往生論注講解 第一集

　　云南雞足山華首放光寺丙戌年夏安居

　　慈法法師講解曇鸞法師《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈注》

　　此次法師講解的順序,是先從下卷的長(zhǎng)行開(kāi)始,再回到上卷的九十六句偈的部分。

　　第一集

　　講解:

　　我們打開(kāi)《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》,打開(kāi)第一頁(yè),我們先看經(jīng)題。因?yàn)橹v《往生論》也沒(méi)什么準(zhǔn)備和想法,只不過(guò)機(jī)制成熟了。所謂講,剖析在個(gè)人,每個(gè)人剖析的方法與心智各有異同。那我們?cè)谶@個(gè)無(wú)說(shuō)法中,說(shuō)一音聲,我們各人隨自己的現(xiàn)量、現(xiàn)狀、一種心態(tài)來(lái)延續(xù)一個(gè)法則,是自己的擇取。

　　世尊說(shuō)法四十九年,無(wú)一字說(shuō),宣化八萬(wàn)四千法,令無(wú)量煩惱執(zhí)著有情得以度脫�！稛o(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》亦復(fù)如是,無(wú)一文字可立,標(biāo)立這個(gè)文字也是為了使迷茫有情有法可依,有法可從,此法非有一法可得,但是為了治療我們。

　　《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》這個(gè)經(jīng)題本來(lái)也是無(wú)名,無(wú)名(但)因大家需求來(lái)講一個(gè)名,使我們大家明白自己現(xiàn)前的這個(gè)心念。就象這個(gè)天地本來(lái)無(wú)有陰晴,趕到這個(gè)地方就開(kāi)始下雨,標(biāo)志著我們這個(gè)雨季已經(jīng)開(kāi)始了。我們安居的第一天下雨,很吉祥,這是很好的征兆,滋潤(rùn)著世間,象征著僧法的未來(lái)的利益是廣大的、周遍的、是充分的,有雨有霧嘛。

　　《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》這個(gè)經(jīng)題本來(lái)是無(wú)名,也是無(wú)所得失的。因?yàn)?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生在無(wú)常無(wú)我中不知此一切相皆是無(wú)常無(wú)我,不知其本質(zhì)是空,所以世尊給我們標(biāo)立一個(gè)順應(yīng)眾生心智的名字——無(wú)量壽。無(wú)量壽的路子是一切眾生所向往,但這個(gè)路子怎么來(lái)成熟呢?所以世尊說(shuō)《無(wú)量壽經(jīng)》。

　　象我們現(xiàn)在看到的這個(gè)《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》,這個(gè)《無(wú)量壽經(jīng)》最初在印度這個(gè)國(guó)土,不象我們中國(guó),在印度這個(gè)國(guó)土沒(méi)有我們現(xiàn)在的凈土五經(jīng),沒(méi)有這樣說(shuō),也沒(méi)有我們后面延續(xù)的很多東西。當(dāng)時(shí)天親菩薩作《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》這個(gè)文字的機(jī)制是依止《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》這樣的機(jī)制來(lái)敘述極樂(lè)世界殊勝莊嚴(yán)——就是依正二報(bào)的殊勝莊嚴(yán)、阿彌陀佛自他二種受用的真實(shí)功德,令無(wú)常無(wú)我眾生在沒(méi)抉擇心智之時(shí)有一個(gè)歸向,所以彼國(guó)是次于泥洹之道。

　　因?yàn)橐磺兄钦�、圣者親證無(wú)量壽,這無(wú)量壽在無(wú)常無(wú)我這個(gè)空性心智上表現(xiàn)出來(lái),無(wú)自性抉擇而成就。那么眾生在無(wú)常無(wú)我中掙扎,希望得到一個(gè)常,希望有個(gè)常的事實(shí),豈不知無(wú)常、無(wú)我、空、寂靜本來(lái)如是。什么如是?無(wú)量壽無(wú)量光!阿彌陀佛建立這個(gè)極樂(lè)國(guó)土,乃至發(fā)四十八弘愿,是為了令眾生在沒(méi)有抉擇涅槃之道(之時(shí))建立這樣一個(gè)次于泥洹之國(guó),令眾生可依可從、可依可歸。

　　這個(gè)經(jīng)題是十分重要的,經(jīng)題表達(dá)了整個(gè)論的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵、實(shí)質(zhì)內(nèi)容。過(guò)去開(kāi)經(jīng)題需要很長(zhǎng)時(shí)間的,象當(dāng)年智者大師在講《妙法蓮花經(jīng)》這一部經(jīng)典的時(shí)間,講一個(gè)“妙”字講了三個(gè)月,我們講《無(wú)量壽經(jīng)》,這個(gè)“無(wú)量壽”,要是以贊嘆之口氣、如實(shí)之言說(shuō),一劫二劫難以說(shuō)盡。何以故呢?一切萬(wàn)事萬(wàn)物的幻化生滅皆是無(wú)量壽!皆是無(wú)量光!無(wú)量壽無(wú)量光揭示了一切事物無(wú)常無(wú)我之壽,這個(gè)“壽”是無(wú)量壽,這個(gè)實(shí)質(zhì)的真諦就是苦、空、無(wú)常、無(wú)我之真諦、寂靜涅槃之真諦,就是無(wú)量壽!就是無(wú)量光!那在凡夫有情這個(gè)學(xué)佛機(jī)制上對(duì)這個(gè)無(wú)量壽無(wú)量光是無(wú)以認(rèn)取的,所以極樂(lè)世界以有形的、無(wú)形的、清凈的、莊嚴(yán)的法則來(lái)安穩(wěn)安樂(lè)我們,提示有情,令入不可思議境界,就是諸佛解脫莊嚴(yán)清凈威德自在境界。

　　這個(gè)《無(wú)量壽經(jīng)》是釋迦佛在方等會(huì)上所宣化的經(jīng)典,所謂的方等會(huì)就是順應(yīng)眾生各類機(jī)制,引發(fā)不可思議的殊勝教言,令眾生各個(gè)取用。大家有機(jī)會(huì)能遇到《無(wú)量壽經(jīng)》這樣的教言,或者凈土法門的教言,實(shí)是可贊,實(shí)是應(yīng)該珍惜它的。佛教無(wú)有任何的夸耀之語(yǔ),它是如實(shí)地、誠(chéng)實(shí)地、平實(shí)地、真實(shí)地給我們反映了一種眾生心地的渴望、心地如實(shí)之狀態(tài)、平實(shí)之狀態(tài)、真實(shí)究竟之狀態(tài)。

　　所以佛說(shuō)《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》,乃至說(shuō)無(wú)量無(wú)邊的教言,度脫無(wú)量無(wú)邊的種種思想、種種愿望、種種感知,所謂的度脫并不是說(shuō)我們真有可度、可脫者,而是讓我們?nèi)鐚?shí)地認(rèn)知一切善惡無(wú)記本無(wú)實(shí)質(zhì),如夢(mèng)如幻,因緣而現(xiàn),緣謝法謝,緣滅法滅,緣生法生。在我們佛教的三乘教言中,緣生緣滅法是公認(rèn)的,無(wú)生無(wú)滅法是究竟的。那么在俗諦與真諦的運(yùn)用過(guò)程中,顯示了出世入世二種方便。

　　《無(wú)量壽經(jīng)》正是導(dǎo)引我們?nèi)と霟o(wú)上道的一個(gè)最直接的捷徑。捷徑不是為了引發(fā)我們的偷心,而是為了使我們生命短暫的五濁惡世減劫有情因短暫之機(jī)而得度脫,因聽(tīng)聞之機(jī)而得度脫,因現(xiàn)緣之機(jī)成熟而得度脫。這正是世尊大慈悲不舍一切苦惱眾生的無(wú)上尊圣法門、無(wú)上不可思議的一個(gè)法門、無(wú)上威德的一個(gè)法門,感動(dòng)著法界的一切有情——圣者、凡者、智者、愚者、知法者、不知法者、贊法者、謗法者。

　　阿彌陀佛以其大愿普攝普利,絕不舍一個(gè)有情。所以世尊在《無(wú)量壽經(jīng)》講一切蜎飛蠕動(dòng)之類,咸因此法而得度脫。(編注:《佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)經(jīng)·大教緣起第三》:于是世尊,告阿難言:善哉善哉!汝為哀愍利樂(lè)諸眾生故,能問(wèn)如是微妙之義。汝今斯問(wèn),勝于供養(yǎng)一天下阿羅漢、辟支佛,布施累劫諸天人民,蜎飛蠕動(dòng)之類,功德百千萬(wàn)倍。何以故?當(dāng)來(lái)諸天人民一切含靈,皆因汝問(wèn)而得度脫故。)何以故呢?佛誓愿中,無(wú)量壽無(wú)量光普攝十方盡于塵剎未來(lái)劫不舍苦惱眾生,令其現(xiàn)緣成就阿耨多羅三藐三菩提,就是一生得不退轉(zhuǎn)。是名無(wú)量壽無(wú)量光所攝所照,是本質(zhì)所現(xiàn),也就是我們說(shuō)稱為稱性所現(xiàn)。那我們?cè)诂F(xiàn)緣的熾盛煩惱中、顛倒妄想中、人我是非中、善惡差異中,我們?cè)趺磥?lái)抉擇無(wú)量壽無(wú)量光呢?這正是《無(wú)量壽經(jīng)》所宣所化,說(shuō)于事實(shí)真實(shí)功德。

　　我們這一百二十天要是真正地把這個(gè)《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》作為一個(gè)學(xué)習(xí)、實(shí)踐、修證、觀察的一個(gè)過(guò)程,那我們會(huì)生起對(duì)凈土法門,通過(guò)對(duì)凈土法門,會(huì)進(jìn)趣對(duì)整個(gè)佛法,乃至對(duì)整個(gè)世尊的教言有一個(gè)徹底的、清晰的認(rèn)識(shí),那真是一個(gè)可喜可賀的事情。

　　《無(wú)量壽經(jīng)》是度脫一切眾生的抉擇法門、抉擇的一個(gè)教誨、抉擇的一個(gè)整個(gè)清凈的體系的一個(gè)大的機(jī)制,所以凈土法門一般稱為大機(jī)大用、大機(jī)大象,所以無(wú)量壽佛又稱為無(wú)量光、無(wú)邊光、無(wú)礙光……(編注:《佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)經(jīng)·光明遍照第十二》:阿彌陀佛光明善好,勝于日月之明,千億萬(wàn)倍。光中極尊,佛中之王。是故無(wú)量壽佛,亦號(hào)無(wú)量光佛;亦號(hào)無(wú)邊光佛、無(wú)礙光佛、無(wú)等光佛;亦號(hào)智慧光、常照光、清凈光、歡喜光、解脫光、安隱光、超日月光、不思議光。)實(shí)際這十二光明的稱呼我們?nèi)巳硕际侵�道�?這只是一個(gè)揭出我們眾生(本源)心智的一種善巧說(shuō)、方便說(shuō)。若說(shuō)其光即為無(wú)量光,其光不可言說(shuō),不可窮盡,其名稱亦不可窮盡,其威德善巧亦不可稱說(shuō),不可稱盡。所以是為《無(wú)量壽經(jīng)》,就是窮于未來(lái),饒益有情,無(wú)有間斷;窮于未來(lái),攝化眾生,成就菩提,無(wú)有休息;是為無(wú)量壽。以此自得自愿普利十方,大悲成就。

　　我們一般念阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛,若不了解無(wú)量壽無(wú)量光正是一切眾生之本源、諸佛之本源、菩薩之本源、一切有情之本源,那我們就很難趣入《無(wú)量壽經(jīng)》的教言。那《無(wú)量壽經(jīng)》的的確確表達(dá)了一切眾生本源心智,所以無(wú)量壽是一切眾生的心智,無(wú)量光是一切眾生心智的成熟、運(yùn)用,現(xiàn)下的運(yùn)用。那我們?cè)谑浪字蓄嵉雇��?與無(wú)量壽無(wú)量光能作同源嗎?究其本質(zhì)莫不如是啊!若智若愚、若圣若凡、若善若惡,其本質(zhì)一如,正是“無(wú)量壽”!此知見(jiàn)抉擇,正是“經(jīng)”!

　　《無(wú)量壽經(jīng)》就是本性之抉擇、自性之抉擇、利益之抉擇、正見(jiàn)之抉擇、法則安住當(dāng)下之抉擇。所以不管他智愚、善惡、凡圣,在此一旦抉擇,無(wú)量壽的本質(zhì)自然坦露,自性自然暢明,即是十二種光明,或者說(shuō)無(wú)盡光明,延續(xù)于未來(lái),窮于未來(lái),是為無(wú)量壽。此自性無(wú)染無(wú)著,無(wú)來(lái)無(wú)去,非于造作,攝一切造作。雖非造作,在一切造作中,可用可見(jiàn),皆以無(wú)量壽無(wú)量光而延續(xù),其本質(zhì)說(shuō)如是。其方便說(shuō)有凡有圣,其方便說(shuō)、對(duì)待說(shuō),就是生滅門中說(shuō)有善有惡、有苦有樂(lè)、有凈土有濁土。

　　那么《無(wú)量壽經(jīng)》給我們宣化的這種實(shí)質(zhì)的內(nèi)涵,就是讓我們抉擇一切法之本質(zhì),抉擇正見(jiàn),那我們?cè)谶@個(gè)地方要有一個(gè)清晰的認(rèn)知、清晰的感知、清晰的思維,那就是“優(yōu)婆提舍愿生偈”,那么這個(gè)“優(yōu)婆提舍”的內(nèi)涵就出來(lái)了�！皟�(yōu)婆提舍”就是如佛宣化之法則,就是佛對(duì)法的論述。“優(yōu)婆提舍”沒(méi)有翻譯啊,“優(yōu)婆提舍”找不到很恰當(dāng)?shù)奈木鋪?lái)翻譯它。有五種不翻,這是沒(méi)有找到一個(gè)恰當(dāng)?shù)奈木鋪?lái)翻譯它。要是此土沒(méi)有,可以不翻,那么這個(gè)“優(yōu)婆提舍”用我們中國(guó)的漢語(yǔ)來(lái)找一個(gè)對(duì)待的名詞,很難翻譯,所以古來(lái)已久就沒(méi)有翻譯它,簡(jiǎn)單的翻譯就是“如佛所論述”。

　　那么世尊所論述的無(wú)量壽與無(wú)量光,或者說(shuō)《無(wú)量壽經(jīng)》,為什么作者是天親菩薩呢?因?yàn)樘煊H菩薩在他整個(gè)一生中造論千部,于聲聞乘及大乘教言透達(dá)無(wú)礙。我們知道他和無(wú)著菩薩是兄弟,無(wú)著菩薩與天親菩薩在唯識(shí)宗,我們中國(guó)的唯識(shí)稱他為祖師的,他的許多教言在大乘教言中是唯識(shí)圓宗之透徹者,是無(wú)礙的。那么在聲聞乘,象《俱舍論》,許多人都看過(guò)《俱舍論》,我們中國(guó)以前有俱舍宗的,有這樣一個(gè)宗派,有這樣一個(gè)教言機(jī)制,他在聲聞乘與大乘教言都是通達(dá)無(wú)礙的。他說(shuō)《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》之時(shí)是他生命機(jī)制中極純熟的一個(gè)階段,就是文字之精粹爐火純青,難以減增——你增添了文字,整篇文字就感覺(jué)到畫(huà)蛇添足一樣;你減少了,就感覺(jué)到如鼎缺足,不能安立。

　　所以我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)到《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》,“優(yōu)婆提舍”這個(gè)名詞雖然說(shuō)如佛所說(shuō)、對(duì)法則的宣化所說(shuō),天親菩薩把這個(gè)名字用在他的著作上,亦是當(dāng)之無(wú)愧,因?yàn)樗�絲毫沒(méi)有增減世尊的清凈法則,絲毫沒(méi)有增減《無(wú)量壽經(jīng)》的清凈法則,絲毫沒(méi)有增減凈土法門的清凈傳承的法則,所謂的守護(hù)傳承就是不妄自增減。古來(lái)已久的善知識(shí)對(duì)法的守護(hù)是純凈的,是純潔的。象我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)的這一段文字、這篇文章亦復(fù)如是,對(duì)過(guò)去佛、現(xiàn)在佛乃至未來(lái)佛,所有佛陀的教言是尊重的,是守護(hù)的,是不增減它的教義的實(shí)質(zhì)內(nèi)容的。所以稱為“優(yōu)婆提舍”。

　　在現(xiàn)在學(xué)佛的現(xiàn)狀中,人妄自發(fā)明,自詡自是,以自己的私心染污自心,染污依正二報(bào),是一個(gè)容易迷失的機(jī)制與現(xiàn)業(yè)果報(bào),就是所謂的減劫果報(bào),這是共業(yè)所現(xiàn)。這個(gè)共業(yè)中我們大家也不要推脫責(zé)任,我們每一個(gè)有情都是有這個(gè)責(zé)任的,這個(gè)責(zé)任跟我們每一個(gè)人都有關(guān)系,這個(gè)關(guān)系就在我們共業(yè)所現(xiàn)。那我們現(xiàn)在學(xué)到凈土法門也是我們共業(yè)的福德成熟�，F(xiàn)在人的思想意識(shí)增減佛教、加工佛教、推測(cè)佛教的機(jī)制越來(lái)越普遍,所以我們很多人接觸到很多法門的修持——有的人習(xí)禪,為了證悟;有的人學(xué)教,為了開(kāi)圓解;有的人習(xí)密,欲得三密相應(yīng);有的人學(xué)凈土為了求功夫;有的人就是隨順啊。

　　在整個(gè)凈土法門的教言機(jī)制眼目中,就是“隨順”二字�！半S順”二字可以免除末世求悟的過(guò)患、求解的過(guò)患、求相應(yīng)的過(guò)患。為什么說(shuō)求有過(guò)患啊?求本身沒(méi)有過(guò)患,但凡夫心智多有自我推測(cè)、自我假設(shè)的蒙蔽。所以在這個(gè)時(shí)代,凈土法門尤為重要,一切善知識(shí)莫不鼓勵(lì)有緣歸命此教、隨順此教而得度脫。不管是宗下、教下、律宗,或者是密法的修持者,我們現(xiàn)在很多人都可以涉足到藏傳佛教、漢傳佛教,教內(nèi)教外的這些機(jī)制的修法中,莫不推崇于凈土法門,不是其他因緣,就是“隨順”二字的教誨,在凈土法門表現(xiàn)得最為充分。

　　所以我們稱為《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》,這個(gè)“優(yōu)婆提舍”就是如佛宣化、如佛對(duì)法之宣化、直趣的宣化,直熟或者說(shuō)異熟二法,這是十分要得的一個(gè)關(guān)鍵認(rèn)識(shí)。我們接觸過(guò)密乘的人,你不修三密相應(yīng),你是不能修持的。我不懂密宗,但我了解一些基本教義。好比說(shuō),他有四種根本成就,那么對(duì)上師的教言,就是所謂的福德、教法的傳承機(jī)制的守護(hù),他必須得有;他對(duì)本尊的守護(hù)、成就的守護(hù)必須得有;對(duì)空行欲樂(lè)的、授記欲樂(lè)必須得有,對(duì)護(hù)法事業(yè)成就必須得有;這四個(gè)不相應(yīng),就不能得到佛法的利益。所以在密乘的教言中,不管他是事部、行部、瑜伽部、無(wú)上瑜伽部,乃至續(xù)部教言,莫不以相應(yīng)為根本。我們一般的稱為瑜伽部教言、相應(yīng)部。

　　(那么在禪宗,若是身心不能脫落,若是我們此生要是不能了生死,延續(xù)的業(yè)力是人是騾馬還是什么道呢?真是要審視。)

　　《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》所宣化的凈土教言跟密乘是有一定差別的。許多人學(xué)宗下要求得證悟。證悟的人的心智是很強(qiáng)的,一了百了啊,見(jiàn)思二惑一時(shí)脫落,大地沉浮,虛空粉碎,一塵不染,自在瀟灑,人很向往啊,識(shí)得父母未生前的本來(lái)面目;這個(gè)見(jiàn)思二惑不脫,生死未了啊,佛法尚未夢(mèng)見(jiàn),雖有相似解悟,不為證悟啊。所以在禪宗中,若是見(jiàn)思二惑不能徹底漆桶脫落,不見(jiàn)大光,生死還有輪回之機(jī)啊。

　　我這個(gè)評(píng)判可不是說(shuō)哪個(gè)法門高低,是說(shuō)我們這個(gè)時(shí)代的機(jī)的問(wèn)題,我不想評(píng)判法門的高低,法無(wú)高下,我是說(shuō)我們學(xué)習(xí)的機(jī)制的問(wèn)題。

　　那么教下開(kāi)圓解。說(shuō)句實(shí)話,現(xiàn)在我聽(tīng)居士、出家人講法,事事圓,句句圓,圓圓輪回見(jiàn)啊。為什么我這樣說(shuō)呢?圓圓著自己私心中為了解釋自己,解釋自己的知見(jiàn)圓明,而不是消除煩惱去除習(xí)氣、見(jiàn)思脫落的圓解。基本上都是解釋自己的正確知見(jiàn),這是我知我見(jiàn)。

　　我經(jīng)常聽(tīng)人講法,以前我也經(jīng)常去求教于人,也聽(tīng)過(guò)一些法師、居士講論、講注、講經(jīng),也專門去請(qǐng)教過(guò)一些天臺(tái)教、華嚴(yán)宗的一些菩薩們講法、講他們這些機(jī)制,的確言說(shuō)無(wú)礙,我們說(shuō)不管是文字般若、語(yǔ)言般若,是沒(méi)有可比的,但潛伏煩惱時(shí)時(shí)發(fā)生,潛伏業(yè)習(xí),碰不得說(shuō)不得,我、我所極為堅(jiān)固,自我知見(jiàn)不斷完善。那你說(shuō)學(xué)教的有沒(méi)有成就的?的確都有成就的,學(xué)禪宗的也有成就的,學(xué)密法的都有成就的,都有相應(yīng)成就的,我說(shuō)的是不相應(yīng)的。

　　所以說(shuō)大開(kāi)圓解,修行方便現(xiàn)前,這一類的善知識(shí)在這個(gè)時(shí)代十分的匱乏。我接觸了許多人,特別言說(shuō)善巧,言辭善巧都是有的,但是一到事相上,比無(wú)言辭善巧的人更為的羸弱,所謂的羸弱就是只是完成自己的心念,而沒(méi)有完成自己的道業(yè)。這個(gè)心念是什么呢?是對(duì)別人講的多,給別人看得多,給別人說(shuō)得多,如實(shí)地知自心的十分的稀少。有沒(méi)有呢?這個(gè)我們不敢妄自地評(píng)判。

　　那么在教下、宗下,密乘的修法中呢,我所見(jiàn)的的確是這樣的狀態(tài)。凈土一法可以把這三個(gè)教法機(jī)制中的一些不足之處給填充過(guò)來(lái),就是隨順教言,我們真正涉足到《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》的內(nèi)涵的時(shí)間我們會(huì)看到從頭至尾都是隨順的,我們會(huì)真正地看到佛法的一個(gè)特定的機(jī)制,就是世尊二種所證。我們知道世尊有三種業(yè):就是信忍,順忍、無(wú)生法忍。那么在凈土教言中,直接從信忍、順忍二種法忍中回施給我們了,信忍、順忍二種法忍來(lái)回施給念佛眾生,令一切凡夫有情在信忍、順忍二種法忍中得到無(wú)生法忍的抉擇與利益。

　　那你說(shuō)這是不是與教、與禪宗、與密乘有沖突呢?不會(huì),它的教言有它的教言機(jī)制,所以我們說(shuō)千條河流歸大海啊,那么阿彌陀佛的誓愿中就是他方眾生聞我名號(hào)即具菩薩無(wú)生忍,具總持法門。聞我名號(hào),即得總持法門。這個(gè)總持就能令我們?nèi)ミM(jìn)趣信忍與順忍。

　　那你說(shuō)我就不信,我就疑慮,你這個(gè)疑慮的生起就是信根的成熟過(guò)程,這是很有意思的一個(gè)因緣。我學(xué)習(xí)凈土,我純粹就是從疑,我這個(gè)疑不是排斥它,也不是相信它,我這個(gè)疑是不能確認(rèn),這個(gè)疑,逐漸地在凈土法門真正地感覺(jué)到自己踏實(shí)下來(lái)了,平實(shí)下來(lái)了,真實(shí)下來(lái)了。能不能這樣呢?那全仗阿彌陀佛殊勝的愿力與自己信順過(guò)程的感知,信順中的相應(yīng),與經(jīng)典的印契。

　　《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》這個(gè)經(jīng)題,《無(wú)量壽經(jīng)》是佛所說(shuō),是賢劫中第四佛——釋迦牟尼佛依止過(guò)去佛,佛佛相傳,佛佛授記,佛佛傳達(dá)出來(lái)的清凈教言次第傳出。因?yàn)槭雷?像釋迦牟尼佛所證與諸佛所證無(wú)二無(wú)別。為什么要宣化西方極樂(lè)世界殊勝妙德呢?為什么不說(shuō)此土之妙德呢——就是不說(shuō)我們娑婆世界世尊妙德呢?這是一個(gè)需要我們觀察、審視的問(wèn)題。你可以設(shè)一個(gè)疑,你不設(shè)疑,你很難學(xué)佛。設(shè)疑跟設(shè)迷不是一回事,就是設(shè)一個(gè)問(wèn)題,來(lái)作為學(xué)習(xí)進(jìn)趣的一個(gè)喜悅的味道、一個(gè)法味。

　　那我們都知道娑婆世界是釋迦牟尼佛所守護(hù)的一個(gè)三千大千世界,那為什么世尊不宣化此世界的清凈國(guó)土呢?為什么要宣化西方阿彌陀佛極樂(lè)世界的殊勝妙德莊嚴(yán)呢?這是我們一定要思維的一個(gè)問(wèn)題;要不思維,可能你學(xué)佛就沒(méi)有什么味道,就是你缺乏參照物。

　　無(wú)量壽經(jīng),無(wú)量壽——我們都知道所指所標(biāo)的是西方極樂(lè)世界阿彌陀佛他的國(guó)土、他的名號(hào)、他的愿望,他稀有攝化的這種不可思議的功德力,這個(gè)經(jīng)就是宣化這個(gè)內(nèi)容的。

　　為什么世尊——釋迦牟尼佛世尊,就是我們娑婆世界的本師會(huì)宣化十萬(wàn)億國(guó)土之外的阿彌陀佛這個(gè)國(guó)土的殊勝莊嚴(yán)呢?勸請(qǐng)我們?nèi)舴踩羰ネ�生彼�?guó)呢?這是個(gè)問(wèn)題。我們要有一個(gè)思維和觀察的,要提出質(zhì)疑的,不質(zhì)疑你還是對(duì)凈土不會(huì)有觀察。那我們?yōu)槭裁丛诖随镀攀澜绮蛔C無(wú)上菩提而非要到他方證無(wú)上菩提呢?這也是一個(gè)大問(wèn)題。

　　那么釋迦牟尼佛為什么不直接讓我們當(dāng)下證悟,當(dāng)下圓滿阿耨多羅三藐三菩提呢?這是應(yīng)該思考、應(yīng)該觀察的一個(gè)特別大的問(wèn)題了。因?yàn)槲覀兌贾�道佛法不離于當(dāng)下抉擇,不離于當(dāng)下認(rèn)取的。那現(xiàn)在為什么“往生”二字的份量這么重呢?在整個(gè)凈土教言中,往生就是他的一個(gè)眼目了,就象宗下的證悟、密乘的相應(yīng)、教下的圓解是一樣的重要了。

　　那你對(duì)“往生”二字的認(rèn)識(shí)是什么呢?那么我們學(xué)習(xí)這個(gè)《往生論》,就是《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》,簡(jiǎn)稱《往生論》,這個(gè)往生究竟是什么呢?是不是象社會(huì)上這些人講你死了以后到一個(gè)國(guó)土去,是不是唯一的說(shuō)法呢?還是有更多的內(nèi)涵呢?這是我們應(yīng)該思維、應(yīng)該觀察、應(yīng)該對(duì)比的一個(gè)話題,也是應(yīng)該思維的一個(gè)事情。那我們對(duì)眾生能不能往生?往生究竟是什么意義?我們?cè)趺磥?lái)抉擇呢?那么就通過(guò)《往生論》,就是《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》來(lái)抉擇、認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題,解決這個(gè)問(wèn)題。那我們?cè)谶@個(gè)世間就可以作為一個(gè)凈土法門的學(xué)習(xí)者、實(shí)踐者、成就者、傳播者,最少是一個(gè)交流者,能如實(shí)地交流西方極樂(lè)世界本師阿彌陀佛與娑婆世界本師釋迦佛同一宣化諸佛教言的真正的心髓,令一切眾生如實(shí)知自心,如實(shí)得往生方便、往生利益、往生的究竟果德。

　　凈土一法,往生是它一個(gè)特定的法則機(jī)制。那其他法門是不太講這個(gè)的,象禪宗它不會(huì)講這個(gè),教下的講這個(gè)也是……象我們都知道天臺(tái)智者大師與唯識(shí)宗的玄奘法師,我以前沒(méi)有接觸凈土法門之前看他們念佛,我有疑惑,我說(shuō)為什么要念佛呢?活著的時(shí)間不解決自己的問(wèn)題為什么要求死呢?有很大的疑惑。我就把中國(guó)歷代的祖師——教下的祖師、宗下的祖師,他們的歸向我作了一個(gè)文字的探討,也經(jīng)常詢問(wèn)一些善知識(shí),他們臨終的一個(gè)抉擇究竟是什么?后來(lái)我有決心學(xué)習(xí)凈土了!開(kāi)始對(duì)學(xué)習(xí)凈土真是有疑慮,我感覺(jué)到這樣一個(gè)法門,不是年輕人,或者不是那些發(fā)起廣大心智應(yīng)該守護(hù)的一個(gè)法則,是比較簡(jiǎn)單或者說(shuō)比較消極的一個(gè)說(shuō)法,當(dāng)時(shí)有這樣一個(gè)錯(cuò)誤的,或者說(shuō)大家普遍的一個(gè)感知都有這樣一個(gè)推導(dǎo)。那么后來(lái)通過(guò)這些疑慮一個(gè)一個(gè)的解除,對(duì)“往生”二字有個(gè)正面的、平實(shí)的認(rèn)識(shí)。

　　所以《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》這一個(gè)對(duì)凈土法門的論述,如佛一樣的論述,是清凈傳承的機(jī)制,它沒(méi)有離開(kāi)《無(wú)量壽經(jīng)》,來(lái)如實(shí)地直接宣化這個(gè)法則。這《愿生偈》就是宣化法則的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵,“愿生”是它宣化這個(gè)《無(wú)量壽經(jīng)》內(nèi)涵的一個(gè)機(jī)制,這個(gè)“愿生”二字實(shí)在有意思,“愿”者是阿彌陀佛之愿,是一切有情之根本愿望;“生”者生養(yǎng)法身慧命,生者出離生死苦海,非生死之生,非生滅之生。這個(gè)“愿生”是阿彌陀佛殊勝功德愿力,能出生一切功德莊嚴(yán),若有眾生信順者,能出生清凈法身慧命。那你說(shuō)法身慧命怎么能出生呢?此生非生滅,是為無(wú)量壽;此生非對(duì)待,是為無(wú)量光。

　　《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》這個(gè)經(jīng)題,偈,我們是知道的。九十六句偈子是它的主體,后面長(zhǎng)行文字是對(duì)它的解釋,這是《往生論》整個(gè)機(jī)制的建立所在,后面就依這個(gè)機(jī)制來(lái)作解釋。天親菩薩用這個(gè)長(zhǎng)行來(lái)不斷來(lái)解釋五念門——因五念、果五念,來(lái)講二十九種莊嚴(yán)——國(guó)土的十七種莊嚴(yán)、阿彌陀佛自受用的八種莊嚴(yán)、菩薩正修行的四種莊嚴(yán),合起來(lái)是二十九種莊嚴(yán),來(lái)闡述凈土一法自他二利的出入自在——就是出功德與入功德。

　　那么這九十六句偈子是《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》的主體的文字,后面就依止這九十六句偈子來(lái)作解釋,來(lái)給我們闡述凈土一法的完整性、真實(shí)性、可依從性,若人有實(shí)踐者、信順者必獲無(wú)上大利,所以是為《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》。這是一個(gè)傳承機(jī)制,非是我們自己揣度一個(gè)言說(shuō),摘章提句的把一個(gè)言說(shuō)拿來(lái),擅自發(fā)明一個(gè)東西,那是沒(méi)有意義的。它所依止的是《無(wú)量壽經(jīng)》,就是此土釋迦本師所宣化,過(guò)此十萬(wàn)億國(guó)土極樂(lè)世界阿彌陀佛殊勝愿力殊勝國(guó)土不可思議攝化方便的一個(gè)特定法門的教言機(jī)制,就是完整的教言機(jī)制。這樣完整的教言機(jī)制就是所謂的《無(wú)量壽經(jīng)》。

　　它這個(gè)傳承是清凈的,是無(wú)遮無(wú)蓋的,是十分坦蕩的,是清凈無(wú)染的,是除眾生疑慮的一個(gè)法則。這個(gè)法則是佛佛相承,佛佛印契。婆藪槃?lì)^菩薩,就是天親菩薩,把它用九十六句偈子把此一法徹底地和盤托出,來(lái)依理地利于一切與這個(gè)法則有緣之有情,令此類有情得遇此法而成就無(wú)上菩提。

　　所以這個(gè)偈是贊頌之意。偈是用這種美妙言辭來(lái)歌贊無(wú)量壽佛、歌贊釋迦佛清凈傳播這樣教言的一個(gè)殊勝不可思議的功德,令有緣信順此法而得修持趣入無(wú)上菩提。所以這個(gè)偈是贊美、贊嘆、隨順、供養(yǎng)、契入、守護(hù)、成就的這樣一個(gè)實(shí)質(zhì)的心智的暢明。所以過(guò)去很多人在這種修法的過(guò)程中生起感激就會(huì)說(shuō)出偈頌,偈頌就是對(duì)佛陀的這種如實(shí)的贊嘆,對(duì)釋迦文佛、對(duì)阿彌陀佛、對(duì)十方一切諸佛世尊如實(shí)的贊美,所以稱為《優(yōu)婆提舍愿生偈》。

　　這個(gè)偈表明了贊美的如實(shí)之言、如實(shí)之說(shuō)、美妙的言辭。這種美妙的言辭可以廣大究竟,象《華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品》中所說(shuō),象妙音天女微妙舌根,窮于未來(lái)以無(wú)量舌根,以無(wú)量言辭海、音聲海,來(lái)贊嘆阿彌陀佛、釋迦文佛殊勝功德、清凈的心智。(編注:《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品》:復(fù)次善男子。言稱贊如來(lái)者。所有盡法界。虛空界。十方三世一切剎土。所有極微。一一塵中。皆有一切世間極微塵數(shù)佛。一一佛所。皆有菩薩海會(huì)圍繞。我當(dāng)悉以甚深勝解�，F(xiàn)前知見(jiàn)。各以出過(guò)辯才天女微妙舌根。一一舌根。出無(wú)盡音聲海。一一音聲。出一切言辭海。稱揚(yáng)贊嘆一切如來(lái)諸功德海。窮未來(lái)際。相續(xù)不斷。盡于法界。無(wú)不周遍。)所以他說(shuō)九十六句偈子來(lái)表達(dá)一個(gè)法則的真實(shí)性、完善性,利益眾生、不可思議威德性,令我們愛(ài)樂(lè)、守護(hù)、實(shí)踐、學(xué)習(xí)。

　　所以《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》這樣一個(gè)經(jīng)題,來(lái)使一切有緣純熟對(duì)凈土一法的學(xué)習(xí)、信解、行持、成就、傳播,這樣一個(gè)廣大的機(jī)制。雖然九十六句這么簡(jiǎn)單的偈子,四百八十個(gè)字,來(lái)給我們宣化一個(gè)廣大究竟的法門。如世尊在《無(wú)量壽經(jīng)》所宣化,說(shuō)此法如大海,百川之所歸,百川之歸趣,就是一切法門之歸向。所以印光法師講:一切法莫不從此法中流出,一切行門莫不回歸于此法門,他這樣的言說(shuō)是如實(shí)的。(編注:印光大師《無(wú)量壽經(jīng)頌序》:一切法門,無(wú)不從此法界流;一切行門,無(wú)不還歸此法界。三根普被,利鈍全收:等覺(jué)菩薩不能超出其外,逆惡罪人亦可預(yù)入其中,統(tǒng)攝律、教、禪、密之宗,貫通權(quán)、實(shí)、頓、漸之教。于一代時(shí)教中獨(dú)為特別法門,其修證因果不得以通途教義相繩。)

　　《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》的學(xué)習(xí)我們乘著安居這樣一個(gè)清凈的機(jī)制,這樣安居時(shí)間的一個(gè)機(jī)制,我們來(lái)學(xué)習(xí)它,來(lái)實(shí)踐凈土法門的這種實(shí)質(zhì)內(nèi)涵,慈法實(shí)在感到慶幸,也為大家感覺(jué)到慶慰。因?yàn)橛羞@樣的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì),或者說(shuō)交流機(jī)會(huì),慈法一定認(rèn)真頂戴,來(lái)嚴(yán)格地守護(hù)諸佛世尊清凈教言,來(lái)守護(hù)歷代祖師傳承的清凈教言,如實(shí)地、不增減地把凈土法門這一法的教言機(jī)制,在諸佛菩薩、賢圣者的加持下,如實(shí)地跟大家共同學(xué)習(xí),交流守護(hù)。謝謝大家。

　　錄音記錄:寶篋