往生論注講解 第十一集

　　第十一集

　　原文

　　眾生體者

　　此分中有二重:一者觀佛,二者觀菩薩。

　　觀佛者

　　此“觀”義已彰前偈。

　　若欲觀座,當(dāng)依《觀無(wú)量壽經(jīng)》。

　　若欲觀佛身,當(dāng)依《觀無(wú)量壽經(jīng)》。

　　慈法法師講解

　　《往生論注》的學(xué)習(xí)我們今天繼續(xù)進(jìn)行。

　　天親菩薩

　　《往生論注》的作者,我們今天給他作一個(gè)提示。《往生論》,我們都知道天親菩薩,天親菩薩在佛滅度九百年,也就是正法的后五百歲中,有婆藪槃?lì)^三兄弟出世,師子覺(jué)可能是最小的一個(gè),去世得比較早。歷史上記載,就有無(wú)著菩薩與世親菩薩,統(tǒng)稱天親,也就是婆藪槃?lì)^,婆藪槃?lì)^是他們的姓,一般我們?yōu)榱藚^(qū)分方便,稱為世親、無(wú)著。

　　我們現(xiàn)在學(xué)的《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》,是婆藪槃?lì)^菩薩,也就是世親菩薩依止《無(wú)量壽經(jīng)》,宗《無(wú)量壽經(jīng)》的義撰寫出來(lái)的一個(gè)著作,以使后世有情于凈土一法,有修持實(shí)踐的方便。那么“優(yōu)婆提舍”就是所謂對(duì)法直接的論述,令有情有所法的擇取,象五門修法就是天親菩薩直接對(duì)凈土法門的修持的一個(gè)次第的描述。我們?cè)凇稛o(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽經(jīng)》乃至《阿彌陀經(jīng)》中,要是直接地來(lái)接觸這個(gè)經(jīng)典,是很難直接地、清晰地、條理地實(shí)踐這個(gè)法則,可能會(huì)取某一部分。

　　天親菩薩依止《無(wú)量壽經(jīng)》設(shè)立五門修法。在大乘教言中,五種次第的修法都是有的,象資糧、加行、見(jiàn)道、修證,乃至息用功德,一般的通用法則都是這樣的漸次。那么天親菩薩在《往生論》中以這個(gè)出功德、入功德,前四門入功德以完成自利善巧修持,設(shè)立前四門——禮拜、贊嘆、作愿、觀察,后一門回向門,以出功德利益有情,修持大悲心,不舍離一切苦惱眾生為增上修持,那么往返二相的這種往生設(shè)置,是天親菩薩在《往生論》里特定的一個(gè)修行機(jī)制。使后世有情于行凈土一法則一目了然,修持方便,若自利,若利他。有這種修行方便能使此法清凈廣博地、條理地傳播在世間。

　　在他的論注中,對(duì)天親菩薩不時(shí)為贊嘆。因?yàn)楝F(xiàn)在我們中國(guó)凈土法門所宗的傳承教言是依止天親菩薩的《往生論》。我們通常稱為《三經(jīng)一論》或者《五經(jīng)一論》。《五經(jīng)一論》是后世說(shuō),從明清以來(lái)漸漸地積累出來(lái)的這種說(shuō)法,在這之前大家一般都講《凈土三經(jīng)一論》是這個(gè)法門的一個(gè)依止機(jī)制,也就是它的源頭。

　　天親菩薩在他最初的出家過(guò)程中,學(xué)的是一切有部,小乘部派中出家,根慧聰利,辯思甚為善巧,文字通達(dá),住禪定功夫甚深,有甚深的禪定功夫,離欲無(wú)礙,少欲,習(xí)氣薄少,他對(duì)聲聞乘教言尤為具足,象他的《俱舍論》我們世間都有所傳誦。那么無(wú)著菩薩對(duì)他,因?yàn)樗�是兄弟之間嘛,對(duì)他這個(gè)喜于這種聲聞乘教言的通達(dá)是很關(guān)心的。那么他,在他的言說(shuō)中認(rèn)為,世親菩薩最早認(rèn)為大乘非佛說(shuō),這是很頑固的一個(gè)知見(jiàn)。那么現(xiàn)在就在這種大乘非佛說(shuō)的傳播中還是很廣的。

　　那我們?cè)趺磥?lái)了解佛法究竟的這個(gè)傳世的機(jī)制呢?這需要真正對(duì)佛法有個(gè)次第、完整的了解。天親菩薩自從對(duì)世尊的大乘教言有這種誤解也好,什么也好,無(wú)著菩薩極為痛心這個(gè)地方,他就考慮了一個(gè)方法,說(shuō):“哎呀!我有病,你來(lái)看看我吧。”就這么個(gè)機(jī)制。世親菩薩畢竟有親情所在,聽(tīng)了他尊重的師長(zhǎng),或者說(shuō)兄長(zhǎng)……因?yàn)楫?dāng)時(shí)無(wú)著菩薩在大乘教言的傳播中是名聞十方的,因?yàn)闊o(wú)著菩薩就在我們背后的這么有一個(gè)山,有一個(gè)華嚴(yán)洞,在那個(gè)地方閉關(guān)了二十三年,親見(jiàn)彌勒。他最初也習(xí)的聲聞禪定,雖然有出有入,出入善巧,得于這種禪定善巧,不能見(jiàn)彌勒。后來(lái)修持慈悲心,就得見(jiàn)彌勒,經(jīng)常去彌勒座下,聽(tīng)聞《瑜伽師地論》。他這個(gè)影響是很大的。那么,天親菩薩必然是有所聞的。當(dāng)時(shí)一聽(tīng)他有病,還是要去看的,日夜兼程。因?yàn)樗�不在一個(gè)國(guó)土,當(dāng)時(shí)印度,五印度是很大的一個(gè)版圖。他就日夜兼程,看到無(wú)著菩薩精神很好,在講堂上正為大眾說(shuō)法。他說(shuō)這個(gè)是怎么回事呢?無(wú)著菩薩說(shuō):那你就坐下來(lái)聽(tīng)一聽(tīng)吧。這是他的一個(gè)記載。那么天親菩薩就聽(tīng)無(wú)著講解《瑜伽師地論》。

　　《瑜伽師地論》,我們現(xiàn)在這里面的有些法師居士們也可能看過(guò)。《瑜伽師地論》是在我們漢傳佛教比較尊重的一個(gè)論著。也就是彌勒,這圣彌勒傳這一支唯識(shí)宗最主要的一個(gè)著作,十分重要的一個(gè)著作。世親在聽(tīng)的過(guò)程中真正地了解了大乘的教言,對(duì)大乘教言就做這種認(rèn)許,就懺悔。他說(shuō):那我這算是謗佛了,太固執(zhí),謗佛,不行就把舌頭割掉,懺悔這個(gè)罪吧。因?yàn)檫^(guò)去的菩薩圣者,他們對(duì)于因果的認(rèn)識(shí),或者對(duì)法的抉擇是很清晰的。無(wú)著菩薩十分有善巧,無(wú)著菩薩說(shuō):“這個(gè)不需要吧,這樣子,你就用你謗法的舌頭來(lái)贊嘆大乘就好,你把它割掉就一無(wú)是處了,你用誹謗大乘的舌頭來(lái)贊嘆、來(lái)懺悔,那么正是廣傳于圣教,令這個(gè)機(jī)制得以健康傳播的一個(gè)好因緣嘛,這樣不是很好的一個(gè)懺悔的方法嗎�！弊源艘院�,世親菩薩廣著大乘教言�，F(xiàn)在在我們中國(guó),就象《法華經(jīng)》、《唯識(shí)論》、《十地經(jīng)》、《金剛經(jīng)》,他著了很多很多的著,稱為 “千部論主”,后五百部論中皆依大乘,尊崇大乘。所以他的事跡是廣傳于世間的。

　　象我們看到這《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》的偈文與長(zhǎng)行,是他晚年的一個(gè)著作,很純熟很純熟,文字簡(jiǎn)練,不可增減,所以稱為“優(yōu)婆提舍”,不可增減故。你若是有增減的能力,你感覺(jué)到你要增減它,會(huì)使它整個(gè)的全體得到破壞。就象我們說(shuō)“如鼎三足,缺一不可”,你一缺,它就會(huì)廢掉,你要添也感覺(jué)到畫(huà)蛇添足。所以這文字十分純熟,對(duì)法義十分透徹。

　　現(xiàn)在我們?yōu)槭裁茨軐W(xué)到這個(gè)文字呢?一個(gè)是大家的福德因緣,再一個(gè)就是學(xué)習(xí)凈土必須要學(xué)這一個(gè)論。那我們現(xiàn)在學(xué)這個(gè)論注是曇鸞法師所注。一直要想介紹介紹曇鸞法師,一直沒(méi)有因緣,今天干脆就提示提示。天親菩薩已作過(guò)提示。 曇鸞法師

　　曇鸞法師是在魏孝景帝時(shí)期出世的一個(gè)人,一個(gè)法師。他最早是講經(jīng)法師,善于談?wù)?善于講習(xí)。在我們中國(guó)最早的這些法師,象道安法師、佛圖澄這一支,包括山東朗公大師、曇鸞法師,象遠(yuǎn)公大師是道安法師的弟子,曇鸞法師他們基本上都是同一時(shí)代的人,相去不遠(yuǎn),各居南北,所宣化有異。但歷史上,不斷地傳播,就有好事者多有增減,歷史之增減,我們說(shuō)歷史的保留是跟文字傳承、傳播有關(guān)系的。

　　當(dāng)時(shí)梁武帝稱他為“肉身菩薩”,魏孝帝稱他為“神鸞”法師,“神鸞”。他具靈異,很多感通之事,天生的靈感,有很多不假修持而得自在的力量。他這一生對(duì)儒、道、釋是一個(gè)通融的大師。他對(duì)儒家,我們本土的儒、道二法是很精通、很精通的,尤其是通達(dá)于醫(yī)術(shù)、長(zhǎng)壽術(shù)。后來(lái)為什么受阻呢?到宋朝,宋朝人為了在佛法中搞一個(gè)肅反運(yùn)動(dòng),“純之又純”,要來(lái)純正佛法,通達(dá)釋儒之人他就排除在外了。實(shí)際在我們中國(guó),就是這些大善知識(shí),通于儒、釋,通于儒道,那再來(lái)接觸佛教的這些大善知識(shí),能使佛教真正地扎下根來(lái),在我們中土,使它真正地扎下根來(lái),使我們真正地能系統(tǒng)地了解、實(shí)踐佛教的教言。

　　我們都知道,釋迦佛在印度成就阿耨多羅三藐三菩提,漸次傳播到我們中國(guó)有兩千來(lái)歲,兩千來(lái)年。那么在這個(gè)傳播過(guò)程中,沒(méi)有這些善知識(shí)的消化、融通的力量,我們是很難直接地把佛教的思想機(jī)制接受過(guò)來(lái)的。所以后面人對(duì)于曇鸞法師的誤解,多有后人為此而鳴不平的因緣。

　　他是一位真正實(shí)踐凈土法門的一個(gè)開(kāi)立者。他與遠(yuǎn)公大師是同一時(shí)代的人。我們都知道遠(yuǎn)公大師習(xí)法于道安法師,道安法師是佛圖澄這支,過(guò)去稱道安法師是中國(guó)第一法師,所謂第一法師就是中國(guó)人能稱得上法師的第一位。道安法師在西安有一個(gè)寺,現(xiàn)在稱為道安寺,他在那個(gè)地方取滅的,有道安法師的塔。道安法師這一生就是說(shuō)他有很多暗合道妙的東西,象我們這個(gè)出家人的姓“釋”這一個(gè)問(wèn)題是他解決的。以前都是張和尚、李和尚,張道士、李道士、陳道士、趙道士,就是這樣叫的。道安法師就否定了這種雜亂的緣起,來(lái)統(tǒng)一僧人的依止,說(shuō)出家者應(yīng)以釋迦為姓,所以一般出家人就稱為釋什么釋什么。這后面有經(jīng)有論來(lái)證實(shí)這個(gè)機(jī)制。

　　曇鸞法師為什么……一提到遠(yuǎn)公大師我們就比較熟悉了,曇鸞法師很少人熟悉他。

　　曇鸞法師他接受的教言是從菩提流支這個(gè)因緣上來(lái)的。菩提流支三藏到中國(guó)譯了大量的經(jīng)典。那么他去請(qǐng)教他,因?yàn)闀饮[法師他在講經(jīng)的過(guò)程中,他覺(jué)得《大集經(jīng)》的文字翻譯多有不平白之處,他就把他譯成平白的語(yǔ)言。在譯著的過(guò)程中他就得病了——風(fēng)疾,就是四大中的風(fēng),風(fēng)不調(diào)了。就去求這個(gè),他說(shuō)我想要求長(zhǎng)壽,我能活一千歲,我再來(lái)講經(jīng)注經(jīng)就好啊;我要是活個(gè)幾十歲就死掉了,來(lái)不及啊,這么多經(jīng)典。他就求長(zhǎng)壽,所謂的仙經(jīng)、仙方。后來(lái)遇到菩提流支。他這個(gè)仙經(jīng)是得到了,陶弘景去求的仙經(jīng)。然后他準(zhǔn)備去修持這個(gè),遇到菩提流支。因?yàn)槠刑崃髦г诼尻?yáng)譯經(jīng)。

　　以前洛陽(yáng)是我們中國(guó)譯經(jīng)最大的譯經(jīng)場(chǎng),過(guò)去譯經(jīng)都是三千學(xué)士、五百學(xué)士。就這樣最少這么多人來(lái)譯經(jīng)。不象我們現(xiàn)代人這么不謹(jǐn)慎。象我們現(xiàn)在讀到很多經(jīng)典論著都是有大量善知識(shí)的心血,取來(lái)之后,把這個(gè)梵本譯成我們的秦語(yǔ)或者漢文,譯過(guò)來(lái)是經(jīng)過(guò)大量的時(shí)間、潤(rùn)筆,十分貼切地把梵語(yǔ)的內(nèi)容翻譯過(guò)來(lái)。過(guò)去的譯經(jīng)場(chǎng)都是很大的。

　　菩提流支在沒(méi)有譯經(jīng)的過(guò)程中,他們?cè)谝黄鹫務(wù)撨@個(gè)。曇鸞法師就問(wèn)佛法中有沒(méi)有長(zhǎng)壽的方法?佛法中空性之理這么多,有沒(méi)有使人生命得以長(zhǎng)壽的教法呢?菩提留支就對(duì)他有喝:你怎么這樣認(rèn)為呢?佛法正是這個(gè)長(zhǎng)壽之法,能令眾生壽命無(wú)斷,就是無(wú)量,無(wú)以言說(shuō)之量。

　　曇鸞法師就把仙經(jīng)焚燒掉了,一心致力于凈土。他每日是六時(shí)修法的。我們要是以后學(xué)習(xí),可以學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)曇鸞法師的阿彌陀佛禮贊�，F(xiàn)在象我們看到善導(dǎo)大師的禮贊文,很多都是來(lái)自于《贊阿彌陀佛偈》,就是曇鸞法師撰的偈,甚至說(shuō)現(xiàn)在很多凈土懺文都是來(lái)自于曇鸞法師。曇鸞法師的文字十分地中肯精練。但我們現(xiàn)在人看到的生字又特別地多,比較陌生的字又特別地多,很難去直接讀,要大量地查字典。

　　因?yàn)闀饮[法師他有驚人的福德力與記憶力,善根十分地——就是說(shuō)在儒道二家里十分地純熟了。所以一接觸到佛教,他就能深入地去實(shí)踐,他不是一個(gè)言說(shuō)者。你看我們現(xiàn)在,象我這樣的學(xué)習(xí)凈土的人,我自認(rèn)為只是表皮地作些言說(shuō)罷了,實(shí)在是沒(méi)有真正的去深入地實(shí)踐。因?yàn)閮敉烈婚T的廣大與真實(shí),是十方諸佛所贊嘆和守護(hù)的,因?yàn)榉鸱鹣嗄钪�法是直接了達(dá)之法。

　　曇鸞法師因?yàn)樯聘鶚O為的醇厚故、純熟故,所以一遇到《觀無(wú)量壽經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》的文字以后,他就直接去實(shí)踐了,以五念門的修法直接去實(shí)踐,他沒(méi)有言說(shuō)了,就摒棄了講習(xí),不再去作法宴了,直接就深入實(shí)踐阿彌陀佛的教言,一心致力于凈土的修持。所以當(dāng)時(shí)成為深受北方這一帶念佛人、學(xué)佛人的敬愛(ài)尊重,名聲廣播。后面象道綽禪師、善導(dǎo)大師都延續(xù)的是他的教言。在凈土法門中,教言成熟機(jī)制的集體,就是說(shuō)他的完整的機(jī)制成熟是善導(dǎo)大師,善導(dǎo)大師所尊所遵從的根本教言機(jī)制是來(lái)自于曇鸞法師,雖然是道綽傳達(dá)給他的,但是決定沒(méi)有離開(kāi)曇鸞思想。

　　這是一個(gè)特別重要的一環(huán),我們要離開(kāi)這一環(huán)就會(huì)對(duì)凈土沒(méi)有一個(gè)整個(gè)機(jī)制的認(rèn)識(shí)�，F(xiàn)在人談凈土,基本上是根據(jù)自己的推測(cè)想象的,或者說(shuō)從后人的機(jī)制上延續(xù)出來(lái)的一種法則,要知追根求源十分重要。

　　那么到最后,象現(xiàn)在的玄中寺,在山西交城這個(gè)玄中寺,是后來(lái)曇鸞法師所居住的地方,象道綽禪師最后也住在這個(gè)地方,善導(dǎo)大師去參過(guò)學(xué)的。那么曇鸞法師取滅的方式爭(zhēng)論是很大的,就是說(shuō)他影響是很大的。年齡是有說(shuō)法,有的說(shuō)是67歲,有的說(shuō)是80歲,各有說(shuō)法。

　　因?yàn)檫@個(gè)歷史年代的變遷、戰(zhàn)火,由于我們中國(guó)的戰(zhàn)亂把我們中國(guó)基本的文獻(xiàn)毀滅了很多很多。象現(xiàn)在我們看到大量的經(jīng)、論、注,基本上是來(lái)自于日本、南韓返回來(lái)的,許許多多都是這樣子的。他們保持得特別好,因?yàn)樗麄內(nèi)』貋?lái)以后,他們特別珍貴地把它翻譯,或者說(shuō)不翻譯,把漢文這種機(jī)制保存下來(lái)的。往往在我們中國(guó)戰(zhàn)亂頻繁,很多大量寶貴的經(jīng)典,我們西天東土歷代祖師的著作,就被燒掉了,或者被毀掉了,遺失了。

　　這個(gè)上面記載有兩種說(shuō)法:一個(gè)說(shuō)是魏孝景帝興和四年(編注:542年)曇鸞法師取滅,一個(gè)說(shuō)法是北齊天寶五年(編注:554年),那么這相去就十二年,就有一定的說(shuō)法的差異。就象我們現(xiàn)在說(shuō),我們運(yùn)用佛歷二千五百多年、三千多年,這兩種說(shuō)法,實(shí)際歷史的記載方式是有一定的差異的,這應(yīng)該允許吧。 曇鸞法師的這個(gè)思想,在凈土法門的三種說(shuō)中,又稱為一種所謂的易行道的提倡者。

　　曇鸞法師的思想最突出的表現(xiàn),他把凈土法門揀擇成、判定為簡(jiǎn)單易行的易行法,說(shuō)凈土者易行。他是這么概括的——“佛法有兩種道:圣道與凈土道;有二種法則:一個(gè)是易行法則,一個(gè)是難行法則”。

　　他為什么要作這樣的評(píng)判呢?他為了標(biāo)立凈土一法的綱宗,就是凈土一法怎么區(qū)別于其他法門呢?他并不是說(shuō),哦,我把它都混淆到一起才好,不是的,這不是佛法了,這是雜貨鋪?zhàn)恿�。那�?要是能把它區(qū)別得清晰,讓后人能善于取用,這是一個(gè)法門標(biāo)立的最重要的一環(huán)了。每個(gè)法門要沒(méi)有自己的機(jī)制,那就容易混淆了。所以他在這之中作了這兩種判,一個(gè)是二道說(shuō)、二力說(shuō)。二道就是難行道,就是說(shuō)的圣道;易行道就是凈土一道,是易行道。

　　凈土這一教言,不假斷見(jiàn)思惑,不假凡圣,就是平等回施的一個(gè)法則。那么難行呢?斷見(jiàn)思二惑,證于圣道,而成就菩提,出離生死。這個(gè)我們比較容易看得到這個(gè)機(jī)制,你一對(duì)比,就容易感覺(jué)到這個(gè)判法比較省力了。他比較注重于所謂的“依佛愿力猶如乘船”,這省力。

　　象我們古來(lái)以久的修法中,大部分比較提倡自力的修持。這自力修持,佛陀在世之時(shí),因?yàn)橛惺雷鹱∈?以善根令眾生善根純熟,極容易在圣果的正知見(jiàn)上容易成就,圣果容易成就。佛取滅以后,有五種蔽障,會(huì)帶來(lái)趣圣道門的障礙。

　　凈土法門易行道,就是乘佛的誓愿力,反而比較易行。佛力住持故,能令人得到這種不退轉(zhuǎn)的法則的安住。他是把這兩個(gè)方法作一個(gè)判。因?yàn)闀饮[法師這個(gè)教言是在凈土與圣道這個(gè)判別中十分清晰,所以當(dāng)時(shí)傳播是十分廣泛的。

　　為什么遠(yuǎn)公大師的教言,在我們中國(guó)凈土中大家把他判成初祖呢?他是立一百二十三人在廬山東林寺結(jié)于蓮社,這個(gè)是結(jié)社之說(shuō)。他表達(dá)的,形象表達(dá)得特別地清晰,他沒(méi)有言說(shuō)的表達(dá),而是形象表達(dá)。有出家在家,稱為這個(gè)黑白二道,當(dāng)時(shí)那個(gè)稱法,不象我們現(xiàn)在說(shuō)法,有在家人有出家人,都是當(dāng)時(shí)善根純熟者,聚集一起,來(lái)結(jié)社發(fā)愿往生阿彌陀佛極樂(lè)世界。因?yàn)樵谶h(yuǎn)公大師之前,大家向往的是彌勒凈土,很少人涉足阿彌陀佛清凈極樂(lè),即極樂(lè)世界彌陀凈土。這是一個(gè)歷史背景帶來(lái)的后效應(yīng)。這個(gè)是一個(gè)特定的說(shuō)法。所以我們現(xiàn)在一般以遠(yuǎn)公大師為凈土法門的初祖。

　　要是按教義機(jī)制來(lái)說(shuō),曇鸞法師反而是這個(gè)思想機(jī)制的奠定者,就是說(shuō)我們中國(guó)凈土思想基礎(chǔ)的奠定者。遠(yuǎn)公大師他是修法這種團(tuán)體性的標(biāo)立事件的法幢,從修持、標(biāo)立這個(gè)跡象上來(lái)說(shuō),令世人得見(jiàn)得知,他的影響大。影響什么呢?因?yàn)楫?dāng)時(shí)一百二十三人皆是賢善者,就是善根成熟的比較有名的人士,不管在家出家的。他的影響跟曇鸞法師這種影響,一個(gè)是理論基礎(chǔ),一個(gè)是形體的、形象上的、外圍的表達(dá)上的這種做法。理論的傳播就比較慢一些,那么遠(yuǎn)公大師在廬山東林寺結(jié)社的就影響一時(shí),很風(fēng)行,在南方很風(fēng)行。所以南北二方,一個(gè)是以團(tuán)體性表達(dá)了愿生極樂(lè)世界的愿望,影響很大,遠(yuǎn)公大師;曇鸞法師在北方以這個(gè)標(biāo)立凈土教言機(jī)制的成熟,在北方也是廣泛傳播,影響很大。這個(gè)當(dāng)時(shí)是并存的。

　　但后人為什么沒(méi)有把曇鸞法師給設(shè)置到凈土法門的祖師中呢?這后面的爭(zhēng)論是太大了,可以這么說(shuō)吧,十三祖標(biāo)立之后,爭(zhēng)論太大了,一直很多人是憤憤不平的。這個(gè)不平,一般沒(méi)有深入凈土一法的教言機(jī)制,整個(gè)歷史背景、修行背景沒(méi)有真正深入的人,是很難涉足的,比較難涉足的,可能是也不太關(guān)心這個(gè)。但要真正地涉足到一個(gè)法門的大的干系,你自己的法身慧命一個(gè)主體的時(shí)候,他不得不重視這個(gè)事情,就是這個(gè)凈土法門的教言的機(jī)制的來(lái)源。很少人,飲水他可以飲,但是從哪兒來(lái)他不在乎,那你怎么把這個(gè)水源傳達(dá)給別人呢?現(xiàn)在所以說(shuō)我們學(xué)習(xí)佛法,得到佛法機(jī)制利益的人很少。為什么呢?他不是愛(ài)法,感恩戴德的心沒(méi)有,我解我的渴就行了,一時(shí)解決我一點(diǎn)兒?jiǎn)栴}就行了,這樣就不太關(guān)心這個(gè)事情。那我還是呼吁大家真正作為學(xué)習(xí)凈土法門的一個(gè)實(shí)踐者,真正作為這個(gè)實(shí)踐者。想在這個(gè)法門真正得到利益,還是需要了解這個(gè)事情。你說(shuō)我只管修法,我不管這些事情,那你就是,那你……談?wù)摰竭@個(gè)事情我們必須要作一個(gè)提示吧。

　　因?yàn)樵跉v史上,沒(méi)有曇鸞,可以說(shuō)凈土法門這個(gè)弘揚(yáng)是沒(méi)有基礎(chǔ)的。也可以有人的基礎(chǔ),象遠(yuǎn)公大師可以作為一個(gè)人、人的團(tuán)體的祖師標(biāo)志,但他沒(méi)有理論,就是說(shuō)他沒(méi)有凈土的機(jī)制的理論,我們可以看一看他的基礎(chǔ)理論他是沒(méi)有的,就是說(shuō)他的修持的這種一百二十三人得以往生的機(jī)制是很好的,就是沒(méi)有理論基礎(chǔ)。所以近代的人對(duì)于凈土法門的評(píng)價(jià),說(shuō)要是沒(méi)有曇鸞法師凈土立教的理論基礎(chǔ),后人也很難信凈土,凈土也很難真正地、條理地建立在這個(gè)世間。

　　我們慢慢地,隨著深入地實(shí)踐,就會(huì)了解到凈土法門的理論的機(jī)制。當(dāng)然曇鸞法師對(duì)于整個(gè)凈土法門的傳播,在中國(guó)乃至在國(guó)際上的影響是很大的。遠(yuǎn)公大師他開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)往生阿彌陀佛凈土的團(tuán)體機(jī)制,所以影響也是很大的。所以我們一般尊崇遠(yuǎn)公大師為初祖。曇鸞法師他在理論上建立了這個(gè)基礎(chǔ)。后人呢,象蕅益師稱他為“肉身菩薩”、“神鸞”什么的,向他所在之處禮敬,這些帝王啊,都是十分尊崇他的道德與理論的建立。他十分清晰地把凈土法門跟其他法門剝離開(kāi)來(lái)。象后面的善導(dǎo)大師所判立的凈土教言,就是《觀經(jīng)四貼疏》作為抉擇,楷定古今凈土教言這個(gè)機(jī)制就是全部來(lái)源于曇鸞法師的思想機(jī)制。曇鸞法師的思想機(jī)制來(lái)自于龍樹(shù)、天親菩薩的這個(gè)凈土易行之法的說(shuō)法,或者說(shuō)五念門修法的機(jī)制,他的來(lái)源是十分清晰的。

　　至于說(shuō)宋朝人把凈土的祖師的機(jī)制的建立,我想我們現(xiàn)在的機(jī)制是宋朝人在撰述、在立傳的時(shí)候,把祖師一代一代地排布下來(lái),他把曇鸞法師就給泯滅了,這里面有自己的情計(jì)與愿望的問(wèn)題了。那么后人基本上就順著這個(gè)因緣建立起來(lái)。但一研究歷史就感到對(duì)他十分不公。我們?nèi)舨谎芯繗v史,不研究?jī)敉练ㄩT,傳播的歷史乃至法門的宗脈的機(jī)制,我們還是不太在意這個(gè)。

　　曇鸞法師在我們中國(guó)歷史上對(duì)凈土法門的貢獻(xiàn)可以說(shuō)在理論上他是第一人,決定可以這樣說(shuō)。在我們中國(guó)凈土的理論的機(jī)制上決定是第一人,完全可以這樣說(shuō)。那我們慢慢地實(shí)踐,慢慢地來(lái)了解這個(gè)機(jī)制,我想這東西慢慢地會(huì)有一個(gè)公正地言說(shuō)。

　　因?yàn)殡S著實(shí)踐,你不得不依止曇鸞法師的教言機(jī)制,你不依止你深入不下去。進(jìn)入某一個(gè)狀態(tài),好比說(shuō),我們純粹還把凈土法門的修持當(dāng)作一種功夫,當(dāng)作一種斷見(jiàn)思惑的功夫來(lái)修持,行不行呢?你完全是可以,但是你在這個(gè)時(shí)代,這五種障你要避不開(kāi),你實(shí)踐是很難真正地通過(guò)這種方法,來(lái)自主地得到所謂的斷見(jiàn)思惑的善巧。那么假如依著佛陀的愿力,進(jìn)趣凈土的安住,很容易從心智上脫離我知我見(jiàn),很容易地在我們無(wú)始以來(lái)的業(yè)力蔽障中迅速走出,就是乘佛愿力,任運(yùn)往生,無(wú)疑無(wú)慮。這個(gè)是十分明快的教言,是凈土法門特制的設(shè)定。

　　這個(gè)設(shè)定,我們昨天舉的例子一樣,有人可能是徒步、騎自行車,有人可能坐火車、汽車,有人真是可以坐飛機(jī),那當(dāng)然說(shuō)有通力了就更簡(jiǎn)單了,要有如意通就不需要這個(gè),飛機(jī)也不需要了,動(dòng)個(gè)念就可以了。

　　這種修法的機(jī)、效果的差別,我們不能模糊它,不能混淆它。一旦混淆,就會(huì)造成一種極大的機(jī)制傷害,就是把這個(gè)法門有效的這一方面的東西給蒙蔽住了,有效益的這一面機(jī)制給蒙蔽住了。所謂有效的機(jī)制,什么叫有效的機(jī)制呢?就是這個(gè)法門特定的作用給蒙蔽住了。

　　那象其他法門的修持是一樣的,大家都那么樣地修,把凈土法門也是說(shuō)比功夫,比腿子,比嘴巴,比一天念多少東西,這樣行不行呢?這也不失為一種修行方法,但這不能代表凈土,它代表不了凈土,它只是凈土的一種修行方法罷了,但它不是主體的修持。

　　現(xiàn)在基本上隨著時(shí)代的傳播,把凈土法門走到一個(gè)十分狹隘的臨終果報(bào)上去了,而不是說(shuō)現(xiàn)世的利益,了義教的教言沒(méi)有在這個(gè)法門上表現(xiàn)出來(lái)。所以立凈土法門的理的最主要的依止性的教言沒(méi)有了。所以后人稱圓頓之圓頓,了義之了義,徑中之徑之徑啊,把它稱到極處了,但是你看所有修法以及哪個(gè)依止?可憐又可憐了,只能說(shuō)死以后再說(shuō)吧,就是這樣一個(gè)法則了。給現(xiàn)世修行凈土、實(shí)踐認(rèn)識(shí)凈土的人帶來(lái)極大的故障、心理故障。

　　現(xiàn)在很多人一提到往生,還直接把它跟死亡劃等號(hào)了,沒(méi)有其它的概念,一說(shuō)往生就劃等號(hào),這把佛法搞得十分地讓人感覺(jué)到陌生,就是死亡之教。只要提到往生,就給它劃等號(hào)。象我們讀這個(gè)文字,自始至終沒(méi)有“死亡”二字,我們說(shuō)到現(xiàn)在,這上面沒(méi)有見(jiàn)到死以后怎么樣,活又怎么樣,沒(méi)有這樣的文字。但現(xiàn)在大量社會(huì)上實(shí)踐佛法的、實(shí)踐凈土法門的人,基本上就是等死,準(zhǔn)備死,準(zhǔn)備死那一念,基本上都這樣修行。把凈土法門直接蒙蔽在死亡的影子下面。使大量有機(jī)會(huì)遇到凈土法門的人不敢深入實(shí)踐,或者誤解于凈土教言,這是走到了一個(gè)死胡同里了。

　　所以希望我們追根求源,回到它的根源上來(lái)。我們就能了解這個(gè)法門是究竟怎么建立的,就會(huì)了解這個(gè)機(jī)制,不了解這個(gè)機(jī)制實(shí)在是可惜。大概地給大家作這么一個(gè)提示。

　　我們有時(shí)間,現(xiàn)在文字量比較大,我們有時(shí)間可以對(duì)天親、曇鸞、道綽這些凈土法門祖師,慢慢作一個(gè)介紹。還是應(yīng)該介紹一下,不能讓他埋到海底去,還是讓他浮出水面,讓他利益世間吧。對(duì)曇鸞法師作這么一個(gè)簡(jiǎn)單的提示,用了近一個(gè)小時(shí)的時(shí)間。為什么要提示他呢?我感覺(jué)到大家對(duì)他不太熟悉,可能學(xué)習(xí)他的文字的感知性就比較少一些。

　　不是一再要提倡《往生論注》、《往生論》,不是的。要是離開(kāi)這個(gè),我不知道怎么來(lái)下手修行凈土。因?yàn)槲矣龅?在這十年、十二三年間,我遇到修行凈土的人,說(shuō)句實(shí)話,知道凈土五門修法的人都很少,更不要說(shuō)去實(shí)踐了。就是知道凈土五門修法的人,就是凈土行人很少,更不要說(shuō)去實(shí)踐五門修法。就是知道的人都很少,經(jīng)常交流,實(shí)踐的那就是少之又少。知道的還是有一部分人,但是實(shí)踐者那就少之又少。所以不得已,大家提出來(lái)這個(gè)學(xué)習(xí),我們就給大家作一個(gè)提示。

　　希望大家在這個(gè)凈土法門的機(jī)制上去尋根,找到它的源頭,你就比較好修持了,你比較清晰地了解這個(gè)法則的來(lái)源機(jī)制,不是說(shuō)靠想象去學(xué)習(xí)凈土法門。我們想象的凈土法門,就是說(shuō)我們自己設(shè)立的法門了,那就不能說(shuō)傳承之力,你帶不來(lái)傳承之力的效果。那么歷代祖師的傳播的實(shí)質(zhì)的精髓的教言,能給你帶來(lái)真實(shí)徹底清凈的利益的這個(gè)方便你得不到。

　　我們末世人學(xué)佛有一個(gè)比較痛苦的地方,就是什么呢?拿自己的想法去推導(dǎo)一個(gè)方法,拿自己的想法去設(shè)計(jì)一個(gè)方法;而不是接受一個(gè)傳承,去實(shí)踐一個(gè)傳承;接受一個(gè)方法,實(shí)踐一個(gè)方法;是拿自己的想象,設(shè)定一個(gè)方法。所以說(shuō)呢,就在自己的妄想中,去延續(xù)妄想,不過(guò)是改換了一個(gè)名詞;在自己的業(yè)力中,延續(xù)自己的業(yè)力,不過(guò)是帶上了一個(gè)凈土,帶上了一個(gè)佛法。根本的知見(jiàn)沒(méi)有改變。何以故呢?不是傳承而來(lái),不是受教而來(lái),還是在自己的思想意識(shí)中發(fā)揮認(rèn)許的東西,而不是說(shuō)接受一個(gè)洗禮,接受一個(gè)機(jī)制,所以沒(méi)有接受灌頂?shù)臋C(jī)制、傳法的機(jī)制、教言的機(jī)制,還是靠自己的妄想與業(yè)力在延續(xù)自己的業(yè)力,不過(guò)是掛個(gè)包裝,掛個(gè)名字罷了。這是十分痛心的事情,十分可惜、十分可惜的一個(gè)大事情。

　　很多人學(xué)了幾十年,就是學(xué)一個(gè)包裝,就是外面包裝的是佛法,里面全部是自己的業(yè)力與妄想,沒(méi)有任何新東西。這是十分可憐、十分可憐的,也十分痛心,十分讓人痛心的一個(gè)(現(xiàn)象)。就是說(shuō),他沒(méi)有學(xué)到佛法,把佛法作為一個(gè)外包裝,張嘴說(shuō)的都是佛法,跟別人交流也是佛法,表現(xiàn)的是佛法,心靈深處全部是自己的業(yè)力,全部是自己的知見(jiàn),所以苦不堪言,不能相應(yīng)故,不能協(xié)調(diào)故,不能使自己生命的機(jī)制真正轉(zhuǎn)化故。這是需要每一個(gè)善知識(shí)深思熟慮,對(duì)自己決定要負(fù)責(zé)任的大問(wèn)題。

　　此“觀”義已彰前偈。

　　若欲觀座,當(dāng)依《觀無(wú)量壽經(jīng)》。

　　若欲觀佛身,當(dāng)依《觀無(wú)量壽經(jīng)》。

　　凡夫眾生,身口意三業(yè)以造罪,輪轉(zhuǎn)三界,無(wú)有窮已。是故諸佛菩薩,莊嚴(yán)身口意三業(yè),用治眾生虛誑三業(yè)也。云何用治?

　　眾生以身見(jiàn)故,受三途身、卑賤身、丑陋身、八難身、流轉(zhuǎn)身。如是等眾生,見(jiàn)阿彌陀如來(lái)相好光明身者,如上種種身業(yè)系縛,皆得解脫。入如來(lái)家,畢竟得平等身業(yè)。

　　眾生以憍慢故,誹謗正法,毀訾賢圣,捐庳尊長(zhǎng)。如是人應(yīng)受拔舌苦、喑啞苦、言教不行苦、無(wú)名聞苦。如是等種種諸苦眾生,聞阿彌陀如來(lái)至德名號(hào),說(shuō)法音聲,如上種種口業(yè)系縛,皆得解脫。入如來(lái)家,畢竟得平等口業(yè)。

　　眾生以邪見(jiàn)故,心生分別。若有若無(wú),若非若是,若好若丑,若善若惡,若彼若此,有如是等種種分別。以分別故,長(zhǎng)淪三有,受種種分別苦、取舍苦。長(zhǎng)寢大夜,無(wú)有出期。是眾生若遇阿彌陀如來(lái)平等光照,若聞阿彌陀如來(lái)平等意業(yè);是等眾生,如上種種意業(yè)系縛,皆得解脫。入如來(lái)家,畢竟得平等意業(yè)。

　　問(wèn)曰∶“心是覺(jué)知相,云何可得同地水火風(fēng),無(wú)分別耶?”答曰∶“心雖知相,入實(shí)相,則無(wú)知也。譬如蛇性雖曲,入竹筒則直。又如人身若鍼刺、若蜂螫,則有覺(jué)知;若石蛭噉,若甘刀割,則無(wú)覺(jué)知。如是等有知無(wú)知,在於因緣。若在因緣,則非知非無(wú)知也。”

　　問(wèn)曰∶“心入實(shí)相,可令無(wú)知。云何得有一切種智耶?”

　　答曰∶“心有知,則有所不知。圣心無(wú)知,故無(wú)所不知。無(wú)知而知,知即無(wú)知也。”

　　問(wèn)曰∶“既言無(wú)知故無(wú)所不知。若無(wú)所不知者,豈不是知種種法耶?既知種種之法,復(fù)云何言無(wú)所分別耶?”

　　答曰∶“諸法種種相,皆如幻化。然幻化象馬,非無(wú)長(zhǎng)頸鼻首足異。而智者觀之,豈言定有象馬分別之耶!”

　　行,讀的可能稍微長(zhǎng)一些。我們就把這個(gè)文字稍微提示一下。

　　眾生體

　　這段文字

　　眾生體者

　　它這個(gè)眾生體,不是以我們凡夫心智來(lái)說(shuō)眾生體,就是佛與菩薩視為眾生體,就是情世間之說(shuō)。它把二十九種莊嚴(yán)判別為情、器二世間。情、器世間中,菩薩、佛就是眾生。

　　眾生體者,此分中有二重∶一者“觀佛”。二者“觀菩薩”。

　　這個(gè)地方,眾生就是佛菩薩。因?yàn)槎�百一十億佛土,殊勝建立的阿彌陀佛凈土的機(jī)制,它的眾生對(duì)象就是佛菩薩。有的佛土,有的諸佛的功德是以眾生因緣而建立的這個(gè)法則,唯有凈土是以諸佛功德建立的法則,這是一個(gè)差別性的機(jī)制。雖為眾生,但它建立的機(jī)制是在諸佛國(guó)土的殊勝功德基礎(chǔ)上建立的機(jī)制,是回施給眾生。就是說(shuō),審觀二百一十億諸佛所有功德真實(shí)所在回施于法界眾生。

　　那有的教言中,象釋迦文佛教言,象我們的本師釋迦佛教言,就是在濁土中來(lái)演幻著濁土對(duì)眾生的教言。就是在濁土中,你怎么來(lái)用機(jī)制來(lái)修、修證自己呢?好比說(shuō)五戒十善、十戒、八戒、比丘戒、菩薩戒、種種戒的修持,你在濁土怎么出離的?就是這么個(gè)機(jī)制。那么阿彌陀佛這個(gè)殊勝功德,它表現(xiàn)的什么呢?它把二百一十億個(gè)佛土的諸佛功德,它究竟表現(xiàn)在什么最善巧上呢?把這個(gè)善巧集中地表現(xiàn)出來(lái),五劫思維觀察,把它提純到這六字洪名中。讓一切眾生聽(tīng)聞?wù)J取,了解自性,與佛不二。所以聽(tīng)聞解脫教言,甚為通達(dá)無(wú)礙,不可思議。它這個(gè)地方抉擇的方法不一樣。所以這個(gè)地方“眾生體有二重:一者觀佛,二者觀菩薩。

　　觀佛

　　觀佛者,云何觀佛莊嚴(yán)功德成就?觀佛莊嚴(yán)功德成就者,有八種相,應(yīng)知。

　　八種相就是世尊八種自受用莊嚴(yán)。自受用莊嚴(yán)中,大功德回施眾生,令眾生得以運(yùn)用,如實(shí)照見(jiàn)自我。所以諸佛功德如鏡啊,它并不是說(shuō)單純?yōu)榱俗岳?沒(méi)有這種說(shuō)。

　　我們看看這八種功德成就:

　　此觀義,已彰前偈。

　　八種相

　　何等八者?一者莊嚴(yán)座功德成就

　　象我們現(xiàn)在這個(gè)座,我們能感知到這個(gè)座的差別。象大家給我設(shè)這個(gè)座子,是為了承受三寶的加持,諸佛如來(lái)清凈的功德的給予,大家設(shè)一個(gè)高座,是尊重法故,設(shè)這么個(gè)高座。有的居士坐在地下,有的坐在我們?cè)O(shè)置的常住功課的位置上。那么這個(gè)座子是有差別的,這個(gè)差別是因什么呢?因緣而生表達(dá)出來(lái)的。阿彌陀佛這個(gè)座子,亦復(fù)如是。

　　一莊嚴(yán)座功德成就。二莊嚴(yán)身業(yè)功德成就。座功德要是沒(méi)有差別,它的緣起差別,是當(dāng)下的一個(gè)緣起差別罷了。座功德成就是十分重要的一個(gè)緣起說(shuō)。我們要是離開(kāi)佛法的緣起說(shuō),我們不知道怎么來(lái)下手了解佛法。座功德就是一個(gè)緣起說(shuō)。

　　“二莊嚴(yán)身功德成就�！�

　　那你有這個(gè)緣起了,這個(gè)身的標(biāo)相,身相的表達(dá)是什么呢?是這樣一個(gè)抉擇。

　　“三者莊嚴(yán)口業(yè)功德成就�！�

　　那有此身業(yè)標(biāo)相,那口業(yè)所表述的是什么呢?

　　“四者莊嚴(yán)心業(yè)”。

　　那身業(yè)、口業(yè)都有所表述,心志如何呢?這也是次第所表現(xiàn)。

　　“五者莊嚴(yán)大眾功德成就”。

　　那么這樣的身口意業(yè),這樣莊嚴(yán)的座具,后面的大眾是怎么來(lái)受益的?所面對(duì)的呢?

　　“六者莊嚴(yán)上首功德”。

　　在這大眾中,誰(shuí)為首?誰(shuí)為所表達(dá)的這種差異呢?由于佛法中差異是妙用處,非是苦處;在世間的差別是苦處;智者作用差別的是妙用處。我們善觀就對(duì)了。這個(gè)說(shuō)的是上首功德成就。

　　“七者莊嚴(yán)主功德成就”。

　　有上首,有差別,何以為住持呢?

　　“八者莊嚴(yán)不虛作住持功德成就”。

　　那么阿彌陀佛這個(gè)住持,他的功德利益表達(dá)是什么個(gè)境象呢?住持功德成就。

　　一、莊嚴(yán)座功德成就

　　何者莊嚴(yán)座功德成就:偈言“無(wú)量大寶王,微妙凈華臺(tái)”故。

　　這個(gè)地方作這個(gè)解,是依《往生論》天親菩薩這兩句偈子“無(wú)量大寶王,微妙凈華臺(tái)”。我們都知道阿彌陀佛所緣起的教言機(jī)制是與十方諸佛有異有同的:同者是眾生無(wú)邊誓愿度,就是四弘誓愿所宣化,這是決定同的,以普利十方,趣于無(wú)上道業(yè);異者是以二百一十億佛土作為參照,就是參照這二百一十億個(gè)佛在干什么?他們?cè)趺炊然�眾生�?他們的善巧究竟是什么?所以縱覽二百一十億佛土,實(shí)際這二百一十億佛土是假設(shè)說(shuō),就是橫觀一切諸佛出世之正因。

　　我們學(xué)佛的人不能用自己的知見(jiàn)去蒙蔽自身。你要知道為什么有這樣的差別呢?所以“無(wú)量大寶王,微妙凈華臺(tái)”。橫觀二百一十億諸佛國(guó)土的殊勝莊嚴(yán),來(lái)揭示一個(gè)最極善巧的緣起,就是法座。所以無(wú)量大寶王以為座,這個(gè)座呢,大寶王的聚集就是橫觀一切諸佛所實(shí)施教化法則的善巧。

　　阿彌陀佛的因地十分奇特。《無(wú)量壽經(jīng)》所說(shuō)的因地是十分奇特。我們要讀讀《無(wú)量壽經(jīng)》,你就會(huì)感覺(jué)到它這個(gè)教言中的機(jī)制,就是阿彌陀佛名號(hào)功德,以名號(hào),就是以音聲度眾生,以名號(hào)度眾生,或者以相好度眾生,它用出了一切諸佛度化眾生的最極善巧,就是最善巧的一面。最簡(jiǎn)單的方法,來(lái)令眾生得以度脫,得以成就。

　　“無(wú)量大寶王”,這個(gè)無(wú)量大寶王,就是諸佛功德所聚集,它的緣起是來(lái)自于十方諸佛,十方諸佛以純熟的教化功德、善巧,所以稱為無(wú)量大寶王。要沒(méi)有這個(gè)座功德,它的緣起在什么地方我們看不到。我們一般讀到經(jīng)典“從座而起”,“繞佛三匝,頂禮佛足”,這個(gè)就要走出自己的知見(jiàn),走出自己的現(xiàn)量,走出自己的想法,走出你自己過(guò)去一切的身、口、意三業(yè),來(lái)禮敬諸佛,禮敬佛陀,接受新的教育,接受新的因緣,你才有真正一個(gè)佛法的機(jī)制啊。要不然你沒(méi)有機(jī)制,你就一定被你過(guò)去的身口意業(yè),充塞了你的生命,你是無(wú)以得以新生的,沒(méi)有新的因緣。所以這個(gè)無(wú)量大寶王,給我們一個(gè)新的因緣罷了,這個(gè)新的因緣是什么?值得我們尊重,值得我們愛(ài)樂(lè),值得我們隨從它。何以故呢?觀二百一十億佛土,無(wú)量兆載永劫的修持,所證實(shí)的一個(gè)真實(shí)法則。

　　好比說(shuō)中國(guó)有一個(gè)新的城市,離香港很近的城市,叫什么?叫深圳。深圳十年就立起來(lái)了,他們說(shuō)這個(gè)城市發(fā)展很快,我去了看一看,還真是,街道很寬啊,什么什么的。但有一點(diǎn),它很快就有很多漏洞,是泡沫性的東西。那阿彌陀佛為了建設(shè)這個(gè)凈土世界,通過(guò)無(wú)量兆載永劫的修持建立這樣一個(gè)純正的、能令一切眾生無(wú)疑往生彼國(guó),無(wú)虧無(wú)欠的,無(wú)疑往生彼國(guó)的這樣一個(gè)健康機(jī)制。因?yàn)槭裁茨?他觀了二百一十億個(gè)國(guó)土,怎么樣令眾生安心往生我這個(gè)國(guó)土呢?怎么樣令他們安心放心呢?不假思索地來(lái)到這個(gè)國(guó)土成佛呢?這就是阿彌陀佛二百一十億佛土的觀察機(jī)制、緣起。也是阿彌陀佛五劫思維的一個(gè)要點(diǎn)所在,干什么呢?欲令十方眾生,往生彼國(guó),一生成佛。

　　他這樣無(wú)量大寶王的座,就是緣起功德。要沒(méi)有這個(gè)座,他的自受用從何建立呢?就是因地之愿呢。

　　“微妙凈華臺(tái)故”,就是可依可從,純凈真實(shí),不可動(dòng)搖。

　　若欲觀座,當(dāng)依《觀無(wú)量壽經(jīng)》觀。

　　那么它這個(gè)座,來(lái)依止《無(wú)量壽經(jīng)》。我們看過(guò)《無(wú)量壽經(jīng)》,有十三觀宗,定善,(編注:所謂定散二善,依觀經(jīng)疏,定善是前十三觀,散善是十四十五十六三觀。觀經(jīng)疏云,定善一門,韋提希致請(qǐng)。散善一門,是佛自說(shuō)。從日觀以下,至第十三觀以來(lái),名為定善。三福九品,名為散善。另:前十三觀,均須專觀往生,故判為定善。十四十五十六三觀,發(fā)三種心,修于三福,得九品生,故曰散善。)有十三觀,有華座觀,你可以去觀察觀察,華座觀。

　　佛以四法度眾生,有妙相莊嚴(yán)度眾生。(編注:諸佛出世度眾生,有四種方法:一是以法度眾生,二是以光明身相度眾生,三是以神通力度眾生,四是以佛名號(hào)度眾生。)妙相莊嚴(yán)就包括華座之說(shuō),身相、華座,都是可以饒益有情的。這就是萬(wàn)法唯心之依附了,也是個(gè)緣起。

　　“無(wú)量大寶王,微妙凈華臺(tái)”。

　　微妙凈華臺(tái),能出生一切功德;無(wú)量大寶王是一切功德的聚集所在,一切眾生的功德寶藏,如來(lái)藏啊,在我們生命中,仗借阿彌陀佛清凈的緣起,你只要緣他這個(gè)緣,能滿足一切功德,如《無(wú)量壽經(jīng)》所說(shuō)�！稛o(wú)量壽經(jīng)》有這樣的文字的。法藏比丘觀二百一十億佛土殊勝莊嚴(yán)之后,他建立了四十八個(gè)大愿,以設(shè)立清凈國(guó)土。這時(shí)候,他去對(duì)世自在王世尊說(shuō):世尊啊,我已觀二百一十億佛土,殊勝莊嚴(yán),妙德之相,建立自己清凈國(guó)土的誓愿已經(jīng)成立。世尊說(shuō):你快說(shuō)快說(shuō),你說(shuō)了之后,能滿足一切菩薩的究竟愿望。(這段)可以查原文的。我這個(gè)說(shuō)法稍微有點(diǎn)差別,但跟原文出入不大。那緣此能令一切眾生得到成佛的滿足。(編注:《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》卷上曹魏康僧鎧譯原文中:時(shí)法藏比丘,攝取二百一十億諸佛妙土清凈之行。如是修已,詣彼佛所,稽首禮足,繞佛三匝,合掌而住。白佛言:世尊,我已攝取莊嚴(yán)佛土清凈之行。佛告比丘:汝今可說(shuō),宜知是時(shí),發(fā)起悅可一切大眾。菩薩聞已,修行此法,緣致滿足無(wú)量大愿。)

　　“無(wú)量大寶王,微妙凈華臺(tái)”。大寶王但知眾生法性抉擇,真實(shí)包含啊。那我們一切眾生與諸佛本具的功德是無(wú)二無(wú)別的。諸佛如來(lái)以修德徹底彰顯出來(lái)了,我們眾生以業(yè)流輪回徹底地埋沒(méi)起來(lái)了。埋沒(méi)不可毀壞,雖是埋沒(méi),你毀壞不了它。埋沒(méi)在你執(zhí)著的當(dāng)下,你執(zhí)著撒手的當(dāng)下就表現(xiàn)出來(lái)這本質(zhì)的莊嚴(yán),無(wú)二無(wú)別的。所以但放下妄想執(zhí)著,一切智、種子智、無(wú)師智自然現(xiàn)前,非假造作,能揭示出我們與如來(lái)、與阿彌陀佛無(wú)量大寶王同等法味的真實(shí)所在,關(guān)鍵是你撒手不撒手。所以,諸佛莊嚴(yán),諸佛以修德所證,真實(shí)不虛,就是這個(gè)法性莊嚴(yán)。眾生以妄想執(zhí)著,執(zhí)著之時(shí)尚有蒙昧,你不執(zhí)著之時(shí),蒙昧不可得呀。它不可毀壞的,這個(gè)法性要能毀壞,那佛不名為佛了,他證實(shí)這個(gè)東西也沒(méi)有意義了。

　　所以,微妙凈華臺(tái),能出生一切功德,緣之者必成無(wú)上菩提。那么這是他的莊嚴(yán)功德。

　　二、莊嚴(yán)身業(yè)功德成就

　　何者莊嚴(yán)身業(yè)功德成就?

　　這是讓我們照自己的心與愿,一定不要外推。于一切法則中不要心外求,也不要心內(nèi)求。此本無(wú)造作,本無(wú)內(nèi)外,本無(wú)凈穢,本無(wú)來(lái)去,本無(wú)凡圣。凡圣在于眾生邊,來(lái)去在于眾生邊,內(nèi)外在于執(zhí)著邊。所以,我們一定要了了分明的能照見(jiàn)自心所抉擇的法則。

　　何者莊嚴(yán)身業(yè)功德成就。偈言“相好光一尋,色像超群生”故。

　　以前我特別好戲玩戲耍。我們這個(gè)地方,我給大家介紹個(gè)經(jīng)驗(yàn),不過(guò)你可不要亂傳播,亂傳播我感覺(jué)到會(huì)犯過(guò)失的。我們這個(gè)地方經(jīng)常下雨,有大霧。有大霧的時(shí)間,我給你說(shuō)個(gè)方法,你一定要注意,可不能亂傳,亂傳的話,我成了妖怪了。有大霧的時(shí)間,這個(gè)我們不妨是個(gè)游戲,這是一個(gè)方法,但你一定不能胡說(shuō),這是個(gè)游戲。尤其是大霧的時(shí)間,就是在下午大霧的時(shí)間,天比較黑,你打出來(lái)燈,你站在燈下,你這個(gè)身相在霧中都會(huì)有光環(huán),丈六的光,這是決定的。除非你快死了,或者多病的人,那我不敢擔(dān)保。但我們一般都有這個(gè)光相。我做了很多次實(shí)驗(yàn)。以前我不敢說(shuō)的,我現(xiàn)在說(shuō)是我們學(xué)佛的人要娛樂(lè)嘛,當(dāng)然這個(gè)地方?jīng)]有什么,可能是這個(gè)地方特定的一個(gè)氣候,你可以去做一做,沒(méi)有什么。

　　那么你說(shuō)這相好光一尋,光一尋,因?yàn)獒屽确鸬纳眢w是丈六,所以他的光,光相就是丈六。以前我做了一個(gè)丈六的壇城,用手把它涂出來(lái)一個(gè)壇城,就用手一點(diǎn)一點(diǎn)涂出來(lái),涂出來(lái)以后可以設(shè)置,唯心所設(shè)嘛。后來(lái)就是在霧中一看,就能看到,自己的身光能看得到的,沒(méi)有什么。最主要要在霧中,這霧的密度很大,用燈光一打就能看得到。你可以做個(gè)游戲,但你可不要說(shuō)你有身光一丈六,你可嚇人啦,你遭誹謗的時(shí)候我可不管啊�！耙粚ぁ�,兩臂伸開(kāi)就是一尋,相好光一尋,剛才我們說(shuō)的是娛樂(lè)的話。

　　色像超群生,阿彌陀佛的一尋就是百億佛土啊,百億三千大千世界,他這個(gè)一尋可就大了,我們?nèi)纭队^經(jīng)》說(shuō)。阿彌陀佛的圓光這一尋就是百億三千大千世界。我們大家要能照到這百億國(guó)土那就更好了。但我們生命機(jī)制中都是有光相的,沒(méi)有光相是很難生存的。這色身沒(méi)有光你是沒(méi)法生存的,我告訴你。這里面我不知道誰(shuí)閉過(guò)黑關(guān)沒(méi)有,閉過(guò)黑關(guān)的人就知道,就在黑關(guān)里,你自身的光相還會(huì)出來(lái)的,沒(méi)有光相人是沒(méi)法生活的。

　　“色像超群生故�！卑�彌陀佛身相的莊嚴(yán)就是說(shuō)他的修德所表達(dá)的自性本質(zhì)的光明,可以照耀無(wú)量無(wú)邊的世界,我們說(shuō)百億大千世界,你想這干什么,你想象不到,對(duì)嗎?百億,一個(gè)大千世界是個(gè)什么樣的?一個(gè)三千大千世界是個(gè)什么樣子?你可以類比去唄。多少個(gè)小千世界是一個(gè)中千世界,多少個(gè)中千世界是一個(gè)大千世界,多少個(gè)大千世界是三千大千世界,這三千大千世界是一個(gè)佛土,百億個(gè)三千大千世界是有多大的?誰(shuí)知道啊?你慢慢去衡量吧。

　　阿彌陀佛的修德在《無(wú)量壽經(jīng)》是有記載的。有的佛是照七由旬,七尺,有的是照一由旬、二由旬、百千由旬,乃至一世界、二世界、百千世界。阿彌陀佛的身光照無(wú)量無(wú)邊的世界,是為光中之極尊。實(shí)際就是法性之光啊。以阿彌陀佛這身光的修德透達(dá)無(wú)礙,令一切眾生無(wú)疑接受。這無(wú)疑就是接受,接受就是無(wú)疑。你能不能接受?你不能接受,那你有疑唄;接受就會(huì)產(chǎn)生無(wú)疑之力,就是無(wú)疑、無(wú)障礙的力量;你不接受就會(huì)有疑慮。這不是個(gè)辯證法,就是唯心所現(xiàn)。

　　法性之光,這個(gè)一由旬的光,相好光一尋,過(guò)去稱為八尺,兩個(gè)手展開(kāi)稱為一尋。象我們過(guò)去學(xué)戒,大家在一尋之地不要胡坐,盡量要這樣坐,為什么呢?怕妨礙對(duì)方。尤其是別人禪坐的時(shí)間,修禪定的時(shí)間,不要在他一尋里去走動(dòng),去那個(gè)。上次某某到我房間里,就這樣,我還有一點(diǎn)功夫,沒(méi)功夫就嚇著了,一下就把你嚇著,就會(huì)打一個(gè)冷顫。以后,你所有的,你再一坐,有一點(diǎn)動(dòng)靜就會(huì)害怕,這是決定不虛的。

　　你彈一下指,有回應(yīng)就回應(yīng)了,沒(méi)有回應(yīng)是不允許的,更不能往一尋之地上去闖,那就會(huì)把人……有人會(huì)神經(jīng)掉的,會(huì)出問(wèn)題的。輕叩輕彈指,提醒一下行了。過(guò)去有耳磬,輕輕地?fù)粢幌?擊兩下,有急事了,擊一下,擊二下,擊三下。不敢去那樣,要搞不好,好比說(shuō),他真正有其他事情去了,你這樣,他身體會(huì)空立,有的說(shuō),他身體有蔽障的,這身體就成了白癡了,很嚇人的。我不知道他們?cè)趺?就是這個(gè)思想機(jī)制很嚇人的。他一受驚嚇,他身體就不會(huì)具足了,光相就不具足了,漫移在,業(yè)力、福德會(huì)漫移到其他地方。很多人打坐這個(gè)地方受到驚嚇以后,就會(huì)出現(xiàn)癡呆相、驚嚇相、瘋癲,都會(huì)有這樣的。

　　所以我們以后靜坐什么,你一定要注意,好比說(shuō)你靜坐之前,你盡量給別人交代,或者你盡量在特定情況下,不讓人去觸摸你,要不然你就很麻煩,現(xiàn)在我感覺(jué),體會(huì)到人太……要人命啊,這真是要人命的,不在意的話。

　　相好光一尋,一尋中,每個(gè)人的量基本上是這樣的,平常的量是這樣的。當(dāng)你禪定功夫特別深入的時(shí)候,那光相是各人的感知了。

　　若欲觀佛身,當(dāng)依《觀無(wú)量壽經(jīng)》。

　　阿彌陀佛相好光一尋,色像超群生,照百億佛土。那我們心智真正的光相是如何的?要是真正從阿彌陀佛平等回施,“我于無(wú)量劫,不為大施主,普濟(jì)諸貧苦,誓不成等覺(jué)�！卑�彌陀佛的愿力就是把他的光相、功德回施給每一個(gè)眾生,讓你來(lái)接受,消除你心中不平等的疑慮、不清凈的疑慮、業(yè)的疑慮,就是差別的疑慮,讓我們消除這種疑慮。那你說(shuō)我用不上啊,用不上還是疑慮,你沒(méi)敢南無(wú),南無(wú)的時(shí)候就是修證,就是順?lè)鹪噶?修證自己的現(xiàn)前的業(yè)的守護(hù)、知見(jiàn)的守護(hù)、感知的守護(hù)。有的人真能切入的,切入以后很方便的。

　　三、莊嚴(yán)口業(yè)功德成就

　　何者莊嚴(yán)口業(yè)功德成就?偈言“如來(lái)微妙聲,梵響聞十方”故。

　　阿彌陀佛的教言,過(guò)去稱為梵音是為八不音——不男、不女、不雌、不雄、不高、不低、不大、不小。這八不聲音具足圓滿清凈真實(shí),令眾生聽(tīng)聞得以證悟,得以度脫。有些真言的持誦有相似處,有相似的八不梵音這種聲音的美妙,美妙的感知。有的特別好的音聲的人,過(guò)去世持誦、真言的持誦、經(jīng)典的讀誦、大量讀誦經(jīng)典的人,就有這種梵音之報(bào)。好比贊美,多贊美別人,隨喜贊嘆佛法僧三寶的功德,讀經(jīng)、持真言、念佛名號(hào),都會(huì)有美妙的音聲。美妙的音聲能使眾生聞而證悟。象我們念南無(wú)阿彌陀佛,的確是……

　　我以前,他們?cè)诒０菜?三十五天,我就坐在那個(gè)地方,他們就一個(gè)一個(gè)走七天七天(般舟)的,我就坐那個(gè)地方,那個(gè)房間我沒(méi)有出,三十五天。我聽(tīng)他們的聲音十分地感動(dòng),十分地感動(dòng),尤其念到第五天、第六天,人的心智稍稍地松開(kāi)一點(diǎn)的時(shí)候,十分地美妙,就是難以言說(shuō)的美妙,他平時(shí)根本念不到那樣的狀態(tài),十分地美妙,那個(gè)聲音是十分地震憾人的。后來(lái)他們出來(lái)說(shuō)感激你給我護(hù)關(guān)什么的,我說(shuō):哎呀!我感謝你加持我了。那個(gè)名號(hào)一直在加持我。那真是不可思議的。

　　象我們念南無(wú)阿彌陀佛,本身就是梵音,的確是梵音,可以傳播十方,令濁惡有情聞名而得度脫,聞名而得真正的利益,聞名而喚醒。那他方菩薩聞我名號(hào)即得三種忍,住永不退轉(zhuǎn),這是阿彌陀佛的愿力所成,非是我們的心力。十方國(guó)土眾生,聞我名號(hào),皆具菩薩法忍,得總持法門;鈍根者即得二忍。這是佛在《無(wú)量壽經(jīng)》這樣的誓愿,阿彌陀佛的誓愿。你要不相信誓愿,那你就不相信萬(wàn)法唯心了,你相信什么呢?你相信你自己的知見(jiàn)了,你自己的知見(jiàn)還是唯心。阿彌陀佛的愿力也是唯心所現(xiàn),但是無(wú)量兆載永劫標(biāo)立的唯心所現(xiàn)的一個(gè)真實(shí)功德。就是業(yè)力的成就,所以愿業(yè)、業(yè)力成就了不可思議的力。

　　象我們坐飛機(jī),他不斷地試驗(yàn)、試驗(yàn)、試驗(yàn)、設(shè)計(jì)、改進(jìn)、改進(jìn)、改進(jìn),現(xiàn)在一個(gè)飛機(jī)可以坐幾百人,“嗚——”飛起來(lái)了。那你要是說(shuō)靠你的心力,你想幾百人,坐在一個(gè)鋁殼子里,怎么飛到天上去了?對(duì)不對(duì)?你想象不來(lái)的。但是人不斷地試驗(yàn)、試驗(yàn)、試驗(yàn),就產(chǎn)生了這樣的唯心的力量。一個(gè)螺絲、一個(gè)螺絲、一個(gè)螺絲,一點(diǎn)一點(diǎn)地試驗(yàn),一點(diǎn)一點(diǎn)地試驗(yàn)、試驗(yàn)、試驗(yàn),哎,就做出來(lái)了,幾百人往里面一坐,“嗚——”起來(lái)了,就跑了。你不能不承認(rèn)吧?這是個(gè)事實(shí)啊。這是萬(wàn)法唯心啊。但你要我們現(xiàn)在一想,我設(shè)計(jì)一個(gè)鐵殼子,然后把人裝里面,飛起來(lái),你想也想不到。為什么?你沒(méi)有這個(gè)制造過(guò)程。阿彌陀佛這個(gè)名號(hào)的愿力,就是這樣不斷地?zé)o量兆載永劫的修持,把他的一切殊勝功德,輸入注入到這六字洪名中了,就象這一架飛機(jī)一樣,你聞到這個(gè)名聲,載負(fù)你的心智,令你清凈,具足安樂(lè)。所以微妙傳十方。

　　阿彌陀佛就是以名號(hào)度眾生的,他的四十八愿后面有偈頌,他建立了三個(gè)愿望,“我建超世愿,必至無(wú)上道,斯愿不滿足,誓不成正覺(jué)�！彼�超什么世啊?就超越一切諸佛,他是這樣發(fā)的愿,他這個(gè)愿是這樣超的嘛。你看《無(wú)量壽經(jīng)》是這樣講的。他超諸佛,并不是說(shuō)我比諸佛大,不是這個(gè)意思,是什么呢?你念我一佛名號(hào),與念十方諸佛名號(hào),等無(wú)差別,他這樣的誓愿。就象我造的飛機(jī)里面什么樣的設(shè)備都有,一切其它飛機(jī)里的設(shè)置,我都要具全的。他發(fā)這樣的誓愿,他可以制造出來(lái)的。這是完全可以的。

　　阿彌陀佛名號(hào)的功德力,亦復(fù)如是。他通過(guò)無(wú)量兆載永劫的修持,他發(fā)了這三個(gè)誓愿,“我于無(wú)量劫,不為大施主,普濟(jì)諸貧苦,誓不成等覺(jué)�！焙竺娴氖脑�,這個(gè)大施主,施的什么呢?“設(shè)我成佛道,名聲超十方。究竟有不聞,誓不成等覺(jué)�！背�什么十方啊?一切功德皆具足,這個(gè)名字,就是超十方真正的內(nèi)涵。令眾生聽(tīng)聞而得度脫,聽(tīng)聞而成就無(wú)上菩提,聽(tīng)聞而得消除一切難緣,消除一切障礙,消除一切顧慮。那你說(shuō)我就消除不了,那你真得慢慢地念,善根不成熟的時(shí)候,有時(shí)候我們會(huì)蔽障自己,而不隨順?lè)鹪�。隨順?lè)鹪?無(wú)疑無(wú)慮,稱念佛名,得以度脫,得以具足安住。

　　我們要是不知道佛愿來(lái)念阿彌陀佛,還是真有很大的困難�，F(xiàn)在要我想象波音747啊,我想我想不來(lái)。那幾百人往那里面一塞,嗚,起來(lái)了,我想不來(lái),咋搞啊?怎么飛起來(lái)的。想,不是,靠你想象,你的力量不夠。但他們,象波音747的總工,他太了解了,怎么發(fā)動(dòng),旋轉(zhuǎn),又怎么跑起來(lái),怎么起飛過(guò)程,能飛多少小時(shí),能消耗多少油,能有多大載客量,他肯定很清晰的。對(duì)不對(duì),機(jī)場(chǎng)那個(gè)人他搞懂了的,我搞不懂。因?yàn)樯?你沒(méi)有這個(gè)萬(wàn)法唯心的漸次的過(guò)程。

　　阿彌陀佛無(wú)量兆載的誓愿名號(hào)、愿力名號(hào),無(wú)量兆載永劫的錘煉錘煉,我們沒(méi)有這個(gè)錘煉過(guò)程,猛一聽(tīng),不可能吧?就這么個(gè)簡(jiǎn)單名字這么厲害嗎?那你不行。你看我們有的人,有的人念“十九八七六五四三二一”,不起作用。但要是指揮導(dǎo)彈發(fā)射的人,那個(gè)就厲害了,因?yàn)樗�知道�?什么愿?我一按導(dǎo)彈會(huì)發(fā)射。我們要知道佛陀的愿力呢,就是說(shuō),我按那個(gè)鍵,十九八七六五四三二,“呯!”就結(jié)束了。我們要不知道那個(gè)愿力的,我們就象一般小孩子念“十九八七六五四三二一”,沒(méi)有動(dòng)靜,為啥沒(méi)有動(dòng)靜呢?你不知道這個(gè)愿力所在,你不知道它的焦點(diǎn)所在,不知道它的作用何在。那我們念就空泛了,沒(méi)有力量了。

　　所以,阿彌陀佛這個(gè)“梵聲悟深遠(yuǎn),微妙聞十方”,正是阿彌陀佛的“設(shè)我成佛道,名聲超十方,究竟有不聞,誓不成等覺(jué)”這樣一個(gè)布施的誓愿。為大施主,大什么施?什么主啊?“設(shè)我成佛道,立名無(wú)量壽,眾生聞此號(hào),俱來(lái)我剎中”。這就是阿彌陀佛的誓愿哪,這就是“呯!”這就是“十九八七六五四三二一”,那一“一”一下子就起飛了,就起作用了。

　　但我們要是不把這個(gè)誓愿看清楚,“南無(wú)阿彌陀佛”,有口無(wú)心的,甚至還懷疑它,那肯定它不會(huì)爆炸的,它產(chǎn)生不了那種巨大的摧毀力。摧毀什么?我們無(wú)始以來(lái)的邪知邪見(jiàn),摧毀不了我們無(wú)始以來(lái)的沉淪的五濁惡世,摧毀不了我們無(wú)始以來(lái)所造的擁塞這個(gè)法界的業(yè),你就不能凈化這個(gè)世間了。我們要知道這個(gè)愿,我們這個(gè)“南無(wú)阿彌陀佛”就有份量了,那就不可思議了。那就是所謂的“如來(lái)微妙聲,梵響聞十方”。

　　這個(gè)功德誓愿名號(hào)、摩尼寶號(hào)、至極摩尼寶號(hào)、不可思議功德摩尼寶號(hào),出生一切功德,就是這個(gè)寶號(hào)。你要是真正地了解它,你就能知道為什么過(guò)去人說(shuō)“風(fēng)聲雨聲,聲聲佛聲”,你就了解了,大地山河皆是法王身了。那我們來(lái)念佛,聽(tīng)一切音聲,莫不是阿彌陀佛音聲所表現(xiàn)、轉(zhuǎn)換、所成就。莫不是清凈法性中流出來(lái)的自性具足的力量。那時(shí)候你再念阿彌陀佛、法身佛、報(bào)身佛,你就會(huì)生起來(lái)喜悅與安樂(lè)。

　　這個(gè)文字還是希望大家在讀誦的時(shí)候能了解它的口業(yè)成就�？跇I(yè),這不是口業(yè)功德嗎,對(duì)不對(duì)?口業(yè)功德,前面是座功德,這是口業(yè)功德呀。有身業(yè)功德,還有口業(yè)功德。我說(shuō)那個(gè)“十九八七六五四三二一”,那也是口業(yè)啊。因?yàn)樯?他站在那個(gè)位置上,他是總指揮才行,對(duì)不對(duì)?他是個(gè)小孩跑一邊兒念一念,他不敢放的,他不敢按那個(gè)鍵的。

　　這個(gè)口業(yè)是佛的口業(yè)成就。阿彌陀佛的誓愿在他的名號(hào)中真正表達(dá)出來(lái)了,就是身在其位,表達(dá)此法,真實(shí)不可思議。我們也以阿彌陀佛的誓愿力,來(lái)念阿彌陀佛誓愿功德名號(hào),那就不可思議了�？梢云绽�十方,摧毀一切知見(jiàn),令一切眾生安住清凈法則之中,得以出離生死苦海,對(duì)待法則。這是所謂的口業(yè)功德成就。

　　四、莊嚴(yán)心業(yè)功德成就

　　何者莊嚴(yán)心業(yè)功德成就?偈言“同地水火風(fēng),虛空無(wú)分別”故。無(wú)分別者,無(wú)分別心故。

　　這是來(lái)照耀我們的。阿彌陀佛這八種體,他寫的“眾生體者”。曇鸞法師悲心徹骨啊!語(yǔ)言無(wú)礙,教法猛利。他這四個(gè)字講什么呢?“眾生體者”,誰(shuí)是眾生啊?我們讀者是眾生呢?還是阿彌陀佛是眾生呢?他揉合到一起了,所以佛者眾生,眾生者佛。他在這里面抉擇了這個(gè)教義。所以說(shuō)“眾生體者,此中分有二重。”

　　那么這個(gè)地方,講什么呢?何者莊嚴(yán)“心業(yè)”功德成就呢?偈言“同地水火風(fēng)”,我們心是不是眾生的心體呢?我們的心是不是同地水火風(fēng)呢?此心無(wú)色無(wú)相,地水火風(fēng)聚呀。何以聚呢?究竟廣大,究竟無(wú)色無(wú)相故。所以聚地水火風(fēng)啊。

　　所以“虛空無(wú)分別故,無(wú)分別者,無(wú)分別心故”。實(shí)際我們無(wú)分別心的修持,就是阿彌陀佛給我們的功德,也是我們的心性本來(lái)如是,也就是阿彌陀佛的本體,也就是眾生體之莊嚴(yán)所在、所表達(dá)。要不觀這個(gè)體我們不能生信哪,說(shuō):“哎呀,念阿彌陀佛,能有這么大的利益嗎?會(huì)有這么大的功德與善巧嗎?”我們不會(huì)生信。所以曇鸞法師把它分成十重義,觀體生信,讓我們通過(guò)觀察而生信。什么信?自信!信佛!自信哪!不光信佛,還要自信!要不然我們?cè)趺磥?lái)念佛呢?

　　所以“心業(yè)功德成就:偈言‘同地水火風(fēng),虛空無(wú)分別’故。無(wú)分別者,無(wú)分別心故�！焙竺鏁饮[法師把這個(gè)地方放在一個(gè)很重要的位置上,作了大量的解釋。

　　凡夫眾生,身口意三業(yè)以造罪

　　前面講了眾生,后面又講了凡夫眾生,這給我們從這個(gè)眾生里面先拉出來(lái)了,給你拽出來(lái),讓你來(lái)站一站看一看自己。說(shuō)的凡夫眾生,前面講的是諸佛菩薩眾生。覺(jué)悟的眾生是什么樣子,那你凡夫眾生是什么樣子呢?這里“凡夫”二字特表,把我們特立出來(lái)了。

　　“凡夫眾生,身口意三業(yè)以造罪”。我們是不是造罪?我們自己看看哪。真造罪啊!不善就惡,不惡就無(wú)記,這三個(gè)業(yè),難逃難逃啊。不是三途,就是人天道中,徘徊猶豫,難取難舍的。

　　“輪轉(zhuǎn)三界,無(wú)有窮已�！�

　　沒(méi)有窮盡啊。

　　“是故諸佛菩薩,莊嚴(yán)身口意三業(yè)”。

　　諸佛菩薩也是眾生啊,菩薩!我們也是眾生啊,菩薩!我們這個(gè)眾生跟諸佛菩薩這個(gè)眾生,就多一個(gè)帽子——凡夫啊。但這個(gè)帽子戴在誰(shuí)頭上是誰(shuí)啊,你抹掉就不是啦。就是你執(zhí)著這個(gè)東西它就是的,你不執(zhí)著它怎么是呢?所以,法無(wú)自性,法本無(wú)我啊。我們一定不要把這個(gè)凡夫的帽子死死地扣在自己的腦門上,不愿意摘下來(lái)。有時(shí)候我們會(huì)這樣執(zhí)著啊。哎呀,我業(yè)障深厚啊!哎呀,我煩惱深重啊!哎呀,我這樣功夫不夠啊!我過(guò)失太多呀!他就不念佛,他就不念他本質(zhì)的心,他就不念他自己本質(zhì)的心,他就不念阿彌陀佛回施給他的心的莊嚴(yán)。不是念佛人,是念業(yè)力人!念業(yè)力人,你就沉于業(yè)力之中吧!那你在業(yè)力中輪回吧!為什么呢?你孜孜不倦地沉淪在于此嘛,你愛(ài)什么是什么嘛。唯心所現(xiàn),唯心所表啊。業(yè)無(wú)來(lái)去,但自造作,那不是我們自己造作出來(lái)的嗎?

　　所以佛給我們一個(gè)參照,讓我們來(lái)看,你是造凡夫的眾生業(yè),還是造諸佛菩薩的眾生業(yè)?你自己選擇吧!我們自己來(lái)選擇。真讓我們來(lái)選擇,讓我們自己來(lái)透視。萬(wàn)法唯心,唯什么心?有凡夫心,也有諸佛菩薩賢圣心,自心一如,正是廣大圓滿的無(wú)量壽心、摩尼寶心,能出生眾生,凡夫眾生、圣者之眾生。那不是摩尼寶嘛?眾生所愿樂(lè),一切能滿足,凡圣都能滿足你。這不正是法性之自在力嗎?不正是法性之抉擇平等清凈之力嗎?苦者由你,樂(lè)者由你,凡者由你,圣者亦由你。這不正是法性之廣大嗎?法性之平等嗎?

　　諸位善知識(shí)啊,一定要思維這個(gè),觀察這個(gè),為什么我們講清凈平等覺(jué)是無(wú)量壽呢?此中出生一切功德莊嚴(yán)——濁世莊嚴(yán)、清凈國(guó)土莊嚴(yán)、眾生界莊嚴(yán)、凡夫眾生界莊嚴(yán)、諸賢圣眾生莊嚴(yán)。所以出生一切功德。

　　過(guò)去佛有這樣講,說(shuō):智者,心智柔軟,入于諸佛境界;大威德者呢,如是入于魔境,如是入于佛境。佛境魔境,了不可得,自性得見(jiàn),抉擇法性。菩薩們啊,善思維佛法究竟教言所在,真正安住于無(wú)畏法則之中,廣利世間有情。那要不然,我們學(xué)阿彌陀佛,學(xué)著學(xué)著,說(shuō)還不了義吧,那你就會(huì)迷失自性,丟失自性。所以,說(shuō)善說(shuō)惡,迷失自性。

　　“諸佛菩薩莊嚴(yán)身口意三業(yè),用治眾生虛誑三業(yè)也”。

　　我們?nèi)龢I(yè)不實(shí),不實(shí)亦從清凈法性中流出,不實(shí)亦是莊嚴(yán)處。你敢抉擇嗎?敢抉擇你就是無(wú)量壽、無(wú)量光的守護(hù)、實(shí)踐、運(yùn)用者,就是南無(wú)阿彌陀佛者,你就會(huì)無(wú)畏無(wú)懼地去實(shí)踐了。實(shí)際凈土教言的的確確希望我們抉擇自性之力、平等清凈之力,來(lái)審觀凡圣世間、濁凈世間、大小世間,來(lái)審觀一切世間。這時(shí)候你說(shuō)法界體性智你可以認(rèn)取法界體性智,要不然你認(rèn)取不了。

　　“云何用治?

　　身業(yè)解脫

　　眾生以身見(jiàn)故,受三途身、卑賤身、丑陋身、八難身、流轉(zhuǎn)身。如是等眾生,見(jiàn)阿彌陀如來(lái)相好光明身者,如上種種身業(yè)系縛,皆得解脫。”

　　前面舉這個(gè)什么三途身、卑賤身、丑陋身、八難身、流轉(zhuǎn)身,無(wú)量無(wú)邊身就是虛妄造作業(yè)分。阿彌陀佛以大光普照十方,令一切眾生得見(jiàn)此身無(wú)自性,那你這個(gè)身上在哪還能存呢?這一切身本不可得,所以業(yè)流不可得。這三業(yè)不系在這個(gè)地方建立,在哪個(gè)地方?在阿彌陀佛大光明回施中建立起來(lái)的三業(yè)不系之功德所在。要是你以自己的業(yè)力,你不要這樣說(shuō),我告訴你,你會(huì)誹謗因果的,那會(huì)墮阿鼻地獄的。

　　有的有情就在這個(gè)地方有一個(gè)大的誤區(qū),以自己的業(yè)力想對(duì)治自己的業(yè)力,結(jié)果雖然包裝上佛法,后邊還是沉淪于世間,不能出離。這個(gè)地方講“三業(yè)不系”,把你捆得死死的,我告訴你,出不來(lái)啊。所以說(shuō)以佛大光明身令眾生黑暗一時(shí)消融,這三途身、卑賤身、丑陋身、八難身、流轉(zhuǎn)身,如是無(wú)量的身業(yè)差別,在阿彌陀佛大光明出現(xiàn)之時(shí),一時(shí)消融。何以故呢?無(wú)自性之根本業(yè)相自然表露,所以是為光明身。

　　那你要是不了解這光明相好身,那我們就會(huì)沉淪在自己的三途身、卑賤身、丑陋身、八難身、流轉(zhuǎn)身中,還自以為驕慢呢,還自以為是呢,還自以為善惡呢,還自以為……在這個(gè)對(duì)待中,還會(huì)強(qiáng)執(zhí)此身呢。所以清凈平等的法性,要照耀著我們的心智。要是清凈法性的心智認(rèn)知不了,要用彌陀的報(bào)德來(lái)照耀我們卑賤的心智的執(zhí)著,那我們就會(huì)放棄卑賤的執(zhí)著、丑陋的執(zhí)著、流轉(zhuǎn)的執(zhí)著、虛妄的執(zhí)著,使我們一時(shí)匯入法性光明藏,深明彌陀的報(bào)德故,而得見(jiàn)究竟安樂(lè)。這不是十分重要的事情嗎?這對(duì)我們每一個(gè)有情來(lái)說(shuō)都是十分重要啊!

　　諸位善知識(shí),在佛教的教言中,我們要細(xì)細(xì)地審觀,這是觀察門中設(shè)啊。為什么這樣反復(fù)地希望大家觀察呢?要不觀察,我們不知道佛教究竟在做些什么呀!還在說(shuō)是說(shuō)非的時(shí)間,我們沒(méi)有看到阿彌陀佛這個(gè)如來(lái)的相好光明。

　　“如上種種身業(yè)系縛,皆得解脫。入如來(lái)家,畢竟得平等身業(yè)�！�

　　這很好聽(tīng)得懂的呀。我們到晚上了,這種種燈、種種身就出來(lái)了,有的人打電燈,有的人打蠟燭,有的人……什么樣的城市燈光都出來(lái)了,各式各樣的人都在取用。太陽(yáng)一出來(lái),我們打這個(gè)燈也是強(qiáng)制的,要它不要它沒(méi)有意義,除非你想強(qiáng)制的,說(shuō)我這兒有光明。但是阿彌陀佛這個(gè)大光一普照,整個(gè)所有的燈都應(yīng)該熄滅了,不熄滅也行,你發(fā)點(diǎn)光也可以。但你要知道,大光普照,畢竟是周遍的;法性之平等,畢竟是周遍的,是任何東西不能遮蓋的,是出生一切功德的摩尼寶。我們要了解這個(gè)摩尼寶所在。

　　口業(yè)解脫

　　“眾生以憍慢故,誹謗正法,毀訾賢圣,捐庳(bi)尊長(zhǎng)”。

　　“捐庳尊長(zhǎng)”,就是輕賤師長(zhǎng)啊�，F(xiàn)在這個(gè)人相互不尊重這個(gè)心志是很清楚的。有德之人不受世人尊重了,何以故?到末法時(shí)代,諸賢善之人,隱居于圣山福地,擯棄于世間。何以故?多遭世間之傷害。

　　有一次我去一個(gè)什么地方,聽(tīng)個(gè)居士跟我哭。居士挺好的,他想學(xué)雷鋒,他在公寓里買了房子,就從一樓掃到六樓,掃掃掃,結(jié)果呢,從一樓掃到六樓,挨了四次罵,打開(kāi)門,“神經(jīng)病!”打開(kāi)門,“沒(méi)事找事!他媽的!”罵他。他從一樓掃到六樓,挨了四次罵。這是什么人呢?他說(shuō)我想把樓梯打掃干凈一點(diǎn)。到誰(shuí)家門,誰(shuí)罵他神經(jīng)病�，F(xiàn)在學(xué)雷鋒都不好學(xué)了。賢善隱閉,我們不是胡說(shuō)的,你可以去做一做,現(xiàn)在你一做,別人會(huì)懷疑你別有用心。在五六十年代,六七十年代,真是為人民服務(wù)也好,學(xué)雷鋒也好,大家都會(huì)提倡的,都會(huì)去做的。現(xiàn)在你去做一做,別人一定會(huì)認(rèn)為你別有用心。哎喲!這個(gè)時(shí)代怎么辦呢?所以說(shuō)相互的尊重沒(méi)有了,誹謗、詆毀、傷害啊。

　　“如是人應(yīng)受拔舌苦、喑啞苦、言教不行苦、無(wú)名聞苦。如是等種種諸苦眾生,聞阿彌陀如來(lái)至德名號(hào),說(shuō)法音聲,如上種種口業(yè)系縛,皆得解脫。入如來(lái)家,畢竟得平等口業(yè)。”

　　哎呀,這太讓人感到溫暖了!阿彌陀佛真是能出生我們的法身慧命啊。我們無(wú)始以來(lái)造了多少這樣的口業(yè)啊,造了多少這樣的身業(yè)啊,一時(shí)能讓我們?nèi)氚�彌陀佛平等家�?得平等安住,得解脫安住。你不感恩,你要干什么呢?你還要念自己的業(yè)啊?

　　時(shí)間又到了,明天我們接著學(xué)習(xí)。謝謝大家。

　　錄音記錄:明忻