往生論注講解 第九集

　　第九集

　　原文:

　　此云何不思議?經(jīng)言:“身為苦器,心為惱端。”而彼有身、有心,而受樂(lè)無(wú)間,安可思議?

　　此云何不思議?夫諸天共器,飯有隨福之色。足指按地,乃詳金礫之旨。而愿往生者,本則三三之品,今無(wú)一二之殊。亦如淄澠一味,焉可思議?

　　此云何不思議?彼國(guó)人天,若欲愿往他方世界無(wú)量佛剎,供養(yǎng)諸佛菩薩,及所須供養(yǎng)之具,無(wú)不稱(chēng)愿。又欲舍彼壽命,向余國(guó)生,修短自在,隨愿皆得。未階自在之位,而同自在之用,焉可思議?

　　▲示現(xiàn)自利利他者

　　言“略”者,彰彼凈土功德無(wú)量,非唯十七種也。夫須彌之入芥子,毛孔之納大海,豈山、海之神乎?毛、芥之力乎?能神者神之耳。是故十七種雖曰利他,自利之義,炳然可知。

　　▲入第一義諦者

　　“第一義諦”者,佛因緣法也。此“諦”是“境”義,是故莊嚴(yán)等十六句,稱(chēng)為“妙境界相”。此義至“入一法句”文,當(dāng)更解釋。

　　《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》,我們這個(gè)《愿生偈》的學(xué)習(xí)今天繼續(xù)進(jìn)行,打開(kāi)書(shū)的……,本子不一樣,我們做個(gè)記錄,做個(gè)記號(hào)就行。昨天我們把十七種國(guó)土莊嚴(yán)的前十四種莊嚴(yán)功德作了一個(gè)讀誦提示,那么佛法的利益還是剖析在個(gè)人,每個(gè)人與法的緣、守護(hù)、感知還是參差不齊,所以得遇得聞?wù)吡钇湎痰谩坝鰺o(wú)空過(guò)者”的利益,那沒(méi)有這樣的機(jī)制,佛法的利益是很難現(xiàn)前。所以說(shuō)莊嚴(yán)功德的這種機(jī)制差別也是令有緣在這個(gè)順性的功德中不斷地純熟自己的本性光明的善巧使用,遠(yuǎn)離無(wú)明煩惱業(yè)習(xí)的蒙蔽。

　　好,我們接著學(xué)習(xí)第十五種莊嚴(yán):

　　十五、莊嚴(yán)無(wú)諸難功德成就

　　此云何不思議?經(jīng)言:“身為苦器,心為惱端。”而彼有身、有心,而受樂(lè)無(wú)間,安可思議?

　　實(shí)際這個(gè)受用功德及無(wú)諸難功德加持力在彌陀的教言中是甚為重要的,猶其對(duì)凡夫有情。若無(wú)佛法受用,對(duì)所謂的“乘佛愿為我命”認(rèn)識(shí)不清晰,那么我們就會(huì)依自己的煩惱、業(yè)習(xí)、知見(jiàn),就是自己所現(xiàn)前知見(jiàn)以為已命,那就會(huì)作為業(yè)力之命輪回六道。那于佛法不堪有所攝,業(yè)力蒙蔽故,我們無(wú)始以來(lái)的自我業(yè)力,所有的這種延續(xù)都是一種自我蒙蔽的癡暗之相。不假著佛的愿力,或者說(shuō)果德的回施,很難揭示我們本源心智的無(wú)量光壽。那么不乘佛愿力,我們必然有業(yè)力的這種所謂的蒙昧與隨順。

　　那么莊嚴(yán)無(wú)諸難功德成就亦復(fù)如是�！坝离x身心惱,受樂(lè)無(wú)常間故”,那么引用這兩句《往生論》的偈子來(lái)告訴我們:我們依止阿彌陀佛殊勝功德的加持回施,能令我們永離身心的困擾。身心困擾的這種障礙在凡愚有情中,仗借自力實(shí)在是很不易的,如身心惱,如性別之惱,沒(méi)有兩個(gè)阿僧祗劫的修持,于佛法得不退轉(zhuǎn)之機(jī)制是不能成就的;沒(méi)有一大阿僧祗劫的熏修、兩大阿僧祗劫的成熟,女身之難是不能脫離的。那么這樣就說(shuō)永離身心之困擾,在佛法中這種不可思議的加持,只有阿彌陀佛這種甚深廣大的愿力,能在我們隨順的剎那,使其身器——就是苦器、煩惱的心智得一個(gè)徹底的改變。無(wú)間的安樂(lè),也就是法性之樂(lè),無(wú)有造作之樂(lè)真正的生起,也就是所謂的寂滅樂(lè)。

　　因?yàn)槲覀冊(cè)谟袨榉ㄖ�、�?duì)待法中、善惡法中、得失法中,已經(jīng)擇取得甚為純熟了、十分地純熟。所以凡有舉念,難以離開(kāi)對(duì)待,那么就會(huì)產(chǎn)生對(duì)待擇取的痛苦,就是能所就會(huì)造就出來(lái)種種粗重的塵垢與煩惱。若是我們能在阿彌陀佛不可思議的殊勝的功德加持下,此身心的苦惱與阿彌陀佛的愿力為已命的一念的隨順中,我們粗重的身心煩惱就變作智慧之體、清凈妙用之心。

　　那么你說(shuō)有這樣的機(jī)制嗎?要沒(méi)有這樣的機(jī)制,佛不名為佛。為什么這樣說(shuō)呢?因?yàn)橹T佛的這種大功德成就、圓滿(mǎn)阿耨多羅三藐三菩提的果地的這種不可思議的加持力,眾生有一念隨順?lè)?決定得不退轉(zhuǎn),于無(wú)上菩提直趣成就。這一念也就是說(shuō)實(shí)際眾生無(wú)始以來(lái)倒見(jiàn)、蒙蔽、身心種種苦患,實(shí)在無(wú)力減損阿彌陀佛,乃至十方諸佛,乃至一切眾生本源心智,實(shí)在是無(wú)力減損它的,也沒(méi)法蒙蔽它、毀壞它,只是在虛妄這種業(yè)流中自詡蒙蔽,就是我們強(qiáng)執(zhí)著這種蒙蔽,以為已命,以為自己的身心世界。那我們一念隨順?lè)鹪?隨順佛力,此不實(shí)的、虛妄無(wú)自性的苦惱,那么就從我們這種自性中、自性的光明照耀下直接能認(rèn)取他。他的本質(zhì)就是所謂的無(wú)量壽、無(wú)量光,也就是一切諸佛所親證的大功德相。

　　為什么凡夫要熏習(xí)這一個(gè)知見(jiàn)呢?也就是我們學(xué)佛的一個(gè)下手的最殊勝方便,所謂的最殊勝方便能令我們離開(kāi)這種凈濁的對(duì)待世間,受寂滅清凈之樂(lè),乃至說(shuō)莊嚴(yán)不可思議之樂(lè)。我們所有的身心苦難,必然來(lái)自于無(wú)始以來(lái)我們?cè)熳魈撏�的�?zhí)著與執(zhí)著的這種認(rèn)取。我們可以平實(shí)地回憶觀(guān)察自他或者說(shuō)依正二報(bào)中的這一些身心的苦惱,就像世尊證悟之時(shí)說(shuō),皆因妄想執(zhí)著不能證得本具的如來(lái)智慧德相。一切眾生皆具如來(lái)智慧德相,那就是一切眾生本來(lái)永無(wú)苦惱,永遠(yuǎn)應(yīng)該受法性之樂(lè)的。為什么會(huì)有這樣的身心苦惱逼迫呢?就是妄認(rèn)虛妄的這種所謂的虛妄業(yè)、業(yè)相,沉淪于此。那我們信順彌陀的教言,會(huì)得到“永離身心惱,受樂(lè)常無(wú)間”的利益。

　　它是接著昨天的莊嚴(yán)受用功德承上啟下的一種言教的機(jī)制。前面講受用功德者“愛(ài)樂(lè)佛法味,禪三昧為食”,以“禪三昧為食”,能順?lè)鹪?知佛愿,以佛愿為命。那么這樣的身心惱、身心的苦患就會(huì)永遠(yuǎn)得以出離。何以故?無(wú)有眾生在不可得虛妄苦處去執(zhí)著追求它。但我們以為業(yè)力有實(shí),那就未隨順?lè)鹚�給予的或者說(shuō)我們本具的這個(gè)佛法法味、三昧之樂(lè)。那要是真正體會(huì)到佛法的三昧之樂(lè),世間的一切苦患、不實(shí)的苦患瞬間就會(huì)化作所謂的佛陀的愿力,轉(zhuǎn)身利益世間。

　　這轉(zhuǎn)身能不能利益世間呢?我們看下面的偈贊,第十六門(mén)。

　　十六、莊嚴(yán)大義門(mén)功德成就

　　此云何不思議?夫諸天共器,飯有隨福之色。足指按地,乃詳金礫之旨。而愿往生者,本則三三之品,今無(wú)一二之殊。亦如淄澠一味,焉可思議?

　　這是第十六莊嚴(yán)大義門(mén)功德成就,來(lái)闡述極樂(lè)世界大功德相的與他方世界的差別。

　　“大乘善根界,等無(wú)譏嫌名”。

　　極樂(lè)世界所有回施,皆是平等清凈之回施,往生彼國(guó),身相無(wú)異,皆具種種相好與莊嚴(yán),所以這個(gè)地方就是“女人及根缺,二乘種不生”。這個(gè)沒(méi)有譏嫌名,譏嫌名尚不可取,況且根缺及二乘種性呢?在這個(gè)地方把根缺、女人、二乘這三類(lèi)放在譏嫌名之類(lèi)乃至譏嫌之報(bào),來(lái)作一個(gè)匯總。極樂(lè)世界遠(yuǎn)離三種過(guò)。

　　凈土果報(bào)離二種譏嫌過(guò),應(yīng)知。一者體,二者名。體有三種:一者二乘人。

　　那么就把二乘人從初果到四果,四向四果,中間這些智者、圣者、于佛法得不可思議的解脫者,在這個(gè)地方怎么會(huì)稱(chēng)為譏嫌之過(guò)呢?因無(wú)大慈悲善巧故,但以自力取滅故,所以不能發(fā)起廣大善巧故,那么稱(chēng)為佛法中譏嫌。如了義教言中說(shuō),此聲聞心智者,是為焦芽敗種。但是聲聞法不可滅,聲聞法是出世善巧,圣者所守護(hù),是大乘之機(jī)制,是普利有情之威德所在。這個(gè)在就是它可以證取回小向大之善巧,這個(gè)機(jī)制是十分重要的。

　　所以在佛法中又稱(chēng)聲聞乘為根本乘、根本守護(hù),能令佛法住持延續(xù)在世間。那么這二乘人,就是二乘闡提之類(lèi),執(zhí)著于寂滅,成就于斷滅之相,所以不能普利于世間,這樣的心智是不可取的。那么要證得圣果,二乘圣果是不可思議的,但以這種祈禱,回小向大,即是不可思議圣功德智大菩薩善巧者。所以這是一個(gè)執(zhí)著之說(shuō),我們稱(chēng)為定性闡提。

　　二者,女人

　　因?yàn)橛�界方有這種男女之別相,那到色界有情,此身即散壞了,就是對(duì)待這種命相已經(jīng)散壞了,象禪天皆以自身受用具足而安住于生命之中,所以得禪味之樂(lè),從初禪到四禪,那么就在這禪定中。那欲界眾生善惡交替所不及,像我們?cè)谶@個(gè)欲界有情中,皆以善惡來(lái)分辨于苦樂(lè),也就建立男女凈濁二法,在得失中徘徊猶豫,所以稱(chēng)為六道輪回之機(jī)制。

　　那么女人她是一種欲界的標(biāo)相罷了,不能說(shuō)極樂(lè)世界只有男人,似乎這種說(shuō)法有點(diǎn)勉強(qiáng)一樣的。他這樣講是一個(gè)機(jī)制的對(duì)比,就是說(shuō)非欲界攝,非欲界欠虧所現(xiàn),因?yàn)槟猩砼�身尚不可及。我們因�(yàn)榫镁玫爻翜S在欲界,對(duì)欲界的這種心智生命種子相已經(jīng)認(rèn)取了、抉擇了。就象《楞嚴(yán)經(jīng)》所講,為什么會(huì)有引發(fā)男女二相?欲界有情因?yàn)槎�種心性的變異,所以共向的吸引而產(chǎn)生男女二相,那么這二相實(shí)在就是得失相、善惡相、凈濁相、天地相、對(duì)待相所幻現(xiàn),無(wú)有其實(shí)質(zhì)。這段無(wú)有女人是作為一個(gè)這些對(duì)待與無(wú)明的一時(shí)匯入法性之清凈表達(dá)。

　　三者諸根不具人。

　　“諸根不具”,象我們說(shuō)眼耳鼻舌身意,這是六根六識(shí)再加上六塵延續(xù)著這個(gè)世間。那么這個(gè)根不具,我們可以觀(guān)察到周邊的現(xiàn)狀,在出家法中六根不具過(guò)去是不允許出家的。那我們從人壽五十歲到人壽七十歲,或者說(shuō)人壽百歲以?xún)?nèi),六根不具是比較普遍的一個(gè)現(xiàn)象,所以過(guò)去出家法中,是甚難成就的。世尊在世的時(shí)間不管種姓,若是六根具者皆可以出家行作沙門(mén),住持正教,所以以前世尊在世時(shí)印度四種種姓都可以出家,但六根不具,有多種遮難之有情是不準(zhǔn)出家的。實(shí)際根性不具也是善根不具的這種不成熟的一個(gè)標(biāo)志,這也是最主要講善根不具、福德不具的一種說(shuō)法。

　　無(wú)此三過(guò)故,名離體譏嫌。名亦三種。

　　這個(gè)名字。

　　非但無(wú)三體,乃至不聞二乘、女人、諸根不具三種名故,(名離名譏嫌)

　　就是惡名尚不存。我們?cè)谶@個(gè)世界上,這個(gè)對(duì)待的世界上,往往隨順著順心,順自己感知的語(yǔ)言,就是喜歡聽(tīng)好聽(tīng)的、相應(yīng)我們心智的一些語(yǔ)言,對(duì)這種譏嫌名、不相應(yīng)的語(yǔ)言、惡名往往就經(jīng)常會(huì)聽(tīng)得到的。在這個(gè)娑婆世界中,善惡是對(duì)待相,基本上就象我們這個(gè)日月二輪一樣表達(dá)著天地之間的相,一半一半那個(gè)狀態(tài)。所以有善名就必然有譏嫌名,極樂(lè)世界無(wú)有此過(guò)。那我們?cè)陔S順阿彌陀佛這個(gè)殊勝功德往生彼國(guó)的愿望的抉擇下也會(huì)產(chǎn)生這兩種功德,遠(yuǎn)離世間譏嫌染著,成就清凈平等心智,以清凈平等心智善觀(guān)察世間,或者說(shuō)抉擇清凈平等心智,不以譏嫌心、虧欠心、不具心來(lái)審觀(guān)世間,以具足福德心、圓滿(mǎn)心智來(lái)審觀(guān)。這是一個(gè)很重要的法的機(jī)制。

　　等者,平等一相故。

　　此云何不思議?夫諸天共器,飯有隨福之色。

　　我們現(xiàn)在可能也會(huì)有這樣的感知,好比說(shuō)人對(duì)飲食的這種感知差別,南北方人差別很大,東西方人吃飯的差別也是很大的,就是對(duì)色味的這種感知,隨著福德因緣具與不具。他這舉的是個(gè)天人的例子,諸天怎么來(lái)……,我們要是用自助餐的時(shí)間,我們都會(huì)看得到,這差別十分大的,同樣這一盆一盆的東西,拿這個(gè)碟子去取這個(gè)飲食,各人的心理差異十分大十分大的,所以隨福各顯其取用,有別之說(shuō)。

　　足指按地,乃詳金礫之旨。

　　我們都知道世尊尤其在講經(jīng)中,有菩薩來(lái)問(wèn)世尊說(shuō):世尊,十方諸佛咸有自己的清凈報(bào)土,七寶為地,何以世尊偏居于此五濁惡世沙礫之土這樣的一個(gè)世間呢?這時(shí)釋迦牟尼佛足指就按地,大地變成金琉璃色,七寶所成。這是這么一個(gè)公案。(編注:《維摩詰所說(shuō)經(jīng)·佛國(guó)品第一》:爾時(shí)舍利弗。承佛威神作是念。若菩薩心凈則佛土凈者。我世尊本為菩薩時(shí)意豈不凈。而是佛土不凈若此。佛知其念即告之言。于意云何。日月豈不凈耶。而盲者不見(jiàn)。對(duì)曰不也。世尊。是盲者過(guò)非日月咎。舍利弗。眾生罪故不見(jiàn)如來(lái)佛土嚴(yán)凈。非如來(lái)咎。舍利弗。我此土凈而汝不見(jiàn)。爾時(shí)螺髻梵王語(yǔ)舍利弗。勿作是意。謂此佛土以為不凈。所以者何。我見(jiàn)釋迦牟尼佛土清凈。譬如自在天宮。舍利弗言。我見(jiàn)此土。丘陵坑坎荊蕀沙礫。土石諸山穢惡充滿(mǎn)。螺髻梵言。仁者心有高下。不依佛慧故。見(jiàn)此土為不凈耳。舍利弗。菩薩于一切眾生。悉皆平等。深心清凈。依佛智慧則能見(jiàn)此佛土清凈。于是佛以足指按地。即時(shí)三千大千世界若干百千珍寶嚴(yán)飾。譬如寶莊嚴(yán)佛無(wú)量功德寶莊嚴(yán)土。一切大眾嘆未曾有。而皆自見(jiàn)坐寶蓮華。佛告舍利弗。汝且觀(guān)是佛土嚴(yán)凈。舍利弗言。唯然世尊。本所不見(jiàn)。本所不聞。今佛國(guó)土嚴(yán)凈悉現(xiàn)。佛語(yǔ)舍利弗。我佛國(guó)土常凈若此。為欲度斯下劣人故。示是眾惡不凈土耳。譬如諸天共寶器食隨其福德飯色有異。如是舍利弗。若人心凈便見(jiàn)此土功德莊嚴(yán)。)

　　而愿往生者,本則三三之品,

　　就是九品往生。九品往生實(shí)是隨順九界眾生心智愿力差別,相應(yīng)不相應(yīng),取用之別而顯現(xiàn)九品差別,佛陀親證果德是平等回施的。所以三三品往生,三三品之說(shuō),是順應(yīng)眾生愛(ài)樂(lè)之說(shuō),業(yè)力標(biāo)相之說(shuō)。

　　今無(wú)一二之殊。

　　沒(méi)有差別的。那么一個(gè)是果地覺(jué),一個(gè)是因地的隨順取用。要是說(shuō)但是往生報(bào)土,無(wú)有差別,往往一些不信因果有情,就破滅于因果法則。在我們國(guó)內(nèi)從九五年有一段(時(shí)間),大家接觸到日本的一些凈土法門(mén)的教言,很多人就藐視于因果一法,認(rèn)為阿彌陀佛清凈的教言平等一味,可以不計(jì)于因果。這個(gè)要是真正隨順?lè)鹜拥脑噶?于一切善惡果報(bào)面前無(wú)畏無(wú)懼,不妨此教;但是擇取善惡有情在苦樂(lè)分中,尚染著得失中,尚計(jì)較之人,作此說(shuō)實(shí)是欺騙,是自欺之心中流出來(lái)的所謂的壞于因果法則的一種不健康心智。

　　當(dāng)時(shí)對(duì)這個(gè)地方,常年之中我一直在這個(gè)地方抗?fàn)�。我認(rèn)為什么呢?我們要隨順?lè)鹪盖鍍羝降?隨順?lè)鸬墓�德之�?決定一味真實(shí),令一切眾生得以度脫,無(wú)二無(wú)別,成就菩提,這是決定不虛的,但決定不可壞于世間之因果。壞于世間因果它有一個(gè)什么樣的惡劣的果報(bào)呢?就會(huì)令眾生肆無(wú)忌憚,惡報(bào)一來(lái),在凡位故,所以不能荷負(fù),這類(lèi)事情我見(jiàn)到的是極為普遍。那我們要是真正地隨順?lè)鹪?隨順?lè)鹆?任運(yùn)往生,無(wú)畏無(wú)懼,一切果報(bào)——善惡苦樂(lè)果報(bào)現(xiàn)前之時(shí),清凈面對(duì),贊佛恩德,透視本源,那你是不可思議的修行者。若不抉擇于此,那不如念佛深明因果,安住本位念佛就是智者所行。這個(gè)智者不管世俗之智或者出世之智,二種善巧,咸能成就。

　　這是一個(gè)特別大的法則問(wèn)題。怎么說(shuō)呢?在這個(gè)地方希望諸位善知識(shí)在無(wú)有譏嫌過(guò)這個(gè)地方要深深地思維。凈土法門(mén)在我們中國(guó)的傳播這種機(jī)制、模式是很多的,但你是不是真正能隨順阿彌陀佛果地覺(jué)、大愿力呢?能隨順著我們的法性真正的這種所謂的無(wú)造作的延續(xù)呢?要是自性光明中照耀著未來(lái),那這苦樂(lè)你是不計(jì),善惡你是不可得的,凡圣是不可知的,那進(jìn)趣無(wú)造作的這種所謂無(wú)量光壽中這種真正的安住法則,那是不可思議的,這個(gè)地方它決定不會(huì)破滅世間因果的。何以故?他是以平等法則利益世間,非因果法所攝,所以三界不系,導(dǎo)歸極樂(lè),皆是平等一味之法則。這個(gè)地方要是用得不好,那就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)大的過(guò)失、過(guò)患,就是以凡夫心智縱容業(yè)習(xí),用阿彌陀佛廣大平等之教言,在這個(gè)傘蓋下面,造著自己的業(yè)習(xí),那就會(huì)得到不可思議的苦報(bào),而不能面對(duì)與承受。這個(gè)機(jī)制問(wèn)題,我感覺(jué)還是個(gè)激發(fā)所運(yùn)用的問(wèn)題了。

　　所以這個(gè)“今無(wú)一二之殊”。

　　亦如淄澠

　　山東省內(nèi),是個(gè)縣名,下面是條河,可能說(shuō)都是河水的意思,就象這個(gè)河流歸海是一樣的,可能是這跟曇鸞法師所居住地有關(guān)系。

　　亦如淄澠一味。焉可思議?

　　阿彌陀佛這個(gè)教言的確是回施我們清凈平等的教言,那我們?cè)谶@個(gè)地方擇取之時(shí),或者說(shuō)隨順之時(shí),是依佛愿還是依業(yè)力業(yè)習(xí)?這希望諸位善知識(shí)善自觀(guān)察。好我們看看第十七種莊嚴(yán):

　　十七、莊嚴(yán)一切所求滿(mǎn)足功德成就

　　此云何不思議?彼國(guó)人天,若欲愿往他方世界無(wú)量佛剎,供養(yǎng)諸佛菩薩,及所須供養(yǎng)之具,無(wú)不稱(chēng)愿。又欲舍彼壽命,向余國(guó)生,修短自在,隨愿皆得。未階自在之位,而同自在之用,焉可思議?

　　這十七種莊嚴(yán)最后一種莊嚴(yán)功德,莊嚴(yán)一切所求滿(mǎn)足功德成就。這個(gè)地方就是要走出一個(gè)誤區(qū),那有人說(shuō)我想干什么就可以干什么了。

　　今天有一個(gè)居士給我打電話(huà)。大概是三年前,這個(gè)居士說(shuō)我誦經(jīng)一天誦四十九遍《普賢行愿品》,《普賢行愿品》說(shuō)眾生所愿樂(lè),隨順能滿(mǎn)足,求什么得什么的,我有什么愿都可以的,一天誦四十九遍經(jīng)典。我舉這故事,大家不要猜什么人就對(duì)了。我要發(fā)多少多少的財(cái),我要做多大的官位,然后就一天四十九遍《普賢行愿品》,結(jié)果念了半年,不光財(cái)沒(méi)有發(fā),官?zèng)]當(dāng)上,可能吃飯都成問(wèn)題了,對(duì)象天天就和他鬧,要養(yǎng)孩子,要養(yǎng)家庭,你天天這樣讀來(lái)讀去,你什么也不過(guò)了?就來(lái)找我說(shuō):“這佛法欺騙人啊,說(shuō)所愿樂(lè)都能滿(mǎn)足,怎么這不能滿(mǎn)足呢?我誦誦經(jīng)就要點(diǎn)財(cái)唄,發(fā)點(diǎn)財(cái)唄,就當(dāng)當(dāng)官唄有什么呢?那這個(gè)眾生愿樂(lè)能滿(mǎn)足這不是虛誑之語(yǔ)嗎?”

　　所以這個(gè)是從妄心中推導(dǎo)出來(lái)的,沒(méi)有隨順佛教的教義教理來(lái)審視佛法給予的真實(shí)功德,這是一個(gè)很大的誤區(qū)�，F(xiàn)在在世俗中,這樣的心理是很普遍的,基本上經(jīng)常會(huì)遇到這樣的出家在家的菩薩,就是做了一段事情以后,然后就來(lái)說(shuō):我這個(gè)要求,你這經(jīng)典上這樣說(shuō),我沒(méi)有得到滿(mǎn)足。在天津也有這樣的事情,他們修藥師法來(lái)說(shuō):我們要修藥師法。干什么?想發(fā)財(cái),發(fā)財(cái)才能做世間事,才能做出世間的供養(yǎng)。我說(shuō)你要把心智搞明白,有兩種福德:一個(gè)有人以欲勾來(lái)接近佛法而證得佛法的不退轉(zhuǎn)的智慧與善巧,與佛結(jié)甚深因緣。這是我們出家人的愿望,因?yàn)樗�貪欲世間的五欲、權(quán)勢(shì)什么的他來(lái)學(xué)佛,我們也是鼓勵(lì)的。他們這一類(lèi)人的心理,他們想假著佛法來(lái)達(dá)到世俗的這種滿(mǎn)足,名聞利養(yǎng)的滿(mǎn)足、財(cái)色的滿(mǎn)足,那么我感覺(jué)是各得其所吧。往往世俗的心愿他得不到滿(mǎn)足,他就有怨恨。

　　這是以阿彌陀佛殊勝愿力,隨順愿力故,而得到滿(mǎn)足我們現(xiàn)前的因緣。就是你要由隨順?lè)侄�得到滿(mǎn)足;你要想拿自己的妄想業(yè)習(xí)造作,你得不到滿(mǎn)足。因?yàn)槟闶茄永m(xù)你的業(yè)力,并不是延續(xù)佛陀的威德力與果地不可思議之力,所以說(shuō)那滿(mǎn)足不了的。有人念《藥師經(jīng)》,《藥師經(jīng)》上講:求財(cái)富得財(cái)富,求男女得男女,求什么得什么。他就說(shuō):哎喲,這可好了,我就念藥師佛,我要什么得什么,我要個(gè)房子,我要臺(tái)車(chē)子,那這個(gè)是延續(xù)的虛妄因緣,而不是隨順?lè)鹜拥脑噶��?lái)延續(xù)這個(gè)清凈的智德,可能比這個(gè)房子汽車(chē)要福德因緣大得不可言及的,但他是不會(huì)要的。

　　那么這個(gè)愿樂(lè)能滿(mǎn)足。所以有四十八愿說(shuō),有阿彌陀佛殊勝愿力說(shuō),因?yàn)槲覀円�隨順?lè)ㄐ詠?lái)觀(guān)察世間,這世間就是個(gè)大摩尼寶,一切皆隨順?lè)ㄐ允刈o(hù)者,而得以隨順給予。像我們不知這個(gè)摩尼寶的,就會(huì)以掠奪、狹隘、貧瘠的心智,去掠奪這個(gè)世間,極狹隘地逼迫自己的這個(gè)心,逼迫自己的業(yè)相成熟,所以多在貧窮、貧瘠、虧欠、怨恨這種徘徊中受苦報(bào)。那么這個(gè)機(jī)制我感覺(jué)到我們學(xué)佛人自他二種認(rèn)識(shí)中一定要清晰,所以隨順阿彌陀佛的這種大愿力功德的回施,照見(jiàn)自性的清凈本源,福德具足,所以能滿(mǎn)足一切現(xiàn)緣,那的確是真實(shí)不虛的。

　　那么今天這個(gè)菩薩給我打電話(huà)說(shuō)這個(gè)事情,說(shuō)法師三年前你老人家是慈悲的,就是怎么樣怎么樣的話(huà),說(shuō)以前有誤解,就認(rèn)為佛法怎么這個(gè)樣子,經(jīng)過(guò)幾年的實(shí)踐,了解到佛法究竟是什么樣一個(gè)作為。

　　此云何不思議?彼國(guó)人天,若欲愿往他方世界無(wú)量佛剎,供養(yǎng)諸佛菩薩,及所須供養(yǎng)之具,無(wú)不稱(chēng)愿。

　　他是這個(gè)來(lái)解釋的,順?lè)▉?lái)解釋說(shuō):供養(yǎng)之具得以滿(mǎn)足;神通善巧得以滿(mǎn)足;福德因緣得以滿(mǎn)足;衣食受用得以滿(mǎn)足。這個(gè)滿(mǎn)足是往生彼國(guó),實(shí)際說(shuō)就是隨順?lè)鹪噶��?而得滿(mǎn)足,得法滿(mǎn)足。得法滿(mǎn)足的親證而得一切受用滿(mǎn)足,那世俗滿(mǎn)足自然也就囊括在里面了。象我們對(duì)世俗這一點(diǎn)偏執(zhí)的要求實(shí)是很狹隘的,也就是很羸弱的一種貧賤的受用。這個(gè)沒(méi)有什么,可能就是一個(gè)認(rèn)知的謬誤處。那么這個(gè)諸供養(yǎng)具,我們讀《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》那里面十方諸菩薩供養(yǎng)釋迦牟尼佛的那種妙香云樓、瓔珞云樓、天衣云樓,什么無(wú)量無(wú)邊的這種珍寶云樓,言不可及,充塞世間,隨心供養(yǎng),所以得以心智莊嚴(yán),富有滿(mǎn)足。那象我們這一點(diǎn)人間或者欲世間的一些受用,它有極大的局限性。

　　又欲舍彼壽命,向余國(guó)生,修短自在,隨愿皆得。

　　我經(jīng)常也聽(tīng)到他們這樣講,說(shuō)往生阿彌陀佛國(guó)土不行啊,我希望有雜居眾生,就是有男有女的這樣的世界,我們往生極樂(lè)世界都是男人有啥意思?實(shí)際這都是顛倒妄想心智所殘留的一種知見(jiàn),這個(gè)地方我們可以給它剖析一下,令此類(lèi)有情亦得愛(ài)樂(lè)彼國(guó),就是愿生彼國(guó)。說(shuō)往生彼國(guó)以后可以到十方剎土,一切濁土凈土中自在游化,不舍方便的,就是你會(huì)得不退轉(zhuǎn)的。那么這個(gè)不退轉(zhuǎn)并不因?yàn)榈綕嵬?或者有濁染之心,或者說(shuō)有度眾生之愿、利眾生之愿,甚至游戲娛樂(lè)之愿也不能埋沒(méi),就是也會(huì)于佛法得不退轉(zhuǎn)。所以“修短自在,隨愿皆得”。

　　這種廣大的利益非世俗人所能知曉,非我們世間的這些虛假的名聞利養(yǎng)、世俗的這種所謂的強(qiáng)化的這種高樓大廈所能比擬的,它是不能相取代的。最主要就是可能是一個(gè)對(duì)這種大愿殊勝功德,好比說(shuō)世尊在四十八愿中講:往生彼國(guó)的人具一切三明四智五眼六通,具一切大方便力,一食之頃可以游歷無(wú)量的他方國(guó)土,供養(yǎng)他方世尊,以種種妙供養(yǎng)具隨心供養(yǎng),這個(gè)自在是分身無(wú)數(shù),可以游歷十方國(guó)土。(編注:《佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)經(jīng)·發(fā)大誓愿第六》:我作佛時(shí)。所有眾生。生我國(guó)者。究竟必至一生補(bǔ)處。除其本愿為眾生故。被弘誓鎧。教化一切有情。皆發(fā)信心。修菩提行。行普賢道。雖生他方世界。永離惡趣�；驑�(lè)說(shuō)法;或樂(lè)聽(tīng)法;或現(xiàn)神足。隨意修行。無(wú)不圓滿(mǎn)。我作佛時(shí)。生我國(guó)者。所須飲食、衣服、種種供具。隨意即至。無(wú)不滿(mǎn)愿。十方諸佛。應(yīng)念受其供養(yǎng)。若不爾者。不取正覺(jué))那我們?cè)跐釔菏澜?你就是再享受人間的一些作為,它也是受極大局限的。

　　有人說(shuō),我也聽(tīng)這樣菩薩講,說(shuō):“我這個(gè)人講現(xiàn)實(shí),我講實(shí)實(shí)在在的,你這是玩虛的唄�！蹦且�有這么狹隘短淺的心智,此人福德因緣尚不成熟,與這一類(lèi)人可以與他福報(bào)作回施。就是說(shuō)你這樣人念佛,亦得不可思議的世俗福德,這是決定的。何以故呢?我們念阿彌陀佛可以遮蔽我們世俗染著的過(guò)失、這種過(guò)誤,令人趣向于清凈法則,福德成熟。所以對(duì)此類(lèi)人亦要?jiǎng)衿淠罘?不舍棄此緣。所以令一切眾生隨順阿彌陀佛殊勝愿力,能滿(mǎn)足一切愿,這是真實(shí)不虛的,從根本上說(shuō)是真實(shí)不虛的,包括世俗愿望也能滿(mǎn)足。只是說(shuō)急于功利之心,多有遮蔽。

　　好比說(shuō)一個(gè)人他貪圖世間的財(cái)色名食睡,他念佛也能得到相應(yīng)的地方,但太急于功利了,強(qiáng)制性的肯定會(huì)受惡性果報(bào),那他會(huì)催熟自己的惡性果報(bào)。他要是隨順著念佛,自然顯現(xiàn)的這名聞及利養(yǎng),那也是沒(méi)有什么的,很自然的。有的人急于趨于功利,就是殺雞取蛋之作為,那會(huì)受到惡報(bào)的。這樣我們可以觀(guān)察,從自他二種因緣中可以看得到的。

　　所以說(shuō)“眾生所愿樂(lè),一切能滿(mǎn)足”是真實(shí)不虛的。那么這十七種莊嚴(yán)對(duì)我們有情來(lái)說(shuō),是十分重要的一個(gè)自我心智的觀(guān)察,也是彌陀報(bào)德回施的觀(guān)察,也是以佛愿為已命所受到的真正的安樂(lè)的透視。要不透視這一塊,我們可能就會(huì)出現(xiàn)其他的問(wèn)題,甚至不正見(jiàn)。

　　因?yàn)樵趦敉练ㄩT(mén)中,不正見(jiàn)比較普遍,這種不正見(jiàn)就是所謂的以世俗心推導(dǎo)阿彌陀佛不可思議的功德,以分別心推導(dǎo)不可思議的法性,廣大心智、廣大善巧的這種本源心智被自己現(xiàn)前的業(yè)習(xí)蒙蔽,所以不能相應(yīng)故,會(huì)受種種苦報(bào)。

　　未階自在之位。

　　一般的對(duì)比而言。

　　而同自在之用,焉可思議?

　　這從相似的法中可以抉擇一下,我們比喻說(shuō),相似法比喻說(shuō),就是很難用一個(gè)定義把它表述出來(lái)。那么自在之位,多是說(shuō)八地不退轉(zhuǎn)之位,阿毗跋致為自在位,此位按通教中皆是八地以上的菩薩,于法、于種種報(bào)德中得以無(wú)作意修持的善巧,所以得以自在力。從一切聞法行法、利他自利二種法則中,咸有無(wú)退轉(zhuǎn)之機(jī)了,沒(méi)有退轉(zhuǎn)之機(jī)了。這時(shí)候諸佛世尊會(huì)加持勸請(qǐng)此類(lèi)有情住廣大善巧威德之中,不要取滅。過(guò)去說(shuō)七地以往,就會(huì)有這樣的因緣了,就是七地進(jìn)趣八地的時(shí)候,他就會(huì)有這種取滅之相,若是諸大善巧者不做勸請(qǐng),他們就會(huì)象聲聞一樣取滅,有余無(wú)余的涅槃,無(wú)余涅槃會(huì)作取滅之相。

　　“未階自在之位,而同自在之用”。我們凡夫之類(lèi)有情,你不要說(shuō)八地了,我們現(xiàn)前的煩惱伏尚不可伏,斷尚不可得,你怎么能與八地菩薩同一類(lèi)比呢?那以阿彌陀佛愿力故,隨順阿彌陀佛不可思議的這個(gè)功德回施,以阿彌陀佛愿力的這種果地的心智,或者說(shuō)果地的加持,能令我們凡愚有情同自在之用。

　　這一段話(huà),這兩句對(duì)詞——“未階自在之位,而同自在之用”,一定要引起我們的思維與觀(guān)察,不可輕易帶過(guò)的,一定不要輕易帶過(guò)。有時(shí)我們學(xué)法會(huì)把一些名詞跟自己不關(guān)聯(lián)的帶過(guò)去了,這就是凈土法門(mén)的一個(gè)特定教言,或者說(shuō)它的威德利益所在。凈土法門(mén)它別就別在這個(gè)地方了,與其它法不同就不同在凡圣同一受用,這就是清凈平等覺(jué)的回施。就是清凈平等覺(jué)的回施令凡愚有情、熾盛有情同得平等饒益,這是最不可思議的地方了。這是學(xué)習(xí)其他法門(mén)所不許的,就是其他法乘教義中不許這樣的說(shuō)法的,唯獨(dú)凈土一法,在這個(gè)地方是特許之教。

　　過(guò)去的善知識(shí)舉這樣的例子,象一乘載負(fù),就是一個(gè)大船來(lái)載負(fù)凡圣智愚有情同度彼岸,不管是智愚、南北、凡圣,只要被載負(fù)者,同一法味,同一得生。所以依佛愿力故,入佛智海故,同得解脫,同得成就。這是凡圣同修的特定的一個(gè)功德利益,這唯有凈土法門(mén)在這個(gè)地方是特定的,在許多教言中,多有擇根擇行的,在此種回施中沒(méi)有擇的。

　　剛才我們說(shuō)“眾生所愿樂(lè),一切能滿(mǎn)足”,那求世俗的人,他要執(zhí)著于世俗,雖然是平等的回施,那隨類(lèi)而取用了,回施是廣大清凈的,那你要是真正地徹底隨順阿彌陀佛的愿力,那么就是凡在凡之位,受用不退轉(zhuǎn)之法益,所以一生即得不退轉(zhuǎn)。這是凈土法門(mén)十分重要、十分重要的凡圣同修,一生住不退轉(zhuǎn)的根本教言,歷代祖師莫不傳承,莫不在此熏習(xí)、傳達(dá)、實(shí)踐。這是凈土法門(mén)與其他法門(mén)的一個(gè)特定的差別,并不是說(shuō)其他法門(mén)沒(méi)有善巧,不是!就在凈土法門(mén)的這個(gè)機(jī)制中,你看我們凈土法門(mén)一提就提出什么呢?凡圣同修!一生即得不退轉(zhuǎn)!現(xiàn)生即往生此極樂(lè)世界!這樣的教言,你要是搞不明白,就會(huì)做其他的機(jī)制,去把凈土一法的特定的教言混淆在其他法中了,就在凈土法門(mén)中得不到真實(shí)的利益,那就反而可惜了,就說(shuō)我們得遇了這樣的機(jī)制,就反而可惜了。

　　就象我們有人坐過(guò)船,象在大海上,有輪船,也有汽墊船,也有兩棲船、可以飛行的船還是有的,都是在海上運(yùn)行的。那么這個(gè)法門(mén)不同,都在海上運(yùn)用,它也是表現(xiàn)不一樣的,它的機(jī)制是不一樣的。那我們?cè)趺礃觼?lái)區(qū)分這種機(jī)制呢?就是你要被它載負(fù),要隨順這個(gè)法則才能被這個(gè)法則載負(fù)。好比說(shuō)它是兩棲船,它可以飛行的,你非來(lái)揣度它說(shuō)我坐在水上,怎么蕩怎么暈,那樣是不行的,它不會(huì)是一樣的機(jī)制的,就是所載負(fù)的工具、法度、法則是不一樣的。

　　希望諸位善知識(shí)在這個(gè)地方有一個(gè)正思維觀(guān)察,這是一個(gè)特定。在這個(gè)地方象這個(gè)本子上,他都有圈點(diǎn),過(guò)去的善知識(shí)在這個(gè)本上圈點(diǎn),象這些話(huà)他十分注重的圈點(diǎn),就是凈土的教言機(jī)制中他就會(huì)圈點(diǎn)圈點(diǎn)的。為什么要圈點(diǎn)?它是重點(diǎn)所在。

　　象這個(gè)“未階自在之位,而同自在之用,焉可思議?”但我們平時(shí)要是不去注意它,就一帶而過(guò)了,這就是一句話(huà),與你沒(méi)有太大的關(guān)系。那要是注意了呢,你就不會(huì)擔(dān)心你在凡位,這種于佛法的受用問(wèn)題了。你說(shuō)我就是個(gè)凡夫,我具足煩惱業(yè)習(xí),那我得不到這樣的利益,那一下子就把自己的凈土因緣否定了,把凈土法門(mén)的回施利益、平等回施的利益否定了,就是失之交臂,我們還是說(shuō)去寶山而空手歸了。

　　好,我們看下面的文字。

　　自利利他

　　示現(xiàn)自利利他者

　　言“略”者,彰彼凈土功德無(wú)量,非唯十七種也。夫須彌之入芥子,毛孔之納大海,豈山、海之神乎?毛、芥之力乎?能神者神之耳。是故十七種雖曰利他,自利之義,炳然可知。

　　善哉!他后面作一個(gè)總結(jié),對(duì)十七種莊嚴(yán)功德作一個(gè)自利利他的總結(jié)。曇鸞法師在這個(gè)文字中比較平白簡(jiǎn)單地把凈土教義依止著《無(wú)量壽經(jīng)》、龍樹(shù)菩薩、天親菩薩的教言,這么次第地傳下來(lái)了。他這種傳下來(lái)就是讓我們來(lái)接受面對(duì)。那有的人說(shuō)我機(jī)制不成熟,那不成熟慢慢地來(lái),總是要慢慢來(lái)的。因?yàn)閷?duì)凈土教言,說(shuō)實(shí)話(huà)善根不成熟者,也是聞若未聞啊,甚至有其他的疑想都是可能的。我們看它的文字:

　　示現(xiàn)自利利他者,

　　略說(shuō)彼阿彌陀佛國(guó)土十七種莊嚴(yán)功德成就。示現(xiàn)如來(lái)自身利益大功德力成就,

　　我們知道阿彌陀佛國(guó)土的依報(bào)莊嚴(yán),此依報(bào)莊嚴(yán),這個(gè)大功德相實(shí)在是利他所特定設(shè)立,因?yàn)橐岳�他設(shè)立故,而得自利具足。這正是諸佛菩薩所行善巧利益所在,徹底破除了我、我所,普利十方有情,安立清凈國(guó)土,自利具足,清凈具足故。你看我們現(xiàn)在學(xué)佛的人有時(shí)候會(huì)產(chǎn)生一個(gè)錯(cuò)誤的知見(jiàn),在我、我所的這種粗重中不斷地培養(yǎng)。象我們學(xué)比丘戒的時(shí)候講那個(gè)“三細(xì)”,“三細(xì)”這個(gè)名詞要是哪一天有黑板可以給它寫(xiě)出來(lái),在家的居士也可以學(xué)一學(xué),這也是個(gè)名詞。在這個(gè)名詞中,它會(huì)比較細(xì)的剖析我們真性一動(dòng)之剎那產(chǎn)生的第一知見(jiàn),然后延續(xù)出來(lái)的能所二法的這種粗相,后面會(huì)有六種粗重。

　　現(xiàn)在看到學(xué)習(xí)佛法的有情,表現(xiàn)六粗的人是甚多甚多的,執(zhí)著于外相,沉染于這種濁垢,就是說(shuō)不知萬(wàn)法唯識(shí)所現(xiàn),唯心智所照耀,唯自性所流淌,蒙蔽于外境之中,所以會(huì)生喜厭之感、苦樂(lè)之感、得失之覺(jué),蒙蔽自心,那么就在這苦樂(lè)中延續(xù)種種業(yè),那六粗中有深刻的比較細(xì)膩的宣化了。現(xiàn)在的學(xué)佛的就是這種機(jī)制比較多。像阿彌陀佛的教言中,實(shí)在是直接就破除了我、我所的一個(gè)清凈教言,說(shuō)阿彌陀佛大功德回施令一切眾生得見(jiàn)自性圓滿(mǎn),遠(yuǎn)離造作故。我們說(shuō)造作就是能所二法,雖然是二細(xì),這個(gè)細(xì)眾生不能覺(jué)知,要能覺(jué)知這個(gè)法則了,象宗下人說(shuō)你必然是證悟之人,或者說(shuō)信悟之人,或者說(shuō)有所悟處之人,理解不相干的。(編注:三細(xì)六粗,起信論所明。三細(xì)者,根本無(wú)明相也。六粗者,枝末無(wú)明之相也。)

　　今天一菩薩打電話(huà)就說(shuō)他對(duì)這個(gè)法性證悟的過(guò)程,他就講:在了解法性之剎那,心生光明,看一切事情都是明亮的,無(wú)所掛礙,無(wú)所對(duì)待的。我說(shuō)是,這是法界心智的少見(jiàn)分,它不是具分,具分如摩尼寶,映徹于十方,殊勝莊嚴(yán)功德一時(shí)現(xiàn)前的。你要是對(duì)法性沒(méi)有認(rèn)取,隨順?lè)鹆ι鯙樯魄?它直接可以破除我、我所之蒙蔽,就是能所之蒙蔽,我、我所的蒙蔽,就直接地得見(jiàn)第一念清凈。就是你那個(gè)念一生起來(lái),你不要蒙蔽它了,你要知道它,就是要念阿彌陀佛了,要知道是阿彌陀佛的愿力,是自性的愿力了、自性之力的光明了。這個(gè)地方能直接透視,當(dāng)下當(dāng)念而認(rèn)取自性,不被下面的“能所”蒙蔽了。

　　我遇到一些學(xué)教的菩薩們,對(duì)教下我還是十分的尊重,現(xiàn)在是十分尊重。這種蒙蔽比較多,作意理解之蒙蔽,就是在名言上作意蒙蔽了,就是他理解與蒙蔽,我理解,所理解,我能理解,我所理解,所謂能所就產(chǎn)生后面的業(yè)習(xí)——驕慢。就是他聽(tīng)什么東西都用他理解、所知來(lái)蒙蔽一切心智,就是一切外緣。所以就是把所學(xué)到的一些教言去覆蓋任何的心智的差別,就是自性的流淌,所以不見(jiàn)自性之光,多被虛妄名詞所蒙蔽了。他那個(gè)理解都是對(duì)的,能所都不會(huì)錯(cuò),但是后面會(huì)延續(xù)粗重的煩惱,就是驕慢與邪見(jiàn),很苦很苦的,這一個(gè)地方不脫落,過(guò)去說(shuō)但知名言,不知真實(shí)心智,證不得心智善巧的。這樣人很粗重的,表現(xiàn)得很粗重,很自以為是,很苦的,就是表現(xiàn)得很粗重,慢心十足,調(diào)柔一分也沒(méi)有的,十分的累——這樣的人。

　　那么阿彌陀佛的這個(gè)教言中,他直接把這個(gè)地方剝離了,就是當(dāng)人當(dāng)念當(dāng)下來(lái)認(rèn)取自性,所以阿彌陀佛清凈回施,令眾生于心念中直得不退轉(zhuǎn),就是用心念的當(dāng)下來(lái)認(rèn)取。他就把這個(gè)能所二法在一念萌動(dòng)之時(shí)就給你喚醒出來(lái),南無(wú)阿彌陀佛就喚醒出來(lái)。

　　這個(gè)自利功德,示現(xiàn)如來(lái)自身利益大功德力成就。這功德力的確可以使我們于現(xiàn)下一念,當(dāng)下一念,抉擇無(wú)畏,要不然你在能所上會(huì)產(chǎn)生畏懼的,你說(shuō)我這一念清凈會(huì)不會(huì)有什么得失呢?你不會(huì)有這樣的想法,因?yàn)榘�彌陀佛回施給你莊嚴(yán)清凈,真實(shí)不虛,任運(yùn)無(wú)畏無(wú)懼,在現(xiàn)下這一念中抉擇。象般舟行法是一樣的,所謂的當(dāng)下修、當(dāng)念修的抉擇。所以以摩尼寶號(hào)認(rèn)取心智,而不是以能所延續(xù)這些所謂的名相來(lái)蒙蔽自心。這是一個(gè)特別大的問(wèn)題,也請(qǐng)諸位善知識(shí)在大善巧處著力用功,在這個(gè)地方善巧處用功。這是一個(gè)親證法性最直接的一個(gè)善巧了,最直接的一個(gè)善巧。

　　在這個(gè)地方要能生起無(wú)畏的心,人很容易證得三昧,相似三昧,能進(jìn)趣一相一行或者說(shuō)念佛三昧的,很容易的。因?yàn)樗�本�?lái)就是自性之萌動(dòng),就是說(shuō)我們這個(gè)覺(jué)性真性的生起之剎那照耀著世間,說(shuō)一切外相一時(shí)顯現(xiàn),都是清凈真實(shí)的。那你照耀不到的,阿彌陀佛的這個(gè)無(wú)礙光、智慧光、歡喜光、清凈光要多多的存念,以破除我們那種妄執(zhí)分別的我所心智。那種識(shí)心會(huì)把你蒙蔽得十分深厚,你認(rèn)取得越重,你那個(gè)執(zhí)著也會(huì)越重。所以煩惱障與所知障,所知障最難破除,象這個(gè)破除所知障的,象阿逸多這樣的菩薩,世尊要以佛力來(lái)破除的,所以佛告阿逸多勿住珍寶成就牢獄。那么我們?cè)诜灿捱@個(gè)層面的有情,你怎么來(lái)破除自己的煩惱障與所知障呢?這個(gè)真是希望我們每一個(gè)菩薩對(duì)自己要生起責(zé)任感。

　　“示現(xiàn)自利利他者,略說(shuō)彼阿彌陀佛國(guó)土十七種莊嚴(yán)功德成就。示現(xiàn)如來(lái)自身利益大功德力成就,利益他功德成就故�！睘榱死�益十方有情阿彌陀佛建立清凈國(guó)土,立四十八大愿,以四十八大愿普利十方有情而現(xiàn)自利圓滿(mǎn)。他這自利圓滿(mǎn),實(shí)是不為自利,但為利益饒益十方眾生故,建立清凈國(guó)土,建立因地殊勝莊嚴(yán),令一切眾生進(jìn)趣菩提善巧,所以得以利他的這種功德成就故。

　　言“略”者,彰彼凈土功德無(wú)量,

　　象這十七種是略舉彼器世間,就是依報(bào)所現(xiàn)的功德莊嚴(yán),那么此無(wú)量無(wú)邊的阿彌陀佛國(guó)土莊嚴(yán)、無(wú)量無(wú)邊的莊嚴(yán)實(shí)質(zhì)內(nèi)涵,十七種只是略舉罷了。就是給一斑一孔,就是讓我們大家有一個(gè)透視的機(jī)會(huì),這樣一個(gè)因緣所現(xiàn)。所以為彰彼凈土功德無(wú)量故,設(shè)置的這樣一個(gè)十七種莊嚴(yán)。

　　非唯十七種也。夫須彌之入芥子,

　　我們都知道一個(gè)小世界就有一個(gè)須彌山,須彌山腰是細(xì)的,山頂是大的,山頂上住著忉利天,忉利天不以日月為取明,以自身光明為明。四大天王在半山腰住,以日月二輪為光明相,人類(lèi)我們閻浮提就在這個(gè)日月二輪下面,取日月之明、燈火之明,自身無(wú)明,我們自身沒(méi)有放光的機(jī)制。古來(lái)以久的一些善知識(shí)乘愿再來(lái),或者說(shuō)天界來(lái)的有情降生這個(gè)世界的,還會(huì)自身有光的。象我們中國(guó)有這樣的記載,象著《華嚴(yán)經(jīng)》疏鈔的那個(gè)李長(zhǎng)者(編注:唐代棗柏大士李通玄著《新華嚴(yán)經(jīng)論》),他身體就帶光的,晚上看書(shū)沒(méi)有光相就把肉一扒開(kāi)就可以照,自身光明尚未有徹底泯滅,自身還有帶光的。

　　你要是有禪定也知道,一入禪天光相是自然的。有的人看書(shū)看書(shū)天黑了根本不知道的,還是一樣地看書(shū)的。因?yàn)槭裁?他入正定之相了,所以說(shuō)光相不泯,就是光相不會(huì)變化的。就是所謂的正受力現(xiàn)前了,光相不泯,就是光相不會(huì)黑下來(lái)了,他沒(méi)有那個(gè)東西,他是次續(xù)相續(xù)的東西,是這樣子的。

　　那么須彌入于芥子,我們都知道芥子有多小的,芥子我們都知道的,因?yàn)榻孀游覀円�用手粘上那個(gè)東西的,我們現(xiàn)在吃芥子油的也有,嗆鼻子的那個(gè)玩意,就很嗆很嗆的。那么芥子很小很小的,就是想捏都很難捏到它,要用手指頭沾一沾它,這樣一個(gè)芥子。芥子能把須彌山給裝進(jìn)去,所以“須彌入于芥子”。

　　毛孔之納大海,

　　那你想象,你怎么能想象這個(gè)事情呢?毛吞大海怎么敢想呢?你思維怎么想呢?佛法里如是教育亦復(fù)如是,非你心力思維所能涉足的。但你要說(shuō)我就思維,那你就慢慢的想吧,那你怎么辦?那所知障就把你障在你那個(gè)思維的量中,不得趣入這個(gè)無(wú)盡的善巧之中,就是大吞小,小吞大,大小互容,你不知。所有的知都是你心智的礙,心智無(wú)礙方知芥子能納入須彌,毛能吞于大海。你心里有障礙的時(shí)候,你那個(gè)毛吞大海你怎么來(lái)吞的?你吞不下去啊,怕你吞不下去吧?所以在可思維心智中,是當(dāng)下受阻的,你是沒(méi)法去接納這種知見(jiàn)的。

　　豈山、海之神乎?

　　那山能變大變小嗎?密勒日巴給岡波巴他們做過(guò)這樣的試驗(yàn),在藏傳佛教有這個(gè)故事。有一次密勒日巴跟他這些弟子去傳法,天上下雹子了,密勒日巴就拱到那個(gè)牛角里去了,躲在牛角里給他們說(shuō)法,這牛角也不增大,你也不變小,他怎么裝到里面去呢?就是這樣一個(gè)例子。

　　那思維怎么能思維呢?我也不知道怎么思維,我也想不懂,我感覺(jué)大家也可能想不懂,你若能想懂,你告訴我,你怎么想的,真是我想不懂啊,誰(shuí)要是這個(gè)想法能想懂告訴我唄,我想了好多年也沒(méi)想懂。這不是思維智所能帶來(lái)的,所以我們可思維智這個(gè)智慧是有現(xiàn)量的,不可思議智是有一個(gè)量的無(wú)窮思議智,你要不可勝智、不可稱(chēng)智,這個(gè)智慧的差異差別太大了。我們要用思維智,這個(gè)量實(shí)在是不好搞。

　　毛、芥之力乎?能神者神之耳。

　　所謂神者,不思議力所現(xiàn)。我給大家說(shuō)個(gè)方法,大家可以做試驗(yàn),但是你一定要注意,不怕苦的人可以做試驗(yàn),我這完全可以給你講講。但這個(gè)你一定要小心,不要減損自己的色身,我以前色身受過(guò)很大的減損。我就舉這個(gè)例子,我看到水泥臺(tái),我就想到我這個(gè)減損了。那一年在這安居的時(shí)間,也是剛剛做了水泥地,天上下大雨,也是安居嘛,我十分心痛,我們信施不易啊,這沙子被那個(gè)馬馱上來(lái),蹲到那個(gè)地上,身體發(fā)抖,血汗從毛孔里流出來(lái),我都掉淚,我說(shuō)這要是下雨,把這個(gè)地方給沖了,于心不忍,就坐在這個(gè)地方,閉上眼睛就把身體大大大……我想大概把這個(gè)山大住了,我就不管了,我想反正雨淋不著就對(duì)了,就大大大……后來(lái)就下雨下雨啊,但這個(gè)地方不下了,周邊就下雨,人很難受也很痛苦的。

　　你說(shuō)你這個(gè)玩意它能那么大嗎?我不知道,但你可以做試驗(yàn),你完全可以做這個(gè)試驗(yàn)的。但你一定要感知到這個(gè)大,就是你的感知一定要到的。你不能說(shuō)我身體象法界一樣大,沒(méi)有用啊,那你是吹牛,對(duì)不對(duì)?你要你那個(gè)感知很親切的能感知到這個(gè)地方。好了,他們說(shuō),我說(shuō)好了沒(méi)有呢?好了。后來(lái)就忘了把這個(gè)意識(shí)感知平和地來(lái)把持一下、調(diào)整一下,忘了。好了,第二天第三天就開(kāi)始身體就不行了,特別弱,怎么搞的?怎么想也想不起怎么回事了,后來(lái)想,哎喲,你搞鬼名堂嘛,你肯定搞鬼名堂了。后來(lái)想一想就是因?yàn)檫@鬼名堂把自己身體搞的,有一段時(shí)間身體可不好了。那你可以做試驗(yàn),我不是嚇你的,但你這感知性一定要到。我說(shuō)這個(gè)神之所以神,就是個(gè)感知的問(wèn)題,你能不能做得到呢?人人都能做得到的。

　　主要是我們?nèi)祟?lèi)很少去好比說(shuō)修四大觀(guān)——風(fēng)大、地大、火大、水大,或者說(shuō)修六大、四大啊,你要是修四大的,你感覺(jué)這個(gè)都不算什么的,沒(méi)有什么,也沒(méi)什么懸,也沒(méi)有什么,很普通的一個(gè)修法。但是你一定要知道,你能大能小的,能大能小的這個(gè)力量是個(gè)什么東西?我們所謂的神之所以神,用所謂的平常思維是很難遮蓋一個(gè)東西,那么你要說(shuō)你可以不讓它下雨,你再給我們?cè)囈辉?我沒(méi)有那么多力量了,你可以試驗(yàn)的。

　　是故十七種雖曰利他,自利之義,炳然可知。

　　我們的心智是沒(méi)有自性的,所知之所以神,我們的感知業(yè)力也是沒(méi)有自性的,之所以神。這個(gè)地方就是個(gè)自他二利的一種無(wú)自性法則的暢明。好,我們看看下面的文字。

　　入第一義諦

　　▲入第一義諦者

　　“第一義諦”者,佛因緣法也。此“諦”是“境”義,是故莊嚴(yán)等十六句,稱(chēng)為“妙境界相”。此義至“入一法句”文,當(dāng)更解釋。

　　這是個(gè)很重要的一個(gè)問(wèn)題了,剛才我們說(shuō)的無(wú)自性的問(wèn)題。

　　入第一義諦者

　　第一義諦,我們講真俗二諦,那第一義諦就是所謂的真諦。

　　彼無(wú)量壽佛國(guó)土莊嚴(yán),第一義諦妙境界相

　　第一義諦妙境界相,那么娑婆世界不是第一義諦妙境界相嗎?娑婆世界亦復(fù)如是,決定無(wú)疑的。那你怎么不講娑婆世界第一義諦殊勝妙相莊嚴(yán),我們大家就會(huì)容易混淆走不出來(lái),因?yàn)槲覀児虉?zhí)的熏染,在這世上生活的固執(zhí)的知見(jiàn)已經(jīng)形成一種力量了,所以以阿彌陀佛他方凈土殊勝第一義諦妙相莊嚴(yán)境界來(lái)牽制我們,令我們走出現(xiàn)前知見(jiàn)的執(zhí)著,這是一個(gè)方法罷了。

　　十六句及一句,次第說(shuō),應(yīng)知。

　　因?yàn)榭偣彩鞘�七�?第一句“觀(guān)彼世界相,勝過(guò)三界道”,那么是清凈觀(guān),所謂的清凈莊嚴(yán)分,他說(shuō)第一義諦就是彼國(guó)清凈,那么我說(shuō)這個(gè)閻浮提娑婆世界是清凈的,你能信嗎?你怎么個(gè)信法?怎么個(gè)思維方法呢?所以這個(gè)地方以阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土清凈莊嚴(yán)的這種相來(lái)引發(fā)我們的這種審視思維觀(guān)察的機(jī)制。所以“十六句及一句”,那么加起來(lái)十七句�！按蔚谡f(shuō),應(yīng)知。”這個(gè)次第呢,說(shuō)了第一句,來(lái)展現(xiàn)十六句清凈實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。

　　那我們心智要清凈,我們這一念法界體性智,一念最初清凈心智的萌動(dòng)所照耀覺(jué)知的世間,可以說(shuō)都可以在第一義諦的平等清凈下來(lái)觀(guān)察的。

　　“第一義諦”者,佛因緣法也。

　　為什么說(shuō)因緣法呢?世尊在教言中這樣宣化,“諸法因緣生,緣謝法還滅�！蹦敲催@是三乘所認(rèn)取的共同一個(gè)教言。佛教要不講因緣法就講愛(ài)憎法了,你一定會(huì)有愛(ài)憎了,會(huì)有善惡了。但佛世尊講因緣法徹彰中道義,但說(shuō)因緣,所以“因緣法”。

　　此“諦”是“境”義,

　　以阿彌陀佛極樂(lè)世界十七種莊嚴(yán)來(lái)緣,令我們得見(jiàn)心智,說(shuō)外境照見(jiàn)心智,心智亦了知外緣,所以境心一如,這樣我們就能萬(wàn)法唯心的有一個(gè)透視之力。那當(dāng)然也就會(huì)了解第一義諦之善巧,無(wú)對(duì)無(wú)待。

　　是故莊嚴(yán)等十六句,稱(chēng)為“妙境界相”。此義至“入一法句”文

　　這一法句就是所謂的清凈句,把十六句匯入到清凈句上了,就是無(wú)對(duì)無(wú)待。那么分開(kāi),儼然莊嚴(yán)于世間,普利諸有情,自他受用自然具足。這個(gè)地方怎么來(lái)審觀(guān)呢?《普賢行愿品》講這個(gè)講得就比較簡(jiǎn)單了,三世為一念,一念入三世,那么這個(gè)就是一個(gè)方便法了,我們能不能把無(wú)量無(wú)邊的差別相歸入無(wú)差別總相中來(lái)審觀(guān)呢?所謂清凈相就是總相吧,第一義諦所表達(dá)。那么展開(kāi)就具足無(wú)量的莊嚴(yán),所以有十六句分別說(shuō),十六句實(shí)是無(wú)窮說(shuō),說(shuō)一句清凈莊嚴(yán)實(shí)是總攝一切清凈法界,總攝一切眾生心智清凈。那么這樣我們就得一個(gè)觀(guān)察方便。所以“入一法句”文。

　　當(dāng)更解釋。

　　第一句,看看他下面怎么解釋。

　　十七句次第

　　“及一句次第”者,謂觀(guān)器凈等總、別十七句觀(guān)行次第也。云何起次?建章言:“歸命無(wú)礙光如來(lái),愿生安樂(lè)國(guó)�！贝酥杏幸�。疑言:“生為有本,眾累之元。棄生愿生,生何可盡?”為釋此疑,是故觀(guān)彼凈土莊嚴(yán)功德成就。明彼凈土,是阿彌陀如來(lái)清凈本愿無(wú)生之生,非如三有虛妄生也。何以言之?夫法性清凈,畢竟無(wú)生。言生者,是得生者之情耳。生茍無(wú)生,生何所盡?盡夫生者,上失無(wú)為能為之身,下湎三空不空之痼。根敗永亡,號(hào)振三千。無(wú)反無(wú)復(fù),于斯招恥。體夫生理,謂之凈土。凈土之宅,所謂十七句是也。

　　十七句中,總、別為二。初句是總相,所謂是清凈佛土過(guò)三界道。彼過(guò)三界有何相?下十六種莊嚴(yán)功德成就相是也。一者量,究竟如虛空,廣大無(wú)邊際故。既知量,此量以何為本?是故觀(guān)性�！靶浴笔恰氨尽绷x。彼凈土,從正道大慈悲出世善根生。既言出世善根,此善根生何等相?是故次觀(guān)莊嚴(yán)形相。既知形相,宜知形相何等體,是故次觀(guān)種種事。既知種種事,宜知種種事妙色,是故次觀(guān)妙色。既知妙色,此色有何觸?是故次觀(guān)觸。既知身觸,應(yīng)知眼觸,是故次觀(guān)水、地、虛空莊嚴(yán)三事。既知眼觸,應(yīng)知鼻觸,是故次觀(guān)衣華香熏。既知眼、鼻等觸,須知離染,是故次觀(guān)佛慧明照。既知慧光凈力,宜知聲名遠(yuǎn)近,是故次觀(guān)梵聲遠(yuǎn)聞。既知聲名,宜知誰(shuí)為增上,是故次觀(guān)主。既知有主,誰(shuí)為主眷屬?是故次觀(guān)眷屬。既知眷屬,宜知此眷屬若為受用,是故次觀(guān)受用。既知受用,宜知此受用有難、無(wú)難,是故次觀(guān)無(wú)諸難。既知無(wú)諸難,以何義故無(wú)諸難?是故次觀(guān)大義門(mén)。既知大義門(mén),宜知大義門(mén)滿(mǎn)不滿(mǎn),是故次觀(guān)所求滿(mǎn)足。

　　這段文字稍微長(zhǎng)一點(diǎn),所以次第觀(guān)者,次第觀(guān)相是由淺至深的一種方法,實(shí)際說(shuō)雖是平等,若以次第的能令我們?nèi)と脒@種感知觀(guān)察心智中,來(lái)除我們心中之疑慮、粗細(xì)二種疑慮,這疑慮真是很迷惑人的。

　　“及一句次第”者,謂觀(guān)器凈等總、別十七句觀(guān)行次第也。

　　總別相——總相是清凈,別相具足種種實(shí)質(zhì)內(nèi)涵,所以次第顯現(xiàn)。

　　云何起次?建章言:

　　一開(kāi)章就稱(chēng)為建章,九十六句子一開(kāi)始就這么說(shuō),

　　歸命無(wú)礙光如來(lái),愿生安樂(lè)國(guó)。

　　他說(shuō)“世尊我一心,歸命盡十方,無(wú)礙光如來(lái),愿生安樂(lè)國(guó)”,是他這個(gè)所謂的建章之言,開(kāi)始就這么樣的設(shè)置。

　　此中有疑。疑言:

　　我不知道大家生疑不生疑,生疑不可怕,你不要回避這個(gè)疑,回避這個(gè)疑是沒(méi)有意義的,疑者不舍,進(jìn)趣消除的善巧,這樣正是學(xué)習(xí)佛法的一個(gè)機(jī)制。要是舍了那就不叫疑了,那叫拒絕,那就不是疑。這個(gè)地方大疑大悟,沒(méi)有事情,小疑小悟。那你說(shuō)凈土信愿行嘛,這信是建立在除疑的基礎(chǔ)上生的信,并不是說(shuō)我迷信,迷信你不能往生彼國(guó)的。何以故?你迷失自心,你虛妄認(rèn)取了。我們看他這個(gè)講法,“此中有疑。疑言:”他是這樣說(shuō)的。

　　生為有本,

　　生滅之法,對(duì)待之法,有生必然有滅,這是有為造作。

　　眾累之元。

　　你說(shuō)往生往生的那這不是眾累之元嗎?輪回對(duì)待之本嗎?這是設(shè)立一個(gè)疑。我們有沒(méi)有這樣的疑呢?你沒(méi)有,你要鼓勵(lì)鼓勵(lì)自己看看心靈深處有沒(méi)有這樣的疑,你要不鼓勵(lì)自己,那你就會(huì)草草的把它帶過(guò)去了,那你下邊真正遇到事情,你還是朦朧。我們看看他下面的文字。

　　棄生愿生,生何可盡?

　　這是設(shè)問(wèn)啊,前面生疑,后面設(shè)問(wèn)。疑中有疑慮,慮者就有所疑慮的內(nèi)涵了。那生何可盡呢?你棄生愿生,棄此娑婆世界之生、輪回之生,愿生阿彌陀佛極樂(lè)世界之生,那這生何可盡呢?

　　為釋此疑,

　　為了解釋破除這個(gè)疑慮故。

　　是故觀(guān)彼凈土莊嚴(yán)功德成就。

　　那么這十七種都是為了消除這個(gè)疑慮的。我們看看前面有文字說(shuō),天親菩薩講是這樣子的,說(shuō)觀(guān)察彼國(guó)莊嚴(yán)功德由于觀(guān)彼而生信心。他講因起觀(guān)生信者,他判十重,把長(zhǎng)行來(lái)做了十重解釋,第二重就是所謂的起觀(guān)生信,那么這還是解釋起觀(guān)生信的文字。因?yàn)槟阋�觀(guān)行體相,你才能入凈心莊嚴(yán),次第講的這十重義,他把它分了十重義。這個(gè)地方就是來(lái)次第消除我們的疑慮,使我們因觀(guān)生信,所以就是它第二重義所攝。

　　象我們學(xué)這個(gè)文字的前后次序不可錯(cuò)亂,為了消除這個(gè)疑慮,是故作這個(gè)國(guó)土莊嚴(yán)功德成就觀(guān)。

　　明彼凈土,是阿彌陀如來(lái)清凈本愿無(wú)生之生,

　　何以無(wú)生為生呢?我們都是知道阿彌陀佛的因地為利益十方眾生故,設(shè)立凈土,這本身就是無(wú)生之生。不為自求就是順應(yīng)法性,為使迷倒輪回有情得生清凈安樂(lè)住,所以設(shè)立清凈國(guó)土,是順性設(shè)立的,本生是無(wú)生的,所以此國(guó)土就是無(wú)生國(guó)土,說(shuō)生彼國(guó)土即是無(wú)生國(guó),那生亦是無(wú)生。所以隨順?lè)鸬倪@個(gè)清凈愿力,得生彼國(guó),彼土即是無(wú)生建立故。要是我們作為一個(gè)在凡有情,法性未有親見(jiàn)之時(shí),說(shuō)讓你守護(hù)法性,隨順?lè)ㄐ?你會(huì)落入頑空斷滅見(jiàn),會(huì)生起大畏懼的。所以欲眾生莊嚴(yán)國(guó)土,進(jìn)趣無(wú)生。這個(gè)是我的解釋,我們還看他的文字。

　　阿彌陀如來(lái)清凈本愿無(wú)生之生,為什么說(shuō)阿彌陀如來(lái)清凈本愿?阿彌陀佛的愿望不為自求故,但為眾生認(rèn)識(shí)本性故,欲使眾生出離生死虛妄苦海故,所以是清凈本愿,非是濁愿。眾生種種顛倒執(zhí)著、種種顛倒愿望,那是濁愿,所謂的顛倒知見(jiàn),阿彌陀佛的愿望是清凈的,是真實(shí)的,是順應(yīng)法性的,所以“清凈本愿無(wú)生之生”。

　　非如三有虛妄生也。

　　這就是說(shuō)不是我們?cè)谏�界欲�?a href="/remen/wusejie.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)色界,這樣的不管是以十善法得生,以惡法得生于惡道,以善法得生于人天,以禪定得生于色界天,于非想非非想之類(lèi)得于無(wú)色界天,非是此三界。所以“觀(guān)彼世界相,勝過(guò)三界道”,非三界道所攝——極樂(lè)世界。如此凈國(guó)土實(shí)是無(wú)生土,這個(gè)地方我們不會(huì)有畏懼,無(wú)生土有種種殊勝功德妙相莊嚴(yán)、種種不可思議功德利益,我們不會(huì)生起斷滅心。所以在唯識(shí)中這是第四觀(guān)的善巧了,就是壇城莊嚴(yán)善巧。象我們一般的人就不知道諸佛所證清凈法則殊勝莊嚴(yán),往往就是頑空知見(jiàn),在漢地這個(gè)頑空知見(jiàn)還是比較多的,就是所謂的泛空主義的泛空教育了。

　　那么“如來(lái)清凈本愿無(wú)生之生,非如三有虛妄生也�！�

　　何以言之?

　　怎么說(shuō)呢?

　　夫法性清凈,畢竟無(wú)生。

　　阿彌陀佛所建立的國(guó)土,沒(méi)有一剎那、一絲一念是不順應(yīng)法性的,所以無(wú)嗔想、無(wú)害想、無(wú)異想,無(wú)量兆載的修持皆是為了利益眾生故,清凈設(shè)立,四十八愿愿愿度眾生,非為自利,非為塵染,所以畢竟無(wú)生。

　　言生者,是得生者之情耳。

　　這話(huà)十分重要。就是我們一切凡夫的情執(zhí)剎那間消融之時(shí),就是得生彼國(guó)之抉擇,那么你就會(huì)隨順?lè)ㄐ缘靡园沧?那么這樣的果報(bào),隨順?lè)鸬脑噶?必得生此報(bào)土,這樣這一念情識(shí)隨順得生彼國(guó)。那我們無(wú)量兆載的修持也好,業(yè)相也好,你沒(méi)有什么可得的,這一念情所系所緣會(huì)現(xiàn)果報(bào),這我們大家都能明白的。所以緣佛成佛,你緣貪嗔癡慢疑六道輪回,緣禪定你到色界天。那這一念情計(jì)所緣,何以維系呢?那我們把這一念情投入到阿彌陀佛殊勝功德愿海之中了,那你就會(huì)得大休息。

　　所以這一句話(huà)是十分重要的,“言生者,是得生者之情耳�！笔俏覀儽娚�的執(zhí)著分所維系罷了,也就是所謂的懸崖前撒手這個(gè)撒手處,你說(shuō)懸崖前我撒不了手,阿彌陀佛說(shuō):“來(lái),我接你,你撒手吧。”那你還不撒手,那你就慢慢來(lái)吧,你就站在懸崖前吧,那沒(méi)辦法,生死懸崖就困住你了。古代人講百尺竿頭更進(jìn)一步,你就進(jìn)吧,你說(shuō)我不敢了,那不敢你就趴在那個(gè)竿頭上守在那吧,那也是挺好玩的。

　　那我們這個(gè)情計(jì)業(yè)相延續(xù)唯依情計(jì)所顯,你好比說(shuō)我們四大散壞的時(shí)間,你最后舍棄這個(gè)身,業(yè)報(bào)的最后這一念是什么呢?就是這一念情了。我們都知道人臨命終了,舍報(bào)了,那么這個(gè)人舍報(bào)時(shí)二十四個(gè)小時(shí)都不要?jiǎng)铀��?怕他起嗔心,怕他墮到三惡途中,就是為了這一念情啊!那是不是這樣的?那你說(shuō)我已經(jīng)中陰這個(gè)地方跟我沒(méi)有關(guān)系了,一切色事和我沒(méi)關(guān)系了,是打、是砍、是剁任它去了。那你這樣證得無(wú)生忍,那我們就不管了,那你太方便了,那你是大自在者。若于現(xiàn)世,若于來(lái)世,若于生生世世皆是自在的成就者,那你于佛法得不退轉(zhuǎn)了,那可以啊,那這個(gè)情都沒(méi)有意義了。這是對(duì)凡夫而言。

　　生茍無(wú)生,生何所盡?盡夫生者,上失無(wú)為能為之身,下湎三空不空之痼。根敗永亡

　　這個(gè)地方呢,我們已經(jīng)看到前面順應(yīng)法性,畢竟無(wú)生這樣的法則,所以是生者之情耳,就是消融我們這一念執(zhí)著罷了。這一念執(zhí)著就是所謂的情計(jì)的延續(xù)罷了。要是我們這一念消歸到這種清凈法性之中,何得何失呢?何情何不情呢?它是下面的解釋這些言說(shuō)。所以“盡夫生者,上失無(wú)為能為之身”。所以有為無(wú)為,皆無(wú)所依也無(wú)所貪了,就沒(méi)有這樣的機(jī)制了。

　　“下湎三空不空之痼”。所謂的自空、身空、依報(bào)空、空空,二十八空也好,十八空、二十一空也好,種種空實(shí)際就是法無(wú)自性之抉擇徹底在這個(gè)地方建立起來(lái)了,所謂建立實(shí)無(wú)所建。

　　根敗永亡

　　根——無(wú)始以來(lái)我們貪嗔癡慢疑邪見(jiàn)所有的虛妄積累執(zhí)著,一時(shí)散壞。何以故?法性坦露故,就是清凈法性一時(shí)坦露。你在阿彌陀佛的大愿業(yè)力的加持下,是會(huì)徹底坦露的,可以徹底地把它的蒙蔽剝除的。要不然我們靠自己的這種心念是十分難的。

　　號(hào)振三千

　　所以若凡若圣,但顯一切眾生心智本源。不管你是凡圣了,不管你是智愚了,不管你是南北了,說(shuō)“號(hào)振三千”。

　　無(wú)反無(wú)復(fù)

　　一法而不再法,法性無(wú)一造作故,無(wú)一對(duì)待故。

　　于斯招恥。體夫生理,謂之凈土

　　這個(gè)地方實(shí)際是很勉強(qiáng)說(shuō)的,就是強(qiáng)立。這個(gè)招恥是強(qiáng)立的一個(gè)體。極樂(lè)世界建立這個(gè)國(guó)土,是為有情而特定設(shè)立,是很勉強(qiáng)的這樣一種說(shuō)法。那要說(shuō)沒(méi)有,大家馬上就墮入斷滅了。所以就是招恥之說(shuō)。所以“于斯招恥,體夫生理,謂之凈土”。如果沒(méi)有極樂(lè)世界這個(gè)載體,我們這一念情無(wú)所放舍,無(wú)所歸依,這個(gè)地方的確是強(qiáng)制而說(shuō),就是委屈中說(shuō),于中道義中委屈說(shuō),于清凈心智中委屈設(shè)立,這是委屈中說(shuō)的,沒(méi)有辦法不給我們這樣說(shuō),不這樣說(shuō),我們永遠(yuǎn)聽(tīng)不懂了,就是你這一念情計(jì)無(wú)所存放,你這個(gè)業(yè)力無(wú)所歸向,無(wú)所依附。

　　所以因緣法中,你不能安立了,你不生斷滅,你不生怖畏嗎?你真破因果法了?你真是在這個(gè)無(wú)因無(wú)果中得自在力了嗎?清凈隨順中得自在力了嗎?那這個(gè)因果不要緊了,他可以不安于凈土,所以十方無(wú)方剎土隨念往生,任運(yùn)自如,驢胎馬胎隨你住,那行啊!要不然你這個(gè)地方,他不這么設(shè)立,所以這是委屈說(shuō)。凈土設(shè)置,過(guò)此十萬(wàn)億佛土有世界極樂(lè),有佛阿彌陀佛今現(xiàn)在說(shuō)法——實(shí)是佛委屈自己,順應(yīng)我們能接受的方法來(lái)說(shuō)的,實(shí)在是這樣子的,這個(gè)沒(méi)有欺騙啊,但他是委屈說(shuō),在他眼目中不是這樣子的,十萬(wàn)億國(guó)土,一念信即是。但他要給我們這樣講,我們馬上心又開(kāi)始發(fā)慌了,說(shuō)這佛怎么這樣子說(shuō)話(huà)呢?東說(shuō)西說(shuō)的。

　　“于斯招恥,體夫生理”,最主要是讓我們有一個(gè)機(jī)制,有個(gè)往生的機(jī)制,所緣的法則就是因緣法。這十六種莊嚴(yán)皆是所謂的警誡意,以攝眾生咸有歸向故,取向有情,就說(shuō)于因緣法中不能撒手之有情在這個(gè)因緣中撒手。在造作分中不能停止造作,在這個(gè)歸向中得到停止造作;在無(wú)生法則中不能安住,在這個(gè)往生法則中回歸到無(wú)生國(guó)土——就是說(shuō)委屈說(shuō),很委屈很委屈的。但佛要不這樣說(shuō),我們沒(méi)救啊!你越串習(xí)你越知道佛的慈悲就在這兒表現(xiàn)出來(lái)了。

　　這不是佛的知見(jiàn)啊!但這個(gè)可以清晰地表現(xiàn)佛的慈悲的威德與莊嚴(yán)、慈悲的給予與真實(shí)。慈悲的體就是所謂的清凈體,又回歸到法性上來(lái)了。所以此生即是無(wú)生者,此生即是無(wú)生土。這個(gè)地方給我們消除了畏懼,我們有兩種畏懼是十分可怕的:一個(gè)怕生命沒(méi)有歸向,這是很可怕的;再一個(gè)怕沒(méi)有可去之處,墮入頑空也是很害怕的。說(shuō)往生極樂(lè)世界,極樂(lè)世界是一片光明,那是啥?一想想是不是斷滅啊?對(duì)不對(duì)啊!

　　很多人問(wèn)聲聞法則,世尊就說(shuō),有人問(wèn)世尊說(shuō):“世尊,何以為涅槃呢?”世尊說(shuō):“斷煩惱處�！蹦憧茨阆∮胁幌∮邪�?很莊嚴(yán)的,對(duì)不對(duì)?說(shuō)斷煩惱處。要不然怎么給你教導(dǎo),怎么給我們引發(fā)呢?對(duì)不對(duì)?實(shí)際這都是委屈說(shuō),佛本不建立法故。何以故?佛不需一切法則,得自在力,他知一切法無(wú)法可建立故,皆無(wú)自性故,無(wú)我故,無(wú)常故,本質(zhì)寂滅故,所以他不需要這些東西,所以委屈中說(shuō)。“于斯招恥,體夫生理,謂之凈土。”

　　凈土之宅,所謂十七句是也。

　　到時(shí)間了,過(guò)火了。我們把這十七句這一段給念了。

　　總相別相

　　十七句中,總、別為二。

　　好,總別。

　　初句是總相,所謂是清凈佛土過(guò)三界道。彼過(guò)三界有何相?下十六種莊嚴(yán)功德成就相是也。

　　那么就是別。明天我們來(lái)接著學(xué)習(xí)所謂的總相、別相、同相、異相、成相與壞相,我們來(lái)了解六種相的說(shuō)法,來(lái)剖析這國(guó)土就比較好一些。

　　好,今天就學(xué)習(xí)到這個(gè)地方,謝謝大家!

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