往生論注講解 第三集

　　第三集

　　內(nèi)容提示

　　往生論注跋(下半部分)

　　《往生論注》上卷

　　難易二道自力他力

　　何謂優(yōu)婆提舍

　　簡單介紹九十六句偈

　　原文:

　　此凈土一法,為一切諸法之所歸趣。以故華嚴(yán)證齊諸佛之等覺菩薩,尚須以十大愿王回向往生。則文殊、普賢、馬鳴、龍樹、智者、慈恩、清涼、永明等,自行化他,同歸凈土者,有由來矣。知此則唯執(zhí)自力,不仗佛力者,可以怵然驚,憬然悟,以期現(xiàn)生即得出此娑婆,生彼極樂,與觀音勢(shì)至等諸上善人俱會(huì)一處,常時(shí)親炙阿彌陀佛,以冀證無生忍,圓滿菩提而后已也。吾言不足信,請(qǐng)質(zhì)之普賢菩薩,自可無疑矣。

　　民國十一年壬戌,五月望日,常慚愧僧釋印光謹(jǐn)撰。

　　往生論注跋

　　《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈注》的學(xué)習(xí)我們今天繼續(xù)進(jìn)行。

　　昨天我們把印光法師的《往生論注序》中“夫凈土一法,為一切諸法之所歸趣”的文字我們讀閱到這個(gè)地方。凈土一法究竟是個(gè)什么樣的法門?什么樣的設(shè)置?所攝的機(jī)究竟是什么樣子?那我們每一個(gè)現(xiàn)緣有情還是需要思維。

　　昨天我們?cè)O(shè)置了幾個(gè)問題,希望一切有緣能如理思維凈土一法,不是泛泛地去輕信,或者泛泛地去否定它。我們一切學(xué)佛有緣在每一個(gè)教法面前、每一個(gè)事相面前,都應(yīng)該生起尊重、珍惜、守護(hù)這樣的一個(gè)健康心理機(jī)制。這樣能使我們不丟失每一個(gè)當(dāng)下之機(jī)。佛法的確是在我們每一個(gè)人的當(dāng)下、當(dāng)時(shí)、當(dāng)念之中來暢明自己的心智,主動(dòng)地、積極地來運(yùn)用這個(gè)心智,不被虛妄、內(nèi)外、能所所蒙蔽,或者說遮蔽,使我們的佛性,或者說是本性、本具的本凈心智,在生命的每一時(shí)刻清晰地、猶如日月輪那樣的充滿著光明,照耀著自己的生命與依報(bào),使依正二報(bào)遠(yuǎn)離無明之苦、煩惱業(yè)障之苦。

　　夫凈土一法,為一切諸法之所歸趣。

　　印光法師說這話,下面他有內(nèi)容來為這個(gè)說法作一個(gè)印證一樣的。

　　以故華嚴(yán)證齊諸佛之等覺菩薩,尚須以十大愿王回向往生。

　　“華嚴(yán)證齊諸佛之等覺菩薩”,我們都知道,在《華嚴(yán)經(jīng)》中,是以四十一個(gè)菩薩次第,來評(píng)判從初發(fā)心乃至成佛,這一路如幻的修持、如幻的妙用、抉擇無染無著的這個(gè)大光明藏心智。那么所證得齊諸佛之等覺菩薩,在這個(gè)地方呢,印光法師給它作了個(gè)評(píng)判。

　　因?yàn)槲覀冎�道十信位這樣的外凡菩薩們就可以分身,示現(xiàn)佛身,度化有情,到住位、行位、回向位,這樣三賢位的菩薩就可以于十國、百國、千國來分身。那入地菩薩,一直到十地菩薩,這十圣就可以分身無量無數(shù)來饒益有情,如釋迦佛一樣在無量剎土示現(xiàn)八相成道度化眾生。那么等覺菩薩尚有一絲塵沙之惑,其余法則與諸佛是等的。就是這一絲塵沙之惑未名為佛,所以,他是個(gè)“齊等”,就是是名等覺菩薩,“尚須以十大愿王回向往生”,他是來證實(shí)這一法是不可思議的,不光是攝凡、攝善,也不光是攝圣,是普攝有情的。

　　(編注:大乘菩薩之五十二種階位。即十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。菩薩修行的位次,地前有十信、十住、十行、十回向之分,地上有十地之分。十信之前,為外凡菩薩,十信之后,為內(nèi)凡菩薩,十住至十回向,為賢位菩薩,十地之上,為圣位菩薩。十地菩薩所證,就其本體來說,是無二無別的,就其層次來說,十地各各不同。

　　【等覺】佛之異稱。等者平等,覺者覺悟,諸佛覺悟,平等一如,故名等覺。智度論十曰:“諸佛等,故名為等覺。”往生論注下曰:“以諸法等,故諸如來等,是故諸佛如來名為等覺。[又]大乘階位五十二位中第五十一位之菩薩曰等覺。是菩薩之極位也。即滿足三只百劫之修行,別教之菩薩斷十一品之無明,圓教之菩薩,斷四十一品之無明,將得妙覺之佛果,其智慧功德,等似妙覺,故謂之等覺,又名一生補(bǔ)處、金剛心、有上士、無垢地等。

　　【妙覺】自覺覺他,覺行圓滿,而不可思議,曰妙覺。即佛果之無上正覺也。二乘止于自覺,無覺他之功。菩薩雖自覺覺他并行,而未圓滿,獨(dú)佛二覺圓滿,覺體不可思議也。)

　　正象這一篇文字剛開始說 “凈土一法是了生死無上妙法,暢佛普度眾生之本懷”。那么 “下凡信愿念佛可以帶業(yè)往生,上圣若肯回首回向,速得圓成覺道�！蹦敲此�是一個(gè)前呼后應(yīng)的文句,來斷除我們心中對(duì)凈土一法的疑慮。

　　凈土一法最主要是難信,若以思維智,欲趣入此法,實(shí)在是大難。不管你學(xué)了多少的教理,你多么有悟境、智慧,想進(jìn)趣這樣一個(gè)諸佛唯佛能證的究竟法則,實(shí)在是難以想象的一個(gè)事情。所以等覺菩薩尚須以十大愿王回向往生無量壽國土,那我們這些薄地凡夫應(yīng)該怎么來面對(duì)自己的思想與業(yè)習(xí)呢?怎么面對(duì)自己對(duì)法的選擇呢? 這是一個(gè)特別需要我們?cè)谝獾牡胤�。往往學(xué)佛的人不敢放棄自己那個(gè)凡夫知見,或者說有一定量的知見,或者說已入圣位的知見,無染無著地隨順阿彌陀佛乃至十方諸佛清凈果地心智的回施。這個(gè)地方是令人怖畏的地方,若在這個(gè)地方能踏實(shí)起來,就會(huì)得究竟的安樂,所以無盡光佛剎,那就會(huì)得到現(xiàn)下之安住。

　　則文殊、普賢、馬鳴、龍樹、智者、慈恩、清涼、永明等。

　　這兒列舉了西天東土諸大祖師、諸大菩薩、進(jìn)趣阿彌陀佛極樂國土的誓愿者。這一類的都是我們稱為:有的是古佛再來、有的是大菩薩住世、有的是善巧者應(yīng)化垂跡于世間。

　　文殊、普賢我們大家是共知共曉的。中國有個(gè)五臺(tái)山——清涼山,那么文殊菩薩與其眷屬一萬眾常在此駐錫,令正法住世,廣利人天,有緣者亦可得見,得以參見。

　　普賢菩薩,中國有他的道場(chǎng),一般我們就說是峨眉山銀色界普賢菩薩,從凡位有情一直到成佛,一切行為充盈自在,具足圓滿普賢之德。

　　馬鳴,《大乘起信論》的著作在我們中國流傳得十分的普遍。

　　龍樹菩薩,在漢地學(xué)佛不知道龍樹菩薩的人,可能應(yīng)該重新學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)的。他是我們中國八宗的祖師,不管是教、是宗下、或者是密乘、或者是凈土,皆遵從龍樹菩薩為祖師。這個(gè)祖師,就是他的廣大教誨,不光在印度廣泛傳播,在我們震旦之國亦是普及在每一個(gè)教法中。

　　智者,天臺(tái)宗的智者大師。

　　慈恩、清涼、永明,這個(gè)可能都是知道的。在中國的幾個(gè)主要的法門中,象唯識(shí)、華嚴(yán),永明延壽大師算是凈土法門的一個(gè)祖師,但他當(dāng)時(shí)也是在證悟之后守護(hù)禪宗法門,由于他有《四料簡》的出世,后人把他判為凈土法門的祖師。

　　自行化他,同歸凈土者,有由來矣。

　　他們都是有一定的來頭,我們可以作一個(gè)對(duì)比。

　　難易二道自力他力

　　知此則唯執(zhí)自力。

　　有一段文字,我們借助曇鸞法師的一段文字來剖析一下末世的“唯執(zhí)自力”的過患。曇鸞法師沒有判到我們中國凈土祖師的這個(gè)團(tuán)體中,后人是很為他叫冤屈的。因?yàn)樗�的基礎(chǔ)教言來自于天親、龍樹、菩提流支,到他手里是沒有間隔的,反而他沒有被大家認(rèn)許成凈土法門的祖師,這不能說不是我們學(xué)習(xí)凈土法門應(yīng)該注意的一個(gè)問題。后學(xué)皆以曇鸞法師所傳承、所守護(hù)的這個(gè)凈土教言作為凈土法門的綱宗。曇鸞法師在他的文字中,《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈注》這上面對(duì) “唯仗自力,不知佛力”作了一個(gè)解釋。他是這樣說的。

　　―――――――――――――――――――――――――――――――

　　(編注:談到自力他力,師父下面穿插講曇鸞法師《往生論注》上卷開頭的內(nèi)容)

　　原文:《往生論注》上卷

　　謹(jǐn)案龍樹菩薩《十住毗婆沙》云:“菩薩求阿毗跋致,有二種道:一者難行道,二者易行道�！薄半y行道”者,謂于五濁之世,于無佛時(shí),求阿毗跋致為難。此難乃有多途。粗言五三,以示義意:一者外道相善,亂菩薩法;二者聲聞自利,障大慈悲;三者無賴惡人,破他勝德;四者顛倒善果,能壞梵行;五者唯是自力,無他力持。如斯等事,觸目皆是。譬如陸路,步行則苦�！耙仔械馈闭�,謂但以信佛因緣,愿生凈土。乘佛愿力,便得往生彼清凈土。佛力住持,即入大乘正定之聚,正定即是阿毗跋致。譬如水路,乘船則樂。

　　謹(jǐn)案龍樹菩薩《十住毗婆沙論》云:菩薩求阿毗跋致,有二種道:

　　“阿毗跋致”就是一生不退。因?yàn)樵诜鸱ㄖ?象這個(gè)漸次修證的法則有進(jìn)有退,一直到八地菩薩方得不退轉(zhuǎn),那么七地以下的都有進(jìn)退的。那我們薄地凡夫怎么來一生得佛法不退轉(zhuǎn)呢?他就說有兩類求得阿毗跋致。

　　一者難行道,二者易行道。難行道者,謂于五濁惡世,于無佛時(shí),求阿毗跋致為難。

　　那我們這個(gè)堪忍界,娑婆世界,稱為五濁惡世,十方諸佛所摒棄之國。那他摒棄不是其他的,就是我們的業(yè)緣濁惡,無以令其度脫。諸佛沒有這個(gè)方便,也就舍棄了。他這個(gè)舍不是說是實(shí)有所舍,他透視了此類有情之機(jī)無此類機(jī)。無佛時(shí)代,求阿毗跋致為難。

　　此難乃有多途,粗言五三,以示義意:一者,外道相善,亂菩薩法。

　　現(xiàn)在在佛教中,把世俗法揉到佛法中,實(shí)在是充斥在這個(gè)現(xiàn)狀之中。就是許多人把世俗的教言、善法的教言整個(gè)都充斥在佛法的教育之中了。那么善、惡、無記之教無有出生死之力,皆是六道、善惡、苦樂之報(bào)罷了,那么這是所謂的“外道相善,亂菩薩法”。我們都知道:菩薩法是不住生死、不住涅槃、無染無著、得利于世間。那么現(xiàn)在我們看到這個(gè)世間的相,就是所謂的亂菩薩法。

　　二者,聲聞自利,障大慈悲。

　　我們可以周邊觀察,現(xiàn)在敢于擔(dān)責(zé)任的人十分稀少,不管是社會(huì)上的人,或者是說我們學(xué)佛團(tuán)體的人,包括一部分現(xiàn)在行作沙門之人。你要是到社會(huì)上看看,要權(quán)、要名利的比比皆是,那么究其負(fù)責(zé)任的機(jī)制越來越弱。“聲聞自利,障大慈悲�！本褪亲约汗茏约旱氖虑�,不會(huì)太關(guān)心大家呀、社會(huì)呀,像我們這個(gè)寺院的常住啊,這種大家的事業(yè),不太去關(guān)心,不太去認(rèn)真地對(duì)待。那么這個(gè)“聲聞自利”實(shí)際上就是一種自私的放大罷了。

　　我們可以觀察觀察,現(xiàn)在年輕人不愿意成家的十分多,我問到很多人,他們大概的概念就是這樣一句話——擔(dān)不起那個(gè)責(zé)任,或者說這個(gè)責(zé)任不好擔(dān)。那我們?cè)趯W(xué)佛的過程中,自私自利的心障大慈悲呀!“我了生死可以了,其他的事我不管。”我經(jīng)常遇到這樣的菩薩們,包括出家的一些僧眾也有這樣的一種思想�！拔乙�閉關(guān),我要怎么樣,我要怎么樣……”至于說你這個(gè)道場(chǎng)啊,大家修法的共同機(jī)制啊,是不愿意插手的,不愿意問的。

　　三者,無賴惡人,破他勝德。

　　這可能我們都飽經(jīng)風(fēng)霜。你只要稍有作為,這個(gè)無賴惡人就會(huì)對(duì)你進(jìn)行種種的傷害。這個(gè)無賴啊,不顧人的種種現(xiàn)緣,多是相互的侵害。

　　四者,顛倒善果,能壞梵行。

　　顛倒善果�，F(xiàn)在這個(gè)時(shí)代的人說法施教,多是與人說,自己于法無有行分。我自身的體會(huì)是極深極深的。就是多有法則作相似說,看似說到了,自己想做的時(shí)間就不樂意去做,或者說就做不到,或者說有的干脆就把這個(gè)知見送到別人手里,自己不會(huì)去做。顛倒善果。信解者多,行證者稀。就是說自身去躬行的少,去妄自作解的多。我從自身上理解感知是很深厚,這個(gè)地方,很能使自己本來應(yīng)該是很清凈的梵行,本來應(yīng)該很好的延續(xù)的,往往受到知見的阻礙;有時(shí)候知見沒有阻礙了,受業(yè)習(xí)的阻礙;業(yè)習(xí)感覺到阻礙少了,受外境的阻礙,不能去清凈地行持。

　　五者,唯是自力,無他力持。如斯等事,觸目皆是。

　　這是曇鸞法師對(duì)末世求阿毗跋致中這五種難緣,就是我們末世修法、無佛時(shí)代五種難緣(的剖析)。因?yàn)檎f自力、說佛力實(shí)在是勉為其難。但是我們要是沒有這樣剖析的說教,大家的心里沒有進(jìn)趣的依止,沒有一個(gè)依止很難進(jìn)趣,所以說這是一個(gè)接度方便。

　　(編注:上面講曇鸞法師《往生論注》上卷開頭的內(nèi)容,下面又講回印光大師往生論注跋)

　　――――――――――――――――――――――――――――――

　　知此則唯執(zhí)自力,不仗佛力者,可以怵然驚,憬然悟,以期現(xiàn)生即得出此娑婆世界,

　　這講的是十分清晰的�！耙云诂F(xiàn)生即得出此娑婆”,“現(xiàn)生”。凈土一法與生死,與色身之生死實(shí)不相干。若是迷惑于此,多喪失大利。所以我現(xiàn)在遇到這些傳播這種所謂的死亡的教言的人,多對(duì)往生不能正信,他自身不會(huì)相信。到社會(huì)上經(jīng)常聽到一些法師說:“往生的少,往生的少,萬無一二,萬無一二�！边@種說法充斥著這個(gè)世間,不要說往生的少了,你要是說有一半人能往生,一半人不能往生。這樣的知見,就會(huì)給無量的眾生帶來惑亂。

　　阿彌陀佛發(fā)這樣的誓愿:“若不生者,不取正覺�！眮砭駬褚磺斜娚�本具法性,來抉擇阿彌陀佛無礙愿力,來抉擇一切眾生若能隨順,無疑無慮,必得往生。當(dāng)下抉擇,當(dāng)下可以橫斷無始以來生死之無明糾纏、虛妄糾纏、無可得之糾纏。這一點(diǎn)就是所謂的“以期現(xiàn)生即得出此娑婆”。

　　佛法本無得失,要假借一法,令無得失之心,自然暢明。這暢明之時(shí)方得安穩(wěn)大利,即為安養(yǎng)國。所以此生者實(shí)無生,當(dāng)下往生。往生什么?往生,但顯自性之抉擇。所以宗下講明心見性,別無他途。那你說去者呢,去者決定去,生者實(shí)不生。何以故呢?彼國既是無生國。

　　那過十萬億國土有阿彌陀佛國土,那么釋迦佛為什么作如此說呢?實(shí)在是為了令一切眾生皆有歸向、抉擇,此娑婆世界有,彼極樂世界有,以對(duì)有方便,此生彼生,此無彼無之說,令眾生得以安樂。

　　你要是認(rèn)為此世界無,彼世界亦無,所以無來無去,正是安住。那你要是認(rèn)為此世界有,彼世界正是有時(shí),所以任運(yùn)往生彼國,得以成就阿耨多羅三藐三菩提之善巧。所以說有說無,皆得自在,不圖其他方便。

　　現(xiàn)生即得出此娑婆世界,生彼極樂。

　　一定要在這個(gè)地方反復(fù)地去串習(xí)、思維、觀察,如實(shí)知自心。其心廣大,雖在犯顛倒知見,種種顛倒與佛無礙智,無二無別。以是因緣是為“南無”!我們這個(gè)南無沒有什么,你這個(gè)南無即是!南無具足!南無就是安住!安住什么?無量壽!無量光!

　　我們現(xiàn)前一念妄念亦是無量光,亦是無量壽。你的一念妄念生起無有自性,徹底回歸,與無量壽、無量光無二無別,難以覓得其得失差別,覓不得的。所以說現(xiàn)生即得出此娑婆,生彼極樂。那么過去的人作了《四料簡》,就是為了闡述這個(gè)往生的大利非與生死有關(guān),但顯生死不可得。

　　我們要設(shè)計(jì)個(gè)實(shí)生死,那你就往生極樂世界,因?yàn)槟銓?shí)有此娑婆世界之執(zhí)著,你不妨執(zhí)著于阿彌陀佛報(bào)德國土、清凈安養(yǎng)之土,往生彼國,此有彼有。這是沒有什么可畏懼的,你徹底了曉一切世間如夢(mèng)如幻,無有實(shí)質(zhì),那你可以抉擇當(dāng)下心智,安住于實(shí)無生之生,得以自在力。

　　因?yàn)樵谶@個(gè)法性的抉擇上,若無證悟,多有迷茫。所以說安立清凈國土,令一切濁惡世間有情,就是染著虛妄有情,得生彼國,一生成就阿耨多羅三藐三菩提。要是對(duì)我們著相有情、法執(zhí)有情,(若)沒有進(jìn)趣之設(shè)置,那么這一類有情只能沉淪于生死苦海,

　　與觀音勢(shì)至等諸上善人俱會(huì)一處

　　如《觀經(jīng)》上世尊講啊,若人念阿彌陀佛,與觀音勢(shì)至等為伴侶,為勝友,生如來家。

　　常時(shí)親炙阿彌陀佛,以冀證無生忍

　　我們都知道諸佛如來有三業(yè)——信忍、順忍、無生法忍,這個(gè)忍是諸佛的三業(yè),所謂的三業(yè)相,他的三業(yè)相。

　　圓滿菩提而后已也。吾言不足信

　　印光法師說你不要輕信我的話,那這是謙虛的話嗎?還是推托的話呢?不是。他是交待介紹給一個(gè)大家能信任得及的一個(gè)菩薩。

　　請(qǐng)質(zhì)之普賢菩薩,自可無疑矣。民國十一年壬戌。

　　下面這是說呢,印光法師他所撰記的這么個(gè)文字。

　　常慚愧僧釋印光謹(jǐn)撰。

　　這一段文字對(duì)我們來說,是凈土法門的一個(gè)提示性的機(jī)制、提示性的一個(gè)很短的一個(gè)文字。具體的內(nèi)容我們?cè)賮砜催@個(gè)《往生論》的內(nèi)涵。

　　我們打開第一頁,這個(gè)本子的第一頁。

　　經(jīng)題大概的作了一個(gè)提示,曇鸞法師對(duì)這個(gè)經(jīng)題也作了一個(gè)提示,曇鸞法師講這個(gè)經(jīng)題,我們第一天作了一個(gè)提示,曇鸞法師對(duì)這個(gè)經(jīng)題的提示是這樣說的。

　　―――――――――――――――――――――――――――――――

　　(編注:師父下面穿插講曇鸞法師《往生論注》上卷開頭的內(nèi)容)

　　原文:《往生論注上卷》

　　梵言“優(yōu)婆提舍”,此間無正名相譯。若舉一隅,可名為“論”。所以無正名譯者,以此間本無佛故。如此間書,就孔子而稱“經(jīng)”;余人制作,皆名為“子”;國史、國紀(jì)之徒,各別體例。然佛所說十二部經(jīng)中,有“論議經(jīng)”,名“優(yōu)婆提舍”。若復(fù)佛諸弟子解佛經(jīng)教,與佛義相應(yīng)者,佛亦許名“優(yōu)婆提舍”,以入佛法相故。此間云“論”,直是論議而已,豈得正譯彼名耶?又如女人,于子稱“母”,于兄云“妹”,如是等事,皆隨義各別。若但以“女”名,泛談母、妹。乃不失女之大體,豈含尊卑之義乎?此所云“論”,亦復(fù)如是,是以仍存梵音,曰“優(yōu)婆提舍”。

　　此《論》始終凡有二重:一是總說分,二是解義分。

　　梵言優(yōu)婆提舍,此間無正名相譯,若舉一隅,可名為論。

　　稱為論。

　　所以無正名譯者,以此間本無佛故。

　　我們這個(gè)華夏東土啊,我們都知道世尊是出現(xiàn)于印度,應(yīng)化這個(gè)閻浮提世間。所以說此間本無佛故。

　　如此間書,就孔子而稱“經(jīng)”;余人制作,皆名為“子”;

　　我們都知道中國有四書五經(jīng)之說。

　　國史、國紀(jì)之徒,各別體例。然佛所說十二部經(jīng)中,有“論議經(jīng)”,名“優(yōu)婆提舍”。

　　有論議經(jīng),就是議論、論議啊,就是廣泛地解釋一些教言、教理,名“優(yōu)婆提舍”。

　　若復(fù)佛諸弟子解佛經(jīng)教,與佛義相應(yīng)者,佛亦許名“優(yōu)婆提舍”,以入佛法相故。此間云“論”,直是論議而已,豈得正譯彼名耶?

　　就是沒有翻譯�！稛o量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》這個(gè)“優(yōu)婆提舍”,他舉了一個(gè)例子,說這個(gè)優(yōu)婆提舍不好翻譯。那怎么舉的例子呢?

　　又如女人,于子稱“母”,于兄云“妹”,如是等事,皆隨義各別。若但以“女”名,泛談母、妹。乃不失女之大體,豈含尊卑之義乎?

　　他是提示這個(gè)“優(yōu)婆提舍”。

　　是以仍存梵音,曰“優(yōu)婆提舍”。

　　此《論》始終凡有二重:

　　這是他對(duì)這個(gè)“優(yōu)婆提舍”作了一個(gè)解釋。

　　一是總說分,二是解義分。

　　原文:

　　無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈

　　婆藪槃?lì)^菩薩 造

　　元魏菩提流支 譯

　　世尊我一心,歸命盡十方,無礙光如來,愿生安樂國。

　　我依修多羅,真實(shí)功德相,說愿偈總持,與佛教相應(yīng)。

　　觀彼世界相,勝過三界道。究竟如虛空,廣大無邊際。

　　正道大慈悲,出世善根生。凈光明滿足,如鏡日月輪。

　　備諸珍寶性,具足妙莊嚴(yán)。無垢光焰熾,明凈曜世間。

　　寶性功德草,柔軟左右旋,觸者生勝樂,過迦旃鄰?fù)印?/p>

　　寶華千萬種,彌覆池流泉,微風(fēng)動(dòng)華葉,交錯(cuò)光亂轉(zhuǎn)。

　　宮殿諸樓閣,觀十方無礙,雜樹異光色,寶欄遍圍繞。

　　無量寶交絡(luò),羅網(wǎng)遍虛空,種種鈴發(fā)響,宣吐妙法音。

　　雨華衣莊嚴(yán),無量香普熏。佛慧明凈日,除世癡闇冥。

　　梵聲悟深遠(yuǎn),微妙聞十方。正覺阿彌陀,法王善住持。

　　如來凈華眾,正覺華化生。愛樂佛法味,禪三昧為食。

　　永離身心惱,受樂常無間。大乘善根界,等無譏嫌名,

　　女人及根缺,二乘種不生。眾生所愿樂,一切能滿足。

　　是故愿生彼,阿彌陀佛國。無量大寶王,微妙凈華臺(tái)。

　　相好光一尋,色像超群生。如來微妙聲,梵響聞十方。

　　同地水火風(fēng),虛空無分別。天人不動(dòng)眾,清凈智海生。

　　如須彌山王,勝妙無過者。天人丈夫眾,恭敬繞瞻仰。

　　觀佛本愿力,遇無空過者,能令速滿足,功德大寶海。

　　安樂國清凈,常轉(zhuǎn)無垢輪,化佛菩薩日,如須彌住持。

　　無垢莊嚴(yán)光,一念及一時(shí),普照諸佛會(huì),利益諸群生。

　　雨天樂華衣,妙香等供養(yǎng),贊諸佛功德,無有分別心。

　　何等世界無,佛法功德寶,我愿皆往生,示佛法如佛。

　　我作論說偈,愿見彌陀佛,普共諸眾生,往生安樂國。

　　無量壽修多羅章句,我以偈頌總說竟。

　　我們看一看這個(gè)經(jīng)文�！笆雷鹞乙恍�,歸命盡十方,無礙光如來,愿生安樂國�！� 前四句……還有“婆藪槃?lì)^菩薩”這個(gè)名號(hào),“婆藪槃?lì)^菩薩造”這一段文字再提示一下�！捌潘挊�?lì)^”一直沒有翻譯,婆藪槃?lì)^我們翻譯過來就是世親菩薩,世親,也有人稱天親。實(shí)際這天親是姓,以前我查過這個(gè)資料,像無著菩薩、師子覺菩薩,他們皆姓天親,名字各稱無著、世親、師子覺,他們的姓就像我們中國姓張、姓王、姓李,是這樣子,那么我們中國許多論史里把他稱為世親或者天親,因?yàn)樗�不混淆�?/p>

　　“婆藪槃?lì)^”沒有翻譯,要是翻譯它的義是世親或者天親都是可以的。這個(gè)“造”字啊,就是有一定有規(guī)格、容量、氣勢(shì)磅礴,含納一切教言,尊勝無缺,不可增減。那么這個(gè)是菩薩所造,“造”就是具足功德義。

　　元魏菩提流支譯。那么菩提流支是從印度過來的一個(gè)三藏法師,他把《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》來譯傳于曇鸞法師。當(dāng)時(shí)曇鸞法師沒有參加這個(gè)譯經(jīng),但是這個(gè)經(jīng)典譯過以后呢,他直接囑累給曇鸞法師。曇鸞法師沒有作為中國凈土法門的一個(gè)祖師,后人感覺十分不公。這是后話,我們慢慢再說。

　　我們來看:

　　世尊我一心,歸命盡十方,無礙光如來,愿生安樂國。

　　那么這四句話呢,可以作為把五念門中的所謂的禮拜門、贊嘆門、作愿門,這四句話中徹底彰顯一下�！笆雷鹞乙恍�,歸命盡十方,無礙光如來,愿生安樂國�！�

　　世尊我一心歸命,這是所謂的禮拜門。你可以作為一個(gè)提示,就是這兩句話是禮拜門。

　　盡十方無礙光如來,那么可以說是贊嘆門,就是口業(yè)贊嘆門。

　　愿生安樂國,是為作愿門,這是一個(gè)提示。

　　我們先把這個(gè)偈誦讀一遍,后面天親菩薩自有解釋,我們也可以用曇鸞法師這些文字作一個(gè)輔佐的解釋。

　　我依修多羅,真實(shí)功德相,說愿偈總持,與佛教相應(yīng)。

　　這是一個(gè)承前啟后的文字�！拔乙佬薅嗔_,真實(shí)功德相,說愿偈總持,與佛教相應(yīng)�！蹦敲催@個(gè)是前三念門(禮拜、贊嘆、作愿門)與觀察門的一個(gè)承前啟后的過度,因?yàn)楹竺嫣煊H菩薩對(duì)它有詳盡的解說,所以說就不勞我在這個(gè)地方解說。

　　觀彼世界相,勝過三界道,究竟如虛空,廣大無邊際。

　　下面進(jìn)趣到一直到“一念及一時(shí),普照諸佛會(huì),利益諸群生”,乃至說“無有分別心,何等世界無,佛法功德寶,我愿皆往生,示佛法如佛”。這一段文字全部都是觀察門,這觀察門的量是最大的了。

　　好,我們來讀一讀吧。

　　正道大慈悲 出世善根生 凈光明滿足 如鏡日月輪

　　備諸珍寶性 具足妙莊嚴(yán) 無垢光焰熾 明凈曜世間

　　寶性功德草 柔軟左右旋 觸者生勝樂 過迦旃鄰?fù)?/p>

　　寶華千萬種 彌覆池流泉 微風(fēng)動(dòng)華葉 交錯(cuò)光亂轉(zhuǎn)

　　宮殿諸樓閣 觀十方無礙 雜樹異光色 寶欄遍圍繞

　　無量寶交絡(luò) 羅網(wǎng)遍虛空 種種鈴發(fā)響 宣吐妙法音

　　雨華衣莊嚴(yán) 無量香普熏 佛慧明凈日 除世癡闇冥

　　梵聲悟深遠(yuǎn) 微妙聞十方 正覺阿彌陀 法王善住持

　　如來凈華眾 正覺華化生 愛樂佛法味 禪三昧為食

　　永離身心惱 受樂常無間 大乘善根界 等無譏嫌名

　　女人及根缺 二乘種不生 眾生所愿樂 一切能滿足

　　是故愿生彼 阿彌陀佛國 無量大寶王 微妙凈華臺(tái)

　　相好光一尋 色像超群生 如來微妙聲 梵響聞十方

　　同地水火風(fēng) 虛空無分別 天人不動(dòng)眾 清凈智海生

　　如須彌山王 勝妙無過者 天人丈夫眾 恭敬繞瞻仰

　　觀佛本愿力 遇無空過者 能令速滿足 功德大寶海

　　安樂國清凈 常轉(zhuǎn)無垢輪 化佛菩薩日 如須彌住持

　　無垢莊嚴(yán)光 一念及一時(shí) 普照諸佛會(huì) 利益諸群生

　　雨天樂華衣 妙香等供養(yǎng) 贊諸佛功德 無有分別心

　　何等世界無 佛法功德寶 我愿皆往生 示佛法如佛

　　我作論說偈 愿見彌陀佛 普共諸眾生 往生安樂國

　　那么這一段文字中九十六句偈子,都是五言句,這四百八十個(gè)字呢,把極樂世界凈土教言徹彰無疑、氣勢(shì)磅礴、充分具足,我們?cè)诤竺娴奈淖謱W(xué)習(xí)中會(huì)看得到的,也會(huì)了解的到。因?yàn)檫@個(gè)天親菩薩的文字極為簡練純熟,那九十六句偈子呢,要是真正學(xué)凈土法門的人呢,要是能來念誦八萬遍、十萬遍的,真是很稀有的一個(gè)內(nèi)容,它會(huì)在我們生命中純熟它的這種莊嚴(yán)機(jī)制。

　　因?yàn)檫@里面描述了阿彌陀佛極樂國土十七種國土莊嚴(yán),就是所謂的器世間莊嚴(yán);八種阿彌陀佛如來自受用莊嚴(yán)與他受用莊嚴(yán),四種菩薩正修行莊嚴(yán)稱為情世間的修持。那么他作了這二十九種莊嚴(yán)的細(xì)致的描述,令我們對(duì)極樂世界依正二報(bào)有一個(gè)完整的了解、完整的感知性。那我們要是對(duì)它有一個(gè)透視呢,這二十九種莊嚴(yán)在我們心智中孕育成熟。若是以可知之智,若是以正思維之智呢,亦得愿生往生阿彌陀佛國土。因?yàn)橄∮泄?莊嚴(yán)故,不可思議故,非造作故,皆是順性建立故。

　　那我們能這樣的念誦啊,能會(huì)給我們帶來心開意解的機(jī)會(huì)。我還是提倡這九十六句偈子能讀一讀、背一背,因?yàn)樗陌侔耸畟�(gè)字很短,又很流暢,的確把這個(gè)凈土教言徹底彰顯,和盤托出,無遮無蓋,具足、豐滿。不是說他這個(gè)講法有什么虧欠,這雖然是四百八十個(gè)字,你看就是兩頁半紙吧,很少的文字,但是能把這個(gè)講得十分清晰。

　　我們看它這個(gè)第四頁的第一句話:

　　無量壽修多羅章句,我以偈頌總說竟。

　　天親菩薩有十分的信心、十分的智慧來表述修多羅章句。修多羅了義教,回施眾生,無有畏懼。他講說修多羅章句,就是世尊所說的了義教言,普利世間。

　　“我以偈頌總說竟”,這個(gè)“我”啊,非是天親菩薩,誦者即是!這個(gè)“我”非是某一人,你若能信順此教,即是!這個(gè)“我”字可能是一個(gè)流布我,在這個(gè)偈中呢,這個(gè)“我”字,所有的出現(xiàn),是引導(dǎo)我們于法勇猛,作菩薩之行。這個(gè)“我”不要把他推到天親菩薩邊,把自己排斥在這個(gè)教法之外,所以這個(gè)“我”稱為流布我,因?yàn)樵谶@個(gè)“我”的說法中啊,曇鸞法師講,這個(gè)“我”,世間有驕慢我、邪見我、有自大我、也有流布于我。所以天親菩薩為了使這個(gè)教化因緣廣傳世間,所以用法之流布于世間,非是自大,非是妄語,非是邪見。

　　我們做為一個(gè)薄地凡夫,往往以為色身為我,以現(xiàn)前意識(shí)、妄想依附為我,那么天親菩薩這個(gè)“我”,實(shí)在是為導(dǎo)引一切現(xiàn)前有情進(jìn)趣菩提的一個(gè)善巧。

　　時(shí)間又到了,我們明天接著學(xué)習(xí)。謝謝大家!

　　錄音記錄:明峰明璃