復(fù)永嘉某居士書

　　論曰：“凈土一宗，自匡廬創(chuàng)制，迄今幾千五百年，涉其藩者，不可勝計；而求如（省一）大師之真修實證、垂范百世者，殊不多覯。”（《衷論》五、《省一大師傳》）

　　衷論敘曰：“……耕心少承家學(xué)……及參省一大師于揚州，復(fù)具通現(xiàn)證三昧之故，沈潛研索，幾三十年。……”

　　至于指斥紫閣、云棲、蕅益等，適彰其少見少聞，不達如來權(quán)實法門，欲以己之一機為準(zhǔn)。

　　紫閣：唐、紫閣山草堂寺飛錫大師，著《念佛三昧寶王論》三卷，二十門。中卷、高聲念佛面向西方門第十一，明高聲念佛，其勝義有五，如云：“聲之厲也，拔茅連茹”。又云：“聲光所及，萬禍冰消”。又云：“如牽木石，重而不前；洪音發(fā)號，飄然輕舉”。論見《凈土十要》第五。

　　衷論曰：“唐人紫閣法師謂：高聲念佛，易得三昧。余昔頗信其說，閉關(guān)兩期，皆以高聲持誦，而心亂彌甚。……高聲持誦，必致心逐神馳，轉(zhuǎn)非善計。……而兩期二百馀日，晝夜聲喧，竟致氣虛之病。以此知紫閣之說，乃叢林念佛之陋習(xí)。……如深信其說，且轉(zhuǎn)滋流弊。此高聲念佛之誤也。”

　　念佛之法，或聲、或默，當(dāng)自善調(diào)。耕心不善調(diào)心，而致氣虛之病，卻怪紫閣。謂其有所證，其誰信之？

　　《衷論》曰：“……雖博如云棲之《疏鈔》，精如靈峰之《要解》，亦顯與經(jīng)義背馳”。又云：“一心不亂之實定，不可誤信講師之謬解”。又曰：“近世云棲大師，不知現(xiàn)證三昧、必待閉關(guān)專念，乃奏實效；復(fù)不知流俗閉關(guān)之無法，致滋謬妄，乃轉(zhuǎn)以閉關(guān)念佛為譏病，其理殊不可解！以中興凈土之宗師，而所見如此，使專念之訣，幾無定論；現(xiàn)證三昧，幾成絕學(xué)；致凈土一宗，愈趨愈下，無足怪矣！”又曰：“……而博如云棲之疏鈔，精如靈峰之要解，無不誤以獲定之期，為閉關(guān)專念之期。以是、行人遂有念佛打七之說”。又云：“靈峰要解曰：‘執(zhí)持、則念念憶佛名號，然有事持、理持……’今按先佛凈宗遺教，惟有專心持念之誨；專心持念，惟在事持，別無所謂‘理持’也。”又曰：“后世說經(jīng)之徒……惟恐凈業(yè)之不玄不妙，每強生枝節(jié)，競進葛藤，如云棲之《疏鈔》，靈峰之《要解》，皆窮高極深，惟恐不得當(dāng)者、是也。不知凈土之要，專在事修，無取理觀”。

　　又曰：“蓮池大師未能會通遺教，不知念佛三昧有定慧之別，輒以持名念佛所證之一心為事一心，以參究念佛所證之一心為理一心。雖先佛遺教絕無參究念佛之說，亦在所不顧，不知何意也。”

　　如古德謂：得鳥者、網(wǎng)之一目，不可以一目為網(wǎng)；治國者、功在一人，不可以一人為國。王耕心決欲以一目為網(wǎng)，一人為國，發(fā)而為論，頗自矜張；猶是少年時空腹高心，不可一世之狂態(tài)。謂己掩關(guān)二期，亦有所證，斷難取信。何以言之？證三昧人，非不開議論之辯口，但心平氣和，唯理是尚。若彼所論，多皆矜己斥人，乃堅白同異辯士之言，非契理契機決定之論也。

　　自謂“有所證”：其“所證”，或是小輕安。如“無聞比丘”，把“四禪”當(dāng)“四果”，其道已左矣！其所論，若云“契機”或只契王耕心一機耳。

　　縱然有功，吾不敢向人贊嘆，令其受持流通也。

　　或可去污存清，截除謬妄，取其有益于人者，節(jié)錄而刊行之，但必須細心謹慎耳。

　　流通佛法，大非易事。翻譯經(jīng)論，皆非聊爾從事；故譯場之中，有主譯者，譯語者，證義者，潤文者；豈敢隨自心裁，傳布佛經(jīng)？

　　據(jù)唐貞元年間，三藏般若主譯四十華嚴之譯場，其執(zhí)事，有：宣梵文、譯語、筆受、迥綴、潤文、證義、詳定，等七職。而后四種各二位，如證義，分：�？弊C義，證禪義。須十一人主其事。

　　王龍舒《大彌陀經(jīng)》，自宋至明末，人多受持；由云棲以猶有不恰當(dāng)處，故此后漸就湮沒。

　　蓮池大師曰：“世傳《大彌陀經(jīng)》，龍舒王居士會（漢、魏、吳、宋）四譯經(jīng)文而成之者也。……其中頗有未安，如四十八愿……較之魏譯，或前著后，或后著前，次第紊亂。以參三譯，亦各不協(xié)。夫譯經(jīng)必據(jù)梵本，居士憑何梵本而別為次第乎？于理雖似無妨，于譯法大為不順。……又、魏譯三輩往生，皆曰‘發(fā)菩提心’，居士乃惟中輩有之，下曰‘不發(fā)’，上竟無文。全缺差殊，未審何意？”（《云棲山房雜錄》、《無量壽經(jīng)跋》）

　　又、《竹窗三筆》云：“（龍舒）所輯《大彌陀經(jīng)》，不免抄前著后，抄后著前，此一失也”。

　　魏承貫之學(xué)識，不及龍舒；其自任過于龍舒。因人之跡以施功，故易為力，豈承貫超越龍舒之上耶。

　　印祖《文鈔卷一·復(fù)高邵麟居士書三》，書末小注中云：“魏承貫刪削之無量壽經(jīng)，又依馀經(jīng)增益，理雖有益，事實大錯，不可依從”。

　　蓮池尚不流通王本，吾儕何敢流通魏本，以啟人妄改佛經(jīng)之端，及闢佛之流，謂佛經(jīng)皆后人編造，初非真實從佛國譯來者？

　　民國三十五年，又出一種會集本：夏蓮居據(jù)五譯會集，題名《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經(jīng)》。印祖已生西，當(dāng)然未見。民國三十七年，律航法師（那時還是黃如初居士）傳來臺灣。近有黃念祖居士注釋流通。我們還是遵祖訓(xùn)，弘愿譯本為宜。

　　然此經(jīng)此論，若真修上士觀之，亦有大益；以但取其益，而不染其弊。若下士觀之，則未得其益，先受其損；以徒效其改經(jīng)斥古之愆，不法其直捷專精之行耳。觀機設(shè)教，對證發(fā)藥，教不契機，與藥不對證，等耳。敢以一二可取，而遂普令流通，以貽下士之罪愆乎？（中略）

　　大似錯將“甘遂”當(dāng)“甘草”，不但“不對證”，且有“中毒”之虞！

　　若論逗機最妙之書，當(dāng)以《凈土十要》為冠。而《彌陀要解》一書，為蕅益最精最妙之注，自佛說此經(jīng)以來之注，當(dāng)推第一。即令古佛再出于世，現(xiàn)廣長舌相，重注此經(jīng)，當(dāng)亦不能超出其上。況后生淺聞薄解，便欲指斥，冀其超越乎哉！以螢光而較日，多見其不知量也。惜哉！王生，何苦如此？

　　王生指斥一日七日之義，見后“書三”可知。

　　澍庵之問：書皆能誦，乃他心通耳。（下略）

　　衷論中，有《澍庵大師傳》永嘉某居士問：澍庵，書皆能誦，何故？祖答：“乃他心通耳”。

　　復(fù)永嘉某居士書三

　　《彌陀經(jīng)》，當(dāng)依蕅益《要解》。衷論詮釋，多有任己見、違經(jīng)旨處，不可依從。

　　王耕心的衷論，好像很“迷人”，這位“某居士”，三封信都在討論，而印祖亦再三開示，以破其迷。

　　佛為九法界眾生說法，豈可以己之智力不能，而遂斷以“決無此理”！其一日七日之釋，顯是以己量九法界。若如理詮，豈特彌陀一經(jīng)，不能統(tǒng)攝群機；一代教典之圓頓妙談，皆當(dāng)以己智不能，而疑為妄語。謗佛、謗法、謗僧，罪在不原。雖于下根有警發(fā)處，然傷其大體，此印光不敢勸人受持也。

　　“一日七日之釋”：《衷論》曰：“……當(dāng)以‘執(zhí)持名號’為一句，以‘若一日若二日’直至‘一心不亂’，自為一句。……其意謂：行人念佛，如能念至一日一心不亂，或遠至七日一心不亂，即可操他日往生之左券，其人臨命終時，即心不顛倒，徑遂往生爾。一日至七日，乃念佛一心不亂、獲定之期。非念佛一日或至七日即可一心不亂、即可獲實定也。”

　　凈土法門，猶如大海，長江大河亦入，杯水滴水亦入。證齊諸佛者，尚求往生；五逆十惡者，亦預(yù)末品。何得以得一心及三昧，而拒其未得者？但取法乎上，僅得其中，自己決志求生，唯當(dāng)企及于此。若謂非此決不得生，是又自立科條，不依佛說矣！

　　《衷論》曰：“凈宗正因，第一在發(fā)愿往生，第二即在念佛至一心不亂”。又云：“一心不亂，即為念佛三昧。而念佛三昧，決無七日即證之理”。又曰：“念佛七日即證一心，決非經(jīng)文之本義，亦非人世所宜有”。

　　凈土三經(jīng)，自古流通；并行愿品為四經(jīng)。豈可謂不奉為圭臬乎？

　　今之《凈土五經(jīng)》，以《勢至念佛圓通章》，附于三經(jīng)之后，稱為《凈土五經(jīng)》。

　　今之修凈業(yè)者，多皆不知宗旨，但依事相。與而言之，亦可云凈宗中人，奪而言之，實百有九十九，皆屬“無禪無凈土”，何得以此等人為準(zhǔn)？

　　印祖于《凈土決疑論》釋“無禪無凈土”曰：“有謂：無禪無凈，即埋頭造業(yè)，不修善法者。大錯，大錯！夫法門無量，唯禪與凈，最為當(dāng)機；其人既未徹悟，又不求生，悠悠泛泛，修馀法門；既不能定慧均等，斷惑證真；又無從仗佛慈力，帶業(yè)往生；以畢生修持功德，感來生人天福報”，是謂“無禪無凈”。細讀決疑論可知。

　　但以小本文簡義豐，故列于日誦，馀則隨人受持有異耳。衷論所說，有益者固多，有礙者亦復(fù)不少。若無擇法智眼，或恐未得其益，而備受其損。如一日七日、十念不度、等，是也�！�

　　一日七日，前已略引。衷論又曰：“所謂一日至七日，乃指一心不亂在定之期；非謂念佛一日至七日即能得一心不亂也。”

　　“十念不度”：《衷論》曰：“至十念往生之法，雖出本經(jīng)，而據(jù)余所見，諸凈業(yè)家，或修習(xí)頗勤，年當(dāng)遲暮，反退初心；或臨命終時，神明昏憒，徑失正念者，時時有之。若惟修十念，輒能往生者，實未嘗親見”。如未親見便認為無此事，則未能親見者多矣，一生數(shù)十年，能見幾何？且大地行人不知有多少，王生局住一方，豈能一一往見？既知十念出自本經(jīng)，卻以未親見而撥無，是不信佛語矣！亦是不信彌陀導(dǎo)師之四十八愿矣！王生何出此謗法之謬說！殊不該也！

　　“等”字，該括衷論中有損之文。茲再略引一二：

　　《衷論》曰：“古今從未有專修觀想求生凈土者”。這未免過于武斷！“從未有”，何據(jù)？難道王生曾到九品蓮臺一一查驗過？衷論曰：“參究念佛，本后世偽妄之說，非先佛遺教所有”。又曰：“云棲大師……以參究念佛所證之一心為理一心；雖先佛遺教絕無參究念佛之說，亦在所不顧，不知何意？”虛云禪師云：“宋朝以后，念佛者多，諸大祖師，乃教參‘念佛是誰’？”（《禪七開示》）這是宗門修法。專修凈者，則不須此。

　　《衷論》曰：“先哲論念佛三昧，厥誤有十。十誤具存，適為真修實證之害，不可不察。十誤者：一、七日刻期之誤，二、不坐不睡之誤，三、高聲念佛之誤，四、事持理持之誤，五、參究念佛之誤，六、集眾念佛之誤，七、執(zhí)著觀想之誤，八、執(zhí)著事懺之誤，九、因陋就簡之誤，十、避難趨易之誤。”詳見衷論。前已略引少分。此諸“誤”，多是耕心“認為”。多是“不誤”為“誤”，有的似是而非。文繁，從略。

　　受持讀誦，為佛門始終正行。即禪宗專務(wù)參究者，亦復(fù)如是受持。如藥山、仰山、永明、首山、棲賢湜、育王微等。

　　永明等四位，見三五一頁。

　　藥山：惟儼禪師，絳州韓氏子。年十七出家。首參石頭希遷禪師……師一夜登山經(jīng)行，忽云開見月，大笑一聲，應(yīng)九十里！唐文宗太和八年（西紀八三四），十一月六日，臨順世，叫曰：“法堂倒，法堂倒！”眾持柱撐之。師舉手曰：“子不會我意。”乃告寂。壽八十四。（《傳燈錄》一四）

　　仰山：慧寂禪師，韶州懷化葉氏子。年九歲，于廣州投和安通出家。十四歲，父母取歸，欲與婚媾，師不從，遂斷二指，跪致父母前，誓求正法，以答劬勞，父母乃許。再詣通處，得披剃。初謁耽源，后參溈山，得入室。師住觀音時，出膀曰：“看經(jīng)次，不得問事”。唐僖宗中和三年（西紀八八三），升座辭眾說偈曰：“年滿七十七，無常在今日，日輪正當(dāng)午，兩手攀屈膝”。言訖，以兩手抱膝而終。（《傳燈錄》一一、《五燈全書》一七）

　　但以拈提向上，則有似乎撥；不知拈提向上，舉盡世間法法頭頭，皆歸本分。彼未得其門者，遂隨語生解。從茲一輩參禪者，率多藐視經(jīng)教。此輩雖自名禪人，實屬法門罪人！如來逆子！何足掛齒？　

　　藥山看經(jīng)次，僧問：“和尚尋常不許人看經(jīng)，為什么卻自看？”山曰：“我祇圖遮眼。”曰：“某甲學(xué)和尚，還得也無？”山曰：“汝若看，牛皮也須穿。”（《指月錄》）此謂“似乎撥”。實則宗門祖師個個博通三藏，可謂善“遮眼”者！若不會“遮眼”，能“看穿牛皮”亦得。切不可作“法門罪人”�！�

　　勸令受持讀誦，諸經(jīng)無不如是，豈特金剛、行愿乎哉！

　　《楞嚴》、《法華》、《維摩》、《圓覺》……皆勸受持讀誦。

　　華嚴一經(jīng)，王于三藏；末后一著，歸重愿王。但宜尊重華嚴，不可小視馀經(jīng)。以諸大乘經(jīng)，皆以實相為經(jīng)體故。華嚴之大，以其稱性直談界外大囧琺，不攝二乘等故。

　　二乘在座，如聾若啞，不見不聞，故云“不攝”�！�

　　法華之妙，在于會三歸一，開權(quán)顯實，開跡顯本處故。臺宗謂：法華純圓獨妙，華嚴猶兼乎權(quán)（即指住、行、向、地、等覺而言。）

　　“唯有一乘法，無二亦無三”，是謂“會三歸一”。塵點劫前，久已成佛，是謂“開跡顯本”。

　　然、佛于法華，贊法華為經(jīng)王；于華嚴亦然。豈后世宏經(jīng)者，必須決定于五大部、分出此高彼下，不許經(jīng)經(jīng)偏贊乎？

　　五大部：有謂：一華嚴，二寶積，三般若，四法華，五涅槃。

　　修禪宗者，偏贊禪宗；修凈土者，偏贊凈土。不如是，不能生人正信，起人景仰。但宜善會其義，不可以詞害意。孟子稱孔子生民未有之圣，然孔子見堯于羹，見，見周公于夢，其傚法企慕乎三圣者，何其至誠如是之極也！

　　《后漢書·李固傳》：“昔堯殂之后，舜仰慕三年，坐則見堯于墻，食則覩堯于羹。……”這是舜見堯于羹墻，不是孔子。文中所云，未詳出處。

　　《論語·述而》：子曰：‘甚矣，吾衰也，久矣，吾不復(fù)夢見周公！’

　　念佛人，但能真切念佛，自可仗佛慈力，免彼刀兵水火。即宿業(yè)所牽，及轉(zhuǎn)地獄重報，作現(xiàn)生輕報，偶罹此殃，但于平日有真切信愿，定于此時蒙佛接引。若夫現(xiàn)證三昧，固已入于圣流，自身如影，刀兵水火皆不相礙；縱現(xiàn)遇災(zāi)，實無所苦。而茫茫世界，會有幾人哉！

　　轉(zhuǎn)重報為輕受，請參閱三○八頁。

　　行愿品，義理宏濶，文字微妙，誦之、令人人我眾生之執(zhí)著，化為烏有；往生凈土之善根，日見增長。理宜自行化他。但不可以未持此經(jīng)即修凈土，亦屬偏僻薄福耳。蓮池、蕅益等，亦皆極力贊揚。彌陀要解中，有云：“如來一代時教，唯華嚴明一生圓滿；而一生圓滿之因，末后普賢以十大愿王、導(dǎo)歸極樂，勸進善財，及華藏海眾。噫！華嚴所稟，卻在此經(jīng)。而天下古今，信尟疑多。詞繁義蝕，余唯有剖心瀝血而已！

　　《便蒙鈔釋》曰：“華嚴大經(jīng)所稟一生成佛之義，末后導(dǎo)歸安養(yǎng)，卻在此經(jīng)。誰信此義？誰又不疑此義？非但今時，古來《華嚴合論》尚云：‘西方是權(quán)，華藏是實’，故曰：“天下古今，信尠疑多”。雖有三兩家注述，言辭太繁；凡夫例登補處之理，念念即佛之宗，華嚴所稟此經(jīng)之義全蝕。蝕者、缺也。余唯下，大師自謂無別法，唯有剖心瀝血而已矣！是故、此解，字字皆大師心血也！”

　　所以、無隱謂：華嚴、即廣本彌陀，彌陀、即略本華嚴。

　　“無隱”：待查。清、彭際清居士著《華嚴念佛三昧論》，對此義頗有發(fā)揮。

　　觀二大師之言，則知：看經(jīng)不具圓頓眼，其孤負佛恩處，多矣�。ㄏ侣裕�

　　蕅祖云：“名字位中真佛眼”。印祖謂：“看經(jīng)必具圓頓眼”。古德云：“修學(xué)須具擇法眼”，才不致孤負佛恩

　　復(fù)永嘉某居士書四節(jié)錄

　　云棲大師立法教人，皆從平實處著手；依之修持，千穩(wěn)萬當(dāng)；斷不至得少為足，著魔發(fā)狂。

　　茲錄“普勸念佛”一段，可知云棲大師教人是如何平實。“夫學(xué)佛者，無論莊嚴形跡，止貴真實修行。在家居士，不必定要緇衣道巾。帶發(fā)之人，自可常服念佛，不必定要敲魚擊鼓。好靜之人，自可寂默念佛，不必定要成群做會。怕事的人，自可閉門念佛，不必定要入寺聽經(jīng)。識字之人，自可依教念佛。千里燒香，不如安坐家堂念佛。供奉邪師，不如孝順父母念佛。廣交魔友，不如獨身清凈念佛。寄庫來生，不如現(xiàn)在作福念佛。許愿保禳，不如悔過自新念佛。習(xí)學(xué)外道文書，不如一字不識念佛。無知妄談禪理，不如老實持戒念佛。希求妖鬼靈通，不如正信因果念佛。以要言之：端心滅惡，如是念佛，號曰善人；攝心除散，如是念佛，號曰賢人；悟心斷惑，如是念佛，號曰圣人。”（《云棲法匯》）

　　王耕心入道之要，未能十分明了。便任意操筆，肆開大口，抹煞一切。雖有宏法之心，實任壞法之咎。此皆由不親明眼知識，及反心自問二病所致。

　　衷論敍云：“耕心少承家學(xué)，既嘗受業(yè)于先世父，頗悉紅螺宗恉。及參省一大師于揚州，復(fù)具通現(xiàn)證三昧之故，沈僭研索，幾三十年，乃敢就先世父所定本經(jīng)，僣加論說。”衷論全文，除贊揚紅螺訥堂大師之外，僅有省一大師是其所親近者。而自稱“現(xiàn)證三昧”，是其不知反心自問的病源。

　　心跳惡夢，乃宿世惡業(yè)所現(xiàn)之兆。然現(xiàn)境雖有善惡，轉(zhuǎn)變在乎自己。惡業(yè)現(xiàn)而專心念佛，則惡因緣為善因緣，宿世之惡業(yè)，翻為今世之導(dǎo)師。惜世人多被業(yè)縛，不能轉(zhuǎn)變，遂成落井下石，苦上加苦矣�。ㄖ新裕�

　　落井下石的“石”，通常是他人下的，這里卻是自己下的，所以“苦上加苦”。

　　十往生經(jīng)，今藏?zé)o有，不須徧求。

　　《十往生經(jīng)》：卍續(xù)藏有，見第八十七冊。題目《佛說十往生阿彌陀佛國經(jīng)》。失譯。約二千馀字。望月大辭典認為是陳隋時代的偽作。

　　集諸經(jīng)禮懺悔文、西方禮贊等，若偈若文，多是善導(dǎo)觀經(jīng)四貼疏中之文。若將四帖疏上品往生章注詳看，方知所言觀經(jīng)，祗舉觀經(jīng)一句，下即詳釋，非全體盡屬經(jīng)文。

　　善導(dǎo)大師的著述，有：《觀經(jīng)四貼疏》。《觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門》，一卷。簡稱“觀念法門”�！掇D(zhuǎn)經(jīng)行道愿往生凈土法事贊》，二卷。簡稱“法事贊”�！锻�生禮贊偈》，一卷�！兑烙^經(jīng)等明般舟三昧行道往生贊》，一卷。

　　文鈔中，“西方禮贊”，可能是“往生禮贊偈”。“集諸經(jīng)禮懺悔文”，則無此目。藏中有“集諸經(jīng)禮懺儀”，但此是唐、智昇撰的。

　　善導(dǎo)《觀經(jīng)四貼疏》，中國多年失傳，近方由東瀛請來。金陵刻板。而流傳既久。錯訛甚多。即諸經(jīng)禮懺悔文，亦屬訛謬不少�！端馁N疏》、《懺悔文》互觀，亦可正其少分；馀者亦有依義可正之處。光十年前，曾一再閱而標(biāo)之，雖未敢必其復(fù)彼初出之原，然亦正正者多，而正訛者少，為自信得及耳。

　　印祖標(biāo)閱本，未見流通。大正藏本是經(jīng)疏別行，一、觀經(jīng)玄義分，二、觀經(jīng)序分義，三、觀經(jīng)正宗分定善義，四、觀經(jīng)正宗分散善義。即此為四卷。所謂“四貼”者，是也。卍續(xù)藏是經(jīng)疏會本。臺灣印經(jīng)處出版的《凈土叢書》，此疏則據(jù)卍續(xù)影印。

　　他心通，有種種不同，且約證道者說。如澍庵，無論問何書，即能一一誦得清楚，一字不錯。其人素未讀書，何以如此？以業(yè)盡情空，心如明鏡，當(dāng)無人問時，心中一字亦不可得；及至問者將自己先所閱過者見問，彼雖久而不記，其八識田中，已存納此諸言句之影子（看佛經(jīng)亦如此，古人謂一染識神，永為道種，當(dāng)于此中諦信。）其人以無明錮蔽，了不知覺，而此有他心通者，即于彼心識影子中，明明朗朗見之，故能隨問隨誦，一無差錯。即彼問者未見此書，亦能于馀人見者之心識中，為彼誦之。此系以他人之心作己心用，非其心常常有如許多經(jīng)書記憶不忘也。凡夫不了，將謂有許多奇特；究其實，祗是業(yè)消慧朗、障盡智圓耳。

　　澍庵：衷論曰：澍庵大師，江南甘泉人。少時粗獷無賴，不持戒律。嘗居揚州禪寺，以與飯頭相競，穢罵無禮。主僧訶責(zé)之。后悔改，閉關(guān)三年，專持大悲咒，禁語。三年出關(guān)，則神采頓殊，抑抑自下，見者皆敬異之。嘗于茶社為學(xué)子誦所論書，且誦且解。師于內(nèi)外方策、九流百家，下逮小說、短書，一切文字，不待目涉，皆能暗誦。咸豐初年入寂。

　　扶乩多是靈鬼假冒仙佛神圣。鬼之劣者，或無此通力；其優(yōu)者，則能知人心，故能借人之聰明智識而為之。紀文達謂：“乩多靈鬼假托；余與兄坦然扶乩，余能詩而不能書，余扶、則詩詞敏捷，書法潦草；坦然扶、則詩詞庸常，書法遒勁。所冒古人，問及集中奧竅，則云年代久遠，不復(fù)記憶。故知非真”。然此鬼之靈，但能于人現(xiàn)知之心，借而為用。于識田中有，現(xiàn)知中無者；或此義非己所知者，便不能引以示人。其去業(yè)盡情空之他心通，實有天淵之遠。。但其氣分似之。又恐汝等，或為乩教所迷，故不得不引及而并言之。

　　紀曉嵐曰：“……大抵幻術(shù)多手法捷巧。惟扶乩一事，則確有所憑附；然皆靈鬼之能文者耳。所稱某神某仙，固屬假托；即自稱某代某人者，叩以本集中詩文，每多云‘年遠忘記’，不能答也。其扶乩之人，遇能書者則書工，遇能詩者即詩工，遇全不能詩能書者，則雖成篇而遲鈍。余稍能詩而不能書；從兄坦居，能書而不能詩；余扶乩則詩敏捷，而書潦草；坦居扶乩，則書清整而詩淺率。余與坦居，寔皆未容心；蓋亦借人之精神，始能運動。所謂“鬼不自靈，待人而靈”也。著、龜本枯草、朽甲，而能知吉兇，亦待人而靈耳。”（《閱微草堂筆記》四、《灤陽消夏錄》四）

　　文鈔“余與兄坦然”、“坦然扶”之“然”字，諒是筆誤。據(jù)筆記原文，皆作“坦居”，非“坦然”也。

　　又、宋高僧傳載：僧緘往王處厚齋，處厚讀文章甚得意，因問：“讀何文字？”處厚言：“此我中進士策”。緘曰：“風(fēng)簷之下，有此從容乎？”于囊中取出一編，曰：“此非汝策乎？”處厚視之，即當(dāng)日厚策。處厚曰：“此吾后來筆削者”。緘曰：“吾固知非汝原策也”。因問：“師囊中何以有我此策？”緘曰：“非但此策，汝自讀書以來，乃至戲頑，一筆一畫，吾囊中一一俱有”。處厚驚懼，不敢致問。澍庵但有他心通，未見其有神通；僧緘乃有他心通，而兼有大神通，能將彼心識中所現(xiàn)之書，現(xiàn)出形質(zhì)以示其人，實非自己囊中存留而取出也。

　　《宋高僧傳》，宋、贊寧撰，三十卷。“僧緘”，見卷二十二。

　　近來上海乩壇大開，其所開示改過遷善，小輪回、小因果等，皆與世道人心有大裨益。至于說天、說佛法，直是胡說！吾等為佛弟子，不可排斥此法，以其有阻人遷善之過；亦不可附贊此法，以其所說佛法，皆屬臆撰，恐致壞亂佛法，疑誤眾生之愆。（中略）

　　對于乩壇，我們應(yīng)遵祖訓(xùn)：不排、不贊。

　　念佛十種利益：謹考《凈土指歸集》下卷末十種勝利，慈云懺主謂：諸經(jīng)具說，未知的出何經(jīng)？或是約義纂集，亦未可知。

　　《凈土指歸集》：明、大佑法師集，上下卷“十種勝利”，見下卷末。其文曰：“慈云懺主云：三界大師，萬德慈父，歸之者罪滅，敬之者福生。諸經(jīng)具說：若能歸依三寶，受持一佛名者，現(xiàn)世當(dāng)獲十種勝利”云云。

　　前數(shù)紙中，有：高聲念佛，誦經(jīng)及禮佛，皆有十種功德，則標(biāo)之曰：業(yè)報差別經(jīng)。（中略）　

　　“前數(shù)紙”：即指歸集明十種勝利前數(shù)頁。文云：“高聲念佛，《業(yè)報差別經(jīng)》云：高聲念佛、誦經(jīng)，有十種功德：一、能排睡眠，二、天魔驚怖，三、聲徧十方，四、三塗息苦，五、外聲不入，六、令心不散，七、勇猛精進，八、諸佛歡喜，九、三昧現(xiàn)前，十、往生凈土。”又云：“禮佛功德業(yè)報差別經(jīng)云：禮佛一拜，從其膝下，至金剛際，一塵一轉(zhuǎn)輪王位。獲十種功德：一、得妙色身，二、出言人信，三、處眾無畏，四、佛所護念，五、具大威儀，六、眾人親附，七、諸天愛敬，八、具大福德，九、命終往生，十、速證涅槃。”

　　念佛、回向，不可偏廢�；叵�，即信愿之發(fā)于口者。然、回向祗宜于夜課畢，及日中念佛誦經(jīng)畢后行之。念佛當(dāng)從朝至暮不間斷。其心中但具愿生之念，即是常時回向。若夫依儀誦文回向，固不得常常如是。

　　一、早晚課畢，當(dāng)“依儀誦文回向”；二、平時念佛，只要心中有“愿生”之念即可。

　　諸大乘經(jīng)，經(jīng)經(jīng)皆令諸眾生直成佛道；但恨人之不誠心念誦，致不得其全益耳。

　　《華嚴》、《楞嚴》、《維摩》、《圓覺》、《法華》、《涅槃》經(jīng)經(jīng)皆然。細讀自知。

　　楞嚴五卷末、大勢至菩薩章，乃凈宗最上開示。祗此一章，便可與凈土四經(jīng)參而為五，豈有文長之畏哉！

　　從此、就有《凈土五經(jīng)》之流傳矣。

　　君子之學(xué)為己，乃念念叩己而自省耳。

　　《論語·憲問》：“古之學(xué)者為己；今之學(xué)者為人。”謂：古時的學(xué)者，是為充實自己的學(xué)養(yǎng)而努力；現(xiàn)代的學(xué)者，是為獲得人們的贊賞而努力。（《論語今解》）

　　夢覺一如，唯功夫到家者方能。但于覺時操持，久之，夢中自能無大走作矣。

　　徹證三昧，才能“夢覺一如”。心與佛打成一片，亦即心佛一如。

　　復(fù)永嘉某居士書五節(jié)錄

　　十念記數(shù)，不是數(shù)息；以其從一至十，同于數(shù)息。又以蓮宗寶鑒，訛作至百千萬，恐受其病，引為證明。目為數(shù)息持名，斷斷不可�。ㄖ新裕�　

　　《蓮宗寶鑒》云：“初機修習(xí)，未免昏、散二病，須假對治。《人天寶鑒》云：凡修禪定，即入靜室，正身端坐，數(shù)出入息，從一數(shù)至十，從十?dāng)?shù)至百，百數(shù)至千萬；此身兀然，此心寂然，與虛空等，不煩禁止……”。（卷二、修持法門、攝心念佛三昧調(diào)息法門）

　　數(shù)息止可從一至十。止觀云：數(shù)者、從一至十，不多不少，令心不散。數(shù)出不數(shù)入，數(shù)入不數(shù)出。不許出入俱數(shù)，恐生病故。

　　彌陀經(jīng)云：執(zhí)持名號，若一日，乃至若七日，一心不亂。（此一日七日，乃是舉例之詞，不可執(zhí)定。若是等覺根性。一念即能不亂，何待一日？若是逆惡根性，畢生亦難一心，何況七日？王耕心、混上中下根為一例，發(fā)而為論，深自矜夸，謂為“發(fā)前人所未發(fā)”，實為上違佛祖誠言，下啟后進狂妄，令人不勝悲痛、哀憐而莫之能止也�。�

　　《衷論》曰：“徧考傳記，固未嘗見一人念佛七日即證三昧者。既未嘗見一人之徵驗，而以為果有其事，可乎？”王耕心執(zhí)定七日，不知是“舉例”，故有此誤。

　　觀經(jīng)云：“諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中；是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛。”（作、指心想，是、指心是。觀想既是“作”，持誦禮拜豈不是“作”？舉一反三，儒者尚然；況博地凡夫，上窺佛意，何得不依圓頓妙解，而以擔(dān)板之見推測乎？）

　　所引《觀無量壽經(jīng)》文，見第八、圣像觀。此文、注重在“作”、“是”二句。約論曰：“作者、離自然義，是者、離因緣義。知是心作佛，不知是心是佛，則昧本妙而滯功勳；知是心是佛，不知是心作佛，則任天真而廢修證。離此二邊，一念圓融，方明中道。”

　　楞嚴大勢至云：“都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一”。文殊選圓通偈，謂：“反聞聞自性，性成無上道”。今例之曰：“反念念自性，性成無上道”。四十二章經(jīng)云：“夫心者，置之一處，無事不辦”。

　　“置之一處，無事不辦”二句，出《佛遺教經(jīng)》。文鈔作《四十二章經(jīng)》，系筆誤�！斗疬z教經(jīng)》云：“此五根者，心為其主；是故汝等，當(dāng)好制心……縱此心者，喪人善事。制之一處，無事不辦。……”

　　夢東云：“真為生死，發(fā)菩提心，以深信愿，持佛名號”。此十六字，為念佛法門一大綱宗。

　　“夢東”、即徹悟禪師。一、真為生死，發(fā)菩提心，是學(xué)道通途；二、以深信愿，持佛名號，為凈土正宗。（《語錄》上）

　　欲修三昧，何不于此等語句中，全身靠倒？不以圣言為量，而以我之罪業(yè)凡夫為準(zhǔn)，豈不顛倒之甚乎？然、汝發(fā)此言，蓋亦有由：以衷論詳示省一大師所見之境，及耕心謂承彼心傳，意者必有種種不思議妙境，及口傳心授之妙訣耳。

　　《衷論》曰：“余昔久聞（省一）大師名，至光緒七年（西紀一八八一）春，始得參禮于揚州凈慧寺，大師諄諄勸導(dǎo)，意若以為可教者。余后雖頗依大師口訣以自策，而所證微淺……”。

　　不知：三昧者、華言正定，亦云正受。正定者，寂照融之謂。正受者，妄伏真現(xiàn)之謂。寂照雙融，有何境界之可得？心經(jīng)云：“照見五蘊皆空，度一切苦厄”。又曰：“以無所得故，三世諸佛，得阿耨多羅三貌三菩提”。楞嚴云：“圓滿菩提，歸無所得”。修禪定人（指四禪八定），及參禪人，以唯仗自力，不求佛加，故于工夫得力、真妄相攻之時，每有種種境界，幻出幻沒。譬如陰雨將晴之時，濃云破綻，忽見日光，恍惚之間，變化不測。所有境界，非真具道眼者，不能辨識。若錯認消息，則著魔發(fā)狂，莫之能醫(yī)。

　　熟讀《楞嚴·五陰魔境》之文，方能辨識。

　　念佛人，以真切之信愿，持萬德之洪名；喻如杲日當(dāng)空，行大王路，不但魑魅魍魎，劃蹤滅跡；即歧路是非之念，亦無從生。推而極之，不過曰：念至功純力極，則全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如而已。此理、此行，唯恐人之不知，不能合佛普度眾生之愿。豈秘而不傳、獨傳于汝乎？若有暗地里口傳心受之妙訣，即是邪魔外道，即非佛法！

　　佛法、平淡無奇，人人可學(xué)，則無所謂“秘”。世人好奇，魔外投其所好，謂有不傳之“秘”；此“秘”、決非佛之正法。熟讀《楞嚴經(jīng)·四種決定清凈明誨》可知。

　　然、印光實有人所不得而己所獨得之“訣”，不妨由汝之請，以普為天下之諸佛子告。其訣為何？曰“誠”、曰“恭敬”！此語、舉世咸知，此道、舉世咸昧！印光由罪業(yè)深重，企消除罪業(yè)，以報佛恩，每尋求古德之修持懿范，由是而知：誠與恭敬，實為超凡入圣、了生脫死之極妙秘訣，故常與有緣者諄諄言之。（中略）

　　曰“誠”、曰“敬”，舉世咸知，這是指印祖在世時而言；若當(dāng)今之世，知者、恐亦聊聊耳！

　　須知：誠與恭敬，非唯學(xué)宜然；世出世間一切諸法，欲得精一，莫不以此而為基本。觀孟子“弈秋誨弈”一事，可以知矣。（中略）

　　“弈秋誨弈”：孟子曰：“今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使“弈秋誨”二人“弈”，其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其知弗若與？曰：非然也。”（《告子篇》）弈、圍棋也。數(shù)、技藝也。弈秋、古之善弈者，名秋。誨、教也。謂如下棋小技，若不專心受教，則難成就。

　　論四土一段，約理固無礙。約事殊欠精詳。以凡圣同居、方便有馀二土，乃約帶業(yè)往生之凡夫、與斷見思惑之小圣而立，不可約佛而論。若約佛論，非但西方四土全體寂光，即此五濁惡世、三途惡道，自佛視之，何一不是寂光？故曰：“毘盧遮那，徧一切處，其佛所住，名常寂光”。徧一切處之常寂光土，唯滿證光明徧照之毘盧遮那法身者，親得受用耳。馀皆分證。若十信以下、至于凡夫，理則有而事則無耳。欲詳知者，當(dāng)細研彌陀要解論四土文。而梵網(wǎng)玄義，亦復(fù)具明（毘盧遮那、華言光明徧照，亦云徧一切處，乃一切諸佛究竟極果、滿證清凈法身之通號。圓滿報身盧舍那佛，亦然。若釋迦、彌陀、葯師、阿閦等，乃化身佛之各別名號耳。盧舍那，華言凈滿，以其惑業(yè)凈盡，福慧圓滿，乃約智斷二德所感之果報而言。）

　　這可能是“某居士”論四土義，印祖認為其理可通，事則未然，故有此說。

　　《彌陀要解》論四土文：見五重玄義第四、明力用。

　　“梵網(wǎng)玄義”：蕅益大師著《梵網(wǎng)經(jīng)合注》首卷明五重玄義中第一釋名、釋“梵網(wǎng)”段。

　　又須知：實報、寂光，本屬一土；約稱性所感之果，則云實報；約究竟所證之理，則云寂光。初住初入實報，分證寂光；妙覺乃云上上實報，究竟寂光。是初住至等覺，二土皆屬分證；妙覺極果，則二土皆屬究竟耳。講者于實報則唯約分證，于寂光則唯約究竟。寂光無相；實報具足華藏世界海微塵數(shù)不可思議微妙莊嚴。譬如虛空，體非群相，而一切諸相，由空發(fā)揮。又如寶鏡，虛明洞徹，了無一物，而復(fù)胡來胡現(xiàn)，漢來漢現(xiàn)。實報、寂光，即一而二，即二而一。欲人易了，作二土說。

　　《楞嚴經(jīng)》云：“譬如虛空，體非群相，而不拒諸相發(fā)揮”。

　　（前略）二空理唯言悟，則利根凡夫即能。如圓教名字位中人，雖五住煩惱毫未伏斷，而所悟與佛無二無別。（五住者：見惑為一住，思惑為三住，此二住于界內(nèi)。塵沙惑、無明惑共為一住，此二住于界外。）如表：

　　若約宗說，則名大徹大悟；若約教說，則名大開圓解。大徹大悟與大開圓解，不是依希仿佛明了而已。如龐居士聞馬祖：“待汝一口吸盡西江水，即向汝道”，當(dāng)下頓亡玄解。

　　馬祖：道一禪師，俗姓馬，世稱馬祖。漢州什邡（四川）人。本邑羅漢寺出家。容貌奇異，牛行虎視，引舌過鼻，足下有二輪文。幼歲，依資州唐和尚落發(fā)，受具于渝州圓律師。唐開元中，習(xí)禪定于衡岳山中。時、懷讓禪師駐錫衡岳般若寺，遇一師，問曰：“大德坐禪圖什么？”一曰：“圖作佛。”讓取一磚于彼前石上磨。一曰：“磨作什么？”讓曰：“磨作鏡。”一曰：“磨磚豈得成鏡？”讓曰：“磨磚既不成鏡，坐禪豈得作佛？”一曰：“如何即是？”讓曰：“如牛駕車，車若不行，打車即是？打牛即是？”一無對。讓又曰：“汝學(xué)坐禪？為學(xué)坐佛？若學(xué)坐禪，禪非坐臥。若學(xué)坐佛，佛非定相。于無住法，不應(yīng)取捨。汝若坐佛，即是殺佛！若執(zhí)坐相，非達其理。”……馬祖于讓禪師處得法之后，侍奉十秋。大曆中，住江西開元寺，宗風(fēng)大振。入室弟子一百三十九人。貞元四年（西紀七八八）正月中，登建昌石門山，于林中經(jīng)行，見洞壑平坦，謂侍者曰：“吾之朽質(zhì)，當(dāng)于來月歸茲地矣”。言訖而回，既而示疾，院主問：“和尚近日尊候如何？”祖曰：“日面佛，月面佛。”二月一日，沐浴，跏趺入滅。壽八十。憲宗時，諡大寂禪師。（《五燈》三）

　　龐居士：名蘊，字道玄。衡陽人。世業(yè)儒。少悟塵勞，志求真諦。唐貞元初（西紀七八五——），謁石頭，乃問：“不與萬法為侶者，是什么人？”頭以手掩其口。豁然有省。后參馬祖，問曰：“不與萬法為侶者，是什么人？”祖曰：“待汝一口吸盡西江水，即向汝道。”士于言下頓領(lǐng)玄旨。居士有妻及一男一女。市鬻竹器以度日。居士將入滅，謂女靈照曰：“幻化無實，隨汝所緣�？沙鲆暼赵缤恚�及午以報。”靈照出戶，遽報曰：“日已中矣，而有蝕焉，可試暫觀。”士出戶觀，靈照即登父座，合掌坐逝。士笑曰：“我女鋒捷矣！”于是更延七日。州牧于公頔，往問安，士謂之曰：“但愿空諸所有，慎勿實諸所無。好住世間，皆如影響”。言訖，枕于公膝而化。（《五燈》三、《龐居士語錄》）

　　大慧杲，聞圓悟“薰風(fēng)自南來，殿閣生微涼”，亦然。

　　圓悟：彭州（四川）駱氏子。世宗儒師。兒時、日記千言。偶游妙寂寺，見佛書，三復(fù)，如獲舊物，曰：“予殆過去沙門也！”即去家，依自省祝發(fā)。得法于五祖演禪師。建炎初，高宗賜號圓悟禪師。紹興五年（西紀一一三五）八月示寂。壽七十三。茶毘舌齒不壞，舍利五色無數(shù)。（《五燈會元》一九）著碧巖錄行世。

　　大慧杲：大慧宗杲禪師，宣城奚氏子。少年出家，十七薙發(fā)。張無盡令見圓悟，師至天寧，一日，聞悟陞堂，舉僧問云門：如何是諸佛出身處？門曰：東山水上行。若是天寧，即不然。忽有人問：如何是諸佛出身處？只向他道：“薰風(fēng)自南來，殿閣生微涼”。師于言下忽然前后際斷。住徑山，孝宗賜號大慧。座下恒數(shù)千人。隆興元年（西紀一一六三）八月寂，壽七十五。（《五燈會元》一九）

　　智者誦《法華》，至《藥王本事品》“是真精進，是名真法供養(yǎng)如來”！豁然大悟，寂爾入定，親見靈山一會，儼然未散。

　　智者：名智顗，字德安。姓陳氏。穎川人。晉時避亂，止于荊州之華容。十七出家。年二十三。于光州大蘇山親近慧思禪師，初見、思曰：“昔日靈山同聽法華，宿緣所追，今復(fù)來矣！”誦法華，經(jīng)二七日，至藥王品，至“是真精進，是名真法供養(yǎng)如來！”身心豁然，寂而入定，親見靈山一會。以所證白師，南岳嘆曰：“非汝弗證，非我莫識。所入定者，法華三昧前方便也。”隋開皇十一年，晉王廣、求受菩薩戒，師謂王曰：“大王紆遵圣禁，可名總持。”王贊師曰：“大師傳佛法燈，宜稱智者！”從此，世稱智者大師。開皇十七年（西紀五九七）坐化。壽六十七。

　　能如是悟，方可名大徹大悟，大開圓解。

　　龐公、大慧，是大徹大悟之實例；智者、是大開圓解之實例。

　　若云證實相法，則非博地凡夫之所能為。南嶽思大禪師，智者之得法師也。有大智慧，有大神通。臨終有人問其所證，乃曰：“我初志期銅輪（即十住位。破無明，證實相，初入實報，分證寂光。初住即能于百三千大千世界，示作佛身，教化眾生。二住則千，三住則萬；位位增數(shù)十倍。豈小可哉�。�，但以領(lǐng)眾太早，只證鐵輪而已！”（鐵輪，即第十信位。初信斷見惑，七信斷思惑，八九十信破塵沙、伏無明。南嶽思，示居第十信，尚未證實相法。若破一品無明，即證初住位，方可云證實相法耳。）

　　南嶽慧思禪師，姓李氏。元魏南豫州武津人。十五出家。北齊天保六年（西紀五五五），居大蘇山。陳光大二年（西紀五六八）入南岳。陳大建九年（西紀五七七）入寂，壽六十三。初在大蘇，以法付顗師（智者），顗問所證，曰“吾一生望入銅輪（圓十住），以領(lǐng)眾生太早，損己益他，但居鐵輪耳（圓十信）”。師身相挺特，耳有重輪，頂有肉髺，牛行象步，不倚不斜。平昔禦寒，唯一艾納。詳見本傳。

　　智者大師，釋迦之化身也。臨終有問：未審大師證入何位？答曰：“我不領(lǐng)眾，必凈六根（即十信位，獲六根清凈，如法華經(jīng)法師功德品所明。）；損己利人，但登五品”（五品，即觀行位。圓伏五住煩惱，而見惑尚未斷除。）。

　　傳云：“智朗請曰：‘不審師入何位？’師曰：‘吾不領(lǐng)眾，必凈六根；為他損己，祇五品耳’！”請閱“天臺九祖?zhèn)?rdquo;中：三祖南岳思大禪師傳及四祖天臺智者大師傳。

　　蕅益大師，臨終有偈云：“名字位中真佛眼，未知畢竟付何人！”（名字位人，圓悟藏性，與佛同儔，而見思尚未能伏，何況乎斷？末世大徹大悟人，多多是此等身分。五祖戒為東坡，草堂清作魯公，猶其上者，次則海印信為朱防禦女；又次則雁蕩僧為秦氏子檜。良以理雖頓悟，惑未伏除，一經(jīng)受生，或致迷失耳。藏性，即如來藏妙真如性，乃實相之異名。）

　　蕅益大師，生于明萬歷二十七年已亥（西紀一五九九）五月初三日亥時，寂于清、順治十二年乙未（西紀一六五五）正月二十一日午時。壽五十七。甲午臘月初三，有病中偶成一律：

業(yè)緣叢簇病緣頻　　痛苦呻吟徹暮晨

早發(fā)菩提猶若此　　未全正信擬誰親

身經(jīng)九死渾亡力　　心本無生獨自甄

名字位中真佛眼　　示知畢竟付何人

《靈峰宗論》十之四

　　五祖戒為蘇東坡，草堂清為曾魯公，參閱一七三頁。

　　海印信：可能是海印超信�，樼鹩X法嗣。聯(lián)燈會要一四、五燈會元一二、續(xù)燈錄七、均有語句。燈錄謂是桂州人。生寂年月皆不詳。

　　朱防禦，待查。海印轉(zhuǎn)世作朱女事，未詳出自何典？印祖文鈔續(xù)編、致廣慧和尚書云：‘海印信，宋是宗門大老。常受朱防禦（防禦、武官名——原注）家供養(yǎng)。一日，朱家見信老入室，適生一女，令人往海印寺探，則即于女生時圓寂。此語、杭州全城皆知。至滿月日，圓照本禪師，往朱防禦家，令將女兒抱來，女兒一見圓照即笑。圓照呼曰：“信長老！錯了也！”女孩遂一慟而絕！死雖死矣，還要受生。但不知又生何處！’

　　雁蕩僧為秦檜：印祖文鈔續(xù)編同上云：‘秦檜，前生乃雁蕩山僧。以前生之修持，為宋朝之宰相’云云。

　　蕅益大師示居名字，智者示居五品，南嶽示居十信；雖三大師之本地，皆不可測，而其所示名字、觀行、相似三位，可見實相之不易證，后進之難超越。實恐后人未證謂證，故以身說法，令其自知慚愧，不敢妄擬故耳。三大師末后示位之恩，粉骨碎身，莫之能報！汝自忖度，果能越此三師否乎？若曰：念佛、閱經(jīng)，培植善根，往生西方之后，常侍彌陀，高預(yù)海會，隨其功行淺深，遲早必證實相，則是決定無疑之詞，而一切往生者之所同得而共證也。

　　末世凡夫，障重慧淺，只能盡心念佛讀經(jīng)以培植善根；往生凈土，親近　　彌陀導(dǎo)師，所謂“花開見佛悟無生”耳。愿與大眾共勉之！

　　（上略）至于業(yè)障重，貪瞋盛，體弱心怯；但能一心念佛，久之，自可諸疾咸愈。普門品謂：“若有眾生，多于淫欲、瞋恚、愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離之”。念佛亦然。但當(dāng)盡心竭力，無或疑貳，則無求不得。

　　普門品：系引《法華經(jīng)普門品》“離三毒”文。念觀音圣號，能離三毒；念佛亦能離三毒，故云：“亦然”。

　　然、觀音于娑婆，有大因緣。于念佛外，兼持觀音名號，亦可�；蚣娉掷銍�、大悲等咒，亦無不可。

　　“觀音于娑婆有大因緣”者：《地藏經(jīng)·見聞利益品》云：“佛告觀世音菩薩：汝于娑婆世界，有大因緣……若男、若女……乃至六道罪苦眾生，聞汝名者……于無上道，必不退轉(zhuǎn)……因果將熟，遇佛授記”。

　　印祖亦勸人兼念觀音圣號，請參閱《文鈔菁華錄》、示修持方法中，第二段、勸兼念觀音。

　　至于閱經(jīng)，若欲作法師，為眾宣揚，當(dāng)先閱經(jīng)文，次看注疏。若非精神充足，見解過人，罔不徒勞心力，虛喪歲月。

　　閱經(jīng)方面，分作兩方面說：一、如果想要做法師，講經(jīng)說法，那就得先熟讀經(jīng)文，次則參閱古德注疏，詳研經(jīng)義。須知：“依文解義，三世佛怨”；“離經(jīng)一字，便同魔說”！若無過人天資，難免“入海算砂”之困耳。

　　二、只求實益者：

　　若欲隨分親得實益，必須至誠懇切，清凈三業(yè)，或先端坐少頃，凝定身心，然后拜佛朗誦，或止默閱；或拜佛后，端坐少頃，然后開經(jīng)。必須端身正坐，如對圣容，親聆圓音。不敢萌一念懈怠，不敢起一念分別，從首至尾，一直閱去；無論若文若義，一概不加理會。

　　這個方法，是以閱經(jīng)作修行，不為解義。其實、要當(dāng)法師者，亦不妨依此法、日一行之，才不致“貧人數(shù)寶”，亦可謂“解行并進”矣。

　　如是閱經(jīng)，利根之人，便能悟二空理，證實相法。即根機鈍劣，亦可以消除業(yè)障，增長�；�。

　　二空：人空、法空。一、人空，又名我空、生空。凡夫妄計五蘊為我，強立主宰，以引生煩惱，造諸業(yè)障。佛欲破此計執(zhí)，為說五蘊無我之理；悟此，謂之人空。二、法空：二乘人，未達法空之理，計五蘊之法實，成所知障。佛為說五蘊之自性皆空；悟此，謂之法空。

　　六祖謂：“但看金剛經(jīng)，即能明心見性”，即指如此看耳，故名曰“但”。能如此看諸大乘經(jīng)，皆能明心見性，豈獨《金剛經(jīng)》為然？

　　六祖慧能大師《法寶壇經(jīng)·行由品》云：“客曰：（五祖忍）大師，常勸僧俗：但持《金剛經(jīng)》，即自見性”。《般若品》云：“持誦金剛般若經(jīng)，即得見性”。

　　若一路分別：此一句是什么義？此一段是什么義？全屬凡情妄想，卜度思量；豈能冥符佛意、圓悟經(jīng)旨、因茲業(yè)障消滅、�；墼龀绾酰咳糁�恭敬，猶能少種善根；倘全如老學(xué)究之讀儒書，將見褻慢之罪，嶽聳淵深，以善因而招惡果，即此一輩人也！

　　讀經(jīng)時，或仰臥倚靠，或捲之若筒，是謂老學(xué)究之讀書法。急須改之！

　　古人專重聽經(jīng)，以心不能起分別故。如有一人出聲誦經(jīng)，一人于旁攝心諦聽，字字句句務(wù)期分明，其心專注，不敢外緣一切聲色；若稍微放縱，便致斷絕，文義不能貫通矣。誦者有文可依，心不大攝，亦能誦得清楚。聽者唯聲是托，一經(jīng)放縱，便成割裂。若能如此聽，比誦者能至誠恭敬之功德等。若誦者恭敬稍疏，則其功德，難與聽者相比矣。

　　如有人誦經(jīng)，不妨于旁聽聽看。但必須攝心而聽，方獲實益。

　　今人視佛經(jīng)如故紙，經(jīng)案上雜物與經(jīng)亂堆；而手不盥洗，口不漱蕩，身或搖擺，足或翹舉，甚至放屁、摳腳，一切肆無忌憚；而欲閱經(jīng)獲福滅罪；唯欲滅佛法之魔王、為之證明贊嘆，謂其“活潑圓融，深合大乘‘不執(zhí)著’之妙道”。真修實踐之佛子見之，唯有黯然神傷，潸焉出涕，嗟其魔眷橫興，無可如何耳！

　　真是“無可如何”！徒喚奈何！

　　智者誦經(jīng)，豁然大悟，寂爾入定。豈有分別心之所能得哉！

　　天臺四祖《智者大師傳》云：“……經(jīng)二七日，誦經(jīng)至藥王品‘是真精進，是名真法供養(yǎng)如來’，身心豁然，寂而入定……”。

　　一古德寫法華經(jīng)，一心專注，遂得念極情亡，至天黑定，尚依舊寫。侍者入來，言“天黑定了，只么還寫？”隨即伸手不見掌矣！

　　嘉靖間（一五二二～一五六六），夔州萬縣象鼻巖下，有一庵禪師，書華嚴經(jīng)，一日，日暮，殘陽已沒，尚徐徐書之不已，侍者報曰：日光久沒，何書經(jīng)不止？禪師聞，則伸手不見指矣�。ā蹲习乩先思�》二二）

　　如此閱經(jīng)，與參禪看話頭、持咒、念佛，同一專心致志。至于用力之久，自有一旦豁然貫通之益耳。

　　無論修何法門，皆須下一番死功夫，經(jīng)相當(dāng)時日，方獲成就。

　　明、雪嶠信禪師，寧波府城人。目不識丁。中年出家，苦參力究，忍人所不能忍，行人所不能行，其苦行、實為人所難能。久之，大徹大悟！隨口所說，妙契禪機，猶不識字，不能寫。久之，則識字矣；又久之，則手筆縱橫，居然一大寫家。此諸利益，皆從不分別、專精參究中來。閱經(jīng)者，亦當(dāng)以此為法。此老語錄，已入清藏。譚掃庵、以名進士，皈依座下，為制道行碑，有一萬馀言。

　　雪嶠信：師諱圓信，初號雪庭，后改雪嶠。亦號青獅翁。晚號語風(fēng)老人。鄞縣（浙江省甯波）朱氏子。生于明、穆宗隆慶五年辛未（西紀一五七一）二月初十日。九歲，聞?wù)b阿彌陀經(jīng)：水鳥樹林皆悉念佛念法念僧，遂知信向佛乘。道行碑云：“師既目不識丁，復(fù)好放行兀坐，傭作玩愒，衣食難周。逡巡至二十九歲（西紀一五九九。即明神宗萬歷二十七年已亥），始決志出家，就寶峰法師受五戒”。

　　其難能之苦行，道行碑云：“往若虛法師座下聽講，嫌其解析不明，乃自截發(fā)為頭陀，去之天臺，即猛念‘出家為何事’？一箇不明白念頭，打脫不下，東走西走，狀若風(fēng)癲，不識寒暑饑渴；人與粥飯，即以衣袖或兜帽承食。衣敝零落，嚴冬，薦草臥古祠中。止一敝袴；遇無袴者，解與之，赤體七日夜，冷氣攻腹痛難忍，苦支二載。”是謂“忍人所不能忍，行人所不能行”！此止一例，后文尚多，不克一一。

　　大徹悟者，碑云：“返天臺，尋人印證，未得。忽抬頭見‘古云門’三字，乃大悟！”隨口所說，妙契禪機者：如云：“若非鼻梁斷，那得頂門開”？作偈云：

一上天臺云更深　　腳跟踏斷草鞋繩

比丘五百無蹤影　 見得他時打斷筋

　　碑云：“遂就人索紙筆書此偈，后自題云：‘云門石上得正句’。又作偈云：‘昨日樵柴手，今朝文筆峰；借君一張紙，流水寫東風(fēng)’……”復(fù)謁蓮池大師，呈偈曰：

不解西方不學(xué)禪　　偶來塵世只隨緣

三間茅屋傍溪住　　兩扇竹窗關(guān)月眠

破盡衲衣那有結(jié)　　養(yǎng)長頭發(fā)欲成顛

自從會得西來意　　白雪飄飄六月天

　　是謂“居然一大寫家”矣！

　　次參龍池幻有禪師，室中機契，即獲心印。萬歷四十三年（西紀一六一五），遷徑山千指菴，后住廬山開先寺。癸未（明崇禎一六，西紀一六四三），遷嘉禾東塔。晚住越之云門。

　　師一日示微疾，書訣眾偈曰：“小兒曹！生死路上好逍遙。皎月冰霜曉；喫杯茶，坐脫去了！”命侍者進茶，飲畢而逝。時、清順治四年丁亥（西紀一六四七）八月二十六日。世壽七十七。（《五燈全書》六四、《雪嶠禪師語錄》）譚埽庵制“道行碑”，見語錄卷六。

　　師有“懷凈土詩”四十八首，茲錄八首如下：

（9）自性彌陀絕主賓　　山花浪暖柳枝新

不勞更用之乎者　　覿面無非西土人（一）

（12）月明秋夜坐禪時　　香動黃昏靜若思

收拾漫歸殘屋下　　蓮花開遍好題詩（二）

（16）古人有語極相投　　莫與兒孫作馬牛

撤手懸崖歸凈土　　任他滄海變荒丘（三）

（22）甲子山居澹石翁　　鑿池種月待秋風(fēng)

松牕白書彌陀佛　　抱枕無眠憶遠公（四）

（36）癡愚不解唯心土　　離此唯心別有么

每日普光明殿里　　搬柴運水古彌陀（五）

（43）善法堂前議圣流　　南泉牧得一頭牛

欲將騎往西方去　　唯恐西方不肯留（六）

（47）嗟乎昔日頂生王　　七寶嚴身心尚狂

不若水邊窮衲子　　坐禪無力念西方（七）

（48）利養(yǎng)娑婆應(yīng)有期　　百年快活剎那時

渾身煆得如生鐵　　只恐幽冥添馬皮（八）

——見語錄卷六。——原來、雪嶠禪師也是禪凈雙修的。

　　閱經(jīng)時，斷斷不可起分別，自然妄念潛伏，天真發(fā)現(xiàn)。

　　有分別，是妄識。無分別，才能啟發(fā)本有的智慧。

　　若欲研究義理，或翻閱注疏，當(dāng)另立一時，唯事研究。當(dāng)研究時，雖不如閱時之嚴肅，亦不可全無恭敬，不過比閱時稍舒泰些。未能業(yè)消智朗。須以閱為主，研究但略帶。否則終日窮年，但事研究，縱令研得如撥云見月、開門見山一樣，亦只是口頭活計，于身心性命、生死分上，毫無干涉；臘月三十日到來，決定一毫也用不著！（中略）

　　“終日窮年但事研究”，可謂善“畫餅”者！可惜的是：到了“臘月三十日”，全用不著，以不能“充饑”故。筆者亦“畫”，卻未至“善”。讀至此，不覺心冒冷汗！

　　非但如此而已，更嚴重者：

　　或恐由宿業(yè)力，引起邪見，撥無因果，及淫殺盜妄種種煩惱，相繼而興，如火熾然；而猶以為“大乘行人，一切無礙”，遂援六祖“心平何勞持戒”之語，而諸戒俱以“破而不破”為真持矣！甚矣！修行之難得真法也！

　　不善用心，妄起分別，故有此失，殊可怕也！

　　所以諸佛、諸祖、主張凈土者，以承佛慈力，制伏業(yè)力，不能發(fā)現(xiàn)耳。

　　有正知見，信愿真切，精進念佛，佛力加庇，使業(yè)種不起現(xiàn)行。故古德云：“修行以念佛為穩(wěn)當(dāng)”。

　　當(dāng)以念佛為主，閱經(jīng)為助。

　　不可只閱經(jīng)而不念佛。無常來時，焉能閱經(jīng)？

　　若法華、楞嚴、華嚴、涅槃、金剛、圓覺，或?qū)Ｖ饕唤?jīng)，或此六經(jīng)一一輪閱，皆無不可。而閱之之法，斷斷不可不依吾說而茍且從事，致令不思議利益，由肆無忌憚、并分別妄情而失之，豈不哀哉！（中略）

　　《觀經(jīng)三�！吩疲�“三者、發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者”。閱法華等經(jīng)，就是讀誦大乘。

　　汝是何等根機，而欲法法咸通耶？（中略）

　　不是上智利根，焉能“法法咸通”？但亦不可自甘卑劣而捨棄不學(xué)耳。

　　大乘法門，法法圓妙；但以機有生熟，緣有淺深，故致益有難得與易得耳。

　　法門平等，無有高下，高下在機；機緣不同，致有難易。

　　善導(dǎo)、彌陀化身也。其所示專修，恐行人心志不定，為馀法門之師所奪，歷敍初二三四果圣人、及住行向地等覺菩薩，末至十方諸佛，盡虛空、徧法界，現(xiàn)身放光，勸捨凈土，為說殊勝妙法，亦不肯受。以最初發(fā)愿專修凈土，不敢違其所愿。善導(dǎo)和尚，早知后人“者山看見那山高”，渺無定見，故作此說，以死盡展轉(zhuǎn)企慕之狂妄偷心。誰知以善導(dǎo)為師者，尚不依從，則依從之人，殆不多見。豈夙世惡業(yè)所使，令于最契理契機之法，覿面錯過，而作“無禪無凈土”之“業(yè)識茫茫，無本可據(jù)”之輪回中人乎？哀載�。ㄖ新裕�

　　善導(dǎo)大師所說，見《觀經(jīng)四帖疏》。文云：

　　“仁者善聽，我今為汝更說決定信相：縱使地前菩薩、羅漢、辟支等，若一、若多，乃至徧滿十方，皆引經(jīng)論證言不生者，我亦未起一念疑心，唯增長成就我清凈信心。何以故？由佛語決定成就了義，不為一切所破壞故。

　　又、行者善聽：縱使初地已上、十地已來，若一、若多，乃至徧滿十方，異口同音，皆云：‘釋迦佛指贊彌陀，毀呰三界六道，勸勵眾生專心念佛及修馀善，畢此一身后，必定生彼國者；此必虛妄，不可依信也’。我雖聞此等所說，亦不生一念疑心，唯增長成就我決定上上信心。何以故？乃由佛語真實、決了義故；佛是實知、實解、實見、實證，非是疑惑心中語故。又不為一切菩薩異見異解之所破壞。若實是菩薩者，終不違佛教也。

　　又置此事。行者當(dāng)知：縱使化佛、報佛，若一、若多，乃至徧滿十方，各各輝光吐舌徧覆十方，一一說言：‘釋迦所說相贊勸發(fā)一切凡夫，專心念佛及修馀善，迥愿得生彼凈土者，此是虛妄，定無此事也’。我雖聞此等諸佛所說，畢竟不起一念疑退之心，畏不得生彼佛國也。何以故？一佛一切佛，所有知見、解行、證悟、果位、大悲等同，無少差別。是故、一佛所制，即一切佛同制。如似前佛制斷殺生十惡等罪，畢竟不犯不行者，即名十善、隨順六度之義。若有后佛出世，豈可改前十善，令行十惡也？以此道理推驗，明知諸佛言行不相違失；縱令指勸一切凡夫：盡此一身，專念、專修，捨命已，彼定生彼國者，即十方諸佛悉皆同贊、同勸、同證。何以故？同體大悲故。一佛所化，即是一切佛化；一切佛化，即是一佛所化。……”（見釋上品上生章）

　　有教乘法數(shù)等書，則有處查閱。

　　教乘法數(shù)：明、圓瀞法師集。清雍正帝命超海、通理等法師重訂。今本即重訂本，分十二卷，法數(shù)從一至八萬四千，簡明扼要。

　　翻譯名義，系釋梵語名義之書。

　　翻譯名義集，二十卷，大正藏作七卷。宋、普潤大師集。民國四十五年，建康書局曾印行易檢本，精裝一冊。又、無錫丁福保居士編行“翻譯名義集新編”一厚冊，民國十年印行，檢查最為方便，惜未見流通本。

　　釋氏稽古略，系載歷代佛門事跡之書。

　　此書、元、沙門覺岸編集。四卷。大正藏第四十九冊。卍續(xù)藏第一三二冊。內(nèi)容可參閱“大藏會閱”第四冊（頁九四七）。

　　閱藏知津，系標(biāo)示大藏經(jīng)論語錄及諸著述大意之書。

　　此書、四十八卷。蕅益大師著。大師年三十時開始閱藏，歷二十馀年始成。其敍曰：“俾未閱（藏）者，知先后所宜；已閱者，達權(quán)實所攝；義持者，可即約以識廣；文持者，可會廣以歸約。若權(quán)若實，不出一心；若廣若約，咸通一相；故名之為閱藏知津云”。

　　此諸書，皆不可不有。有此諸書，如一師相隨，有問即答。

　　尚有：佛學(xué)實用辭典，佛學(xué)大辭典，三藏法數(shù)，法相辭典等，這些工具書，皆須備之。

　　未斷煩惑之人，須依事懺。懇切極處，不思議妙理，徹底圓彰。若捨事說理，只成得一個畫餅利益——說時則有，用時則無。

　　懺法有三：作法、取相、無生。依律作法懺除罪愆，是事懺。“若欲懺悔者，端坐念實相”，深觀無生，是理懺。各種懺儀，大悲、梵網(wǎng)等，十科行道，得見好相，罪方得滅，是取相懺；其十科中，前九多屬事懺，第十、靜坐修觀，屬理懺。蕅益大師云：“說悔而不觀心，猶能決罪之流；談理而不發(fā)露，決難清罪之源”。“罪相尚自不知，何能通達實相？”（毘尼集要一三）

　　又、高僧傳初二三四集、居士傳、比丘尼傳、善女人傳、凈土圣賢錄，皆記古德之嘉言懿行；閱之，自有欣欣向榮之心，斷不至有得少為足、與卑劣自處之失。

　　高僧傳：初集、梁慧皎撰，二集、唐道宣撰，三集、宋贊寧撰，四集、民國初年，喻昧菴編輯。（請參看大藏會閱第四冊，頁九四九）。

　　居士傳：五十六卷。清、彭際清撰。卍續(xù)藏第一四九冊。

　　比丘尼傳：四卷。梁、寶唱撰。大正藏第五十冊。

　　善女人傳：二卷。清、彭際清撰。卍續(xù)一五○冊。

　　凈土圣賢錄：九卷。清、彭際清撰。卍續(xù)一三五冊。

　　宏明集、廣宏明集、鐔津文集、折疑論、護法論、三教平心論、續(xù)原教論、一乘決疑論，皆護教之書。閱之，則不被魔外所惑，而摧彼邪見城壘矣。

　　弘明集：十四卷。梁、沙門僧祐撰。

　　廣弘明集：三十卷。唐、道宣撰。

　　鐔津文集：十九卷。宋、明教嵩禪師撰。

　　折疑論：五卷。師子比丘述注。

　　護法論：一卷。宋、張商英述。

　　三教平心論：二卷。元、劉謐撰。

　　——以上六種，皆見大正藏第五十二冊。

　　續(xù)原教論：二卷。明、沈士榮著。

　　一乘決疑論：一卷。清、彭際清述。卍續(xù)一○四冊。

　　以上諸書，請參看大藏會閱第四冊（頁一○三五——）。（鐔津文集、見三九○頁）

　　此等諸書，閱之，能令正見堅固，能與經(jīng)教互相證明。且勿謂：一心閱經(jīng)，置此等于不問。則差別知見不開，遇敵或受挫辱耳。（中略）

　　讀此護教諸書，才能“知己知彼”。但此類書，大都對儒、道二家之言居多。

　　讀此段文，可知印祖要人解行并進，非止念佛而已。

　　又、二空，即我空、法空。我空者：謂于五陰——色、受、想、行、識中，了知若色、若心（色即色法，下四即心法），悉皆因緣和合而生，因緣別離面滅，了無主宰之實我可得。法空者：于五陰法，了知當(dāng)體全空。心經(jīng)“照見五蘊皆空”，即是其義。法空之理，即是實相。由破無明，證實相，故曰“度一切苦厄”也。

　　參閱前文“閱經(jīng)悟二空理”可知。

　　實相者：法身理體，圓離生滅、斷常、空有等相，而為一切諸相之本，最為真實，故名實相。此之實相，生佛同具；而凡夫、二乘，由迷背故，不能得其受用；喻如衣里明珠，由不知故，不免貧窮；非曰在迷凡夫與證真諦之二乘無此理體也。悟者、了了分明，如開門見山，撥云見月；又如明眼之人，親見歸路；亦如久貧之士，忽開寶藏。證者、如就路還家，息步安坐；亦如持此藏寶，隨意受用。悟、則大心凡夫，能與佛同。證、則初地不知二地舉足下足之處。識此悟證之義，自然不起上慢，不生退屈；而求生凈土之心，萬牛亦難挽回矣。

　　衣珠喻：見法華經(jīng)五百弟子授記品。此段闡明悟證之義，至為明顯。

　　又、凡鈔錄文字，必須諦審精詳，不可粗略了事。彌陀要解序，經(jīng)成時大師節(jié)略，語句便不圓潤。而末后云：“不敢與二翁競異，亦不必與二翁強同。譬如側(cè)看成峰，橫看成嶺，縱皆不盡廬山真境，要不失為各各親見廬山而已”。時師略去此譬，不必與二翁強同之“必”字，訛作“敢”字，便成我慢自大，藐視二翁。意中便有“二翁所注違經(jīng)，不敢依從”之義。并與下譬相反。實為冤誣蕅益，貽誤后學(xué)。讀之令人痛心疾首�。ê舐裕�

　　阿彌陀經(jīng)要解序，大正藏第三十七冊要解，“不必與二翁強同”，“必”作“敢”，如印祖所說，即成時所改者。

　　復(fù)永嘉某居士書六節(jié)錄

　　(前略）學(xué)道之人，道念重一分，則凡情輕一分，此必然之勢也。然、示斷惑之人，常須努力，若一放縱，舊病定至復(fù)發(fā)。見思惑斷盡者，才好任運騰驤，無須制束攝持也。

　　見思惑斷盡，就是阿羅漢。四十二章經(jīng)云：“佛言：慎勿信汝意，汝意不可信；得阿羅漢已，乃可信汝意”。即此之謂。

　　人家欲興，必由家規(guī)嚴整始；人家欲敗，必由家規(guī)頹廢始。欲子弟成人，須從自己所作所為、有法有則，能為子弟作榜樣始；此一定之理。今欲從省事省力處起手，當(dāng)以因果報應(yīng)為先入之言，使其習(xí)以成性，庶后來不至大有走作。此淑世善民、齊家教子之第一妙法也。

　　這是對在家學(xué)佛者修身、齊家的開示。“因果”二字，印祖文鈔中，時時開示，如卷二云：“因果一法，為佛教入門之初步，亦為誠意正心修身齊家治國平天下之要圖”。（復(fù)周群錚居士書六）又云：“因果者：世出世間圣人平治天下、度脫眾生之大權(quán)也！今時若不以因果為救國救民之急務(wù)，任汝智巧、道德如何高超，皆屬虛設(shè)。以不講道理、兼無王法故也。”（同上七）

　　智者大師，世稱釋迦化身，其所證者，誰得而知？然、佛為眾生現(xiàn)身作則，故即以凡夫自居。其曰“我不領(lǐng)眾，必凈六根”者：以己誡人，乃現(xiàn)身說法也。以大師最初志期斷惑證真，直登地、等（地、十地。等、等覺。）；以弘法利生，荒曠自己禪定工夫，故止證得圓五品觀行位而己。故曰“損己利人，但登五品”。五品者，即：隨喜、讀誦、講說、兼行六度、正行六度五種耳。圓五品位，圓悟藏性（藏性即實相妙理，在纏名如來藏，出纏名法身。纏、即無明。未斷，故名在纏。），與佛所悟，了無有二。圓伏見思、塵沙、無明煩惱，而見惑尚未能斷。若斷見惑，即證初信。及至七信，則思惑斷盡，得六根任運不染六塵之實證，故名六根清凈位。又于一一根中，俱能具六根功德，作六根佛事，故亦名六根互用，如法華經(jīng)法師功德品所說。南嶽即示居此位。此位之人，不但有大智慧，而且有大神通；其神通，又非小乘阿羅漢所能比。故南嶽生前、歿后，皆有不可思議之事，令人若見若聞，發(fā)起信心。南嶽、智者，皆法身大士，其實證地位，誰能測其高深？此不過欲勉后世專精學(xué)道，而作此曲折耳。豈真止證十信相似位、五品觀行位而已耶？

　　此段是重釋前書五中所說南嶽慧思禪師、天臺智者大師臨終述證之事。圓五品觀行位、凈六根相似位，皆依天臺四教中圓教所明。如有未了，可參閱教觀綱宗。

　　我等博地凡夫，那堪擬彼？我等祗好粗持重戒，一心念佛，兼修世善，以為助行。依永明、蓮池之法行之，則無往不利矣。

　　當(dāng)今之世，只能做到“粗持重戒，一心念佛，兼修世善”耳。永明大師，以萬善莊嚴凈土。閱云棲法匯，可知蓮池大師如何教人修學(xué)。其實、能依印祖所示而行，也就等于依永明、蓮池之法行了。

　　自己改惡修善，一心念佛；凡一切親故并有緣之人，亦當(dāng)以此教之。

　　以此法自行，亦當(dāng)以此法化他。

　　其反對之人，當(dāng)作憐憫想，不可強制令行，按牛頭吃草，萬萬做不得！

　　修行要自己發(fā)心，怎能強制？八萬四千法門，門門可以入道；而眾生根性，千差萬別，若與凈土法門無緣者，縱“按牛頭”，焉肯“吃草”？若具正知見，不謗凈土，修馀法門，亦無不可。否則只有生憐憫心，待時而化。

　　若曰：“我一心念佛，諸事不理”，不唯與世法有礙，亦不與佛法相合。素位而行，方為得之。

　　一心念佛，也要吃飯穿衣呀！怎可諸事不理？“素位而行”，就是站在自己的崗位上，該做的都得做好。

　　勸人念佛修行，固為第一功德；然、下而妻子兄弟，上而父母祖妣，皆當(dāng)勸之。倘不能于家庭委曲方便，令吾親屬，同得不思議即生了脫之益，便為捨本逐末，利疏而不計利親，其可乎哉！（后略）

　　后文敘述九華山逢閏大七月之年開地藏塔門，是無稽之談，并無此事。同時辨明“新羅國”有誤作“暹羅國”云云，須者自檢文鈔原文可知，此略。