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禪與凈土

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　　禪與凈土,理本無(wú)二。若論事修,其相天殊,禪非澈悟澈證,不能超出生死。故溈山云:可中頓悟正因,便是出塵階漸。生生若能不退,佛階決定可期。又云:初心從緣、頓悟自性。猶有無(wú)始曠劫習(xí)氣,未能頓盡,須教渠盡除現(xiàn)業(yè)流識(shí)。弘辨謂頓性自性,與佛同儔。然有無(wú)始習(xí)氣未能頓盡,須假對(duì)治,令順性起用。如人吃飯,不一口便飽。長(zhǎng)沙岑謂天下善知識(shí)未證果上涅槃,以功未齊于諸圣故也。所以五祖戒又作東坡,草堂清復(fù)為魯公。古今宗師,徹悟而未徹證者,類多如此。良由惟仗自力,不求佛加,絲毫惑業(yè)不盡,生死決不能出。凈土則具信愿行三,便可帶業(yè)往生。一得往生,則永出生死。悟證者頓登補(bǔ)處,未悟者亦證阿鞞。所以華藏海眾,悉愿往生。宗教知識(shí),同生凈土。良由全仗佛力,兼自墾心。故得感應(yīng)道交,由是速成正覺。為今之計(jì),宜屏除禪錄,專修凈業(yè)。于一塵不染心中,持萬(wàn)德洪名圣號(hào)�；蚵暬蚰�,無(wú)雜無(wú)間。必使念起于心,聲入乎耳,字字分明,句句不亂。久之久之,自成片段。親證念佛三昧,自知西方宗風(fēng)。是以觀音反聞自性之工夫,修勢(shì)至都攝六根凈念相繼之凈業(yè)。即凈而禪, 孰妙于是。

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