丙二、引大眾同聞 分二

　　引證阿彌陀經(jīng)非僅我阿難所聞,另有大眾共聞,有的判作‘列圣凡同聞’,除菩薩、阿羅漢賢圣外,還有人、天等凡夫眾參加,意義相同。聽眾依類分三:一、聲聞眾、二、菩薩眾、三、人天眾。

　　丁一、聲聞眾 分三

　　聞佛四諦法,修行證阿羅漢果者。前說(shuō)通序謂之經(jīng)后序,結(jié)集時(shí)方加入,但并非隨便安置,跟經(jīng)文息息相關(guān),具表法義味,經(jīng)列舉聞法大眾有三類,論斷證、發(fā)心,菩薩均勝聲聞,何以小乘列前,菩薩在后呢?這含有三義:

　　一、出世相故。聲聞是出家弟子,僧相齊整,故列第一,表僧寶之重要。二、常隨從故。千二百五十人乃佛常隨弟子,侍佛聞法,少有缺席,證信力強(qiáng)。三、佛法賴僧傳故。古德云:‘佛法弘揚(yáng)本在僧’,若無(wú)出家眾,法燈必微,因弘法利生是僧之本分事,所謂‘弘法是家務(wù),利生是事業(yè)’,又說(shuō):‘有佛出世龍?zhí)煜?無(wú)僧說(shuō)法鬼神愁’,因無(wú)佛法,善法減損,惡法增長(zhǎng),世局更亂,不只人煩惱,連鬼神都擔(dān)憂。三千年來(lái),法傳至今,端賴歷代高僧,故列在前。今有在家居士,見僧團(tuán)良莠不齊,欲組在家佛教弘法,實(shí)不應(yīng)該,在家家累重,沒(méi)法專業(yè),世若無(wú)僧,佛法必亡。

　　菩薩居次,亦有三義:一、相不定故。菩薩隨類現(xiàn)身,或現(xiàn)在家,或現(xiàn)出家,乃至現(xiàn)天龍八部身,不似聲聞?wù)�齊。二、不常隨故。自利利他,游化十方,且有他方菩薩,隨緣聞法,不常隨佛,證信力弱。三、表中道義故。不偏空、有,常行中道。

　　人天殿后也有三義:一、世間相故。六道眾生所現(xiàn)皆在家世俗之相。二、凡圣品雜故。人天眾有凡夫也有圣人,品類復(fù)雜。三、外護(hù)職故。以護(hù)持佛法為職責(zé),做外護(hù)工作。

　　出家眾弘法,在家眾護(hù)法,缺一不可。

　　聲聞眾文長(zhǎng)分三:明類標(biāo)數(shù),二、表位嘆德,三、列上首名。

　　戊一、明類標(biāo)數(shù)

　　與大比丘僧,千二百五十人俱。

　　‘大比丘僧’明類,‘千二百五十人俱’標(biāo)數(shù)。先說(shuō)‘僧’字。

　　僧,梵語(yǔ)僧伽耶,此云和合眾,有事有理,理則‘同證無(wú)為解脫’,以了生脫死為目的。事則有六,具此六義,才是僧團(tuán)。

　　一、身和同住:叢林住眾多,住千人的不少,住二、三百人的很普遍,古之禪宗祖師,一人領(lǐng)眾,千人隨學(xué),不像臺(tái)灣,十幾個(gè)就不少了,社會(huì)流行小家庭,寺院也如是。依佛制,大眾共住,須身和方能相處。

　　二、口和無(wú)諍:口和合,不可吵罵。出家并非圣賢,習(xí)氣不易除,沖突難免,俗云:‘牙齒也會(huì)咬到舌頭’,齒硬舌軟,最為相合,偶而也會(huì)傷到,但是舌從不反擊,俗話說(shuō):‘錢沒(méi)兩個(gè)不響’,吵架要有對(duì)手,沒(méi)對(duì)手吵不起來(lái),若一方肯發(fā)心作舌頭,便無(wú)爭(zhēng)吵,舌被咬,吃飯時(shí),照樣幫忙,不會(huì)罷工,或卷舌,讓你不得呼吸,所以,意見相左,好好溝通,縱使不愉快,也要容忍,各自反省,早日雨過(guò)天晴。共住這兩則最重要。

　　三、意和同悅:悅,歡喜也。大家和樂(lè)相處,莫擺臭臉,雖不吵,但像不定期炸彈,隨時(shí)引爆也不好,所謂‘吃人臭臉飯,不如說(shuō)再見’。身、口、意三業(yè)和合是共住的基本條件。

　　四、見和同解:思想觀念一致,學(xué)佛所學(xué),行佛所行,不可各行其是。佛法有八萬(wàn)四千法門,入道場(chǎng)當(dāng)隨大家共修,不可擾亂常住行門,慈老常說(shuō):‘你不來(lái),我不怪;你要來(lái),受我誡。’既參禪便不該入凈土道場(chǎng),你在三門外,我管不著,既然進(jìn)來(lái)了,就得守這里的制度。

　　五、戒和同修:共受佛戒,‘先受戒者在前坐,后受戒者在后坐’,以受戒前后列長(zhǎng)幼,遵佛制,持凈戒,僧團(tuán)才能清凈莊嚴(yán)。

　　六利和同均:佛制僧團(tuán),利益均等,不因職事高低而差別,一律平等。佛世,嘗有人供佛,佛說(shuō):‘供養(yǎng)僧吧!我在僧?dāng)?shù)。’莫只供佛,供佛則僧不能受用,供僧,佛在僧中,同受供養(yǎng)。當(dāng)時(shí),一貧女持小塊布白佛:‘世尊,我貧苦,少布供僧可否?’佛答:‘只要心誠(chéng),粒米杯水皆可。’代為接受,囑弟子用作燈心,千二百五十人,個(gè)個(gè)無(wú)缺,是利和同均的最佳典范。

　　曾聞大陸某叢林方丈,很慈悲,力行均等。一日,有人供養(yǎng)和尚三粒蜜桃,住眾三百,如何分配?老人請(qǐng)侍者購(gòu)砂糖,行堂備三個(gè)水缸,飯頭煮開水,每缸百杯,搗碎桃,和其中,人人有分,確實(shí)做到利和同均,真了不起,若是我,早就吃掉了。

　　具六和,僧團(tuán)才清凈。榮宗法師,十四歲出家,曾往大陸參學(xué),斌老在獅山講地藏經(jīng),彼亦共聞,常聽他談參學(xué)經(jīng)過(guò),言大陸叢林規(guī)矩很好,幾百人進(jìn)禪堂,鴉雀無(wú)聲;三十人或五十人,住大通鋪(廣單),一年半載,同床共眠,不知鄰單法名,因沒(méi)講私話的機(jī)會(huì),所以,道業(yè)精進(jìn),法筵興盛。

　　‘比丘’舊譯,新譯苾篘,有三義,屬多含不翻,依然保持原音。

　　一、乞士:士,人也。上乞佛法,以資慧命;下乞食物,以資色身。佛制比丘,托缽生活,印度對(duì)修行乞食者很恭敬,中國(guó)環(huán)境不允許,故無(wú)法實(shí)施。

　　二、‘怖魔:魔,指欲界他化自在天魔王波旬,怕眾生離三界,減少魔子魔孫,若有人發(fā)心出家受戒,登比丘、比丘尼壇,戒師白四羯磨法時(shí),波旬宮殿震動(dòng),知有人發(fā)心修出離行,生大怖畏。大家須知,我等雖是佛子,未出三界,猶受魔王掌控,彼不足懼,唯有精修,方能怖魔。

　　三、破惡:修行為斷惡修善,起碼做到除身口七支之惡,身不殺、不盜、不淫,口不惡口、不兩舌、不妄語(yǔ)、不綺語(yǔ),才能安心辦道。出家目的在‘斷一切惡,修一切善’,所謂‘諸惡莫作,眾善奉行’。

　　‘比丘僧’表非一人,照佛制,四人方可行羯磨法,所以,四人才稱‘僧’,比丘尼亦爾。千二百五十人,當(dāng)然是‘僧’了。中國(guó)佛教一人也叫僧,如‘貧僧’,方便借用無(wú)妨,如軍,本非一人,但一人不妨也稱軍人。此顯比丘聽眾甚多。

　　‘大’有二義:一、表已證圣果,皆具阿羅漢身分,故稱大,是贊詞。二、表其皆是回小乘心趣大乘道的聲聞眾。千二百五十人都是回小向大的比丘,所謂‘外現(xiàn)聲聞相,內(nèi)秘菩薩行’。

　　‘千二百五十人’是常隨眾。佛初成道,至鹿野苑度五比丘。五比丘是太子出家時(shí),凈飯王遣父系三人,母系二人,欲勸太子回心轉(zhuǎn)意,后皆出家,三人受不了雪山苦行,先到波羅奈國(guó)鹿野苑,另二人見太子在尼連禪河受牧羊女供養(yǎng),以為退心,也至鹿野苑自修。太子菩提樹下成正覺后,觀五人善根成熟,往鹿苑三轉(zhuǎn)四諦法,令證阿羅漢果。從此,世間共有六位圣人住世。不久,耶舍長(zhǎng)者子等五十人出家,共五十五人。太子修苦行時(shí),曾至摩竭陀國(guó),頻婆娑羅王愿舍位,勸彼放棄理想,太子不允,相約成佛后先來(lái)度王,為履約至摩竭陀國(guó),途經(jīng)三迦葉處,是當(dāng)時(shí)極負(fù)盛名的外道首領(lǐng),老大優(yōu)樓頻螺迦葉,住木瓜林,有五百弟子,受度后,將拜火教道具丟棄河中,老二伽耶迦葉領(lǐng)二百五十個(gè)弟子(或說(shuō)三百),居象頭山,老三那提迦葉與二百弟子住尼連河畔,見道具,以為兄有大難,率弟子趕往,也隨佛出家,共一○五五人。關(guān)于佛現(xiàn)神通度優(yōu)樓頻螺的情形,可閱四分律藏犍度,載之甚詳。舍利弗、目犍連侍師沙然梵志,學(xué)外道法,佛成道約三年,梵志逝,各領(lǐng)一百弟子到竹林精舍出家。其實(shí),這二百人都是師兄弟,兩個(gè)大弟子各領(lǐng)一半。如是,共有一千二百五十五人,求雅順故,略去尾數(shù)。千二百五十人,并非個(gè)個(gè)出席,但多數(shù)皆參與。

　　和前‘五事證信’的消文為:如是這部阿彌陀經(jīng),是釋迦牟尼佛,有一個(gè)時(shí)間,在舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園的地方講的,除我阿難外,還有千二百五十五位大比丘僧,參與法會(huì),共同聽聞,故當(dāng)深信。

　　戊二、表位嘆德

　　皆是大阿羅漢,眾所知識(shí)。

　　‘皆是大阿羅漢’表其果位,都是回小向大的阿羅漢圣者。阿羅漢含三義:一、應(yīng)供:所作已辦,不受后有,能福蔭眾生,堪受人天供養(yǎng)。凡夫道業(yè)未成,受供養(yǎng),如借貸度日,謂‘缺應(yīng)供’或‘負(fù)債受供’。二、無(wú)生:有二義;1、見思惑盡,不再輪回受生。2、證偏真涅槃不生不滅之理,既無(wú)生便無(wú)滅,謂無(wú)生,此約理說(shuō)。三、殺賊:是比喻。學(xué)佛不出三無(wú)漏學(xué),因戒生定,因定發(fā)慧。佛遺教經(jīng)云:‘因依此戒,得生諸禪定及滅苦智慧。’三無(wú)漏學(xué)是破除煩惱的利器,大智度論云:‘持戒如捉賊,定如縛賊(喻禪定能伏惑),慧如殺賊’。是一種喻說(shuō),非真殺,否則,法官、警察都是阿羅漢了。煩惱如賊,見思煩惱斷盡如殺賊。

　　阿羅漢三義為比丘果,也是含多義不翻,翻字不翻音。比丘‘乞士’因,阿羅漢‘應(yīng)供’果;‘怖魔’因,證‘無(wú)生’果;‘破惡’因,得‘殺賊’果。

　　‘阿’字讀音,前已說(shuō)過(guò),讀ㄚ只是開口音,無(wú)意義可言,‘阿彌陀佛’、‘阿羅漢’含有法義,不應(yīng)念ㄚ,密宗持咒念ㄚ,是另一回事,咒之開口音,無(wú)字可表,始念破音,現(xiàn)在不是持咒,當(dāng)念ㄛ。最近,聽一青年將‘阿房宮’讀成ㄚ,真讓人笑話!許多佛經(jīng)注音也注ㄚ,是不對(duì)的。這類問(wèn)題常有人提及,答不勝答,故每說(shuō)必講,念佛本求一心不亂,現(xiàn)反因此而多心散亂,問(wèn)題不小。

　　‘大’乃贊詞,贊其證阿羅漢果,也贊其回小向大,與‘大比丘’前后輝映,不過(guò)‘大比丘’是贊僧寶。

　　千二百五十人都是回小向大的阿羅漢圣者,但下列十六位尊者,不只阿難,連迦旃延、阿冕樓陀、拘絺羅也不在其中,可見與會(huì)者不只此數(shù),僅標(biāo)出常隨眾,以資證信而已。

　　‘眾所知識(shí)’嘆德,贊嘆大阿羅漢的功德。他經(jīng)嘆德文字很多,如楞嚴(yán)經(jīng)云:‘皆是無(wú)漏大阿羅漢’下有‘佛子住持,善超諸有,能于國(guó)土,成就威儀’等句,法華經(jīng)也不少,本經(jīng)僅此一句,簡(jiǎn)單贊嘆阿羅漢勝德,若無(wú)勝德怎會(huì)‘眾所知識(shí)’呢?‘知識(shí)’,聞名曰知,見面曰識(shí),既聞名又見面叫‘知識(shí)’。詳說(shuō)則‘聞名仰德曰知,見面領(lǐng)教曰識(shí)’。聞名仰慕其德學(xué),親聆教誨曰‘知識(shí)’。千二百五十人為當(dāng)時(shí)人天大眾所知所識(shí),景仰其德學(xué),從之聞法,親受教誨,謂之‘眾所知識(shí)’。