肆、別解經(jīng)文

　　甲一、序分 分二

　　本經(jīng)共一千八百五十八字,文長,須依古德方法,先‘分科判教’,不分科不能提綱,至于判教,從略。古來教下以天臺、賢首為最,星期日講的‘天臺四教儀’便是臺宗入門書,天臺宗法師用五重玄義:一、釋名,二、顯體,三、明宗,四、論用,五、判教相。作經(jīng)前懸論,提示全經(jīng)大綱。賢首宗則用十門懸談,即一、教起因緣,二、藏教所攝乃至第九、總釋名題,十、別解文義,分十段。

　　現(xiàn)在不采這種說法,因為這種講法,起碼要三、四天時間。我二十一歲時,斌宗法師在獅山講阿彌陀經(jīng),共當(dāng)侍者,每天講大座,搭衣唱贊,結(jié)束時回向,前后近兩個小時,講一點半鐘,共二十一天,經(jīng)題六字,講了一星期,用五重玄義發(fā)揮,若對教理沒研究,如鴨聽雷,故不取之。

　　據(jù)聞民國三十幾年,圓瑛法師在上海圓明講堂講金剛經(jīng),一位受持金剛經(jīng)的居士,逢此勝會,歡喜不已,捧著經(jīng)本去聽講,除了開頭第一句‘金剛般若波羅密經(jīng)’聽懂外,第二句就‘莫宰樣’了,六、七日后,干脆不帶,晃著手去,依舊只聽懂第一句,直到第三十六天才聽到‘如是我聞’。因法師用十門懸談釋題,若非有堅定信心,早打退堂鼓,尤其現(xiàn)在家家有電視,干脆看電視算了,何必去坐冷板凳!

　　雖不依古判教,但須順文分科,否則,不得要領(lǐng)。佛教傳來,漢朝末年,就有人講經(jīng)了,大多是隨文而說,消文釋義,東晉道安法師始分序分、正宗分、流通分。時人以為標(biāo)奇立異,后親光菩薩佛地經(jīng)論傳來,方知經(jīng)本分三分,即一、教起因緣分,二、圣教所說分,三、依教奉行分。認(rèn)為道安法師有先見之明,贊曰:‘分經(jīng)雅合于親光,釋姓普同于增一。’成一名對。師之前,中國及西域一帶出家人,都隨師姓。如師姓支,弟子就姓支,三國時之支謙、支亮便是;師姓竺,弟子也姓竺,竺道生、竺法護(hù)等,道安法師也姓竺,所以,有的寫竺道安。師倡出家佛子,皆師于佛,當(dāng)隨佛姓,佛姓‘釋迦’,國人好簡,單取釋字,免復(fù)姓之疑,師以己為首,自稱釋道安。當(dāng)時也有人反對,至增一阿含傳來,中有偈云:‘四河入海,同一堿味;四姓出家,同稱釋子。’才信服。‘四河’恒河、信度河、私陀河、縛芻河。四大河水流入大海,與海同一堿味。婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅,四姓階級出家,不分貴賤,都是釋迦牟尼佛的弟子。‘同稱釋子’的釋子非指釋姓,因當(dāng)時印度外道也有出家的,為揀別故,凡釋迦佛子均稱‘沙門釋子’,由此證明出家人姓釋是合理的,故有‘釋不問姓,道不問年’之說。圓領(lǐng)方袍之佛子,同一釋姓,不須請問‘貴姓’?道家修仙,求長生,莫請問‘貴庚’?以免失禮。臺灣佛教受日本影響,不重視這一套,出家后仍沿用俗姓,如妙果和尚俗姓葉,叫葉妙果,真常法師姓曾,曾真常,因而多數(shù)人喜問:‘師父,您姓什么?’我只好回答:‘我俗姓姓陳’,表示未出家時姓陳。

　　道安法師俗姓衛(wèi),常山扶柳人,幼失依恬,外兄孔氏撫養(yǎng),七歲讀書,過目不忘,十二歲出家,相貌丑,不受器重,下田耕種,三年無一教誨,毫無怨言,自認(rèn)初學(xué),應(yīng)多培福。一日夜歸,禮師求經(jīng),師與辯意經(jīng)一卷,約五千字,攜入田,休息方讀,暮返再求他經(jīng),師云:‘昨經(jīng)未讀,何以復(fù)求?’答:‘已能背誦。’師雖詫異,并未表明,復(fù)與成具光明經(jīng),我算過,有九千八百多字,翌日傍晚便還,師令背誦,一字不漏,師驚嘆不已,送北方親近佛圖澄,深受大益,終成一代明師,法門龍象。

　　秦王苻堅敬重景仰,王伐襄陽時,師居檀溪寺,眾四百余人。時有名士善辯,自號習(xí)鑿齒,意思是對方嘴一開,牙齒就被鑿下來,自視甚高,訪道安法師,自我介紹為‘四海習(xí)鑿齒’,師對曰‘彌天釋道安’。時人以為名答,亦是名對。苻堅攻襄陽,請二人至長安,喜曰:‘朕以十萬雄師取襄陽,唯得一人半。’法師精通世出世法,是全人,習(xí)鑿齒僅通世間法,是半人。

　　師一生貢獻(xiàn)良多,尤其倡編眾經(jīng)目錄,把已翻譯經(jīng)典編成目錄,并呼吁譯者簽名,東晉前之佛經(jīng),多失譯名,囚譯者不好名故,師請留名,表示負(fù)責(zé),并使后學(xué)起信。鳩摩羅什法師東來,緣于師力勸王請,鳩師亦遠(yuǎn)聞師名,嘆為‘東方菩薩’,惜未相見。今法門中許多規(guī)矩,亦師所立。師寂于東晉孝武帝太元十年(西元三八五),年七十二。欲詳知可閱梁慧皎法師撰之高僧傳第五卷。

　　經(jīng)之三分,古德喻:序分如人面,五官具存,可辨智愚忠奸,見序分能知內(nèi)容大概。‘正宗分’如身軀,五臟俱全,為經(jīng)之要旨。‘流通分’如手足,運(yùn)行無礙,流傳后世他方。

　　‘分科’見仁見智,本經(jīng)有上百家注解,古注中出名的有三部:一、明萬歷年間蓮池大師之‘阿彌陀經(jīng)疏鈔’,四卷,最詳細(xì),段段皆顯理。二、幽溪傳燈大師的‘阿彌陀經(jīng)略解圓中鈔’。‘略解’乃明朝大佑大師著,傳燈大師加以注解,謂之‘圓中鈔’。‘圓中’是天臺圓教中道之義,表本經(jīng)義理至高至勝,最為圓頓。三、明末清初蕅益大師的‘阿彌陀經(jīng)要解’,全是要義,真是名符其實的要解,公認(rèn)是注解中最好的。印光大師在文鈔中處處贊嘆,認(rèn)為古佛再注,也不過如此。后代弘法者,多依之。

　　‘要解’精簡深妙,常人不易明白,后人再加以注疏,最早是清末‘阿彌陀經(jīng)要解便蒙鈔’;民初寶靜法師的‘彌陀要解親聞記’,圓瑛法師‘要解講義’,其中又以要解講義最流通。

　　民國三十六年,斌宗法師講阿彌陀經(jīng),也是根據(jù)要解,‘分科’則有自己的看法,三分仍依要解。疏鈔和圓中鈔,序分、流通分的分法不同,現(xiàn)在我們也以要解為準(zhǔn)。蕅益大師的分法是:

　　序分—如是我聞…..今現(xiàn)在說法。

　　正宗分—舍利弗!彼土何故名為極樂?…………應(yīng)富發(fā)愿,生彼國土。

　　流通分—舍利弗!如我今者,贊嘆阿彌陀佛,不可思議功德之利。東方亦有阿(音同觸ㄔㄨˋ)鞞佛………..聞佛所說,歡喜信受,作禮而去。

　　先說序分。‘序’序頭,無序分不能入正宗,如抽絲剝繭,須尋出頭緒。有通序、別序二種。‘通序’,通諸經(jīng)故。凡佛經(jīng)開始皆有信、聞、時、主、處、眾六種成就,謂之‘六成就’,又名‘經(jīng)后序’,結(jié)集時才加入的,也叫‘證信序’舉此六種,證明是佛金口宣說,值得深信。‘別序’,個別。每部經(jīng)的發(fā)起因緣不同,又名‘發(fā)起序’,如金剛經(jīng),從佛托缽回園,洗足已,敷座而坐,須菩提請問為發(fā)起。法華經(jīng)由佛放光,彌勒菩薩啟請,文殊菩薩回答作發(fā)起。也叫‘經(jīng)前序’,講經(jīng)前就有了,非結(jié)集時才加。證信序?qū)Πl(fā)起序,經(jīng)后序?qū)��?jīng)前序,通序?qū)�別序,皆有其定理。

　　乙一、通序 分二

　　通序分二:丙一、舉五事證信,丙二、引大眾同聞。何以經(jīng)前都有‘如是我聞’等六成就呢?原因有四:

　　一、遵佛遺囑—世尊八十歲二月十五日,于拘尸那竭國娑羅雙樹間將入涅槃,人天大慟,證果者敬肅,阿難尚未證果,又是佛侍者,更為傷心,阿那律尊者勸彼把握時間,請教世尊,阿難言:我心悲亂,無從問起。尊者代擬四問:一、佛在世時,大家以佛為師,佛入滅后,師兄弟們,以誰為師?二、佛在世時,以佛為住,佛滅度后,依何安住?‘住’非單指衣食住而已,主要指心之安住,佛在世,精神仰賴佛,便能安心修行,佛滅后,心云何安,怎樣才能修行?三、惡性比丘,如何治之?佛世有六群比丘,六人一伙,調(diào)皮搗蛋,對佛敬畏,唯佛能伏,佛滅后,當(dāng)如何?前三種與經(jīng)文沒關(guān)系,第四點才重要。問:佛說法四十九年,將來結(jié)集,經(jīng)首應(yīng)安何字,令人一見,就能辨別?

　　阿難于是靜心請教,佛答:一、以戒為師。戒為佛子師,七眾弟子,持戒清凈,道業(yè)方成。二、依四念處為住。觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我,是佛之法身慧命,依此修行,即佛常住心中。三、惡性比丘,默擯治之。莫理他,不隨之起貪嗔癡,作好榜樣,潛移默化。‘默擯’律上另有含義,從略。四、經(jīng)首安‘如是我聞’等六成就,以茲辨別。所以,六成就是遵佛遺囑而建立的,是普通的佛學(xué)常識。

　　二、斷眾疑:斷除結(jié)集時,大眾的懷疑。佛二月十五入滅,四月十五日(依中國歷法),結(jié)夏安居,在三個月中結(jié)集三藏教典,因舍利弗、目犍連已先入滅,故以摩訶迦葉為上首,大迦葉領(lǐng)五百阿羅漢在畢缽羅窟(七葉窟)結(jié)集。阿難多聞第一,大迦葉曾贊說:‘佛法如大海,流入阿難心。’是結(jié)集時的首要人物,卻未證果,不得參加。受迦葉尊者嚴(yán)逼,七日不眠不休,終于悟了。阿難證果相當(dāng)特殊,是離行、住、坐、臥四威儀而證的,因日夜精進(jìn)行道,第七日晚疲極,想躺下休息,思道業(yè)未成又坐起,實在很累,又欲臥倒,就在坐、臥之間開悟了!大家睡時,不要一看到床鋪就迫不急待,想夢周公,學(xué)學(xué)阿難,說不定在起臥中就證道了,這是史上有名的證果法。當(dāng)時已半夜,急赴七葉窟敲門,迦葉訶曰:你未證果,莫來!答:我已證果。曰:既已證果,不須開門,從鑰匙孔進(jìn)來!既入,大家恭喜,即升座結(jié)集,阿難心存虔敬,祈佛加被,眾見其相好莊嚴(yán),如佛無異,頓起三疑:1、疑佛重起—佛憐愍眾生,故再回來說法。2、疑他方佛來—有的轉(zhuǎn)念一想,佛非小孩,不會開眾生玩笑,去又回來,恐是他方佛游此悲愍教化。3、疑阿難成佛—或許是阿難成佛了。俟阿難宣‘如是我聞’等,三疑頓斷,只因結(jié)集經(jīng)典,重述佛所說法罷,有的一聞‘如是我聞’,不禁淚下,人天眼滅,如今唯聽‘如是我聞’,代佛宣說而已。

　　三、息諍論:阿難也是佛弟子、同門師兄弟,以六成就表結(jié)集經(jīng)典,非僭越向輩,息諸諍論。

　　四、異外道:別于外道典籍。當(dāng)時印度有九十六種外道,各有其教典,以中國言,如老子道德經(jīng),開頭便‘道可道非常道,名可名非常名’;儒家論語則子曰:‘學(xué)而時習(xí)之,不亦樂乎!’沒六成就,六成就是佛經(jīng)的標(biāo)志,具此證明可信。標(biāo)六成就的四種原因中,二、三兩種,是為了結(jié)集,結(jié)集后,斷疑、息諍就不須要了。

　　一、四兩種,從結(jié)集到盡未來際,佛法尚存,便不可缺。

　　丙一、舉五事證信

　　舉出五種成就證明經(jīng)之可信。

　　如是我聞,一時佛在舍衛(wèi)國,祇樹給孤獨園。

　　‘如是’信成就,有三種解釋:一、指法之詞,指這部阿彌陀經(jīng)。二、信順之詞,信則如是,不信則不如是,經(jīng)乃佛語,我皆深信奉行曰如是。三、顯理之詞,顯示實相妙理。古德云:‘不變名如,無非曰是’。如如不動,亙古常新曰如,正確無謬曰是。每部經(jīng)各有其如是之義,本經(jīng)以‘一心不亂’為如,‘是心是佛,是心作佛’為是。專心念佛,念到一心不亂便是如,知心是佛,用心修行,使之成佛,即是是。

　　‘我聞’聞成就。我,阿難自稱。聞,耳根發(fā)耳識,聽到并且了解,如我說的大家都清楚叫聞。聞既用耳,云何說我聞?因我為總,耳是別,‘我聞’即含耳聞�；騿�:佛法說無我,學(xué)佛當(dāng)破我執(zhí),云何說我?須知我有多種差別:一、凡夫妄執(zhí)我。凡夫執(zhí)有我、我所,破我執(zhí)為破凡夫妄執(zhí)也。二、外道邪見我,外道執(zhí)有神我。三、圣人假稱我,阿難結(jié)集不假名我,誰聞之?故阿難假名稱我。‘如是我聞’如是這部阿彌陀經(jīng),是我阿難親自從佛所聽聞的。

　　‘一時’時成就,有一個時候,為何不標(biāo)明日期時間?一、各地時間不同,如印度計日與我國相差半個月,我們?nèi)��?彼是十五,日期有異,徒增麻煩。二、佛說法不僅在人間,如地藏經(jīng)講于忉利天,人間一百年,彼天一晝夜,怎么比對?故用一時。三、古德云:‘說聽始終,師資道合’之時。佛觀眾生機(jī)緣成熟,暢佛本懷而說法,說者聽者,從始至終,圓滿參與。當(dāng)然,也可大概推算出講阿彌陀經(jīng)的時間,一般言佛三十成道,八十入涅槃,阿彌陀經(jīng)可能在晚年七十多歲時講的,為什么?依凈土三經(jīng)論,最初發(fā)起演說的是觀無量壽經(jīng),當(dāng)時王舍城頻婆娑羅王被阿阇世太子幽禁,欲將其餓死以作新王,王后韋提希夫人,凈身涂乳面,瓔珞盛果醬,藉探牢之便送食,七日后,王顏色更勝,太子震怒,將母囚禁深宮。夫人苦甚,獄中求佛,佛現(xiàn)神通為彼說法,彼問:‘此土苦不堪言,生此逆子,愿求生凈土,不知有何佛國?’佛頂現(xiàn)蓮華,華中示種種佛剎,如放電影般,讓彼選擇。后云:十方國土雖皆嚴(yán)凈,但我唯愿求生極樂,不知云何得生?佛為說三種凈業(yè)、十六妙觀。依序則說無量壽經(jīng),介紹阿彌陀佛四十八愿,可能老王崩后新王登基,國家大亂,佛才來舍衛(wèi)國說法,開演阿彌陀經(jīng)。頻婆娑羅王與舍衛(wèi)國的波斯匿王,都和佛同年,老王被幽禁時年近八十,依此而推,佛也已經(jīng)七十多歲,是將近入滅的前幾年說的。這是我會性秉閱藏心得,推算出來的,并無史可考。

　　‘佛’說法主成就。娑婆世界二千多年來只釋迦牟尼成佛,故不須另標(biāo)姓名,梵語佛陀耶、或浮圖,有人將浮圖誤為塔,曰:‘救人一命,勝造七級浮圖。’實際上是錯的,古時浮、佛同音,才產(chǎn)生誤解。國人好簡,稱‘佛’。更有人望字生義,胡解作打獵的叫佛,一個人背個弓再加兩支箭的緣故,真讓人啼笑皆非。

　　梵語佛陀,譯‘覺者’,大徹大悟的人,不是三頭六臂的神,太虛大師云:‘人成即佛成,是名真現(xiàn)實。’佛是人格最圓滿的人,是人做的,不是天生的。覺有三義:一、自覺:煩惱斷盡,福慧圓滿。二、覺他:‘以先覺覺后覺,以斯覺覺斯民’,說法利益眾生,使得同等覺悟。三覺行圓滿:自覺覺他,功德圓成。成佛福足、慧足,謂之‘兩足尊’,�；劬烤箞A滿也,有人誤為‘足’是腳,說佛是兩只腳中最尊貴的,如果說是兩只腳,你我都是。起信論之三覺謂:‘本覺:人人皆有佛性,有佛性皆可成佛。二、始覺:開始發(fā)心修行,行菩薩道。三、究竟覺:煩惱斷盡,惑盡功圓,究竟成佛。‘佛’之義甚多,此僅略說。

　　‘在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園’,處成就。在,或釋‘久居曰住,暫住曰在’,但法華經(jīng)云:‘如是我聞,一時,佛住王舍城’,并非久居,所以,住、在,皆可視為暫住。

　　‘舍衛(wèi)國’標(biāo)說法國家。當(dāng)時,印度有許多小國,據(jù)說有二、三百個,較大的有十六國,類似我國東周時期,差不多一城一國,一個臺灣可割成幾十國,小如萬巒鄉(xiāng)就成一國。‘舍衛(wèi)’新譯室羅伐或室羅伐室只,乃憍薩羅國首都,與摩竭陀國王舍城相鄰,是城也是國,此云‘豐德’,物產(chǎn)豐饒,民心淳厚,百姓有德,常受圣人教化故。

　　‘祇樹’,只,音ㄑㄧˊ,客家音讀ㄓˇ,其實,只、祗有別,據(jù)形音義字典云,兩字通用已久,讀ㄑㄧˊ,ㄓˇ必?zé)o妨。這本字典很好,把字形、讀音、差別講得很清楚,佛經(jīng)也兩種都用,本經(jīng)是‘只’,楞嚴(yán)作‘祗’洹精舍,因此,各依己之念法,不必更改。

　　‘祇樹給孤獨園’,講堂名。‘只’是只陀之略稱,新譯室多只陀,華言戰(zhàn)勝,波斯匿王的太子,出生時逢王凱旋歸來故名。‘給孤獨’,須達(dá)多長者的別號,舍衛(wèi)國大臣,富僅次于王,樂善好施,以照顧鰥寡孤獨為己任,國人贊稱給孤獨長者,是位大慈善家。

　　佛成道后,約第六、七年左右,摩竭陀國國王供養(yǎng)竹林精舍,故佛常在王舍城說法,竹林精舍可以說是佛教第一間寺院。

　　給孤獨長者育有七子,唯么兒未娶,聞王舍城珊檀那長者么女賢淑,又門當(dāng)戶對,親往提親,見珊檀那家上下忙碌,備辦精美飲食,以為請王,珊檀那云:為供養(yǎng)佛及千二百五十人。長者善根深厚,聞佛字生大歡喜,略詢佛事,是夜,精誠所致,深更以為天亮,獨往竹林精舍,中途生疑,不知真有佛否?冒然而去,恐有危險!疑生,大地黑暗,復(fù)生信心,明如白晝,將近精舍,見佛在外經(jīng)行,相好莊嚴(yán),不知如何是好!天人作禮繞佛,長者依行,佛為開示,即斷見惑,證須陀洹果,感恩至極,力請佛至舍衛(wèi)國弘法,佛受請囑須建精舍安僧,設(shè)立講堂說法,環(huán)境要清幽,不可離城太遠(yuǎn),免聽經(jīng)不便、托缽太遠(yuǎn),并要舍利弗同回覓地。返國后,東尋西找,唯見‘祇園’林木勝美,地點適中,合乎理想,數(shù)訪只陀太子,太子欲其知難而退,唬須金磚鋪地方許。長者照辦,余門后一角未鋪,正思惟時,太子聞風(fēng)趕來,見滿地燦爛,驚云:我是太子,豈須賣地,玩笑一句,何必當(dāng)真!長者答:君無戲言,且已勞師動眾,舉國皆知,若不賣,恐自損形象。太子深思:佛定非凡,方使給孤獨如是崇敬,愿共襄勝舉,當(dāng)眾宣布,門后不須再鋪,由我建一大門,并施花樹,共作功德!

　　精舍完成,請佛說法,立名為‘祇樹給孤獨園’,只陀太子布施的樹及大門,給孤獨長者供養(yǎng)的園地。精舍占地甚廣,據(jù)說遺址尚存,曾有人照相回來,我沒去過。往后,佛常在此說法,金剛經(jīng)、楞嚴(yán)經(jīng)都是在‘祇園’講的,四十九年中,單祇樹給孤獨園就講了二十五年之久。竹林精舍靈鷲山(簡稱靈山),也有二十多年的弘化,他國亦有,但時間較少。