與心愿居士書

　　代友人作

　　“心愿”、應(yīng)是法名。書中發(fā)揮心愿之義，令其顧名思義，解行并進(jìn)也。

　　心者、一身之主，萬法之宗。順之則速成菩提，逆子則永沈生死。

　　“順”謂背塵合覺，“逆”謂“背覺合塵”。

　　一切眾生，迷背本心，隨逐妄境，起貪瞋癡，造殺盜淫，輪迥于六道之中，汩沒于三界之內(nèi)，久經(jīng)長(zhǎng)劫，莫能出離。

　　“本心”、即本具真心，自性清凈心。隨逐妄境等，即起惑、造業(yè)、受諸苦報(bào)。此明從無始來，背覺合塵。以下明從今學(xué)佛，背塵合覺。

　　汝既發(fā)心歸依三寶，為佛弟子，須發(fā)菩薩四宏誓愿，自利利他。四宏誓愿者，即：“眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成”也。須知：此四宏誓愿，乃三世一切諸佛誓愿之本；汝于日用舉心動(dòng)念，須令與此相合；若與合者，擴(kuò)充令其圓滿；若不合者，斷除令其凈盡。

　　四宏誓愿，稍懂佛法者，多能背誦；但日用則罕能相合。解脫道論云：“諸有作為，必先觀察：吾斯行者，為于凈戒有違犯否？為于善法有虧損否？為于他人有損害否？為于自心有不凈否？如斯觀察，諸過皆無，然后加行，行令究竟。設(shè)異此者，即制止心身，令不復(fù)為。”

　　若能時(shí)時(shí)如此用心，庶幾近于四宏誓愿。

　　然欲利他，先須自利；若非自己先出生死，何能度彼生死眾生？譬如溺于海者，不能救海中沉溺之人。

　　《大智度論》曰：“……自不能度，安能度人？如人乘船，中流壞敗，欲度他人，反自沒水！又如少湯投大冰池，雖消少處，反更成冰。”（卷二九）

　　如來所說了生死法，無量無邊；唯凈土一法，下手易而成功高，用力少而得效速。若欲即生了辦，捨此末由。

　　凈土法門，是“當(dāng)生成就之佛法”，急須進(jìn)修，切勿錯(cuò)過。親到寶山空回手，一失人身萬劫難！

　　所謂凈土者：即生信、發(fā)愿、念阿彌陀佛，求生西方極樂世界也。果能信愿真切，一心念佛，至臨命終時(shí)，決定蒙佛接引往生彼國。既得往生，則俯謝凡質(zhì)，高預(yù)圣流，見佛聞法，證無生忍；神通、智慧，不可思議。然后乘本愿輪，迴入娑婆，種種方便，度脫眾生；如觀世音菩薩，應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說法；普令一切眾生，同出生死，同成佛道，方可圓證自己本具之妙真如心；方可究竟契合菩薩四宏誓愿，與阿彌陀佛四十八愿，及普賢菩薩十大愿王也己。

　　《普賢行愿偈》曰：“我既往生彼國己，現(xiàn)前成就此大愿，一切圓滿盡無馀，利樂一切眾生界”。

　　心愿之義，如是，如是。若能顧名思議，身體力行，可謂超格丈夫，火里蓮華，如來真子，大士嫡孫矣！勉之，勉之！

　　《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》云：“出家菩薩立如是愿，是不為難；在家菩薩立如是愿，是乃為難。何以故？在家菩薩，多惡因緣所纏繞故。”