長老舍利弗,智慧第一,上根利智;周利槃陀伽,最鈍根,掃帚二字都學不來,表凈土法門‘三根普被,利鈍全收’,故曰:‘上上智不能踰其閫;下下根亦能臻其域’。華嚴經(jīng)入法界品,善財童子親近文殊菩薩,發(fā)菩提心已,初參德云比丘,教修念佛法門,當然不是專念阿彌陀佛。約通途論,菩薩道從初發(fā)心至等覺,不離念佛,善財五十三參后,侍普賢菩薩,普賢為其廣贊佛功德已,說十大愿,勸華嚴海象,以善財為首,發(fā)愿求生西方極樂。經(jīng)云:‘是人臨命終時,最后剎那,一切諸根悉皆散壞,一切親屬悉皆舍離,一切威勢悉皆退失,輔相大臣,宮城內(nèi)外,象馬車乘,珍寶伏藏,如是一切無復相隨,唯此愿王,不相舍離,于一切時引導其前,一剎那中,即得往生極樂世界,到已,即見阿彌陀佛,文殊師利菩薩…….。’善財所證與普賢等,是等覺菩薩,猶勸發(fā)愿往生,足見上根上智也不能超出念佛范疇,不論初心、等覺,不可須臾離之,顯此法門是由始至終的大法門。從印至中,從古到今,所謂‘往圣前賢,人人趣向’,印度馬鳴、龍樹菩薩,造論皆回向求生凈土,中國除蓮宗諸祖外,余如天臺智者等也倡導念佛法門。下下根者仰憑一句彌陀圣號,亦能趣入圣人之流,故曰‘利鈍全收’。

　　目犍連,神通第一。表只要往生,花開見佛,神通超勝,經(jīng)文云:‘彼國人民,常以清旦,各以衣襟,盛眾妙華,供養(yǎng)他方十萬億佛,即以食時,還到本國,飯食經(jīng)行。’若非具大神通,何能頃刻周遍十方,親近供養(yǎng)?顯念佛法門‘下手易而成功高,用力少而得效速’。一句彌陀,三歲小兒難不倒,‘下手易’;當生成就,往生即得三不退,盡此一生,究竟成佛,是‘成功高’。

　　摩訶迦葉,頭陀第一。三歲小兒雖念得,八十老翁行不到,莫因循懈怠,須如尊者苦行精神,下死功夫,方得實益。

　　迦葉傳佛法燈,是僧團領(lǐng)導者,表念佛法門,續(xù)佛命脈,荷佛法葉。無量壽經(jīng)說,將來法滅,唯留無量壽經(jīng)乃至一句彌陀圣號,作苦海舟航,為眾生依怙,直至最后。佛教千余年來,若非弘宣凈土,法焰恐無今日之光輝。

　　摩訶迦旃延、拘絺羅二位,具大辯才,論議、答問第一。表修凈宗,也須博通三藏,觀經(jīng)三福云:‘讀誦大乘,勸進行者。’不是念佛自利便可,須勸引共修,若不廣學多聞,沒法徹底弘揚,也不能真正勸進,藉二尊者,勉凈土行人,能力允許,當自行化他。

　　離婆多,無倒亂第一。表念佛須伏妄想,工夫成片,以一心不亂為期,達念而無念、無念而念的境界,成就念佛三昧。

　　難陀,迷戀俗樂,貪愛所縛,古德云:‘愛不重不生娑婆,念不切不生極樂。’佛借勉行者,當如難陀,漸離世緣,少欲至無欲,念念厭離娑婆,欣生極樂。

　　難陀,儀容第一,彷如世尊,表往生者,蓮花化生,人人平等,具三十二相,八十種好,與佛無異,乃彌陀愿力所致。

　　羅侯羅,密行第一。表念佛人不須標榜外在,拿念珠念佛計數(shù)雖好,更須注重心念,否則,虛有其表,亦屬枉然。且臨命終時,諸根闇鈍,撥不了念珠,影響正念,所以,要訓練默持。真正行者,也不必東奔西跑打佛七,反浪費光陰,不如以家作道場,息心靜修,較有收獲。今之佛七,已變質(zhì),不過結(jié)緣而已,打七者只是護持道場,修福罷了,真要修行,得靠自己,主辦單位,總為他忙,住眾說不定連念佛機會也沒有,縱參加,得益甚寡!念佛講實實在在,一步一腳印,密行為要,莫要張揚。

　　憍梵波提,因造口業(yè),感牛司習氣,警策行者知因識果,深信因果,謹慎三業(yè),植好因得善果。

　　賓頭盧頗羅墮,福田第一。勉行者廣修福田,隨分隨力修六度,以萬善莊嚴凈土。

　　迦留陀夷,譯黑光,佛之使者。表念佛人即是佛使,須代佛宣化,遍灑蓮種于十方。尊者黑色黑光,表極樂光明無量,亦示念佛者念佛一聲,光照他方。

　　摩訶劫賓那,知星宿第一。天文屬世間法,表行者除修出世法外,須懂世法,知人情世故,堅守自己崗位,父慈子孝,兄友弟恭,不悖倫常,將人做好,人都做不好,怎能往生,與諸上善人聚會一處?

　　薄拘羅,譯善容,壽命第一。表行者須持凈戒,至少堅守五戒。觀無量壽經(jīng)九品往生章,中品生者都是念佛持戒而得往生,不可忽視,有弘揚凈土書籍說:‘現(xiàn)在是念佛的時代,不是持戒時候’,是舍本求末的說法,極樂是清凈佛土,不是垃圾堆,為非作歹,雖念佛亦不能生。末法之秋,縱不能一一持凈戒,須勉力為之,持一條戒有一條戒的功德,也須以持戒功德回向往生。宋·靈芝元照律師云:‘生弘律范,死歸安養(yǎng)。’當以持戒為本。

　　尊者壽命第一,表念佛往生者,個個無量壽,經(jīng)云:‘彼佛壽命及其人民,無量無邊阿僧祇劫。’念佛人起碼持不殺戒,若殺業(yè)重,多結(jié)眾生怨,臨終惡業(yè)現(xiàn)前,障礙往生。

　　阿冕樓陀,譯無貧。表念佛人當行忍辱、布施、克己待人,如尊者往昔忍饑供養(yǎng)辟支佛般,更要面對缺點,勇于改進!念佛專一精進,莫一曝十寒,如吃飯,日日如是,不馬虎,不懈怠,以尊者修樂見照明金剛?cè)�昧的精神為榜樣�?/p>

　　藉尊者天眼第一,顯念佛能開心眼,啟大智慧,六字洪名能斷惑了生死,況生西方,有何困難!歷代祖師大德因念佛開智慧,自利利他者甚多!

　　十六尊者,各有所表,讀經(jīng)須知言外之旨,方得受用,切莫囫圇吞棗,馬虎念過。大家熟悉的須菩提,沒列在中,因佛法順眾生根機談空說有,須菩提從空入門,本經(jīng)屬有門,雖然一心不亂仍歸空中,但從有下手,空理暫擱一旁,所以未列。沒列入并不表示不在會中,相信須菩提也在座,且歡喜信受。這是憑我個人領(lǐng)悟而言,提供大家參考。

　　菩薩眾,文殊表實智,亦表‘信’,彌勒表‘愿’,常精進、不休息,表‘行’,精進不息。念佛法門不出信、愿、行,整部阿彌陀經(jīng)講的都是凈土三資種。

　　無文殊智慧,不能深信,故謂難信之法,無彌勒悲愿,常精進、不休息之力行,不能往生。

　　人天眾,表行者須皈依三寶、親近三寶、護持三寶。有人認為念佛便可,不必念法、念僧,離去三寶,欲得實益,如緣木求魚,經(jīng)中不是標明要念佛、念法、念僧嗎?故莫忘本。

　　通序六成就,表示一個法會須具備各種條件,才能成就。‘如是’是信成就,‘我聞’聞成就,‘一時’時成就,‘佛’主成就,‘在舍衛(wèi)國,祇樹給孤獨園’處成就,‘與大比丘僧’下,直到‘釋提桓因等無量諸天大眾俱’是聽眾成就。

　　所謂‘佛法大海,信為能入’,不信則不發(fā)心學佛,信之后須歡喜聞法,有信心又樂聞佛法,得有時間配合,因此,各地方辦法會,都選擇星期假日,不必上班、上學,方能參加,說者聽者若無時間,法會不能成立。六種成就中,主成就最重要,若無佛說法,沒有說法主,則無法會,說法要有處所,否則,受寒暑風雨障礙,聽經(jīng)也有困難。具備五種,缺少聽眾也不行,所以,須六成就具足,法會才會圓滿成立。

　　佛世如此,現(xiàn)在也一樣,對三寶生信心,又好聞佛法,有的只喜修行,不愿聽經(jīng),不明經(jīng)義,如何起修?信、聞欣喜,也須雙方有時間,雖然佛不住世,請法師說法,法師分身乏術(shù),也無可奈何!除此之外,還得有講堂,提供處所,并且要有聽眾,總要有幾個人聽,否則,講的人提不起精神。以前,某寺院辦學,有居士發(fā)心,邀十幾人,請在佛學院上課的居士,利用晚上講經(jīng),因為在家人事業(yè)心重,有些聽了幾次,變成電視的信徒,聽眾像閩南人賣‘金柑糖’(金柑與客家話‘直減’同音),減到最后,剩下五人,老師生氣了,說法者本不該冒火,看到這種情形,不覺起嗔心說:‘沒六個人不講!’結(jié)果,虎頭鼠尾,有始無終。因此,眾成就很要緊,因為一個人、一百個人,說法者一樣講,人多,得法益者多,又聽眾多,說者聽者相互影響,義理較能發(fā)揮,較有靈感。現(xiàn)在一般電臺布教,我不敢答應(yīng),因看不到聽眾,對著冷冰冰的機器,我說不出話。二十多年前,一位老菩薩,行動不便,渴望聽阿彌陀經(jīng),要求我錄音,結(jié)果,一部經(jīng)只錄了三卷六十分鐘的帶子,就講完了,道理發(fā)揮不出來,她聽了也覺得奇怪,為何差那么多?沒辦法,沒人的緣放,我有這方面的缺點,所以,聽眾多寡無所謂,但,總得有幾個人。還有,我說法很怕雜音,有些地方請講經(jīng),聽眾靜不下來,進進出出,有的帶小孩來,吵吵鬧鬧的,把講者的道理都吵光了。三十幾年前,我也參加過打拳頭賣膏藥似的弘法,車子一到,先放映電影,大人小孩聞聲而至,影片播完,小孩跑光了,剩下幾個老人,車子又來來往往的,很不習慣。所以,講者很需要安靜的環(huán)境,聽眾也須固定,發(fā)心愿聞?wù)?多少并不重要,現(xiàn)值末法,尤其是工業(yè)社會,大家忙,要求聽眾多不可能,只要真正肯發(fā)心聽便可。

　　乙二、別序

　　每部經(jīng)的發(fā)起因緣不同,名別序。

　　爾時,佛告長老舍利弗,從是西方過十萬億佛土,有世界名曰極樂,其土有佛,號阿彌陀,今現(xiàn)在說法。

　　這段經(jīng)文,一般注解都列入正宗分,認為阿彌陀經(jīng)乃佛無問自說,故無別序。唯明朝蕅益大師判作別序。但我閱藏,發(fā)現(xiàn)唐朝慧凈法師已判,并非蕅祖首創(chuàng)。這部注解也早已失傳,宋以后沒人看過,直到日本大正藏才收錄�；蹆舴◣�,德學兼?zhèn)?可與道安法師媲美,因出于佛教黃金時代,光芒略掩,亦有金剛經(jīng)注,惜失傳。

　　慧凈法師判發(fā)起,約六段說明:一、‘爾時佛告長老舍利弗’謂‘扣機’,扣發(fā)當機眾,對舍利弗說。二、指處。指出所說地方‘從是西方’。三、數(shù)量。距離娑婆‘十萬億佛土’。四、明依報,‘有世界名曰極樂’。五、正報果德‘彼土有佛,號阿彌陀’。六、‘今現(xiàn)在說法’為弘化因緣。

　　發(fā)起序判此六段,無詳細說明,因時人利根,明深理,標重點即可發(fā)揮,免細說。

　　蕅祖彌陀要解,自判發(fā)起,有其獨到見解,彼認為凈土法門,妙不可測,無人能問,故佛自唱依正名字為發(fā)起,十二部經(jīng)中,屬‘無問自說’部。又佛觀眾生機緣成熟,堪聞凈土法門,獲四悉檀益,故不待問,自先發(fā)起,如梵網(wǎng)經(jīng)下卷‘我今盧舍那,方坐蓮華臺;周匝千華上,復現(xiàn)千釋迦。’智者大師判為發(fā)起為例,證己所判無謬。今依蕅祖所判。

　　‘爾時’,六成就具足,機感相應(yīng)之時。

　　‘佛告長老舍利弗’,佛告訴舍利弗,以舍利弗為當機。班首故稱‘長老’。為何對舍利弗說呢?因凈土法門,三根普攝,絕待圓融,不可思議,所謂‘圓收圓超一切法門’,甚深難信,非大智不能領(lǐng)略,故以舍利弗為當機。

　　‘告’上對下講話,凡師長對弟子皆曰‘告’。下對上曰‘白’,稟白也。古人寫信給父母,首句‘父母親大人膝下:跪稟者或敬稟者’,不敢疏怠。今人高唱平等,禮節(jié)全無,兒子對母親說:‘我告訴你|’佛經(jīng)遵古風,如金剛經(jīng),佛‘告’須菩提,須菩提‘白’佛言。譯師極其善巧謹慎,毫不馬虎。

　　‘從是西方’至‘佛說是經(jīng)已’,皆世尊無問自說,親口所宣,沒人打岔。

　　‘從是西方’的‘是’,指娑婆世界,我們所住的地方,向西直去,經(jīng)‘十萬億佛土’后,‘有世界名曰極樂’,有個世界,名叫極樂世界。

　　或問:現(xiàn)在科學發(fā)達,知地球是圓的,運轉(zhuǎn)不停,東西不定,‘西方’以何為準?

　　答:觀無量壽經(jīng)首觀落日,不論地球如何運轉(zhuǎn),以太陽下山為準。

　　‘十萬億佛土’怎么算呢?古印度人認為這個世界是以須彌山為中心,四王天在須彌山腰,忉利天居山頂,四方有東勝神洲、西牛貨洲、南贍部洲、北俱盧洲四大部洲,并有七重金山、七重香水海環(huán)繞,以鐵圍山為外廓。如是一日月、一四大洲、一須彌山、一六欲天及梵天為一小世界,是初禪所覆范圍。一千個小世界,名小千世界是二禪所覆,合一千個小千世界,名中千世界,為三禪所覆。一千個中千世界名大千世界,是四禪天所覆范圍。因三次稱千,故名‘三千大千’,為一佛教化國土。‘億’國人以萬萬為憶,但古印度億有大小,十萬、百萬、千萬、萬萬都稱億,所以,佛經(jīng)說億,有時也難下定論。此約‘千萬’而言,經(jīng)十萬個一千萬佛國土外,有世界,名曰極樂世界。

　　或問:極樂何故在西呢?彌陀要解答:‘此非善問’,不是個好問題,假使極樂在東,又問何故在東?不管怎么定位,都有人找碴,戲論而已,毫無意義。況從十一萬億佛土視之,極樂又在東矣!所以說不是個好問題,總之,極樂實有,無庸置疑!

　　‘有世界名曰極樂’序依報國土之名也,彼土眾生所依之環(huán)境。蕅益大師說:‘豎約三際,以辨時劫;橫約十方,以定疆隅,故稱世界。’世,遷流之義,約豎論,用過去、現(xiàn)在、未來三際,辨別時間之長短。界,方位之義,即空間,約橫說,東西南北,四維上下十方,以定疆界范圍,故稱世界。

　　‘極樂’梵語須摩提,此云安養(yǎng)、安樂、清泰等,蓮池大師西方發(fā)愿文云:‘稽首西方安樂國’,即指極樂言。天臺謂佛土有四:常寂光凈土、實報莊嚴土,方便有余土,凡圣同居土�，F(xiàn)只約凡圣同居土說,凡是凡夫,圣是圣人,圣人應(yīng)跡世間,與凡夫共居,故名凡圣同居土。娑婆和極樂相較,娑婆具五濁屬穢土,極樂屬凡圣同居之凈土,見下文可知,而觀經(jīng)與無量壽經(jīng)說之更詳。

　　‘其土有佛,號阿彌陀。’序正報教主之名也。極樂世界有佛,號曰阿彌陀。‘阿彌陀’譯無量光、無量壽。若念ㄚ,失法義,且不敬,尤其客家話,更不可ㄚ。我們是念佛非持咒,只要知道所念的是西方彌陀教主名號便可,不必理會音正不正,每一省縣皆有其鄉(xiāng)音,音正否沒有絕對關(guān)系。站在客家立場,定得念ㄛ,一方面表對佛之尊重,一方面順中國佛教一、二千年的傳統(tǒng),ㄛ方具‘無’量光、‘無’量壽義。

　　彌陀要解以法、報、化論佛身,各有單復。法身單,指生佛同具之理體。報身單,指能證功德智慧。化身單,指所現(xiàn)相好色相,如世尊三十二相八十種好。阿彌陀佛,依觀經(jīng)言,有八萬四千相,一一相有八萬四千好,一一好有八萬四千光明。法身復者,自性清凈法身,離垢妙極法身。報身復者,自受用報身,他受用報身。自受用報身,唯佛體證,等覺亦不全明。他受用報身,破無明證法身者皆見之,依天臺四教言,則別初地圓初住以上方見他受用身,非凡夫境界�；�身復者,示生化身,隨類化身。如世尊示現(xiàn)人間,八相成道,有生有滅謂示生。無而忽有曰‘化’,隨眾生類別而示現(xiàn)其身謂隨類化身。凡夫所見,唯應(yīng)化身而已。

　　約三身單復論佛身,詳說理廣,懂名相便可。‘阿彌陀’正指同居凈土中,所示現(xiàn)之應(yīng)化身,但化身不離法、報身,一即三,三即一,并無分別,離過絕非,不可思議!

　　別序開頭‘有世界名曰極樂,其土有佛,號阿彌陀。’出現(xiàn)了兩個‘有’字,讀經(jīng)要注意這類道理,世界及佛皆言有者,具四義:一、的標實境,令欣求故。的確標出西方依正的真實境界,使眾生欣求極樂,厭離娑婆。觀經(jīng)緣起于韋提希夫人嘆子不孝,厭離此土,求生佛國,世尊慈悲,光中顯諸剎土,韋提希言:諸佛國土,雖皆嚴凈,但以西方彌陀凈土最為殊勝有緣,欣愿往生。極樂世界是韋提希夫人所選擇的,可見實有其土、其佛。蕅祖自號‘西有’沙門,顯彼土依正真實不虛。二、誠語指示,令專一故。雖十方凈土,皆可求生,若不堅定一方,如船行大海,茫然漂蕩,終無歸宿。故佛以誠實懇切語,明示念佛求生西方,令眾生心專一無二,凈念相繼,趣向極樂。生極樂即生華藏,生西方即生十方,一即一切,十方不出自心,并無差別。但今是凡夫,須專趣一處,始能成就,因此,特標西方。

　　這些都是念佛法門的重要道理,須認真體會,若不明了,念佛不會懇切,總覺枯燥無味,所以,明理對念佛助益很大。三、簡非乾闥婆城,非權(quán)現(xiàn)曲示,非緣影虛妄。不是陽焰、烏托邦,不是六塵緣影分別影事,西方實有,修法最圓頓,往生最容易,非黃葉止啼,空拳誑小兒。報恩論云:‘極樂世界,實有其地,阿彌陀佛,實有其人。’要深信不疑,莫生障礙。四、圓彰性具,令深信故。深解佛法,徹證理體者,知生西方即生十方,彼土依正,乃自性本具,而本性所具諸法,就在極樂國中圓攝無缺,故莫只念自性彌陀,唯心凈土,執(zhí)理廢事,不知極樂、彌陀不出唯心,自他不隔毫端。明是理,從此下手,一門深入,便能徹證本性。

　　‘有’之四義,由淺入深,也就是四悉檀義。

　　‘今現(xiàn)在說法’世尊今在娑婆演說阿彌陀經(jīng),彌陀也正在彼土廣宣,二佛同時說法,簡別極樂依正二有,非過去已滅,非未來未成,是現(xiàn)在正在說法,當發(fā)愿往生,親近彌陀,聽聞妙法,速成正覺。所以,慧凈法師標‘弘化之機緣’,明其正在弘法利生。

　　還有,依正二有之現(xiàn)在,勸信序也,勸人生信。‘世界名極樂’勸愿序也。無有眾苦,但受諸樂,當愿求生。‘佛號阿彌陀’勸持名妙行序也。僅依持名念佛,究竟成就,乃八萬四千法門中,至極微妙簡易之行門,應(yīng)努力進修!

　　這段發(fā)起序,標出信愿行,正宗分所說,也不出信愿行,就此短短數(shù)句中,勸信、勸愿、勸行,凈土三資糧,于別序里具足無遺矣!另尚有要義,從略!