與康澤師書、與玉柱師書
(前略)善導和尚,專以平實事相法門,接引末世凡夫,不用觀心、約教等玄妙法門,其慈悲,可謂至極無加矣!
天臺智者大師釋法華經(jīng),以:約因緣,約教,約本跡,約觀心,所謂四意消文,可謂玄妙之極!
良以業(yè)識未消,三昧未成,縱談理性,終成畫餅!又以古人聞理性當體便是,則進行彌速;今人聞此等語言,則廢弛道業(yè),但欲任己業(yè)識茫茫之天真耳。(后略)
今人聽到“當體便是”,即以此業(yè)報身為“是”,便把所有事相上的修持,如禮佛、誦經(jīng)、持咒、念佛等,悉皆廢弛,而放蕩形骸,縱逸幻質(zhì),以為如此就是龐公、靈照的“饑來吃飯困來眠”功夫。差之毫厘,失之千里!
與玉柱師書
(前略)有謂凈土為權漸小乘,而不肯修習,復障他修者:總因未能研究大乘經(jīng)論,但執(zhí)直指之指,未見自心之月。(中略)
權與實對;通常以權為方便,實為究竟。唐、李長者華嚴合論云:“彌陀經(jīng)凈土、觀經(jīng)凈土是權。”明、袁宏道西方合論:第八、見網(wǎng)門,十、圓實墮中,廣破之。
漸與頓對,或謂念佛是漸,宗門直指為頓。但蓮池大師彌陀疏鈔中判:正屬于頓。見“義理深廣”門。
小乘、對大乘而言。觀經(jīng)、無量壽經(jīng),皆說念佛須發(fā)菩提心。既發(fā)菩提心,即是大乘,決非小乘,可知。
楞嚴經(jīng)云:“如人以手指月示人,彼人因指當應看月。復觀指以為月體,此人豈唯亡失月輪,亦亡其指”。宗門“直指人心見性成佛”;但執(zhí)直指之指,則不能見自心之月。
凈土十要,斷疑啟信,乃破堅衝銳之元勳,當先讀之。
凈土十要;見七三頁。
而彌陀疏鈔并演義,尤為參研宗教之良導,愈當熟讀而精思之,非徒發(fā)明凈土而已。中峰謂:“禪者、凈土之禪,凈土者、禪之凈土”,二書之謂也。(后略)
彌陀疏鈔,蓮池大師著。古德法師演義。古德法師事跡不詳。蕅益大師二十四歲時,“作務云棲,聞古德法師講唯識論”,是明、天啟二年(西紀一六二二),可知:蕅祖出家時,古師已是登座說法的法師矣。(蕅祖于二十四歲出家。)中峰明本禪師,見二六、七頁。
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