與康澤師書、與玉柱師書

　　（前略）善導和尚，專以平實事相法門，接引末世凡夫，不用觀心、約教等玄妙法門，其慈悲，可謂至極無加矣！

　　天臺智者大師釋法華經(jīng)，以：約因緣，約教，約本跡，約觀心，所謂四意消文，可謂玄妙之極！

　　良以業(yè)識未消，三昧未成，縱談理性，終成畫餅！又以古人聞理性當體便是，則進行彌速；今人聞此等語言，則廢弛道業(yè)，但欲任己業(yè)識茫茫之天真耳。（后略）

　　今人聽到“當體便是”，即以此業(yè)報身為“是”，便把所有事相上的修持，如禮佛、誦經(jīng)、持咒、念佛等，悉皆廢弛，而放蕩形骸，縱逸幻質(zhì)，以為如此就是龐公、靈照的“饑來吃飯困來眠”功夫。差之毫厘，失之千里！

　　與玉柱師書

　　（前略）有謂凈土為權漸小乘，而不肯修習，復障他修者：總因未能研究大乘經(jīng)論，但執(zhí)直指之指，未見自心之月。（中略）

　　權與實對；通常以權為方便，實為究竟。唐、李長者華嚴合論云：“彌陀經(jīng)凈土、觀經(jīng)凈土是權。”明、袁宏道西方合論：第八、見網(wǎng)門，十、圓實墮中，廣破之。

　　漸與頓對，或謂念佛是漸，宗門直指為頓。但蓮池大師彌陀疏鈔中判：正屬于頓。見“義理深廣”門。

　　小乘、對大乘而言。觀經(jīng)、無量壽經(jīng)，皆說念佛須發(fā)菩提心。既發(fā)菩提心，即是大乘，決非小乘，可知。

　　楞嚴經(jīng)云：“如人以手指月示人，彼人因指當應看月。復觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指”。宗門“直指人心見性成佛”；但執(zhí)直指之指，則不能見自心之月。

　　凈土十要，斷疑啟信，乃破堅衝銳之元勳，當先讀之。

　　凈土十要；見七三頁。

　　而彌陀疏鈔并演義，尤為參研宗教之良導，愈當熟讀而精思之，非徒發(fā)明凈土而已。中峰謂：“禪者、凈土之禪，凈土者、禪之凈土”，二書之謂也。（后略）

　　彌陀疏鈔，蓮池大師著。古德法師演義。古德法師事跡不詳。蕅益大師二十四歲時，“作務云棲，聞古德法師講唯識論”，是明、天啟二年（西紀一六二二），可知：蕅祖出家時，古師已是登座說法的法師矣。（蕅祖于二十四歲出家。）中峰明本禪師，見二六、七頁。