與徐福賢女士書

　　（前略）若欲研究阿彌陀經(jīng)，有蕅益大師所著要解，理事各臻其極，為自佛說此經(jīng)來第一注解，妙極！確極！縱令古佛再出于世，重注此經(jīng)， 亦不能高出其上矣。不可忽略，宜諦信受。

　　可參閱達默法師著的要解便蒙鈔，圓瑛法師要解講義，寶靜法師要　解親聞記。

　　無量壽經(jīng)，有隋慧遠法師疏，訓文、釋義，最為明晰。

　 隋，凈影寺慧遠大師，姓李氏，燉煌人，后居士黨之高都。幼喪父，依叔居。年十三，辭叔，依僧思禪師出家。年滿進具，依大隱律師學四分律。大小經(jīng)論，普皆博涉，而偏重大乘。西紀五七四年，北周武帝下詔滅佛，遠師抗辯不止，遂隱于汲郡西山。西紀五七八，周武殂，次年周宣帝重興佛教。隋開皇十二年（西紀五九二），寂于凈影寺，春秋七十矣。著華嚴、涅槃、地持、維摩、勝鬘、無量壽、觀經(jīng)等疏，又撰大乘義章十四卷。師身長八尺五寸，眼長三寸，腰有九圍，十三幅裙可為常服云。（續(xù)高僧傳一○）

　　觀無量壽佛經(jīng)，有善導和尚四帖疏，唯欲普利三根，故多約事相發(fā)揮。至于上品上生章后，發(fā)揮專雜二修優(yōu)劣，及令生堅固真信，雖釋迦諸佛現(xiàn)身，令其捨此凈土，修馀法門，亦不稍移其志，可謂凈業(yè)行者之指南針也！

　　此義，見前四四○～四四二頁所引，即四貼疏上品上生章文。

　　若天臺宗觀經(jīng)疏妙宗鈔，諦理極圓融，中下根人，莫能得益，故不若四帖疏之三根普被、利鈍均益也。（中略）

　　隋，智者大師疏，宋、四明尊者妙宗鈔。疏序云：“夫樂邦之與苦域，金寶之與泥沙；胎獄之望華池，棘林之比瓊樹。誠由心分垢凈，見兩土之升沉；行開善惡，覩二方之粗妙。喻形端則影直，源濁則流昏。故知：欲生極樂國土，必修十六妙觀；愿見彌陀世尊，要行三種凈業(yè)。……　所言觀無量壽佛者：佛是所觀勝境；舉正報以收依果，述化主以包徒眾；觀雖十六，言佛便周。”云云。

　　鈔序云：“……豈有不知修心妙觀，感四凈土文義者耶？……方今嘉運，盛演圓乘；慕學之徒，皆欲得旨而修證矣。故竭鄙思，鈔數(shù)千言，上順妙宗，略消此疏。適時之巧，非我所能。愿共有情，即心念佛，乃此鈔之所以作也。”

　　既有真信切愿，必須志心執(zhí)持“南無阿彌陀佛”六字圣號，無論行住坐臥，語默動靜，穿衣、吃飯，及大小便利等，總不離此六字洪名（或四字持亦可）。必須令其全心是佛，全佛是心，心佛無二，心佛一如。若能念茲在茲，念極情忘，心空佛現(xiàn)，則于現(xiàn)生之中，便能親證三昧。待至臨終，生上上品，可謂極修持之能事也已。

　　白樂天云：“行也阿彌陀，坐也阿彌陀，縱饒忙似箭，不廢阿彌陀！又云：“旦夕清凈心，但念阿彌陀。”若能如是而念，方能達到“心佛一如”。

　　至于日用之中，所有一絲一毫之善，及誦經(jīng)禮拜種種善根，皆悉以此功德，回向往生。如是，則一切行門，皆為凈土助行。猶如聚眾塵而成地，聚眾流而成海，廣大淵深，其誰能窮！

　　是謂萬善莊嚴凈土。

　　然須發(fā)菩提心，誓愿度生；所有修持功德，普為四恩三有、法界眾生回向，則如火加油，如苗得雨。既與一切眾生，深結(jié)法緣，速能成就自己大乘勝行。若不知此義，則是凡夫二乘自利之見；雖修妙行，感果卑劣矣！

　　以所修功德，回向法界眾生，是謂回自向他。愿法界眾生同成佛道，是謂回因向果�！∧罘痣m一切時、一切處，皆無妨礙，然須常存敬畏，必須視佛像一如活佛；視佛經(jīng)祖語，一如佛祖對己說法一樣，不敢稍存疑慢；雖孝子之讀遺囑，忠臣之奉勅旨，當不過是。至于平時念佛，聲默隨意。若睡臥、大小便、澡身、濯足等，及經(jīng)過臭穢不潔之地，俱宜默念，不可出聲；出聲則便為不恭，默念則功德一樣。吾常謂：欲得佛法實益，須向恭敬中求，有一分恭敬，則消一分罪業(yè)，增一分�；�；有十分恭敬，則消十分罪業(yè)，增十分�；�。若或了無恭敬；則雖種遠因，而褻慢之罪，有不堪設想者矣！今之在家讀佛經(jīng)者，皆犯此病，故于有緣者前，每諄諄言之。（后略）

　　末世凡夫，人多懈怠，恭敬心不易生起，宜常讀祖訓，時加鞭策，方獲實益耳。

　　書中有關女人出家受戒諸事，以今時環(huán)境不同，恐不契機，故略之。須者自行檢閱文鈔全文可也。