己二、正示法音

　　是諸眾鳥,晝夜六時,出和雅音,其音演暢五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。

　　眾鳥晝夜說法,沒有休息。有人說極樂世界以鳥鳴為晝,鳥棲息為夜,并不正確。

　　‘出和雅音’,鳥叫聲柔和優(yōu)雅。‘其音演暢:五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法’,鳥能說法,極為流暢。說到‘暢’字,我初來南部,聽到客家同胞拜拜叫‘唱野’,覺得很奇怪,為何不‘唱正’?久了才知是北部客家人說的‘拜爺’!譬如演戲酬神,拜關(guān)帝或城隍爺,這些神聽了歡喜暢快叫‘暢爺’。三寶弟子禮佛、拜佛不是‘暢爺’�？梢娛廊�正法難學(xué),邪說易行,‘暢爺’成了‘唱野’,不唱正了,許多土話,傳久變質(zhì),碰到就順便提及。

　　鳥說法順暢,不支吾結(jié)巴,異常好聽。所說是三十七道品等,三十七道品中略去四念處、四正勤、四如意足,原因有二:一、彼土眾生蓮花化生,非如娑婆四大五蘊假合,故不須觀身不凈;無有眾苦,但受諸樂,也不必觀受是苦等,故不用四念處。彼土晝夜悠游法海,受佛教化,純善無惡,不須斷惡修善,不必四正勤。前二種既免,四如意足含在經(jīng)文中,亦略之,只說五根五力等。二、或有說,但略而未舉�？傊�,視眾生而定,欲聞得聞,并非全無,含在‘如是等法’內(nèi),勉勵初往生者。

　　‘五根’,根具二義:一、能持義,如樹有根,能保持其體性不失。二、能生義,又名生后義,能開花結(jié)果,令得成熟。眾生能于信、進、念、定、慧五法生根,根深不怕風搖動,便能攝持法身慧命,使道業(yè)念念增長。深信三寶及佛所說四諦等法,不被異教動搖,所謂:‘佛法大海,唯信能入’,無信不能入法海,為‘信根’。精進修行是‘進根’,俾使信心增長,根深蒂固。‘念根’,對四諦等法,念念不忘。‘定根’,依法修行,心止一境,不昏沉散亂,成就輕安定力。‘慧根’,因定發(fā)慧,破除愚癡。

　　‘五力’,五根增長,生大力用,能伏邪法,不被境轉(zhuǎn)。一、信力,能破疑惑煩惱。二、精進力,能治懈怠,成就道業(yè)。三、念力,能除邪念,成就出世正念。四、定力,不但有輕安境界,且能除雜念妄想,開發(fā)本有禪定力量。學(xué)佛不管修何法門,目的都在修定,一心不亂即是定,定方能啟慧,俗云:‘老僧入定’,便是老僧安心法,顯修行幾十年,多少有點禪定工夫。

　　據(jù)說清朝剛有西洋大炮時,道家上諫皇帝,謂道教才是中國的傳統(tǒng)信仰,佛教是外來的,不該護持。當時,佛教已深入宮廷民間,皇帝雖信佛,立場須中立,于是出計,在城外設(shè)炮,請禪師、道士入座,叫人用滾燙的杯子,斟滿熱茶,兩人同時奉茶,接之際開炮,轟然巨響,道士大驚,杯落地且燙傷手,禪師定力深厚,巍巍不動,恍若未聞,滴水不濺,談笑自若,皇帝更深信佛法不疑。

　　我從前講過一個笑話,洋教初來,國人信佛者多,不易動搖。傳教者老愛找人辯論,相持不下,各認為自己的教偉大。一老伯吸水煙,見狀拿著煙筒說:‘誰大看我即分高下,不須再爭。’吸水煙得點紙煤,備好紙煤,對著他倆說:‘你們瞧,我喊上帝,嘴開開的,點不著,我叫聲佛(吹氣聲),點著了,所以佛大,我信!’

　　這件事是我十幾歲時聽來的,數(shù)年前也有人寫文章發(fā)表,可見屬實。昔日民風淳樸,鄉(xiāng)農(nóng)那有閑工夫聽道理,這個方法挺不錯的!

　　所以,學(xué)佛定力很重要,好在不是叫我去,我怕燙!定力要在平時培養(yǎng),否則事到臨頭,定從何來?可不能抽水煙了。有定力則不受外境影響,藉世事顯定力,實際上,真正禪定工夫勝此千萬億倍。

　　五、慧力,慧根自利,慧力利他�；塾辛Σ拍軘嗷罅�生死,度眾生。五根增長,成就五力,能伏魔外。

　　‘七菩提分’,菩提云覺,故又名七覺支,謂修此七法,能使人覺悟也。

　　一、擇法覺支:選擇修行法門,如八萬四千法門中,擇念佛為專修。

　　二、精進覺支:法門既定,努力修學(xué)。

　　三、喜覺支:用功之后,雖無大感應(yīng),但覺法喜充滿,身心清涼。

　　四、除覺支:進修已,漸除昏沉散亂,減三業(yè)過失。

　　五、舍覺支:舍諸妄念。

　　六、定覺支:修得禪定�；蛳日f定覺支,再說舍覺支。如修四禪八定者,貪著定境,不思出離,迷于禪樂,故將定列前,舍列后,應(yīng)‘舍’禪定之樂。這是對修四禪八定有成,故步自封,劃地自限者說�，F(xiàn)在一般真修禪定者少,連欲界未到地定都無,況二、三禪。別說未到地定,平常所修法門,得少許輕安都難,因此,不須固執(zhí)前后順序。‘舍’可看作舍執(zhí)著,舍對世間之貪戀,舍去三毒等通途說法,較適合,較契機。

　　七、念覺支:即前六種的運用方法。若散亂心重,用除、舍、定三覺支對治,除掉舍去散亂心,安住在定中,若昏沉好打瞌睡,用擇法、精進、喜三覺支,啟發(fā)審察,既擇法門當精進,令得法喜,怎可懈怠昏沉!務(wù)必調(diào)和,讓定慧均等,方得法益。

　　僅依字面略釋而已。

　　‘八圣道分’,又名八正道分,由是八法能成就出世間圣果,故名。

　　一、正見:約理言,學(xué)佛對佛所說三寶四諦理,當有正確認知。正見有世間、出世間的分別,起碼應(yīng)具世間正見,方不被邪外所轉(zhuǎn),有四點:

　　(一)正見有善有惡:明辨善惡�，F(xiàn)代人善惡混淆,依佛法言,‘損己利人曰善,損人利己曰惡’。其實,利人未必損己,如助人百元,約世法事相說,自己好像少了一百,暗地里卻種下無形的福德,利人也利己。同樣,損人也未必利己,往往害人害己。

　　以這兩句作善惡標準,才分得清楚。有人批評吃素者‘好心不用齋’,自認是好心,卻又口中血淋淋,將自己口腹之欲建立在眾生痛苦上,不知好心在那?以此為準,較易趣向正道,否則,一般人總認為我沒殺人放火,那有什么罪業(yè)?按百法論,善心所才十一種,惡心所則有根本煩惱六種,隨煩惱二十種,超出一半以上,可見人心惡多善少,非常可怕,所以,要善能分別是非好壞,具正知見。

　　(二)正見有業(yè)有報:即須深信因果。業(yè)為因,報為果,應(yīng)知因識果。因果如影隨形,并非不信就沒有,如不信殺人有罪,但殺了人定要受法律制裁,不因不信而無罪。種瓜得瓜,種豆得豆,善惡皆有報,不是不報,日子未到,且要了知業(yè)報當中,業(yè)力能1、由小而大:小罪不懺,久成大罪。書載,一禪師取常住鹽,忘記告訴庫頭師,本一小撮鹽,日后在定境中,竟見其日日增多,月余,堆成鹽山,速向大眾懺悔,罪始消除。足見罪業(yè)能由小而大,像種樹,日滋日茂,蔭覆廣大。2、能引能滿:唯識云:‘引滿能招業(yè)力牽’。‘引業(yè)’是總報業(yè),第八阿賴耶識,去后來先作主翁,便是引業(yè),順眾生業(yè)力牽引受報。‘滿業(yè)’指受報時的好壞情形。如引業(yè)牽引做人,生為人,有苦有樂,便是滿業(yè),詳見唯識。3、定業(yè)不定業(yè):重罪必受報,所謂‘定業(yè)不能移’,便是定業(yè)。未決定受報否,屬不定業(yè)。須知所造業(yè)有重、輕,有定不定的差別,詳見優(yōu)婆塞戒經(jīng)。4、明三時受報之理:所造業(yè),非全在今生受報。如過去種下做人因,今生為人;造重惡,現(xiàn)生受報,須受國法制裁,較輕則來生受報,更輕的或多生后再受報。要正見業(yè)報有前有后,有現(xiàn)生、來生、后生三時受報之理。

　　(三)正見有前生有后世:因果須論三世,否則,不能清楚,過去造業(yè)因,今生受報,現(xiàn)生造因,來生受報,所謂‘欲知前世因,今生受者是;欲知未來果,今生作者是’。

　　(四)正見有凡夫有圣人:即深信有六道凡夫、出世圣人。

　　對上說道理,深信深解,即具世間正見,有世間正見,才能成就出世正見。出世間正見,不妨從略。大家都在學(xué)佛路上,若無世間正見,縱使學(xué)佛,也不算是正知正見的人,具正見否?用以上各點自我審察,便可了知。

　　二、正思惟:思惟,指心中的念頭。具正見方具正思惟,才能‘思無邪’。

　　三、正語:口不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語,住善語業(yè)中,不胡言亂語。

　　四、正業(yè):出家則三業(yè)清凈。在家居士,做正當行業(yè),不做十六惡律儀。

　　五、正命:正確且合乎正法的生活。出家遠離四邪命、五邪命,依佛制托缽生活,但中國佛教因國情風俗關(guān)系,不能如法,實在遺憾!在家離十六惡律儀,從事正當職業(yè),即是正命。

　　六、正精進:精,不雜;進,不退。努力修行,但不修無益苦行,如古印度之自餓外道、裸體外道,或持牛戒、狗戒等,苦而無益。

　　佛世,持牛戒外道托阿難問佛:‘牛戒持清凈,將來生天否?若犯戒,下地獄否?’世尊說:‘第一句最好不要回答。’阿難云:‘人請問的,不答不行!’佛說:‘牛戒持清凈,絕對作牛,因為學(xué)牛學(xué)得太像了!犯戒必墮地獄,是邪精進,非正精進。’

　　佛教弟子處中道,雖修行不可不吃飯,自餓者非佛子,至少日中一食。印度耆那教,認為修行餓死能生天,故意不吃,多顛倒,那沒得吃的餓孚豈非大修行人?就是不食人間煙火,也不是佛之正法,佛教人要吃飯,保持體力好修道,如印度之倒吊、煙熏、臥荊棘等,雖苦無用,非正精進。

　　七、正念:以正念易妄念,念念皆住正法中。

　　八、正定:修習正確禪定,如止觀等。外道也修定,唯求保身延壽,如守尸鬼,非正定。

　　上述諸道品,順此界環(huán)境言,極樂化鳥所宣,或不相同,因凈穢有別也。

　　‘如是等法’,如是,指法之詞,指上五根、五力諸道品。‘等’余未說者,如佛之十力、四無畏、十八不共法等。用‘等’概括一切法,眾鳥能說一切法。

　　己三、聞音獲益

　　其土眾生,聞是音已,皆悉念佛、念法、念僧。

　　‘眾生’指初往生者。‘聞’耳根發(fā)耳識,聽聞法音,了解法義。‘是音’化鳥所出法音。‘已’聽了以后,都生‘念佛、念法、念僧’之心。

　　佛、法、僧三寶,如鼎三足,缺一不可,是佛法的根本,雖生極樂,猶以念三寶為主修。云何念三寶?見聞彌陀慈悲威神,生感恩心故‘念佛’。聞法歡喜,如飲甘露,不可思議,故‘念法’。‘僧’有凡夫僧、圣賢僧,觀音、勢至、地藏、彌勒等諸大菩薩,是圣僧,也就是菩薩僧;舍利弗,目犍連等諸大阿羅漢是賢僧,都屬回小向大者。彼土清凈海眾,菩薩、聲聞僧,無量無邊不可算數(shù)。‘念僧’乃大家同聞,共稟教法,一心修證,同沾妙利,互敬互重,并念修行已成就之諸大菩薩,見賢思齊。

　　世間僧寶除賢圣僧外,還有住持正法的凡夫僧,已受具足戒之比丘、比丘尼,當以弘法為己任,在家眾以護持正法為職責,各守本分,各盡己能,法燈始能常明。

　　聞鳥說法,皆念三寶,或曰‘念佛’,知佛恩重,當報佛恩。‘念法’應(yīng)如法修行,方得解脫。‘念僧’知其功德廣大,而見賢思齊。又‘念佛’冀早日成佛。‘念法’愿勤修正法,廣度眾生。‘念僧’望學(xué)圣賢僧,自利利他,故念念不忘三寶。

　　己四、釋無惡道

　　舍利弗,汝勿謂此鳥,實是罪報所生。

　　先除眾疑。此土禽鳥,因罪而墮,彼國乃凈土,何故有惡道眾生?佛告訴我們,莫認為極樂眾鳥,實是罪業(yè)報應(yīng)所生。

　　所以者何?

　　為什么呢?

　　彼佛國土,無三惡道。

　　因為極樂世界沒有地獄、餓鬼、畜生三惡道。

　　舍利弗,其佛國土,尚無惡道之名,何況有實。

　　彌陀凈土,連惡道名字都聽不到,那有實在的惡道眾生呢?

　　彌陀因地四十八愿,第一愿謂:‘設(shè)我得佛,國有地獄、餓鬼、畜生者,不取正覺。’今成正覺,名且不聞,何況有實!鳥從何來呢?

　　是諸眾鳥,皆是阿彌陀佛,欲令法音宣流,變化所作。

　　明其來源,皆是彌陀導(dǎo)師,為使法音宣揚流布,變化而成的。淺白說,都是彌陀化身。為何化鳥?我想是隨順初往生者的習性。‘近山識鳥聲’娑婆從朝到晚,處處聞啼鳥,為使生者賓至如歸故化鳥,又聞鳥說法,能勉勵策進行者,鳥尚如此,豈可人不如鳥乎!

　　不僅是鳥,我相信,凡眾生心想見的一切美好景物,彼皆具足。

　　化鳥從那里出來呢?觀經(jīng)云:‘七寶池的華臺中有如意珠王,涌出金色微妙光明,其光化為百寶色鳥,和鳴哀雅,常贊念佛、念法、念僧。’化鳥游諸方,欲見則見,不見則隱。其實,若會得,娑婆禽鳥亦能說法。蘇東坡偈:‘溪聲盡是廣長舌,山色無非清凈身’,無情尚可說法,況有情眾生,怪己不懂罷了!善體會,花開花謝,風吹蟲鳴,何嘗不是法音。以世法言,據(jù)說孔子學(xué)生子路懂鳥語,又明朝朱洪武得天下,聞劉伯溫識鳥鳴,相約賞景,樹上鳥啼,帝問:軍師知否?曰:知。說何意?答:鳥對著麥田,麥已成熟,見農(nóng)夫荷鋤,提醒農(nóng)人:‘麥熟快收!麥熟快收!’否則,我要吃了。鳥轉(zhuǎn)方向吱喳不停,帝又問,答:‘輔弼山河!輔弼山河!’既助君王打天下,當輔君王治國。帝奇曰:鳥也知你當軍師哦!鳥又向皇帝講話了,再問之,答:‘獨掌山河!獨掌山河!’帝制時代,國即朕家,故云獨掌山河,帝聞之,龍心大悅!

　　劉伯溫真懂鳥語嗎?我想未必,只是機伶,隨其音調(diào)而解。當時,若有出家人來,帝問,彼必答:‘阿彌陀佛!阿彌陀佛!’可惜,沒出家人出現(xiàn),若能將世間音化作佛法想,無處不說法。

　　我們這附近有鳥,很奇怪,好像對洋糖果巧克力不怎么感興趣,往往大清早就叫‘平凡巧克力!平凡巧克力!’大概吃膩了,沒啥稀奇吧!鳥鳴悅耳,當作念佛,惜眾生愚迷,不會法音,只知巧克力,縱使鳥會說法,也得有劉伯溫的機伶方行。彼土眾鳥,皆阿彌陀佛大慈所化,極其顯明易懂,為令眾生增道業(yè)故。