阿彌陀經(jīng)

佛教經(jīng)典。亦稱《小無量壽經(jīng)》,簡稱《小經(jīng)》。與《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》合稱凈土三經(jīng)。一般認為在1~2世紀印度貴霜王朝時期已流行于犍陀羅地區(qū)!栋浲咏(jīng)》是釋迦牟尼佛在憍薩羅國舍衛(wèi)城的南方祇園精舍,與長老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩薩以及諸多佛弟子而說的經(jīng)典。..[詳情]

佛說阿彌陀經(jīng)講錄-別解經(jīng)文(十)

  己二、正示法音

  是諸眾鳥,晝夜六時,出和雅音,其音演暢五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。

  眾鳥晝夜說法,沒有休息。有人說極樂世界以鳥鳴為晝,鳥棲息為夜,并不正確。

  ‘出和雅音’,鳥叫聲柔和優(yōu)雅。‘其音演暢:五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法’,鳥能說法,極為流暢。說到‘暢’字,我初來南部,聽到客家同胞拜拜叫‘唱野’,覺得很奇怪,為何不‘唱正’?久了才知是北部客家人說的‘拜爺’!譬如演戲酬神,拜關(guān)帝或城隍爺,這些神聽了歡喜暢快叫‘暢爺’。三寶弟子禮佛拜佛不是‘暢爺’?梢娛廊正法難學(xué),邪說易行,‘暢爺’成了‘唱野’,不唱正了,許多土話,傳久變質(zhì),碰到就順便提及。

  鳥說法順暢,不支吾結(jié)巴,異常好聽。所說是三十七道品等,三十七道品中略去四念處、四正勤、四如意足,原因有二:一、彼土眾生蓮花化生,非如娑婆四大五蘊假合,故不須觀身不凈;無有眾苦,但受諸樂,也不必觀受是苦等,故不用四念處。彼土晝夜悠游法海,受佛教化,純善無惡,不須斷惡修善,不必四正勤。前二種既免,四如意足含在經(jīng)文中,亦略之,只說五根五力等。二、或有說,但略而未舉?傊,視眾生而定,欲聞得聞,并非全無,含在‘如是等法’內(nèi),勉勵初往生者。

  ‘五根’,根具二義:一、能持義,如樹有根,能保持其體性不失。二、能生義,又名生后義,能開花結(jié)果,令得成熟。眾生能于信、進、念、定、慧五法生根,根深不怕風搖動,便能攝持法身慧命,使道業(yè)念念增長。深信三寶及佛所說四諦等法,不被異教動搖,所謂:‘佛法大海,唯信能入’,無信不能入法海,為‘信根’。精進修行是‘進根’,俾使信心增長,根深蒂固。‘念根’,對四諦等法,念念不忘。‘定根’,依法修行,心止一境,不昏沉散亂,成就輕安定力。‘慧根’,因定發(fā)慧,破除愚癡。

  ‘五力’,五根增長,生大力用,能伏邪法,不被境轉(zhuǎn)。一、信力,能破疑惑煩惱。二、精進力,能治懈怠,成就道業(yè)。三、念力,能除邪念,成就出世正念。四、定力,不但有輕安境界,且能除雜念妄想,開發(fā)本有禪定力量。學(xué)佛不管修何法門,目的都在修定,一心不亂即是定,定方能啟慧,俗云:‘老僧入定’,便是老僧安心法,顯修行幾十年,多少有點禪定工夫。

  據(jù)說清朝剛有西洋大炮時,道家上諫皇帝,謂道教才是中國的傳統(tǒng)信仰,佛教是外來的,不該護持。當時,佛教已深入宮廷民間,皇帝雖信佛,立場須中立,于是出計,在城外設(shè)炮,請禪師、道士入座,叫人用滾燙的杯子,斟滿熱茶,兩人同時奉茶,接之際開炮,轟然巨響,道士大驚,杯落地且燙傷手,禪師定力深厚,巍巍不動,恍若未聞,滴水不濺,談笑自若,皇帝更深信佛法不疑。

  我從前講過一個笑話,洋教初來,國人信佛者多,不易動搖。傳教者老愛找人辯論,相持不下,各認為自己的教偉大。一老伯吸水煙,見狀拿著煙筒說:‘誰大看我即分高下,不須再爭。’吸水煙得點紙煤,備好紙煤,對著他倆說:‘你們瞧,我喊上帝,嘴開開的,點不著,我叫聲佛(吹氣聲),點著了,所以佛大,我信!’

  這件事是我十幾歲時聽來的,數(shù)年前也有人寫文章發(fā)表,可見屬實。昔日民風淳樸,鄉(xiāng)農(nóng)那有閑工夫聽道理,這個方法挺不錯的!

  所以,學(xué)佛定力很重要,好在不是叫我去,我怕燙!定力要在平時培養(yǎng),否則事到臨頭,定從何來?可不能抽水煙了。有定力則不受外境影響,藉世事顯定力,實際上,真正禪定工夫勝此千萬億倍。

  五、慧力,慧根自利,慧力利他;塾辛Σ拍軘嗷罅生死,度眾生。五根增長,成就五力,能伏魔外。

  ‘七菩提分’,菩提云覺,故又名七覺支,謂修此七法,能使人覺悟也。

  一、擇法覺支:選擇修行法門,如八萬四千法門中,擇念佛為專修。

  二、精進覺支:法門既定,努力修學(xué)。

  三、喜覺支:用功之后,雖無大感應(yīng),但覺法喜充滿,身心清涼。

  四、除覺支:進修已,漸除昏沉散亂,減三業(yè)過失。

  五、舍覺支:舍諸妄念。

  六、定覺支:修得禪定;蛳日f定覺支,再說舍覺支。如修四禪八定者,貪著定境,不思出離,迷于禪樂,故將定列前,舍列后,應(yīng)‘舍’禪定之樂。這是對修四禪八定有成,故步自封,劃地自限者說,F(xiàn)在一般真修禪定者少,連欲界未到地定都無,況二、三禪。別說未到地定,平常所修法門,得少許輕安都難,因此,不須固執(zhí)前后順序。‘舍’可看作舍執(zhí)著,舍對世間之貪戀,舍去三毒等通途說法,較適合,較契機。

  七、念覺支:即前六種的運用方法。若散亂心重,用除、舍、定三覺支對治,除掉舍去散亂心,安住在定中,若昏沉好打瞌睡,用擇法、精進、喜三覺支,啟發(fā)審察,既擇法門當精進,令得法喜,怎可懈怠昏沉!務(wù)必調(diào)和,讓定慧均等,方得法益。

  僅依字面略釋而已。

  ‘八圣道分’,又名八正道分,由是八法能成就出世間圣果,故名。

  一、正見:約理言,學(xué)佛對佛所說三寶四諦理,當有正確認知。正見有世間、出世間的分別,起碼應(yīng)具世間正見,方不被邪外所轉(zhuǎn),有四點:

  (一)正見有善有惡:明辨善惡,F(xiàn)代人善惡混淆,依佛法言,‘損己利人曰善,損人利己曰惡’。其實,利人未必損己,如助人百元,約世法事相說,自己好像少了一百,暗地里卻種下無形的福德,利人也利己。同樣,損人也未必利己,往往害人害己。

  以這兩句作善惡標準,才分得清楚。有人批評吃素者‘好心不用齋’,自認是好心,卻又口中血淋淋,將自己口腹之欲建立在眾生痛苦上,不知好心在那?以此為準,較易趣向正道,否則,一般人總認為我沒殺人放火,那有什么罪業(yè)?按百法論,善心所才十一種,惡心所則有根本煩惱六種,隨煩惱二十種,超出一半以上,可見人心惡多善少,非常可怕,所以,要善能分別是非好壞,具正知見。

  (二)正見有業(yè)有報:即須深信因果。業(yè)為因,報為果,應(yīng)知因識果。因果如影隨形,并非不信就沒有,如不信殺人有罪,但殺了人定要受法律制裁,不因不信而無罪。種瓜得瓜,種豆得豆,善惡皆有報,不是不報,日子未到,且要了知業(yè)報當中,業(yè)力能1、由小而大:小罪不懺,久成大罪。書載,一禪師取常住鹽,忘記告訴庫頭師,本一小撮鹽,日后在定境中,竟見其日日增多,月余,堆成鹽山,速向大眾懺悔,罪始消除。足見罪業(yè)能由小而大,像種樹,日滋日茂,蔭覆廣大。2、能引能滿:唯識云:‘引滿能招業(yè)力牽’。‘引業(yè)’是總報業(yè),第八阿賴耶識,去后來先作主翁,便是引業(yè),順眾生業(yè)力牽引受報。‘滿業(yè)’指受報時的好壞情形。如引業(yè)牽引做人,生為人,有苦有樂,便是滿業(yè),詳見唯識。3、定業(yè)不定業(yè):重罪必受報,所謂‘定業(yè)不能移’,便是定業(yè)。未決定受報否,屬不定業(yè)。須知所造業(yè)有重、輕,有定不定的差別,詳見優(yōu)婆塞戒經(jīng)。4、明三時受報之理:所造業(yè),非全在今生受報。如過去種下做人因,今生為人;造重惡,現(xiàn)生受報,須受國法制裁,較輕則來生受報,更輕的或多生后再受報。要正見業(yè)報有前有后,有現(xiàn)生、來生、后生三時受報之理。

  (三)正見有前生有后世:因果須論三世,否則,不能清楚,過去造業(yè)因,今生受報,現(xiàn)生造因,來生受報,所謂‘欲知前世因,今生受者是;欲知未來果,今生作者是’。

  (四)正見有凡夫有圣人:即深信有六道凡夫、出世圣人。

  對上說道理,深信深解,即具世間正見,有世間正見,才能成就出世正見。出世間正見,不妨從略。大家都在學(xué)佛路上,若無世間正見,縱使學(xué)佛,也不算是正知正見的人,具正見否?用以上各點自我審察,便可了知。

  二、正思惟:思惟,指心中的念頭。具正見方具正思惟,才能‘思無邪’。

  三、正語:口不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語,住善語業(yè)中,不胡言亂語。

  四、正業(yè):出家則三業(yè)清凈。在家居士,做正當行業(yè),不做十六惡律儀。

  五、正命:正確且合乎正法的生活。出家遠離四邪命、五邪命,依佛制托缽生活,但中國佛教因國情風俗關(guān)系,不能如法,實在遺憾!在家離十六惡律儀,從事正當職業(yè),即是正命。

  六、正精進:精,不雜;進,不退。努力修行,但不修無益苦行,如古印度之自餓外道、裸體外道,或持牛戒、狗戒等,苦而無益。

  佛世,持牛戒外道托阿難問佛:‘牛戒持清凈,將來生天否?若犯戒,下地獄否?’世尊說:‘第一句最好不要回答。’阿難云:‘人請問的,不答不行!’佛說:‘牛戒持清凈,絕對作牛,因為學(xué)牛學(xué)得太像了!犯戒必墮地獄,是邪精進,非正精進。’

  佛教弟子處中道,雖修行不可不吃飯,自餓者非佛子,至少日中一食。印度耆那教,認為修行餓死能生天,故意不吃,多顛倒,那沒得吃的餓孚豈非大修行人?就是不食人間煙火,也不是佛之正法,佛教人要吃飯,保持體力好修道,如印度之倒吊、煙熏、臥荊棘等,雖苦無用,非正精進。

  七、正念:以正念易妄念,念念皆住正法中。

  八、正定:修習正確禪定,如止觀等。外道也修定,唯求保身延壽,如守尸鬼,非正定。

  上述諸道品,順此界環(huán)境言,極樂化鳥所宣,或不相同,因凈穢有別也。

  ‘如是等法’,如是,指法之詞,指上五根、五力諸道品。‘等’余未說者,如佛之十力、四無畏、十八不共法等。用‘等’概括一切法,眾鳥能說一切法。

  己三、聞音獲益

  其土眾生,聞是音已,皆悉念佛、念法、念僧。

  ‘眾生’指初往生者。‘聞’耳根發(fā)耳識,聽聞法音,了解法義。‘是音’化鳥所出法音。‘已’聽了以后,都生‘念佛、念法、念僧’之心。

  佛、法、僧三寶,如鼎三足,缺一不可,是佛法的根本,雖生極樂,猶以念三寶為主修。云何念三寶?見聞彌陀慈悲威神,生感恩心故‘念佛’。聞法歡喜,如飲甘露,不可思議,故‘念法’。‘僧’有凡夫僧、圣賢僧,觀音、勢至、地藏、彌勒等諸大菩薩,是圣僧,也就是菩薩僧;舍利弗,目犍連等諸大阿羅漢是賢僧,都屬回小向大者。彼土清凈海眾,菩薩、聲聞僧,無量無邊不可算數(shù)。‘念僧’乃大家同聞,共稟教法,一心修證,同沾妙利,互敬互重,并念修行已成就之諸大菩薩,見賢思齊。

  世間僧寶除賢圣僧外,還有住持正法的凡夫僧,已受具足戒比丘、比丘尼,當以弘法為己任,在家眾以護持正法為職責,各守本分,各盡己能,法燈始能常明。

  聞鳥說法,皆念三寶,或曰‘念佛’,知佛恩重,當報佛恩。‘念法’應(yīng)如法修行,方得解脫。‘念僧’知其功德廣大,而見賢思齊。又‘念佛’冀早日成佛。‘念法’愿勤修正法,廣度眾生。‘念僧’望學(xué)圣賢僧,自利利他,故念念不忘三寶。

  己四、釋無惡道

  舍利弗,汝勿謂此鳥,實是罪報所生。

  先除眾疑。此土禽鳥,因罪而墮,彼國乃凈土,何故有惡道眾生?佛告訴我們,莫認為極樂眾鳥,實是罪業(yè)報應(yīng)所生。

  所以者何?

  為什么呢?

  彼佛國土,無三惡道。

  因為極樂世界沒有地獄、餓鬼、畜生三惡道。

  舍利弗,其佛國土,尚無惡道之名,何況有實。

  彌陀凈土,連惡道名字都聽不到,那有實在的惡道眾生呢?

  彌陀因地四十八愿,第一愿謂:‘設(shè)我得佛,國有地獄、餓鬼、畜生者,不取正覺。’今成正覺,名且不聞,何況有實!鳥從何來呢?

  是諸眾鳥,皆是阿彌陀佛,欲令法音宣流,變化所作。

  明其來源,皆是彌陀導(dǎo)師,為使法音宣揚流布,變化而成的。淺白說,都是彌陀化身。為何化鳥?我想是隨順初往生者的習性。‘近山識鳥聲’娑婆從朝到晚,處處聞啼鳥,為使生者賓至如歸故化鳥,又聞鳥說法,能勉勵策進行者,鳥尚如此,豈可人不如鳥乎!

  不僅是鳥,我相信,凡眾生心想見的一切美好景物,彼皆具足。

  化鳥從那里出來呢?觀經(jīng)云:‘七寶池的華臺中有如意珠王,涌出金色微妙光明,其光化為百寶色鳥,和鳴哀雅,常贊念佛、念法、念僧。’化鳥游諸方,欲見則見,不見則隱。其實,若會得,娑婆禽鳥亦能說法。蘇東坡偈:‘溪聲盡是廣長舌,山色無非清凈身’,無情尚可說法,況有情眾生,怪己不懂罷了!善體會,花開花謝,風吹蟲鳴,何嘗不是法音。以世法言,據(jù)說孔子學(xué)生子路懂鳥語,又明朝朱洪武得天下,聞劉伯溫識鳥鳴,相約賞景,樹上鳥啼,帝問:軍師知否?曰:知。說何意?答:鳥對著麥田,麥已成熟,見農(nóng)夫荷鋤,提醒農(nóng)人:‘麥熟快收!麥熟快收!’否則,我要吃了。鳥轉(zhuǎn)方向吱喳不停,帝又問,答:‘輔弼山河!輔弼山河!’既助君王打天下,當輔君王治國。帝奇曰:鳥也知你當軍師哦!鳥又向皇帝講話了,再問之,答:‘獨掌山河!獨掌山河!’帝制時代,國即朕家,故云獨掌山河,帝聞之,龍心大悅!

  劉伯溫真懂鳥語嗎?我想未必,只是機伶,隨其音調(diào)而解。當時,若有出家人來,帝問,彼必答:‘阿彌陀佛!阿彌陀佛!’可惜,沒出家人出現(xiàn),若能將世間音化作佛法想,無處不說法。

  我們這附近有鳥,很奇怪,好像對洋糖果巧克力不怎么感興趣,往往大清早就叫‘平凡巧克力!平凡巧克力!’大概吃膩了,沒啥稀奇吧!鳥鳴悅耳,當作念佛,惜眾生愚迷,不會法音,只知巧克力,縱使鳥會說法,也得有劉伯溫的機伶方行。彼土眾鳥,皆阿彌陀佛大慈所化,極其顯明易懂,為令眾生增道業(yè)故。

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