阿彌陀經(jīng)

佛教經(jīng)典。亦稱《小無量壽經(jīng)》,簡稱《小經(jīng)》。與《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》合稱凈土三經(jīng)。一般認為在1~2世紀印度貴霜王朝時期已流行于犍陀羅地區(qū)!栋浲咏(jīng)》是釋迦牟尼佛在憍薩羅國舍衛(wèi)城的南方祇園精舍,與長老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩薩以及諸多佛弟子而說的經(jīng)典。..[詳情]

佛說阿彌陀經(jīng)講錄-別解經(jīng)文(三)

  戊三、列上首名

  長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶拘絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅侯羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿冕樓陀。

  一千多人,無法一一列名,略舉舍利弗等十六位上首名,詳分又可分列名及總結兩段,先釋‘長老’二字:

  ‘長老’,鳩摩羅什法師對阿羅漢都譯作長老,有的或譯作慧命、具壽、尊者等。‘德尊學博曰長,年富臘高曰老’。道德尊勝,學問淵博,年紀大,戒臘高,如大迦葉一百二十歲,是名符其實的長老了。略說有四種:一、生年長老:年齡大,八、九十歲。二、法臘長老:戒臘高,出家具足戒三十夏以上。三、德學長老:年輕臘淺,但品學兼優(yōu)。四、法性長老:證阿羅漢果的圣者,不論年齡戒臘,只要證得法性真空之理便是,如舍利弗之沙彌弟子均提。

  四種具備,當然是長老,除法性長老不論年齡戒臘外,其余三種都須具備,就是‘德學長老’,出家后至少有二、三十年的磨練,上座位以上,方許為德學兼優(yōu),沒有單以‘生年’為長老,而不具戒臘、德學的。

  又‘長老’二字,直貫十六位尊者,非單指舍利弗。十六位長老,各有其持長。

  ‘舍利弗’,梵語舍利弗呾羅,華言鹙鷺子。舍利即鹙鷺,母之名,眼如鹙鳥明麗故。弗,子也。印度習俗,以父母名為兒女名,故名鹙鷺子。

  印度人好論議,母未孕時,辯輸其舅,孕后,寄辯母口,縱橫皆贏,舅知是胎兒關系,恐將來甥勝舅沒面子,特往南天竺研讀十八部經(jīng),預作準備。

  七歲聞名,時王設論議寶座,廣邀天下名士,舍利弗問其原由,人云論贏有賞,便爬上寶座,眾見其乳臭未干,勝不風光,敗更難看,先遣弟子試試,竟連老外道都被打下臺,從此,聲名大噪!

  舍利弗與目犍連同門,是最要好的同參道友,沙然梵志逝后,二人領眾,覺所學不足,未得實益,輪流外出參訪。舍利弗偶遇馬勝比丘,舉止非凡,請問師承,所學何法?比丘答:‘諸法因緣生,諸法因緣滅,我佛大沙門,常作如是說。’一聞即證初果,得法眼凈,速告目犍連,重說偈頌,目犍連亦證須陀洹果,征得大家同意,各率百人往竹林精舍,隨佛出家。

  舍利弗證果最快,七日證阿羅漢果,目犍連十五日證得。舍利弗是聲聞眾中智慧第一,為佛法將,常受佛命,代宣法化。二人皆先佛入滅。詳閱十大弟子傳。

  列十六尊者之首,表非大智慧者,不能信受念佛法門的難信之法。

  第二位‘摩訶目犍連’,譯大采菽氏,是姓。祖先修仙,采菽為食故。佛弟子中同姓者多,故以‘摩訶’區(qū)別。摩訶,大也。名‘拘律陀’,父母老而無子,禱拘律陀樹神而生,故名。聲聞眾中,神通第一。

  盂蘭盆經(jīng)云:彼母生前多造惡集,墮餓鬼道,針咽鼓腹,饑火焦然,(俗作醮,糊焦面大士像,嘴含紅紙,很長,有人誤為舌頭,其實是表餓鬼,饑火中燒,口出火焰的意思。)尊者以神通送食,因餓鬼習性使然,掩飯欲食之際,饑焰將食燒成黑炭,求佛哀愍,佛囑于七月十五,僧解夏自恣之日,設盂蘭盆供,仗十方僧寶,修行功德回向,方能出苦,個人神通,沒法解決。尊者遵旨,果令母離餓鬼苦生忉利天。

  ‘盂蘭盆’,譯救倒懸,形容餓鬼之苦如倒懸。七月十五日,本是目犍連救母出苦的紀念日,欲薦拔先人,可依此法供養(yǎng)十方僧,與鬼月無關,將七月視作鬼月,是不對的,鬼月是道家的說法。放焰口旋餓鬼不限七月,隨時可為,但有一定時間,須在戌、亥時,即晚上七點到十點五十九分,施食方得受用,且焰口屬密部,與供佛及僧是兩回事。盂蘭盆會由目犍連啟教,供養(yǎng)三寶在七月十四或十五、十六日皆可,以此功德回向現(xiàn)存者增福延壽,往生者離苦得樂,詳見盂蘭盆經(jīng)。

  尊者神通事跡很多,如降伏外道、寶橋渡佛等,和本經(jīng)無關,不必細述,其實,神通不敵業(yè)力,佛入滅前一、二年,憍薩羅國琉璃王欲滅釋迦族,佛曾三次阻止,也沒法挽救,終至大軍入侵,尊者運神通力,缽盛五百童男、五百童女升大梵天,以延釋種,結果,化成一缽血水。經(jīng)云:‘業(yè)報至時,非空非海中,非入山市間,無有地方所,脫之不受報。’神通再廣大,也莫可奈何!還是靠佛的堂弟摩訶男,也就是當時的王,求琉璃王,愿舍己命,延釋族命脈,自投水開始,至尸浮起止,網(wǎng)開一面,讓釋族青年逃亡。古人蓄長發(fā),摩訶男又是初果圣人,投水之后,發(fā)系樹根,久久不見蹤影,琉璃王遣人探,方知究竟,頗受感動。

  佛說:‘定業(yè)不能移’,目犍連所救的,可能是定業(yè)中人,無一幸免,真是可惜!摩訶男力挽的,必是定業(yè)之外的,足見業(yè)力之可怕!

  三、‘摩訶迦葉’,新譯大迦葉波,(葉,音設),此云大龜氏,佛子姓迦葉者多,故以摩訶別之。名‘畢缽羅’,華言大飲光,除佛外,彼光明最勝,能隱一切光。未學佛前,是苦行外道,出家后,仍以苦行為主,聲聞眾中,頭陀第一。

  ‘頭陀’新譯杜多,此云抖擻,修頭陀行,能抖擻煩惱,如抖除臟物般。依經(jīng)論言,頭陀行有十二種,另有‘十二頭陀經(jīng)’,明頭陀十二種修法,總不出衣、食、住,三方面的苦行。衣方面二種:

  一、糞掃衣,又叫百衲衣,拾棄衣破布,縫補而成,二十五條,四長一短,共一二五塊,故名‘百衲衣’。佛世僧服是整塊布,不似我國有短褂、中褂、長衫,今之祖衣,顏色鮮艷又鑲金邊,實非所宜。

  二、但三衣,只佛制之五衣、七衣、大衣,不蓄余長,不然則全是百衲衣,縱非百衲,也是非常破舊的,力求簡單,能遮寒蔽體便可,不像今人,做衣服奴才,多得不得了。

  飲食方面五種:1、常乞食,佛制比丘托缽,有時也受檀越供養(yǎng),修頭陀行者,終其一生,不受他請,不受好飲食,以托缽為食。2、次第乞,不分貧富,次第行乞,七家若無,當天挨餓,不再繼續(xù),以免影響道業(yè)。不過,古印度人,很尊敬修行者,除非饑荒,否則,多少都有,不會空缽而回。

  三、一坐食,僅日中一食,晨不吃粥,也沒點心,坐下來就得吃飽,有事起身,雖沒吃飽,也決不再吃。大陸叢林,過堂吃飯,由行堂服務,即緣于此,表示威儀動便不再吃了,略存一點古風。

  四、節(jié)量食,較上三種辛苦,須節(jié)制飲食,漸減漸少,因不必勞動,適量便好,如車,有點油,能運轉即可,更不會好吃就多吃點,不合胃口就少吃些。

  五、中后不飲漿,一般過午不食者,準喝果汁等流質類,頭陀行者,除白開水,直到天亮,不飲他物。

  住方面有五:

  一、阿蘭若處,或云阿練若處,住偏僻安靜的地方,搭小茅篷,遮風蔽雨便可。

  二、冢間坐,住墓地,常見死人故,方便修無常觀,對世間能生厭離心。

  三、樹下坐,連茅篷也不住,居樹下,如世尊苦行時。所以,佛都是在樹下成等正覺的,當來下生彌勒尊佛也不例外,坐龍華樹下成佛。今人都住屋內(nèi),設備又好,偶而不妨去樹下坐坐看,否則將來坐不住,成不了佛!

  記得民國四十六年,東山寺傳三壇大戒,大仙寺開參老和尚幫忙搭戒寮,我當引禮,東山寺兩邊的樓房已蓋好,老和尚平時很關心我,閑談中,不覺嘆口氣說:‘出家人住樓房,如何修行?’因被世間法給圈住了。老人家已圓寂多年,當時,出家人生活還很樸素,就如此憂心。若看到今天更高級的享受,恐連眼淚都流不出來!

  四、露地坐,樹下也不坐,沒下雨則露地坐,修安受苦忍、耐怨害忍,露濕衣裳也不畏。

  五、常坐不臥,起碼做到常坐不臥,修苦行者,不躺下睡覺,不是不睡,眼不休息,久之成盲,如沒吃東西,終將餓死。

  民國三十八年左右,親近慈老,他常坐不臥,睡性很好,腿一盤,想睡就睡,往往坐在教室,聽老師講課,一下便‘入定’了,有時還呼嚕呼嚕的念起‘大悲咒’,學生都覺得好笑!坐著睡容易醒,精神也好,可省去許多睡眠時間。睡性不佳者不適合,像我業(yè)重,學了幾次,每試必病,最久試過十幾天,結果,躺了三、四個月,連本帶利睡回來,更費時。

  佛法不勉強,順眾生根性,像迦葉尊者,適修苦行,苦行能助其道業(yè),一百多歲,依然如是,佛見彼年紀大,百衲衣又重,勸放松些,過一般出家生活,他說:‘世尊!我修頭陀行已習慣,放棄后,將不知如何過日子。’因此,佛贊嘆說:‘有頭陀行在,吾法得久住’。教人修苦行難,不修苦行易,一般總認為無益苦行如外道,何必呢!其實,修行要吃點苦,道業(yè)才能增長,若與俗無異,便與道相違背,所以,世尊常常贊嘆苦行,甚至讓半座給迦葉。

  據(jù)大梵天王決疑經(jīng)云:一日,大梵天王以天上金色蓮花供佛,佛集眾宣布,將說妙法,大家肅敬之時,唯見佛拈花,迦葉微笑,眾皆愕然,佛云:‘吾有正法眼藏,涅槃妙心,一相無相,實相之法,付與摩訶迦葉。’為禪宗初祖,阿難第二,直到第二十八祖菩提達磨才傳到中國。

  十二頭陀,經(jīng)論略有出入,我依十二頭陀經(jīng)、大智度論及南山律相配合,分衣二種,食、住各五種,共十二種,頭陀行大致如是。

  四、‘摩訶迦旃延’,譯大文飾,論議第一。佛世,印度外道有九十六種之多,免不了找佛弟子辯論。曾有撥無因果者質疑迦旃延:‘佛法說有地獄,受苦無量,造惡業(yè)必受地獄苦,怎不見有人回來哭訴?可見地獄是不存在的!’尊者問:‘地獄如人間牢獄,受刑人被囚禁,能自由進出否?’答:‘不能,’尊者說:‘那就對了,地獄苦超監(jiān)獄,何止千萬倍,失去自由,欲訴無門,不是不想回,是不能回!’外道聽了又問:‘佛說修善者生天堂,自由自在,快樂無比,為何也不見回來報告呢?可見天堂是假的|’迦旃延說:‘天上人間,時間不同,四天王天一晝夜,人間五十年,忉利天一日,人間百年,善人生天,喝杯茶,吃餐飯,認識一下環(huán)境,想回家報訊,親人的骨頭恐早已‘打鼓’了,找不到報喜的對象。而且天福迷人,一享福則迷惑,回來不易啊!況人間濁穢,臭氣沖天,天人避之,唯恐不及,那敢下來!’古時環(huán)境不似今日污染,尚如此,現(xiàn)在天若不升高點,怕遭池魚之殃!尊者再舉例說,如人墮廁所,古時廁所簡陋,上擱兩塊板,下是大糞坑,稍不留意,入內(nèi)游泳,倒霉透頂,按世俗禮,救上來還得吃豬腳面線,壓驚去霉運哩!正吃時,會動念說:剛才太緊張了,沒看清楚,不知糞坑多大,臭到什么程度?待會兒再下去瞧瞧,有人如此愚癡嗎?外道答:沒有!尊者說:生天之人亦如是,好不容易爬出來,縱想立刻報喜,也不愿再受臭苦之罪。天人視眾生如土狗,狗視糞便如美食;又如糞蛆,把糞坑當天堂,離糞穢置凈處即死,而人自己卻甘之如飴,實在悲哀!

  外道聞已信服。類似記載,阿含經(jīng)甚多,可參閱。

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