凈土法門大要

　　原夫眾生與佛。本性原無(wú)二無(wú)別。只以眾生不守自性。為塵勞所污。習(xí)所染蔽。致迷悟攸殊。生佛回別。惟眾生迷有淺深。根有大小。如來(lái)乃隨機(jī)設(shè)教。對(duì)病發(fā)藥。為實(shí)施權(quán)。開(kāi)權(quán)顯實(shí)。于一乘法。作種種說(shuō)。善根成熟者。令其直登覺(jué)岸。惡業(yè)深厚者。令其漸出塵勞。是以四十九年中。大小漸頓半滿之教。隨其種性。施以教化。宗教法門。多仗自力�？v令宿根深厚。澈悟自心。倘見(jiàn)思二惑。稍有未盡。則生死輪回。依然莫出。況既受胎陰。觸境生覺(jué)。由覺(jué)至覺(jué)者少。從迷入迷者多。上根猶然如是。中下又何待言。生死了脫。是誠(chéng)不易。惟念佛求生凈土法門。專仗彌陀愿力。無(wú)論善根之熟否。惡業(yè)之輕重。乃至五逆十惡。但得生信發(fā)愿。持佛名號(hào)。臨命終時(shí)。定蒙彌陀接引。往生凈土。善根成熟者。固頓圓佛果。即惡業(yè)深重者。亦得幸預(yù)圣流。較之仗自力者。其中難易得失。不待煩言而解。故此凈土法門。乃三世諸佛度生之要道。上圣下凡共修之妙法。諸大乘經(jīng)。咸啟斯要。歷代祖師。莫不遵行�；蛞詢敉练ㄩT。至簡(jiǎn)至易。雖愚夫愚婦。亦能為之。遂藐視凈土。不知凈土一門。三根普被。十法齊收。華嚴(yán)入法界品。善財(cái)菩薩于證齊諸佛之后。普賢菩薩乃以十大愿王。勸進(jìn)善財(cái)。及與華藏海眾。令其往生西方極樂(lè)世界。以期圓滿佛果。夫善財(cái)立登等覺(jué)。華藏海眾。無(wú)一凡夫二乘。乃四十一位法身大士。破無(wú)明證三德之人。尚爾回心念佛。愿生西方。又華藏海中。凈土無(wú)量。而必回向西方�？芍�往生極樂(lè)。乃出苦之妙門。成真之捷徑也。夫一切法門。專仗自力。凈土法門。專仗佛力。一切法門�；髽I(yè)凈盡。方可了生死。凈土法門。帶業(yè)往生。即預(yù)圣流。在佛在世時(shí)。眾生色心業(yè)勝。依仗自力�；蚩勺C道。今當(dāng)末世。根劣障重。知識(shí)希少。若舍凈土。無(wú)由解脫。永明禪師�？质啦恢�。故特舉料簡(jiǎn)以示來(lái)茲。誠(chéng)迷津之寶筏�；韬笾�明燈也。修持凈土念佛法門。當(dāng)以信愿行為宗。信者當(dāng)篤信佛力。彌陀如來(lái)。在因地中。發(fā)四十八愿。愿愿度生。中有念我名號(hào)。不生我國(guó)。誓不成佛。今者因圓果滿。故我今念佛。必得往生。次信佛力慈悲。攝受眾生。如母憶子。子若憶母。如母憶時(shí)。定蒙接引。次信凈土法門。如永明禪師。四料簡(jiǎn)所言。較諸余法。其間大小難易得失。迥然不同。雖有余師。稱贊余法。不為所動(dòng)。乃至諸佛現(xiàn)前勸慰。令修余法。亦不退轉(zhuǎn)。此乃真所謂信也。愿者。愿以此生誓往西方。不取多生修習(xí)于穢土中。頭出頭沒(méi)。從迷入迷。復(fù)愿既生西方。回至娑婆。度脫一切眾生。行者真實(shí)依教起行。大勢(shì)至念佛三昧章云。都攝六根。凈念相繼。得三摩地。斯為第一。則知念佛之法。當(dāng)都攝六根。都攝六根之前。尤當(dāng)先攝二三根。二三根者何也。即耳口心是也。將南無(wú)阿彌陀佛六字一句。一句一字�？谥心畹妹髅靼装�。心中念得明明白白。耳里聽(tīng)得明明白白。稍有不分明處。即是不真切而有妄想。(紙念不聽(tīng)。易生妄想。)念佛要字句分明。不假思索。其他看經(jīng)亦然。切莫一路看。一邊分別。則獲益少而情想多。昔有寫經(jīng)者。至誠(chéng)寫經(jīng)。專心一意。只管寫經(jīng)。別無(wú)情見(jiàn)。迨天已黑。仍抄寫不輟。忽有人告以天黑。云何能寫經(jīng)。爾時(shí)寫經(jīng)之人。情念一動(dòng)。遂不能寫。夫明暗之分。眾生之妄見(jiàn)也。眾生之凡情也。故當(dāng)專心一意。妄盡情空之際。只知寫經(jīng)。不知天之既黑。亦不知天黑則無(wú)光。而不能寫經(jīng)。迨至為人提破。無(wú)明動(dòng)而情想分。妄念一動(dòng)。光明黑暗。頓時(shí)判別。遂致不能寫經(jīng)。故知用功之道。端在專攝。不事情想。若無(wú)思想。那有邪見(jiàn)。邪見(jiàn)既無(wú)。即是正智。又修凈土者。當(dāng)提倡因果。是上智之人。固本乎倫常。了知其所當(dāng)為。與其所不當(dāng)為者。對(duì)中下之人。若不將因果之說(shuō)。詳細(xì)剖明。報(bào)應(yīng)事跡。昭然揭示。何以警其操行而束其身心。故因果為人道之初門。且篤信因果。亦自不易。小乘初果。大乘初地。乃真能篤信因果者。初地以降。初果以還。一遇違緣。殺盜淫妄。且不可保。起惑造業(yè)隨之。而聰明之士。猶或小視因果。以為此不過(guò)為中下人告。不知粗知其意。不足稱為信也。知而不能躬行實(shí)踐。亦不足稱為信也。惟初果初地。預(yù)流圣人。乃能不受后有。不受后有。不入色聲香味觸法之人。乃能稱為篤信。故夢(mèng)東云。善談心性者。必不棄離于因果。而深信因果者。終必大明乎心性。顧何以世間念佛人多。真能了死者少。紙以念佛之人。無(wú)深信切愿。但求福報(bào)。希圖來(lái)世富貴。不知希圖來(lái)世富貴。譬如仰天射箭。力盡則還。非但無(wú)益。且有損也。即如今世念佛。感人天福報(bào)。有福報(bào)而無(wú)正智。以有福報(bào)故。則有勢(shì)位富貴。以無(wú)正智故。則愚癡而不信因果。夫以不信因果之人。處勢(shì)位富貴之地。如虎附翼。益增其惡。故福報(bào)愈大。造孽愈多。既造惡業(yè)。應(yīng)受惡報(bào)。此所謂三世怨也。故念佛者。斷不可存福報(bào)之心。當(dāng)以猛利直前。往生西方。為了脫生死之妙法。故徹悟禪師云。真為生死。發(fā)菩提心。以深信愿。持佛名號(hào)十六字。為念佛法門一大綱宗。又云一句彌陀。我佛心要。豎徹五時(shí)。橫賅八教。甚哉一句彌陀。微妙難思。惟佛與佛。知其究竟。等覺(jué)以還。尚有未盡。所謂菩薩少分知。若我輩凡夫。尤當(dāng)信而行之。