復(fù)濮大凡居士書

　　遙捧云章，實(shí)深慚愧！不慧幼失問學(xué)，長無所知，客路竛竮，寄食普陀。不億閣下以宿承佛囑，乘愿再來，得儒佛之心宗，窮性相之秘藏，徧參緇素，力修凈業(yè)之出格豪杰、過量大人，乃不恥下問，詢于芻蕘，而過為謙譽(yù)，令人無地容身。設(shè)大地有縫，當(dāng)即徹底深入，何敢仰答？繼思閣下學(xué)問如是之博，見地如是之高，如斯數(shù)則，義甚淺近，豈真懷疑不決哉，殆欲發(fā)起同人耳。閣下既以了知為不知，不慧不妨以無知為有知，因即據(jù)款批判，隨語剖析，非敢效老吏之?dāng)嗒z，不過如課士之納卷耳。所陳菲詞，詳列后幅，其當(dāng)與否，祈垂塵政。

　　讀這段文，可知印祖徹證文字三昧。

　　念佛雖貴心念，亦不可廢口誦；以身、口、意三，互相資助。若心能億念，身不禮敬，口不持誦，亦難得益。世之舉重物者，尚須以聲相助，況欲攝心以證三昧者乎？所以大集經(jīng)云：“大念見大佛，小念見小佛”。古德謂：“大聲念，則所見之佛身大；小聲念，則所見之佛身小”耳。而具縛凡夫，心多昏散，若不假身口禮誦之力，則欲得一心，末由也已！

　　這段文是說：念佛不可單靠心念，必須身口意三業(yè)互資，方能得益。宜參閱“念佛三昧寶王論”（唐．飛錫大師著）中明“高聲念佛”義。茲節(jié)錄而略釋之如次：“問……默念泉澄，三昧自至。何必聲喧里巷，響震山林，然后為道哉？”

　　問意謂：念佛，只要默念，如泉澄清，則三昧自至；何必大聲稱揚(yáng)，聲喧里巷，響震山林呢？“對曰：誠如所問。聲亦無爽；試為明之：何者？夫辟散之要，要存于聲。聲之不厲，心竊竊然，飄飄然，無定；聲之厲也，拔茅連茹，乘策其后；畢命一對，長謝百憂；其義一也。”

　　答曰：所問，初聽、覺得很有道理，故云“誠如所問”。──夢東禪師云：“一句彌陀，攝心默持；如人飲水，冷暖自知”。“聲亦無爽”以下，是說明出聲念佛，容易攝心。以高聲念佛，很容易把散亂心收攝起來；可知出聲念，大有益處，故云“聲亦無爽”。

　　次明出聲念之益，故云“試為明之”。其益有二：一、卻除散心之要，“要存于聲”；取其能解除昏沉、散亂二病故。二、聲之不厲，其心則“竊竊然、飄飄然，無定”；取其能成定心故。只此好處，須以五事證成：

　　一、若厲聲念佛，如“拔茅”草，“連”根（“茹”）拔起；“乘策其后”，即“隨之而起”；謂用猛力拔除茅草，便能連根隨之拔起。“畢命”，猶云“盡力”。盡力一聲，一切煩念，霎時(shí)頓消，故曰“長謝百憂”。

　　“近而取之；聲光所及，萬禍冰消；功德叢林，千山松茂；其義二也。”

　　二、謂念佛的聲光所到之處（“報(bào)恩論云：佛聲所到之處，即是佛光所照之處”），一切惡鬼皆悉遠(yuǎn)離，故云“萬禍冰消”�？芍^“功德叢林，千山松茂”此二句，顯聲之勝益。

　　“遠(yuǎn)而說之：金容熒煌以散彩，寶華浙瀝而雨空；若指諸掌，皆聲致焉；其義三也。”

　　三、古時(shí)有高聲念佛，見諸瑞相。“金容散彩”，佛現(xiàn)妙相也。“寶華雨空”，天人散華也。──如：唐．懷感大師，精修念佛，感化佛現(xiàn)金色光；道綽大師，一生念佛，臨終之日，眾見化佛住空，天華如雨而下。

　　“如牽木石，重而不前；洪音發(fā)號，飄然輕舉；其義四也。”

　　四、如牽木石然，一人先唱，多人后賡，轉(zhuǎn)重為輕，聲之助力也。——這就是印祖所謂“世之舉重物者，尚須以聲相助”之義。

　　“與魔軍相戰(zhàn)，旗鼓相望；用聲律于戎軒，以定破于強(qiáng)敵；其義五也。”

　　五、喻如戰(zhàn)門，兩陣相向，勝負(fù)未分之際，若一方面，用聲律以作戎軒，必能破彼強(qiáng)敵也�；虮娐晠群�，或金鼓并震，皆“律軒”意。

　　“具斯眾義，復(fù)何厭哉？未若喧靜兩全，止觀雙運(yùn)；葉夫佛意，不亦可乎。”

　　此總結(jié)上文。“喧”即高聲念佛。余可知。

　　末引華嚴(yán)經(jīng)偈云：“寧受無量苦，得聞佛音聲；不受一切樂，而不聞佛名”。“夫然，則佛聲遠(yuǎn)震，開善萌芽，猶春雷之動百草，安得輕誣哉？”華嚴(yán)偈，重在二“聞”字；念若無聲，誰能得聞？足證聲之勝益。以念佛之聲，令人聞之，能開宿善之芽故。如春雷一震，百草齊芽。音聲之勝，豈可輕誣？——律航法師，于火車中，亦大聲念佛，所謂“令種善根”；可謂深得“佛聲三昧”者也！──以上，念佛三昧寶王論文，據(jù)港版凈土十要本；略釋，參考諦閑大師寶王論義疏。

　　所引《大集經(jīng)》大念見大佛，見《大集日藏經(jīng)》九。文云：“或一日夜，或七日夜，不作余業(yè)，至心念佛，乃至見佛，小念見小，大念見大；乃至無量念者，見佛色身無量無邊”。

　　像我們這些具煩惱縛的凡夫，其心念，不是昏沉，就是散亂；如果不假借身口禮誦之力，想要得一心不亂，“末由也已”！如果是結(jié)七念佛，蕅益大師云：“盡一日中，出聲一炷香，默持一炷香，循環(huán)無間”（《秘藏指南》上頁一九），最好。夢東大師說：“一句彌陀，不急不緩；心口如一，歷歷而轉(zhuǎn)”。

　　實(shí)際理地，方無生滅；佛事門中，何一非生滅法乎？等覺菩薩，破四十一品無明，證四十一分秘藏，亦不出于生滅之外。是生滅、乃生死之根，亦菩提之本，視其人之所用何如耳。“都攝六根，凈念相繼”，乃以彼“背覺合塵”之生滅，轉(zhuǎn)而為“背塵合覺”之生滅，以期證于不生不滅之真如佛性也。

　　“實(shí)際”：真如法性為諸際極，故曰實(shí)際。又、極真如之實(shí)理，謂之實(shí)際。智度論三二：“實(shí)際者：以法性為實(shí)證，故為際。”大乘義章一：“實(shí)際者：理體不虛，目之為實(shí)；實(shí)之畔齊，故稱為際”。實(shí)際當(dāng)體即理，故曰“實(shí)際理地”。

　　“等覺菩薩破四十一品無明”：天臺宗，約生住異滅四相，分無明為四十二品：十住菩薩，斷滅相無明十品；十行，斷異相無明十品；十迥向，斷住相無明十品；十地，斷生相無明，初至九地，斷前九品，后一品最難斷，復(fù)細(xì)分為三，謂：下、中、上，十地?cái)嘞缕�，等覺斷

中品，金剛后心斷上品，即成妙覺佛果。從初住至等覺，計(jì)四十一階位，斷四十一品無明。

　　“秘藏”，即“秘密藏”�！�涅槃經(jīng)》二曰：“我今當(dāng)令一切眾生，悉皆安住秘密藏中。”又曰：“此秘密藏，如伊（△）字三點(diǎn)；若并、則不成伊；縱亦不成”。是謂法身、般若、解脫，三德秘藏，不縱、不橫、不并、不別。

　　圓教菩薩，初住即分破一品無明，證一分三德秘藏；乃至等覺，破四十一品無明，證四十一分三德秘藏。

　　背覺合塵之生滅，是“生死之根”；背塵合覺之生滅，是“菩提之本”。“都攝六根，凈念相繼”二句，出“大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)”卷第五、根大圓通——大勢至菩薩念佛圓通章。“真如佛性”，即“實(shí)際理地”。

　　──鈔中缺附大凡居士原函，無從了知其所問。惟據(jù)印祖所覆，亦能略知其所問之義：上文自“念佛雖貴心念”至“欲得一心，末由也已”，似答釋“念佛只要心念，何須口誦”之義。今此，自“實(shí)際理地”至“真如佛性也”，似解答楞嚴(yán)經(jīng)卷六，文殊選圓通中揀根大圓通，“念性元生滅”之疑。

　　“念念在凈土，方可往生”，乃上品往生者之身分。若執(zhí)定此義，以自求上品，何善如之；若執(zhí)定此義，以教中下根人，則阻人勝進(jìn)不淺！何以故？以彼必以為：“此法太高”！遂以卑劣自居，不肯修持耳。

　　若能“念念在凈土”，必得往生上品。但中下根人做不到，故不可執(zhí)定。

　　又、此念佛，雖屬意識，而諸識咸具。不觀上文“都攝六根”乎？六根既攝，則六識將何為乎？即轉(zhuǎn)送、含藏者，亦唯此事而已。

　　楞嚴(yán)指掌云：“都攝六根者，謂：眼不觀色，耳不聽聲……等；攝六和合，歸一精明也”。六根對六塵，才會生起六識的分別作用。行者一心念佛，便能收攝六根；六根既攝，即不起六識分別。

　　念佛，用舌根，舌不攀緣味塵，即是收攝舌根。眼觀佛像，不分別凡夫境界，即是收攝眼根。耳聽自己念的佛聲，不分別其他聲塵，即是收攝耳根。鼻嗅佛香，即是收攝鼻根。身體繞佛、拜佛，即是收攝身根。意根發(fā)出念佛心，一心一意的憶佛念佛，即是收攝意根。（以上據(jù)道源長老《佛堂講話》）如是念佛，則能都攝六根。六根既攝，六識則不分別外塵，唯緣佛境，故云：“念佛雖屬意識，而諸識咸具”。

　　“轉(zhuǎn)送”、指第七識——末那識。舊稱第七識為“傳送識”。末那，此云“意”。三藏法數(shù)云：“此識本無定體，即第八識之染分，依第八識自證分而生，緣第八識見分，而執(zhí)為我，為第六識之主，執(zhí)轉(zhuǎn)第六識所緣善惡之境，而為染凈皆由此識也。第六識名意識，今此識亦名意者，謂：第六識、依根而得名，此識、當(dāng)體而立號。第六識雖能分別五塵好惡，而由此識‘傳送’相續(xù)執(zhí)取也。”（《大明三藏法數(shù)》三一）

　　“念藏”、指第八識，梵名阿賴耶，此云藏識，法數(shù)云：“以其無法不含，無事不攝故也。此識，染凈同源，生滅和合，而具有四分。如摩尼珠，體本清凈；又如明鏡，能含萬像。若以染分言之：無明依之而起，結(jié)業(yè)由之而生，具足煩惱塵勞，變現(xiàn)根身器界，即前七種識境皆是也。若以凈體言之；即本覺心源，離念清凈，在圣不增，在凡不減也。”（同上）——大明法數(shù)依宗鏡錄。

　　念佛屬意識，意識依意根（即第七識），意根依藏識（第八識），故云：“即轉(zhuǎn)送、含藏者，亦唯此（念佛一）事而已”。

　　“刀砍不入”一段，原無可疑；以閣下將自力、他力，禪宗、凈宗之界限未分，致成一大疑團(tuán)耳。

　　從此段起，至“何以無愿不得往生之疑”止，是分辯自力、他力，禪宗、凈宗之界限。“刀砍不入”，文末云：故有“刀砍不入，豈非純一，何以無愿不得往生”之疑。可知此句止是提出原問之一句，故云刀砍不入一段。

　　《阿彌陀經(jīng)要解》，解釋經(jīng)中“眾生聞?wù)邞?yīng)當(dāng)發(fā)愿愿生彼國”文末云：“若信愿堅(jiān)固，臨終十念、一念，亦決得生；若無信愿，縱將名號持至風(fēng)吹不入，雨打不濕，如銀墻鐵壁相似，亦無得生之理”。

　　觀后文“何以無愿不得往生”句，“刀砍不入”，應(yīng)是“風(fēng)吹不入”耳。念佛的人，縱然念到一心不亂，此業(yè)報(bào)身，若無神通，焉能刀砍不入？（恐人誤謂得一心則刀砍不入，故作此辯。）想是“風(fēng)吹”誤作“刀砍”。

　　念佛一法，乃仗佛力出三界、生凈土耳。今既不發(fā)愿，亦豈有信？（有真信者，必有切愿。）信愿全無，但念佛名，仍屬自力。以無信愿，故不能與彌陀宏誓感應(yīng)道交。若見思惑盡，或可往生；若全未斷，及斷未凈盡，則業(yè)根尚在，何能即出輪迴？五祖戒、草堂青等，即是確證。

　　“五祖戒”：五祖、山名，亦寺名。師戒禪師，宋朝人，生寂年歲不詳。云門宗，雙泉師寬法嗣。住蘄州（湖北省）五祖山五祖寺，大振宗風(fēng)。五燈全書云：“師暮年至大愚，倚杖、談笑而化”。（大愚：江西高安大愚山，守芝禪師住此。）

　　《龍舒凈土文》七：五祖戒禪師，乃東坡前身，應(yīng)驗(yàn)不一。……

　　居士傳二六：蘇子瞻，名軾，眉州眉山人。母程氏，方娠，夢僧至門，遂生子瞻。年七、八歲，常夢身為僧。……及至黃州，筑室東坡，自號東坡居士。……居五年，移汝州，走高安，別弟子由，將至之夕，子由與真凈文，壽圣聰，聯(lián)床共宿，三人并夢迎五祖戒禪師，俄而子瞻至。……

　　人天寶鑒：東坡曰：先妣方娠，夢僧至門，瘠而眇。軾十余歲，時(shí)時(shí)夢身是僧。又、子由與真凈文、壽圣聰二師在高安，夜間同敘見戒禪師之夢，則戒之后身無疑。坡與真凈書曰：前生既是法契，愿痛加磨勵(lì)，使還舊觀。……

　　《印祖文鈔續(xù)編·致廣慧和尚書》曰：“五祖戒，悟處雖高，尚未證得初果之道”。（此略引。其詳，請讀原文。）

　　“草堂青”：《西歸直指》三曰：“宋，青草堂禪師，素有戒行，年九十余，曾氏常供養(yǎng)之，屢施衣物，僧感其德，許以托生其家，后曾氏婦人生子，使人看草堂，已坐化矣！所生子，即曾魯公也。”

　　圓瑛法師曰：“如宋朝草堂青，為禪門宗匠，一生精進(jìn)。晚年，見宰相告老還鄉(xiāng)，十分榮耀，忽動一念羨慕之心，身后竟生曾氏為子。年少登科，官至宰相。以前生之禪業(yè)，換一世之功名，豈不惜乎！”（見《勸修念佛法門》）

　　《龍舒凈土文》七：“宋朝有二青草堂，在前者、年九十余，有曾家婦人，常為齋供，及布施衣物，和尚感其恩，乃言：‘老僧與夫人作兒子。’一日，此婦人生子，使人看草堂，已坐化矣！所生子，即曾魯公也。以前世為僧，常修福修慧，故少年登科，其后作宰相”。

　　草堂青，亦作草堂清。有人以為是繼黃龍祖心法席的“草堂善清”；而善清禪師壽八十六，寂于宋高宗紹興十二年（西紀(jì)一一四二），《龍舒凈土文》作者王日休，是宋高宗時(shí)國學(xué)進(jìn)士，而曾魯公是卒于宋神宗元豐元年，可知此草堂青決非善清矣�！秲敉廖摹分^有二草堂，前者年九十余。今此正是“前者”耳。惟此前者的青草堂，筆者讀書不多，尚未見其史跡耳。

　　至于“曾魯公”，《文鈔續(xù)編》云：“草堂清后身作曾公亮，五十歲拜相，封魯國公。然于佛法亦甚疏遠(yuǎn)，未及東坡之通暢矣。”（見致廣慧和尚書）據(jù)此可知曾魯公即是曾公亮。印祖所說，必有根據(jù)。

　　宋史三一二：曾公亮，字明仲，泉州晉江人，舉進(jìn)士甲科，知會稽縣……嘉佑六年（西紀(jì)一○六一），拜吏部侍郎同中書門下平章事，集賢殿大學(xué)士……熙寧二年（西紀(jì)一○六九），封魯國公。……元豐元年(西紀(jì)一○七八)卒，年八十。

　　“等”者：除了上面所說的“五祖戒、草堂青”之外，如《龍舒凈土文》七中說：喆老后身多憂苦，古老后身耽富貴，法華尼后身作官妓。印祖文鈔云：海印信為朱防御女，雁蕩山僧為秦氏子檜。——請參閱文鈔續(xù)編致廣慧和尚書可知。

　　須知：去卻信愿念佛，與宗家之參究無異；若得往生，則因果不相符契矣。

　　沒有信愿，只念佛，與宗下參究沒有兩樣。佛法講因果，信愿為往生主因，沒有因，焉有果？蕅益大師所謂：“若無信愿，縱將名號持至風(fēng)吹不入，雨打不濕，如銀墻鐵壁相似，亦無得生之理！”以因果不相符故。修凈業(yè)者，不可不知。

　　蕅益云：“得生與否，全由信愿之有無；品位高下，全由持名之深淺”，乃鐵案也

　　此引蕅益大師語，以證明往生必須具足信愿。此語、見《阿彌陀經(jīng)要解》。要解將阿彌陀經(jīng)的正宗分，分為三科：“初、廣陳彼土依正妙果以啟信，二、特勸眾生應(yīng)求往生以發(fā)愿，三、正示行者執(zhí)持名號以立行”�？婆挟�，即闡明其義曰：“信愿持名，一經(jīng)要旨。信愿為慧行，持名為行行，得生與否，全由信愿之有無；品位高下，全由持名之深淺。故慧行為前導(dǎo)，行行為正修，如目足并運(yùn)也”。

　　經(jīng)云“一心不亂”，遠(yuǎn)承前文依正功德，即是教令生信；近承上文“眾生聞?wù)邞?yīng)當(dāng)發(fā)愿愿生彼國”，即是教令發(fā)愿。又況下文勸信勸愿，不一而足。

　　此經(jīng)：正宗分中，詳明依正功德，就是啟信；往生皆得不退，補(bǔ)處大士甚多，正勸發(fā)愿求生。下文流通分中，六方諸佛標(biāo)題勸信；已愿已生，當(dāng)愿當(dāng)生，“若有信者，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿生彼國土”，即是勸愿。經(jīng)中三番勸愿，故云“不一而足”。

　　閣下截?cái)嗲拔模�止�?zhí)一句，故有“不貴發(fā)愿”之疑。

　　止執(zhí)“一心不亂”一句，認(rèn)為：只要做到一心不亂，就得往生，不知若無信愿，縱得一心，亦不得往生。

　　又以無信愿之一心，與有信愿之一心，敵體同觀，故有“刀砍不入，豈非純一？何以無愿不得往生”之疑。

　　同樣是一心，有信愿就得往生，否則不得，回讀前文可知。

　　又、念佛之外，第二念、夾雜、難以枚舉。舉其正者，如求大徹大悟、得大總持等；非指發(fā)愿為第二念、為夾雜也。

　　問者以為：念佛在求一心，則不得有第二念或其他心念?yuàn)A雜，而以發(fā)愿為第二念，為夾雜。此下即釋此疑。念佛之外的第二念、夾雜，多得很，不能一一舉出來；且舉其正者，如來大徹大悟，求得大總持，等等，這都是第二念。念佛人，不宜有這些念頭夾雜。正的尚且不宜，況其他雜念乎？但不是指發(fā)愿為第二念，發(fā)愿求生西方，不是夾雜。

　　須知：凈土一法，以信、愿、行三法為宗：行如車牛，愿如御者，信如前導(dǎo)；導(dǎo)與御者，正成就其車牛之進(jìn)趣耳。是以、朝暮必須向佛發(fā)愿。

　　這是說明“非指發(fā)愿為第二念、為夾雜”的所以然。

　　又、不念佛時(shí)，亦不可泥�？v令一念萬年，不妨日有起止。若謂有不念時(shí)，有發(fā)愿時(shí)，便成間斷夾雜，便難成辯。試問：此一心念者，亦曾見色聞聲、著衣吃飯、舉手動足、與否？若有，彼既不間斷夾雜，此何獨(dú)間斷夾雜？若無，除非法身大士；然法身大士，端居一處，而現(xiàn)身塵剎，其間斷夾雜，將不勝其多矣！

　　一心念者，亦有見色聞聲，也要穿衣吃飯，也有舉手動足，并不間斷夾雜；則不念時(shí)、發(fā)愿時(shí)，豈成夾雜？若一心念者無見色聞聲等，那除非是法身大士；但法身大士端居一處而現(xiàn)身塵剎，其間斷夾雜，豈非更多？那有此事？

　　心具眾理、應(yīng)萬事，豈止佛、愿同時(shí)而已？

　　這是說：念佛與發(fā)愿，是同時(shí)，不是夾雜。

　　約常途修持，發(fā)愿當(dāng)在朝暮。亦有念佛一進(jìn)畢，即發(fā)愿者。

　　這是開示應(yīng)在何時(shí)發(fā)愿。一、在早課念佛畢時(shí)，及在晚課念佛畢時(shí)發(fā)愿；這是約常途修持說。二、亦有在念佛告一段落時(shí)，回向即發(fā)愿者；如除早晚課外，平時(shí)念佛，或一支香畢，即作回向、同時(shí)發(fā)愿——最簡單的回向偈，四句中，亦具有發(fā)愿之義，如“愿生西方凈土中”等。是謂“念佛一進(jìn)畢，即發(fā)愿者”。

　　閣下深通性相，謂：“佛念、求生念，不能兩具”，似于事事無礙之圓理，未能徹信。

　　念佛的念，不礙求生西方的念；求生的念，亦不礙念佛的念。念佛、求生，皆是事相，此二事，彼此互不相礙，如此圓融之理，若能徹底深信，就不會認(rèn)為“佛念、求生念，不能兩具”了。

　　又謂：“有、則此念當(dāng)剖為二：一半歸佛，一半歸愿。如此，一人應(yīng)成兩佛！”閣下于日用之中，眼見色時(shí)，耳、鼻、舌、身、意，便不聞聲及緣法等耶？若一時(shí)并行不悖，何獨(dú)于此而疑之？須知：一念心體，其用無量；八識，非一心之體用乎？彼既不成八佛，此何以成兩佛也耶？

　　“有”、謂：念佛之念以外，有發(fā)愿的第二念，余如文可知。

　　平生絕無信愿者，臨終決定難仗佛力。既云“善惡俱時(shí)頓現(xiàn)”，且無論阿彌陀佛四字不現(xiàn)者不得往生；即現(xiàn)，亦不得往生。何以故？以不愿生故；以不求佛，因不得蒙佛接引故。華嚴(yán)經(jīng)云：假使惡業(yè)有體相者，十方虛空不能容受。

　　華嚴(yán)經(jīng)，指唐般若三藏所譯的“四十華嚴(yán)”，即“大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品”。第四十卷，即別行流通的“普賢行愿品”，明十大愿王，導(dǎo)歸極樂。所引經(jīng)文，即十大愿之第四、懺悔業(yè)障愿。經(jīng)云：“菩薩自念：我于過去無始劫中，由貪鎮(zhèn)癡，發(fā)身口意，作諸惡業(yè)，無量無邊。若此惡業(yè)有體相者，盡虛空界不能容受”！

　　古德云：“如人負(fù)債，強(qiáng)者先牽；心緒多端，重處偏墜”。

　　此四句，出“溈山大圓禪師警策文”。其文曰：“……一朝臥疾在床，眾苦縈纏逼迫；曉夕思忖，心里恛惶；前路茫茫，未知何往！從茲始知悔過，臨渴掘井奚為？自恨蚤不預(yù)修，年晚多諸過咎。臨行揮霍，怕怖慞惶；縠穿雀飛，識心隨業(yè)；如人負(fù)債，強(qiáng)者先牽；心緒多端，重處偏墜！無常殺鬼，念念不停；命不可延，時(shí)不可待。……”此文，有：清初、道霈禪師指南（見佛祖三經(jīng)指南），弘贊大師句釋，可資參考。二書皆見卍續(xù)藏。指南在五九冊，句釋在一一一冊。

　　今善惡皆現(xiàn)，由無信愿，便不能奈惡業(yè)何矣！須知：仗自力，則惡業(yè)有一絲毫，便不能出離生死，況多乎哉！

　　地藏經(jīng)云：“業(yè)力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障圣道。是故眾生，莫輕小惡，以為無罪；死后有報(bào)，纖毫受之。”

　　又、無信愿，念至一心，無量無邊之中，或可有一二往生。決不可以此為訓(xùn)，以斷天下后世一切人往生凈土之善根。何以故？以能仗自力，念至業(yè)盡情空、證無生忍者，舉世少有一二。倘人各依此行持，置信愿而不從事；則蕓蕓眾生，永居苦海，無由出離，皆此一言為之作俑也。而其人猶洋洋得意，以為吾言甚高，而不知其為斷佛慧命、疑誤眾生之狂言也。哀哉�。�世間善業(yè)，不出輪迥；若對信愿具足之往生凈業(yè)，則彼善業(yè)仍屬惡業(yè)。）

　　“得生與否，全由信愿之有無”。無信愿，縱得一心，也不可能往生。參閱前文“風(fēng)吹不入”段，可知，括弧內(nèi)，世間善業(yè)下，是原注。

　　凈土一法，須另具雙眼，不得以常途教義相例。使如來不開此法，則末世眾生之了生死者，不可得而見之矣！

　　宗下有一雙眼，所謂“頂門眼”，才能見到宗門是“教外別傳”。凈土法門，更須另具雙眼；有這雙眼，才能知得凈土法門是“教內(nèi)特傳”！既是“教內(nèi)特傳”，所以不得以常途教義相例。

　　如果釋迦世尊不說凈土法門，末世眾生就別想當(dāng)生修到了脫生死了。

　　蕅益大師彌陀要解，理事各臻其極，為自有此經(jīng)以來之第一注解。當(dāng)以之為的，則他日往生品位，咸不得與閣下齊肩矣！

　　阿彌陀經(jīng)，古來注釋不下百種。于古注中，印光大師最推崇蕅益大師的要解；文鈔中，贊嘆彌陀要解之文，甚多。如：“彌陀要解，自佛說此經(jīng)以來，為西天東土中，絕無而僅有之注解也。”（復(fù)鄧伯誠書一）

　　“彌陀要解一書，為蕅益最精最妙之注；自佛說此經(jīng)以來之注，當(dāng)推第一。即令古佛再出于世，現(xiàn)廣長舌相，重注此經(jīng)，當(dāng)亦不能超出其上。”（復(fù)永嘉某居士書二）

　“若欲研究阿彌陀經(jīng)，有蕅益大師所著要解，理事各臻其極，為知佛說此經(jīng)來第一注解，妙極！確極！縱令古佛再出于世，重注此經(jīng)，亦不能高出其上矣。不可忽略，宜諦信受。”（與徐福賢書）

　　古人修行，皆能證道；今人修行，少見明心。豈人根之不等耶？抑亦敬慢之所致耳。歷觀傳記高人，咸皆視經(jīng)像如視活佛，其敬畏之跡，雖忠臣之奉圣主，孝子之讀遺囑，何能彷彿一二？因其恭敬之極，故能斷惑證真，超凡入圣。觀于二祖立雪、程門立雪，可見矣。

　　“二祖立雪”：即禪宗二祖慧可大師，原名神光。立雪事，見“景德傳燈錄”卷三、菩提達(dá)摩章。達(dá)摩祖師住在嵩山少林寺，終日面壁而坐。時(shí)有僧神光，至少林參初祖，祖面壁而坐，“莫聞?wù)d勵(lì)。光自惟曰：昔人求道，敲骨取髓，刺血濟(jì)饑，布發(fā)掩泥，投崖飼虎。古尚若此，我又何人？其年十二月九日夜，天大雨雪，光豎立不動。遲明，積雪過膝。祖憫而問曰：你久立雪中，當(dāng)求何事？光悲淚曰：惟愿和尚慈悲，開甘露門，廣度群品！”是謂“二祖立雪”。

　　“程門立雪”：宋．游酢、楊時(shí)，初見程伊川，伊川瞑目而坐，二子侍立不去，既覺，謂二子曰：賢輩猶在乎？命之退，出門，門外雪深一尺矣！

　　今人，視佛像如土木，視佛經(jīng)如故紙�？v有信心讀誦受持，亦不過供其口頭滑利而已，有何實(shí)益之可論也？雖種遠(yuǎn)因，而褻慢之罪，有不堪設(shè)想者！

　　今人學(xué)佛不得實(shí)益，主因在缺少恭敬心。

　　愿閣下以博學(xué)宏詞，提倡佛法時(shí)，必須常以此普利一切，則法門幸甚！眾生幸甚！

　　印祖文鈔中，處處勸人要以至誠恭敬來對佛像佛經(jīng)。后文“復(fù)鄧伯誠書”中，說得更詳細(xì)。留待后文再談。——復(fù)濮大凡書竟

　　“復(fù)泰順謝融脫居士書一”：闡明“論語”子罕第九：“子曰：吾有知乎哉？無知也！有鄙夫問于我，空空如也；我叩其兩端而竭焉。”之義。今從略。

　　“復(fù)泰順謝融脫居士書二”：說有關(guān)出家之事。文中有云：“以后求出家者，第一要真發(fā)自利利他之大菩提心，第二要有過人天姿，方可剃落。否則不可。”余從略。──以上二文，需者、請自檢文鈔原文讀之。

　　──今后，僅錄要文