復泰順林介生居士書

　　節(jié)錄

　　……至于華嚴重建，誠屬莫大功德；然居處深山，募化維艱，只可隨緣，不宜勉強。有殿可以供佛，有寮可以安身，行道居處有所庇覆，足矣。何必多造殿宇，廣列長廊，不為利益自他，惟取快悅俗目乎？

　　讀此段文，感慨良多！有何感慨？……盡在不言中！

　　因聞佛語，遂持長齋，可知宿因深厚；廢棄前功，意欲出家，可知道眼昏朦。如來說法，恒順眾生，遇父言慈，遇子言孝；外盡人倫，內(nèi)消情慮，使復本有真心，是名為佛弟子，豈在兩根頭發(fā)上論也？……仗此好心，竭力學道，孝弟修而閭里感化，齋戒立而殺盜潛消。研究

　　凈土經(jīng)論，則知出苦之要道；受持《安士全書》，則知淑世之良謨。以凈土法門諭親，以凈土法門教子，及諸親識，正以生死事大，深宜痛恤我后，不必另擇一所，即家庭便是道場，以父母兄弟妻子朋友親戚，盡作法眷，自行化他，口勸身率，使其同歸凈域，盡出苦輪，可謂戴發(fā)高僧，居家佛子矣！

　　“戴發(fā)高僧”，多多益善。在家佛弟子，宜依此而力行之。——此文刊載明倫一七九期，寄出之后，有一讀者（出家人）把它退回，且于此文邊批云：“戴發(fā)修行，不可作高僧”。這是誤會，也是沒有把文意看懂。印祖那有不知戴發(fā)不可稱僧？只是此人想出家，但他的環(huán)境不可能，印祖勸他居家修行，若能自度度他，則雖是戴發(fā)，而其功行，有似“高僧”耳，決非尊戴發(fā)者為高僧也。筆者亦順其文勢曰：“戴發(fā)高僧”，多多益善。加上引號，即表示只是贊美之詞，意謂：在家居士，能遵祖訓如法修行者，多多益善也。

　　復泰順林介生居士書二　節(jié)錄

　　如來說經(jīng)，報通三世；凡人生子，略有四因。

　　報通三世，前文——與衛(wèi)錦洲居士書中說過，但前文簡略，宜與此文參閱， 其義更明。

　　報通三世者：第一、現(xiàn)報，謂：現(xiàn)在作善作惡，現(xiàn)生獲福獲殃；如士子習舉業(yè)，現(xiàn)身得功名。此凡眼能見者。

　　第二、生報，謂：今生作善作惡，來生享福受罪；如祖父重斯文，子孫方發(fā)達。此則凡眼所不能見，天眼猶能見之。（今生來生，皆約本人說。然、隔世之事，難以喻顯，權(quán)約祖父子孫，欲人易了。不可以詞害義，至禱。）　

　　第三、后報，謂：今生作善作惡，至第三生，或四五六七生，或十百千萬生，或一十百千萬劫，或至無量無邊恒河沙劫，方受善惡之報。如商、周之王業(yè)， 實肇基于稷、契弼舜佐禹之時。

　　商的始祖叫做契，幫助禹治水有功，封于商。

　　周的始祖是后稷，堯時舉做農(nóng)師，舜時，號稱他做“后稷”，教人民播種百糓。

　　若三四生等，天眼猶能見之。若百千萬劫，天眼則不能見；聲聞道眼，猶能見之；若無量無邊恒河沙劫，惟如來五眼圓明者能見；尚非聲聞道眼之境，況天眼肉眼哉！

　　如佛世一人求出家，舍利弗觀此人百千劫來，并無善根，不肯度彼，佛乃度之，謂此人于久遠劫前，以采薪時，為虎所逼，一稱“南無佛”，以此善根，今得出家證阿羅漢。出大莊嚴論經(jīng)。是謂：唯佛能知，非聲聞道眼之境。

　　知此三報之義，則作善降祥，不善降殃，圣言原自無爽；富貴、貧賤、壽夭、窮通，天命未曾有偏。境緣之來，若鏡現(xiàn)像，智者但修鏡外之容，愚人徒憎鏡內(nèi)之影。逆來順受，方為樂天；不怨不尤，始可立命。

　　樂天知命：謂順應天命而自樂也。易、系辭上：樂天知命，故不憂。疏：樂天施化，是歡樂于天；識物始終，是自知性命；任自然之理，故不憂也。

　　子有四因者：一者、報恩，二者、報怨，三者、償債，四者、討債。

　　報恩者：謂父母于子，宿世有恩，為報恩故，來為其子。則服勞奉養(yǎng)，生事死葬。必使生則親歡，祭則鬼享。乃至致君澤民，名垂青史，令天下后世，敬其人而并敬其親。若：曾魯公、陳忠肅、王龜齡、史大成（曾、陳、王三公，皆宋名臣；史公，清初狀元。四公皆信佛，唯忠肅悟入甚深。以前世皆為高僧，故雖處富貴，猶能不昧本因耳。）；今世之孝子賢孫，皆此類也。

　　曾魯公，前已說過，見一七四頁。

　　陳忠肅：姓陳名瓘，字瑩中。南劍州沙縣人。宋徽宗時，為司諫。初、習華嚴，次依明智法師，聞天臺宗旨，深有契入。后專修念佛三昧，作天臺十疑論后序，闡揚凈土法門。宋徽宗宣和六年卒，年六十五。高宗賜謚曰“忠肅”。（《宋史》三四五、《凈土圣賢錄》七）

　　王龜齡、史大成：待查。

　　報怨者：謂父母宿世于子有負恩處，為報怨故，來為其子。小則忤逆親心，大則禍延親身；生無甘旨之養(yǎng)，死貽九泉之辱。又、其甚者：身居權(quán)要，謀為不軌，滅門戮族，掘墳夷墓；使天下后世，唾罵其人并及其親。若：王莽、曹操、董卓、秦檜等、是也。

　　王、曹、董、秦之史實，人人耳熟能詳，無須多費筆墨。

　　償債者：子宿世負親資財，為償債故，來為其子。若所負者多，則可以終親之身；若所負者少，故不免半途而去；如：學甫成名而喪命，商才得利而殞身。

　　討債者：謂親宿世負子資財，為討債故，來為其子。小債則徒費束脩聘金延師娶妻，及種種教誨，欲望成立，而大限既到，忽爾喪亡。大債則不止如此，必致廢業(yè)蕩產(chǎn)、家敗人亡而后已。

　　陳海量居士著《可許則許》云：

　　‘喪子未必是兇（一）華嚴五祖紀：唐杜順和尚。嘗分衛(wèi)應供，齋主抱兒乞消災延壽之記。和尚熟視曰：此汝怨家也，當與之懺悔。齋畢，令抱至河邊，和尚拋兒入水。夫婦拊膺號叫。和尚曰：汝兒猶在。即以手指之。其兒化為六尺丈夫。立于波間，瞋責之曰：汝前生取我金帛，殺我推溺水中。不因菩薩與我解怨，誓不相赦。夫婦默然信服。

　�。ǘ�）梁敬叔筆記：姚伯昂先生曰：世謂人世妻子，有還帳者，有索帳者。余因憶前有妹五歲，痘危，呻吟甚哀，數(shù)日夜不絕聲。張?zhí)�夫人謂其何不早去，乃大言曰：尚負八千文，未曾償清。我即去耶！先贈光祿公遣余告之曰：必以此錢為之棺殮，再加千文為焚楮鏹。是宜速去，何茹苦乃爾！余告之，是夕即死。然則還帳索帳之說不爽也。

　�。ㄈ�）梁敬叔先生曰：常州甘學究者，以課蒙館為生。有子才三歲，其妻忽死，乃攜其子于館舍中哺之。至四五歲，即教以識字讀書。年十五六，四書五經(jīng)俱熟，亦可以為蒙師矣。每年父子館榖合四五十金，稍有蓄積，乃為子聯(lián)姻。正欲行聘，忽大病垂死，大呼其父之名。父駭然曰：我在此，汝欲何為？病者曰：汝前生與我合夥，負我二百馀金。某事除若干，某事除若干。今尚應找五千三百文；急急還我，我即去矣。言訖而絕。此真世俗所謂討債也。大凡夭折之子，無不是因討債而來；特如此之分明說出者，十不一二。而為父母者，反為悲傷不已，亦可嗤唉！

　　（四）紀曉嵐筆記：朱元亭一子病瘵，綿惙時，呻吟自語曰：是尚欠我十九金。俄醫(yī)者投以人參，煎成未飲而逝；其價恰得十九金。此近日事也。

　　（五）天臺袁相欽君，余還戚也。嘗夢酒壇中現(xiàn)一人，指相欽而言曰：三百千！三百千！遂醒，適其妻舉一子。相欽固未有子，甚珍之。兒四歲病篤，忽呼曰：拏算盤來算帳！拏算盤來算帳！相欽陡憶前夢，乃責之曰：討債鬼！你到我家四歲，為你費用已不止三百千矣！其子應聲而亡。

　　不獨子女為然，即夫妻亦莫不如是。總之，眷屬聚會，無非恩仇報復。若能互相感化，同念彌陀，同歸凈土，恩仇眷屬化為菩提眷屬，則大妙矣。’后略。