三劃

　　【三十唯識(shí)論】參閱：《唯識(shí)三十頌》。

　　【三分別】這是心識(shí)思考分別的三種方式。一者自性分別，以尋或伺心所為體，直接認(rèn)識(shí)對(duì)境之直覺(jué)作用。二者計(jì)度分別，與意識(shí)相應(yīng)，以慧心所為體之判斷推理作用。三者隨念分別，與意識(shí)相應(yīng)，以念心所為體，而能明記過(guò)去經(jīng)歷之事的追想記憶作用。在六識(shí)之中，前五識(shí)僅有自性分別，而第六識(shí)則具足三種分別。見(jiàn)【大毗婆沙論】卷四十二。

　　【三不退屈】菩薩修唯識(shí)行，有三退屈，成唯識(shí)論卷九，有三不退屈說(shuō)，意思是修勝行時(shí)，有三退屈，如果以三事練磨其心，于所證修勇猛不退。一者聞無(wú)上正等菩提廣大深遠(yuǎn)，心便退屈；引他人已證大菩提者，練磨自心，勇猛不退。二聞施等波羅蜜多甚難可修，心便退屈；反省自己意樂(lè)能修布施等，練磨自心，勇猛不退。三者聞諸佛圓滿轉(zhuǎn)依極難可證，心便退屈；引他人粗善尚得妙果，況己妙因？練磨其心，勇猛不退。由以上三事練磨其心，堅(jiān)固熾然修諸勝行。見(jiàn)《成唯識(shí)論》卷九。

　　【三不善根】指其體不善，能成為一切不善法之因的三種不善。即貪不善根、嗔不善根、癡不善根。為‘三善根’的對(duì)稱。貪者，染著順境；嗔者，忿怒逆境；癡者，無(wú)明、不辨事理。此三煩惱乃生起諸惡的根本，故稱不善根。此外，三不善根均與六識(shí)相應(yīng)。見(jiàn)《成唯識(shí)論》卷六。

　　【三支】因明學(xué)用語(yǔ)，為三支作法的略稱。此為陳那及其弟子商羯羅主等新因明論師所立，依宗（命題）、因（理由）、喻（譬喻）而成立的因明論式。

　　【三世因果】三世，指過(guò)去世、現(xiàn)在世、未來(lái)世。世間所有的一切事物或現(xiàn)象，在過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)時(shí)間的遷流中，為一因果的連鎖。過(guò)去者為因，現(xiàn)在者為果；現(xiàn)在者為因，未來(lái)者為果，此稱為三世因果。佛教理論，有情的生命流轉(zhuǎn)，以過(guò)去的業(yè)力為因，招感現(xiàn)在之果，復(fù)以現(xiàn)在的業(yè)力為因，招感未來(lái)之果，如是因果相續(xù)，生死無(wú)窮，這就是迷界有情生死流轉(zhuǎn)的因果。

　　【三世兩重因果】小乘說(shuō)一切有部，在十二有支流轉(zhuǎn)中，以五取蘊(yùn)為體，建立三世兩重因果。即無(wú)明、行兩支，是過(guò)去世的惑業(yè)，為招感現(xiàn)世識(shí)、名色、六入、觸、受五支的因，識(shí)等五支是現(xiàn)在世的果，這是一重因果。愛(ài)、取、有三支，是現(xiàn)在世的因，愛(ài)、取是煩惱，有是業(yè)，現(xiàn)在世的惑業(yè)，為招感未來(lái)世苦果的因，未來(lái)世的老、死二支，是現(xiàn)在世惑業(yè)之因所招感的果。這稱為三世兩重因果。

　　【三世俗】指三俗諦。唯識(shí)宗依遍、依、圓三性所立。三種世俗為：一假世俗，為遍計(jì)所執(zhí)性。即以世俗為名，無(wú)體性而唯有名者。于四俗中相當(dāng)于第一世間世俗。二、行世俗，為依他起性。行，即遷流之義。有為之行，其體為世俗。于四俗中相當(dāng)于第二道理世俗、第三證得世俗。三、顯了世俗，為圓成實(shí)性。即指斷除染污之依他起性及遍計(jì)所執(zhí)性，依此二空門(mén)所顯現(xiàn)之真如。于四俗中相當(dāng)于第四勝義世俗。見(jiàn)《成唯識(shí)論》卷八。

　　【三世間】又稱三種世間。乃世間的之三種類別，經(jīng)論中諸說(shuō)不一，《大智度論》卷七十載，世間有五陰世間、眾生世間、國(guó)土世間等三種。一、五陰世間，又作五眾世間、五蘊(yùn)世間。此世間之眾生能成之法，其色、受、想、行、識(shí)等五蘊(yùn)各各差別。二、眾生世間，又作假名世間。指五蘊(yùn)所成之假名之眾生各各差別。三、國(guó)土世間，又作住處世間。此世間之眾生所依之住處國(guó)土各各差別。

　　【三有為】指三種有為法。又作三有為相、三相。即：一、色法，乃質(zhì)礙之法，小乘俱舍宗指為五根、五境、無(wú)表色之十一法；大乘法相宗指為五根、五境、法處所攝色之十一法。二、心法，乃慮知之法，小乘俱舍宗指為一心王及四十六心所；大乘唯識(shí)宗指八心王及五十一心所。三、非色非心法，異于色、心二法，小乘俱舍宗指為十四不相應(yīng)法；大乘唯識(shí)宗指為二十四不相應(yīng)法。此三者皆由因緣之造作，故稱有為法。一切法中除無(wú)為法，余悉有為法。見(jiàn)《大乘義章》卷二。

　　【三地?cái)嗾献C真】十地中發(fā)光地的菩薩，加功用行，發(fā)起深廣之心，如法修行，智慧光發(fā)，即斷闇鈍障（謂忘失聞、思、修三慧，照法不能顯現(xiàn)），證勝流真如，此真如流出教法，于余教法極為勝。參閱‘十地’條。

　　【三身】又作三佛身，身者聚集之義，聚集諸法而成身，故理法之聚集稱為法身，智法之聚集稱為報(bào)身，功德法之聚集稱為應(yīng)身。又作法身佛、報(bào)身佛、應(yīng)身佛。《解深密經(jīng)》卷五所說(shuō)三身，為法身、解脫身、化身。其中化身指八相示現(xiàn)之身；解脫身指五分法身；法身指于諸地波羅蜜多，善修出離轉(zhuǎn)依成滿之妙果。蓋五分法身，聲聞獨(dú)覺(jué)亦可得之，故單就此身而言，二乘與如來(lái)無(wú)異。梁譯《攝大乘論釋》卷十三載：‘二乘道究竟果，名解脫知見(jiàn)。二乘解脫知見(jiàn)中無(wú)三身，菩薩解脫知見(jiàn)中有三身差別。何以故？二乘不能滅智障，無(wú)一切智故，不得圓滿清凈法身，無(wú)大慈悲，不行利益他事故，無(wú)應(yīng)化兩身。’故知二乘之解脫身，無(wú)法身及應(yīng)、化等身。

　　【三身三德】三身即法身、報(bào)身、應(yīng)身；三德即法身德、般若德、解脫德。二者配列，則法身為法身之德，報(bào)身為般若之德，應(yīng)身為解脫之德。參閱‘三身’條。

　　【三性】亦稱三自性，即遍計(jì)所執(zhí)性，依他起性，圓成實(shí)性。此三自性，為唯識(shí)宗一切法義的根本。義凈三藏撰《南海寄歸內(nèi)法傳》，有云：‘相宗以三性為宗’。法相宗以唯識(shí)為中道，即是正顯非空非有，簡(jiǎn)遮偏空偏有的意思。行者審觀一切法，無(wú)一法偏于有，亦無(wú)一法偏于空，無(wú)不具備中道妙理。此若約橫向而觀之，即是三自�！督馍蠲芙�(jīng)·一切法相品》謂：謂諸法相略有三種，何等為三，一者遍計(jì)所執(zhí)相，二者依他起相，三者圓成實(shí)相。’此中的相字，在此亦作性字解釋。在三自性中，以依他起性為中心。諸法皆仗因托緣而起，有情于此因緣和合的假法上，若執(zhí)著計(jì)較，認(rèn)為是實(shí)我、實(shí)法，就是遍計(jì)所執(zhí)性；有情在依他起的假法上，了知諸法緣起，皆無(wú)本質(zhì)自性，這就是圓成實(shí)性。若換一個(gè)方式表達(dá)，遍計(jì)所執(zhí)性，是有情在依他起法上假立名相而起的。這本是情識(shí)上的妄有，而有情于此假立的名相上執(zhí)著計(jì)較，這就是遍計(jì)所執(zhí)性。依他起性，諸法是眾多因緣和合而生起，如以水、土和泥而成瓶缽，這是因緣和合的假有，本身沒(méi)有體性，所以是依他（因緣）起性。圓成實(shí)性，是依他起諸法的體性，具有圓滿、成就、實(shí)性三義，也就是真如實(shí)性�！冻晌ㄗR(shí)論》卷八曰：‘三種自性，皆不離心、心所法。謂心、心所及所變現(xiàn)，眾緣生故，如幻事等非有似有，誑惑愚夫，一切皆名依他起性；愚夫于此橫執(zhí)我法、有無(wú)、一異、俱不俱等，如空華等性相都無(wú)，一切皆名遍計(jì)所執(zhí)；依他起上，彼所妄執(zhí)我、法俱空，此空所顯識(shí)等真性名圓成實(shí)。是故此三不離心等。’

　　【三性中道】唯識(shí)宗以三性為中道，即是把中道和三自性三無(wú)性結(jié)合起來(lái)，稱三性中道。《成唯識(shí)論》卷七曰：‘遠(yuǎn)離增減邊，唯識(shí)義成，契會(huì)中道，無(wú)偏執(zhí)故。’本宗以‘萬(wàn)法唯識(shí)所變’，客觀的事物本不存在，偏執(zhí)之人認(rèn)為是實(shí)有，這就是增；本宗以世間萬(wàn)法是因緣和合的假有，偏執(zhí)的人認(rèn)為是空，這就是減。遠(yuǎn)離增減非空非有，才是中道�！冻晌ㄗR(shí)論》卷七又曰：‘我、法非有，空識(shí)非無(wú)，離有離無(wú)，故契中道。’

　　【三性各具中道】唯識(shí)中道，是建立在三自性與三無(wú)性的基礎(chǔ)上。即一切法的每一法，各具非空非有二義。即遍計(jì)所執(zhí)性，情有故非空，理有故非無(wú)；依他起性，如幻故非有，假有故非空；圓成實(shí)性，真空故非有，妙有故非空。如此、則一一法上，各具三性非空非有中道。此名三性各具中道，亦名一性中道。見(jiàn)《成唯識(shí)論述記》卷七。

　　【三性業(yè)】指善、不善、無(wú)記等三性的業(yè)。即：一、善業(yè)，又作安穩(wěn)業(yè)。能得可愛(ài)異熟（人天之善果）及涅槃之業(yè)。二、不善業(yè)，又作不安穩(wěn)業(yè)。能招非愛(ài)異熟（三途之惡果）之業(yè)。三、無(wú)記業(yè)，非善、非惡之業(yè)，稱為無(wú)記，即不招結(jié)果之業(yè)。見(jiàn)《俱舍論》卷十五。

　　【三性對(duì)望中道】三性對(duì)望中道，亦是建立在遍、依、圓三性上。在三性之中，遍計(jì)所執(zhí)性，是我人的虛妄分別，顯現(xiàn)于妄情上情有理無(wú)的妄法。依他起性，是仗因托緣生起，雖無(wú)體性，卻有相用，這是假有實(shí)無(wú)的假法。圓成實(shí)性，是諸法的體性，這是實(shí)有相無(wú)的實(shí)法。所以在三性之中，遍計(jì)所執(zhí)是空，依他圓成是有，空有對(duì)望，則非空非有。而真空妙有之中道亦由此而建立。此名三性對(duì)望中道，亦稱一法中道。三性為唯識(shí)宗立論的根本，唯識(shí)宗以一切不離心為義，《成唯識(shí)論》卷八曰：‘三種自性，皆不離心、心所法。謂心、心所及所《變現(xiàn)，眾緣生故，如幻事等非有似有，誑惑愚夫，一切皆名依他起性；愚夫于此橫執(zhí)我法、有無(wú)、一異、俱不俱等，如空華等性相都無(wú)，一切皆名遍計(jì)所執(zhí)；依他起上，彼所妄執(zhí)我、法俱空，此空所顯識(shí)等真性名圓成實(shí)。是故此三不離心等。’見(jiàn)《成唯識(shí)論述記》卷七。

　　【三性種子】依善等三性說(shuō)，有漏種子中包括有善種子、不善種子、無(wú)記種子；無(wú)漏種子惟是純善種子。

　　【三所依】指因緣依、增上緣依、等無(wú)間緣依。這是唯識(shí)宗所立的教義。此指心、心所生起作用時(shí)，所依靠的三種緣，即是‘四緣’中除所緣緣以外的三緣。一、因緣依，又稱種子依、根本依。是指產(chǎn)生心、心所直接因緣的第八阿賴耶識(shí)中的種子。因緣依廣指通于一切有為法，而種子依則僅限于種子。二、增上緣依，又作俱有依。是指與心、心所同時(shí)存在，而為其所依，給予力量起作用之緣。如眼等五根即是。此可分為四依，即一者同境依，前五識(shí)以五根為同境依。二者分別依，指第六識(shí)，因意識(shí)有分別，故稱分別依。三者染凈依，指第七末那識(shí)。諸識(shí)之染污、清凈，均依末那識(shí)。四者根本依，指第八阿賴耶識(shí)。此識(shí)為起諸識(shí)之根本。其中，前五識(shí)具此四依，第六識(shí)具染凈、根本依，第七識(shí)僅具根本依，第八識(shí)以染凈依為俱有依。三、等無(wú)間緣依，又作開(kāi)導(dǎo)依。指避開(kāi)現(xiàn)行位，引導(dǎo)后念心、心所，使其順序生起之前滅意根。為八識(shí)在前念消滅時(shí)之自類心與心所。四緣中之等無(wú)間緣廣通于心所，但開(kāi)導(dǎo)依則僅限于心王。見(jiàn)《成唯識(shí)論》卷四。

　　【三受】三受之受，即五蘊(yùn)中色、受、想、行、識(shí)的受蘊(yùn)，也是心所有法五遍行心所中的受心所。受者領(lǐng)納之義，也就是現(xiàn)代人所說(shuō)的感受�！冻晌ㄗR(shí)論》曰：‘受謂領(lǐng)納順違境相為性，起愛(ài)為業(yè)，能起合離二非欲故。’這在《大乘廣五蘊(yùn)論》說(shuō)的更明白一點(diǎn)：‘云何受蘊(yùn)，受有三種，謂樂(lè)受、苦受、不苦不樂(lè)受。樂(lè)受者，謂此滅時(shí)，有和合欲；苦受者，謂此生時(shí)，有乖離欲；不苦不樂(lè)受者，謂無(wú)二欲。無(wú)二欲者，謂無(wú)二和合及乖離欲，受謂識(shí)之領(lǐng)納。’

　　受也是‘十二緣生’中第七支‘觸緣受、受緣愛(ài)’的受，所以《緣起經(jīng)》中說(shuō)，‘受有三種，謂樂(lè)受、苦受、不苦不樂(lè)受。’受以領(lǐng)納為性，領(lǐng)納、就是感受外境。受所領(lǐng)納的外境，有順益境，有違損境，有順違俱非境。緣順益境，就是樂(lè)受；緣違損境，就是苦受；緣順違俱非境，就是中容受、此亦稱舍受。對(duì)于樂(lè)受有‘和合欲’，舍不得離開(kāi)，對(duì)于苦受有‘乖離欲’，避之唯恐不及。對(duì)于非苦非樂(lè)的中容受，既無(wú)和合欲，亦無(wú)乖離欲。受是主觀的感覺(jué)，苦樂(lè)是比較而來(lái)，沒(méi)有一定標(biāo)準(zhǔn)，不能以客觀標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。

　　【三明】又作三達(dá)、三證法。指達(dá)于無(wú)學(xué)位，除盡愚闇，而于三事通達(dá)無(wú)礙的智明。即：一、宿命智證明，又作宿住智證明、宿命明。即明白了知我及眾生一生乃至百千萬(wàn)億生之相狀的智慧。二、生死智證明，又作生智證明、天眼明、天眼智。即了知眾生時(shí)、善色惡色，或由邪法因緣成就惡行，命終生惡趣之中；或由正法因緣成就善行，命終生善趣中等等生死相狀的智慧。三、漏盡智證明，又作漏盡智明、漏盡明、漏盡智。即了知如實(shí)證得四諦之理，解脫漏心，滅除一切煩惱等之智慧。參閱‘六神通’。

　　【三法忍】又作三忍。謂悟解三種法理且認(rèn)證之。忍者體悟、認(rèn)識(shí)事理而心安之意。三忍是：一、音響忍，又作隨順音聲忍、生忍。指聽(tīng)聞教法而得心安。系在十信位者，尋聲而悟解，故稱音響忍。二、柔順忍，又作思惟柔順忍、柔順?lè)ㄈ�。乃隨順真理，賴一己之思考而得悟。系三賢位者，伏其業(yè)惑，令六塵無(wú)性不生，故稱柔順忍。三、無(wú)生法忍，又作修習(xí)無(wú)生忍、無(wú)生法忍。謂契合真理。即七地以上者，離一切相而證悟?qū)嵪唷?/p>

　　【三科】一切諸法分為三類，即蘊(yùn)、處、界，此稱為三科。蘊(yùn)、處、界作陰、界、入，即五蘊(yùn)、十二處、十八界。一、五蘊(yùn)，又作五陰，指色、受、想、行、識(shí)。二、十二處，又作十二入。指眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法。三、十八界，指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、聲、香、味、觸、法六塵，眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)六識(shí)。三科開(kāi)合之理由，《俱舍論》卷一載，依智愚的差別，對(duì)愚于心所者細(xì)別心所而說(shuō)五蘊(yùn)，對(duì)愚于色法者細(xì)別色法而說(shuō)十二處，對(duì)愚于色、心二法者細(xì)別色、心二法而說(shuō)十八界；依根之利鈍，對(duì)利根者說(shuō)五蘊(yùn)，為中根者說(shuō)十二處，為鈍根者說(shuō)十八界；依樂(lè)欲之不同，為欲略者說(shuō)五蘊(yùn)，為欲中者說(shuō)十二處，為欲廣者說(shuō)十八界。即由三科觀察人及世界，依愚夫迷悟之不同情況，破我執(zhí)之謬，立無(wú)我之理。見(jiàn)《大乘廣五蘊(yùn)論》。

　　【三界九地】三界，指眾生賴以生存的欲界、色界、無(wú)色界。此乃迷妄有情在生死流轉(zhuǎn)中依其境界所分的三階級(jí)；系迷于生死輪回等生存界（即有）的分類，故稱作三有生死，或單稱三有。此三界或三有，為：一、欲界，即具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居之世界。上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至無(wú)間地獄等二十處；因男女參居，多諸染欲，故稱欲界。二、色界、色為變礙之義或示現(xiàn)之義，乃遠(yuǎn)離欲界淫、食二欲而仍具有清凈色質(zhì)等有情所居之世界。此界在欲界之上，無(wú)有欲染，亦無(wú)女形，其眾生皆由化生；其宮殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好。以其尚有色質(zhì)，故稱色界。此界依禪定之深淺粗妙而分四級(jí)，從初禪梵天，終至阿迦膩吒天，凡有十八天。三、無(wú)色界，唯有受、想、行、識(shí)四心而無(wú)物質(zhì)之有情所住之世界。此界無(wú)一物質(zhì)之物，亦無(wú)身體、宮殿、國(guó)土，唯以心識(shí)住于深妙之禪定，故稱無(wú)色界。此界在色界之上，共有四天（空無(wú)邊處天、識(shí)無(wú)邊處天、無(wú)所有處天、非想非非想處天），又稱四無(wú)色、四空處。九地為，即有情九種生存的處所。九地為：一、五趣雜居地，為欲界的地獄、餓鬼、畜生、人、天（六欲天）等有情雜居之所。二、離生喜樂(lè)地，為色界的初禪天。三、定生喜樂(lè)地，為色界第二禪天。四、離喜妙樂(lè)地，為色界第三禪天。五。舍念清凈地，為色界的第四禪天。六、空無(wú)邊處地，為無(wú)色界第一天。七、識(shí)無(wú)邊處地，為無(wú)色界的第二天。八、無(wú)所有處地，為無(wú)色界的第三天。九、非想非非想處地，為無(wú)色界第四天——即有頂天。

　　【三苦】依苦之性質(zhì)來(lái)分，分為苦苦、壞苦、行苦三種。一、苦苦，有漏行蘊(yùn)中，諸非可意的苦受法，逼惱身心之苦。二、壞苦，諸可意的樂(lè)受法，生時(shí)為樂(lè)，壞時(shí)逼惱身心之苦。三、行苦，除可意非可意以外所余的舍受法，為眾緣所造，難免生滅遷流，故圣者觀見(jiàn)之，于身心皆感逼惱，故稱為行苦。另有解釋，苦苦，指寒熱饑渴等苦緣所生之苦，此相當(dāng)于生理上的、肉體上的苦。這也包括著因病痛、鞭撻棒擊刀割等所生的苦，此即三受中的苦受。壞苦：樂(lè)境變壞所生的苦，此相當(dāng)于心理上的、精神上的苦。如錢(qián)財(cái)損失，名譽(yù)受損，親人死亡等，精神上感到的痛苦。三、行苦：此指一切有為法無(wú)常變遷之苦。行苦的行，即是諸行無(wú)常的行。萬(wàn)法因緣和合，遷流變異，全屬無(wú)常，無(wú)常即苦。但這是一種行相微細(xì)，一般人不易察覺(jué)到的苦。

　　【三思】心識(shí)緣境，與意識(shí)相應(yīng)的思心所，對(duì)境的三種審慮作用。即：一、對(duì)境取正因邪因俱相違等之相，加以審察思慮，稱為審慮思。二、審慮后，決定其意，稱為決定思。三、決定之后，方才發(fā)動(dòng)身、語(yǔ)二業(yè)，稱為動(dòng)發(fā)勝思。又以其勢(shì)力強(qiáng)勝，故謂之勝。其中，前二思為意業(yè)。動(dòng)發(fā)勝思又可分為動(dòng)身思與發(fā)語(yǔ)思，動(dòng)身思為身業(yè)，發(fā)語(yǔ)思為語(yǔ)業(yè)。

　　【三乘】乘是交通工具的意思，三乘即三種交通工具，比喻運(yùn)載眾生渡越生死之流，到涅槃彼岸的三種法門(mén)。就眾生根機(jī)之不同，佛應(yīng)之而說(shuō)聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘等三種教法。一、聲聞乘，聞佛聲教而得悟道，故稱聲聞。其知苦斷集、慕滅修道，以此四諦為乘。二、緣覺(jué)乘，又作辟支佛乘、獨(dú)覺(jué)乘。觀十二因緣覺(jué)真諦理，故稱緣覺(jué)。始觀無(wú)明乃至老死，次觀無(wú)明滅乃至老死滅，由此因緣生滅，即悟非生非滅，乃以此十二因緣為乘。三、菩薩乘，又作大乘、佛乘，求無(wú)上菩提，愿度一切眾生，修六度萬(wàn)行，以此六度為乘。前二乘唯自利，無(wú)利他，故總稱小乘，菩薩乘自利利他具足，故為大乘。

　　【三時(shí)教】又作三時(shí)教判，指佛陀教法的三個(gè)時(shí)期。唯識(shí)宗的三時(shí)教判，是唐代窺基，根據(jù)《解深密經(jīng)·無(wú)自性相品》之三時(shí)說(shuō)而立的�！冻晌ㄗR(shí)論述記》卷一稱：一、第一時(shí)教，釋尊于初時(shí)為發(fā)趨聲聞乘者宣說(shuō)四諦之理，稱為第一時(shí)有教。指《阿含經(jīng)》等所說(shuō)‘我空法有’之旨，謂一切存在均由因緣所生滅，故無(wú)實(shí)體，然實(shí)有構(gòu)成存在之要素，故稱有教，指小乘。二、第二時(shí)教，釋尊為發(fā)趨大乘者講說(shuō)‘諸法皆空’之理，如《般若經(jīng)》等之說(shuō)，謂一切萬(wàn)法本來(lái)即為空，此系否定之教法，稱為空教，指大乘空宗。三、第三時(shí)教，釋尊普為發(fā)趨一切乘者講說(shuō)中道之義，如《華嚴(yán)經(jīng)》、《解深密經(jīng)》等，以三性三無(wú)性之說(shuō)，談空之真意，肯定非有非無(wú)之中道，故稱中道教，指唯識(shí)宗。

　　【三時(shí)業(yè)】三時(shí)業(yè)是順現(xiàn)受業(yè)、順次受業(yè)、順后受業(yè)。一、順現(xiàn)受業(yè)：以猛利業(yè)力，現(xiàn)在感受異熟果之善不善業(yè)，今世受報(bào)。二、順次受業(yè)：又名順次生受業(yè)，即今生所作感異熟果的善不善業(yè)，次生受報(bào)。三、順后受業(yè)：即今生所作感異熟果的善不善業(yè)，至第三生以后受報(bào)。見(jiàn)《俱舍論》所載。

　　【三時(shí)學(xué)會(huì)】民國(guó)初年，在北平成立的唯識(shí)學(xué)研究團(tuán)體。三時(shí)學(xué)會(huì)的前身是‘法相研究會(huì)’，為韓清凈、朱芾煌等于民國(guó)十年創(chuàng)立的。民國(guó)十六年，‘法相研究會(huì)’改組為‘三時(shí)學(xué)會(huì)’，參加的成員有葉恭綽、梅光羲、徐鴻寶、林宰平、朱芾煌、周叔迦、韓哲武、饒風(fēng)璜、徐森玉等，由韓清凈任會(huì)長(zhǎng)。該會(huì)以講習(xí)、研究、譯述及刻印佛教經(jīng)藏為工作重點(diǎn)，此外并舉辦救濟(jì)、施醫(yī)等社會(huì)慈善事業(yè)。該會(huì)所刻佛書(shū)，以版本精美稱著。民國(guó)十九年，范成法師在山西趙城廣勝寺發(fā)現(xiàn)金代雕刻的藏經(jīng)，三時(shí)學(xué)會(huì)命會(huì)員徐森玉赴山西，選出宋代以后失傳的法相唯識(shí)方面孤本典籍四十六種，借出制版影印，命名曰《宋藏遺珍》，線裝本一百二十冊(cè)，為學(xué)術(shù)界所重視。此會(huì)迄今仍然存在。前北京廣濟(jì)寺住持正果法師（一九一三——一九八七），六Ο年代曾擔(dān)任三時(shí)學(xué)會(huì)研究室主任。

　　【三能變】唯識(shí)宗主張，‘識(shí)’能轉(zhuǎn)變生起一切萬(wàn)法，或變現(xiàn)為心內(nèi)主觀（見(jiàn)分）與客觀（相分）認(rèn)識(shí)作用之主體，故稱為能變。依其作用之特性，能變有異熟、思量、了境等三種。一、異熟能變，又稱第一能變、初能變，即第八阿賴耶識(shí)。第八識(shí)系六道眾生所各有的果報(bào)，其報(bào)由引業(yè)牽引，而為恒常相續(xù)之總報(bào)體，故稱為異熟，或稱異熟能變、異熟識(shí)、真異熟。而眼、耳、鼻、舌、身、意等前六識(shí)與貧富貴賤等個(gè)別之果報(bào)，系由滿業(yè)而來(lái)之別報(bào)體；然以其報(bào)體有斷絕，故不稱異熟，而稱異熟生。若自賴耶三位而言，異熟識(shí)之名即相當(dāng)于善惡業(yè)果位。二、思量能變，又稱第二能變，即指第七末那識(shí)。以第七識(shí)為恒審思量之識(shí)，故稱思量能變。在諸識(shí)中，雖然第六、第七識(shí)均能思量，然以第六識(shí)有間斷，故不稱思量能變。三、了境能變，又稱第三能變，全稱了別境能變，即指眼、耳、鼻、舌、身、意等前六識(shí)。此六識(shí)具有明白了別顯著之對(duì)象（如色、聲等）之作用，故稱了別境能變。見(jiàn)《唯識(shí)三十頌》。

　　【三善根】指對(duì)治三不善根的三種心所。即：一、 無(wú)貪善根，又作不貪善根。于五欲之境不貪不著、不愛(ài)不樂(lè)。此無(wú)貪法是善種性，能為無(wú)量善法之根本，故稱無(wú)貪善根。二、無(wú)嗔善根，又作不恚善根。于一切眾生不生憤恚，不欲損惱。此無(wú)嗔法是善種性，能為無(wú)量善法之根本故稱無(wú)嗔善根。三、無(wú)癡善根，又作不癡善根。于一切諸法皆悉明了通達(dá)，能了知善法、不善法、有罪法、無(wú)罪法、應(yīng)修法、不應(yīng)修法。此無(wú)癡法是善種性，能為無(wú)量善法之根本，故稱無(wú)癡善根。三善根于一心中具足可得，通六識(shí)及有漏、無(wú)漏，遍與一切善心相應(yīng)俱起，而為諸善之根本�！洞笈�婆沙論》卷一一二，更以能生善、養(yǎng)善、增善、長(zhǎng)善、益善、持善、廣布善法等解為善根之義。

　　【三無(wú)生忍】‘忍’是體悟、認(rèn)識(shí)事理而心安的意思。三無(wú)生忍，是唯識(shí)宗依遍計(jì)所執(zhí)性、依他起性、圓成實(shí)性等三自性所立。無(wú)生忍為無(wú)生法忍的略稱。遠(yuǎn)離生滅的真如實(shí)相理體，稱為無(wú)生法；真智安住于此理而不動(dòng)，稱為無(wú)生法忍。因菩薩觀諸法性空，入于見(jiàn)道初地，而了見(jiàn)一切法畢竟不生之理，是為無(wú)生法忍�！�瑜伽師地論》卷七十四載，不退轉(zhuǎn)地之菩薩，依遍、依、圓等三性，可得如下三種之無(wú)生忍：一、本性無(wú)生忍，謂菩薩觀遍計(jì)所執(zhí)之體性都無(wú)。二、自然無(wú)生忍，謂菩薩觀依他起諸法皆為因緣所生。三、惑苦無(wú)生忍，又作煩惱苦垢無(wú)生忍。菩薩證知諸法之實(shí)性為真如法性，安住于無(wú)為，不與一切雜染相應(yīng)，而本自寂靜。《成唯識(shí)論述記》卷九載：‘顯揚(yáng)云，此三忍在不退地，即初地已去、證三性時(shí)，得此三也。’

　　【三無(wú)性】這是系針對(duì)遍計(jì)所執(zhí)等三自性而說(shuō)的，此又稱為三無(wú)自性性、三種無(wú)性。即就遍、依、圓三性，而論各無(wú)自性之義。一、相無(wú)性，又稱相無(wú)自性性，是針對(duì)遍計(jì)所執(zhí)性而立。因?yàn)楸橛?jì)所執(zhí)性為‘情有理無(wú)’之法，迷情之上雖是有，唯不過(guò)是當(dāng)情所現(xiàn)的假相，譬如空華，于理而言，體、相俱無(wú)，故稱相無(wú)性。二、生無(wú)性，又稱生無(wú)自性性，是針對(duì)依他起性而立。因?yàn)橐浪�諸法乃托眾緣而生，無(wú)定實(shí)之性，譬如幻事，故稱生無(wú)性。三、勝義無(wú)性，又稱勝義無(wú)自性性、無(wú)真性、第一義諦無(wú)自體相。乃針對(duì)圓成實(shí)性而立。以上見(jiàn)《解深密經(jīng)》卷二所載。此外，《唯識(shí)三十頌》有云：‘即依此三性，立彼三無(wú)性，故佛密意說(shuō)，一切法無(wú)性。’參閱‘三自性’條。

　　【三無(wú)漏根】指三種不受染污、不起煩惱的無(wú)漏根，屬二十二根的后三根。此三無(wú)漏根，是以意、樂(lè)、喜、舍、信、勤、念、定、慧等九根為體而立，以其有增上之力用，能產(chǎn)生無(wú)漏清凈之圣法，故稱為根。此三無(wú)漏根為：一、未知當(dāng)知根，屬見(jiàn)道位，此位之人無(wú)始以來(lái)未曾聞四諦真理，欲知彼真如諦理，遂修習(xí)地前方便解行，故稱未知欲知根。二、已知根，又作欲知未知根。屬修道位，即已知四諦真理，并已斷除迷理之惑，但為斷除迷事之惑，進(jìn)而觀四諦之理，清楚了知四諦之境，故稱已知根。三、具知根，乃具有洞知四諦理的無(wú)學(xué)位，以其已斷諸煩惱，一切所作具辦，故其九根稱為具知根。見(jiàn)《瑜伽師地論》卷五十七。

　　【三無(wú)漏學(xué)】指戒、定、慧三學(xué)。在凡夫之身為有漏（有煩惱、垢染），在圣者之身則為無(wú)漏（無(wú)煩惱、清凈）。故謂圣者之三學(xué)為三無(wú)漏學(xué)。

　　【三量】三量，是現(xiàn)量、比量、非量。量是認(rèn)識(shí)、知識(shí)，也是測(cè)量的準(zhǔn)繩。如以斗量米，以尺量布，以至于以秤量物。唯識(shí)學(xué)立有三量，是明心識(shí)所具的量度。在我人的心識(shí)活動(dòng)中，能認(rèn)識(shí)的作用是識(shí)，所認(rèn)識(shí)的對(duì)象是境，在此能認(rèn)識(shí)與所認(rèn)識(shí)之間，心識(shí)是能量，所認(rèn)識(shí)之境是所量，此能量與所量之間，有識(shí)量的生起。如販布者不用尺量，則不知布的長(zhǎng)度，吾人心識(shí)認(rèn)識(shí)外境，如果沒(méi)有心識(shí)的計(jì)慮量度，則不知此境是黑是白，是圓是方，可見(jiàn)識(shí)量在認(rèn)識(shí)作用上的重要性。以能量量所量，所得之果曰量果。識(shí)之量度有三種，隨因的不同，其果亦有差別。此三量為：一、現(xiàn)量：現(xiàn)量是能緣之心，量所緣之境時(shí)，不起分別計(jì)度所獲之量果。但現(xiàn)量之境，要具備三個(gè)條件，即一者是現(xiàn)在，以簡(jiǎn)別于過(guò)去或未來(lái)。二者心識(shí)認(rèn)識(shí)的對(duì)象必須要顯現(xiàn)出來(lái)，亦即必須是現(xiàn)行位之法，在種子位不能成為現(xiàn)量。三者現(xiàn)有，在能所位上，即能量之識(shí)與所量之境，都是明白現(xiàn)前，和合俱有。二、比量：心識(shí)所量度的對(duì)象，沒(méi)有呈現(xiàn)在前，但可藉著知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，推測(cè)比度而獲致量果。如見(jiàn)山下有煙，推知該處有火；見(jiàn)墻外有雙角，推知墻外有牛。三、非量：此是一種錯(cuò)誤的認(rèn)知，即是于所緣之境，以錯(cuò)覺(jué)之心錯(cuò)為分別所獲致之量果，如見(jiàn)繩以為是蛇，見(jiàn)騾誤認(rèn)為馬，都屬于非量。

　　八識(shí)緣境，前五識(shí)量度之境，是根塵相對(duì)的而生識(shí)的直接感覺(jué)，此時(shí)無(wú)分別心，不雜名言，所以是現(xiàn)量。例如眼識(shí)緣色，唯緣青黃赤白四實(shí)色，不緣長(zhǎng)短方圓之假色、及取舍伸屈之形色。但當(dāng)五俱意識(shí)生起，有了分別，就墮入比量或非量了。第六識(shí)通于三量，在五俱意識(shí)初起剎那，也是現(xiàn)量，第二念就有了分別，即是比量或非量。第七識(shí)唯緣第八識(shí)的見(jiàn)分執(zhí)為自我，唯是非量。第八識(shí)緣根身、器界、種子，唯是現(xiàn)量。

　　【三解脫門(mén)】指得解脫到涅槃的三種法門(mén)。略稱三解脫、三脫門(mén)，即空、無(wú)相、無(wú)愿三門(mén)。一、空解脫門(mén)：觀一切法皆無(wú)自性，由因緣和合而生；若能如此通達(dá)，則于諸法而得自在。二、無(wú)相門(mén)：又稱無(wú)想門(mén)。謂既知一切法空，乃觀男女一異等相實(shí)不可得；若能如此通達(dá)諸法無(wú)相，即離差別相而得自在。三、無(wú)愿門(mén)：又作無(wú)作門(mén)、無(wú)欲門(mén)。謂若知一切法無(wú)相，則于三界無(wú)所愿求；若無(wú)愿求，則不造作生死之業(yè)；若無(wú)生死之業(yè)，則無(wú)果報(bào)之苦而得自在。三解脫門(mén)乃依無(wú)漏之空、無(wú)相、無(wú)愿等三昧而入，此三昧猶如門(mén)戶之能入解脫，故稱三解脫門(mén)。見(jiàn)《俱舍論卷》二十八。

　　【三業(yè)】業(yè)為造作、行為，行為有身、語(yǔ)、意三行，此三種行為對(duì)未來(lái)的影響，就稱為三業(yè)。一、身業(yè)，指身所作及無(wú)作之業(yè)，有善有惡，若殺生、偷盜、邪淫等為身惡業(yè)；若不殺、不盜、不淫，即為身善業(yè)。二、 語(yǔ)業(yè)，指口所作及無(wú)作之業(yè)，有善有惡，若妄語(yǔ)、兩舌、惡語(yǔ)、綺語(yǔ)等為口惡業(yè)；若不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡語(yǔ)、不綺語(yǔ)則為口善業(yè)。三、意業(yè)，指意所起之業(yè)，有善有惡，若貪欲、嗔恚、邪見(jiàn)等為意惡業(yè)；若不貪、不嗔、不邪見(jiàn)則為意善業(yè)。此外，另有非善非惡、無(wú)感果之力的無(wú)記之身、口、意三業(yè)。見(jiàn)《大毗婆沙論》卷一一三。

　　【三業(yè)假實(shí)】身、語(yǔ)、意三業(yè)，在唯識(shí)學(xué)上有假、實(shí)之分。身、語(yǔ)二業(yè)有假實(shí)二種，意業(yè)唯為實(shí)之一種。即：身業(yè)之假法：為取舍伸屈等身形之表色，此攝于十二處的色處中。語(yǔ)業(yè)之假法：為音聲之屈曲，此攝于十二處的聲處中。意業(yè)唯實(shí)無(wú)假。

　　【三摩地】梵語(yǔ) samadhi，為七十五法之一，百法之一。又作三昧、三摩提、三摩地。意譯為等持、正定、正心行處。即遠(yuǎn)離惛沉掉舉，心專住一境之精神作用。三摩地的語(yǔ)義諸多，若于說(shuō)一切有部中，為十大地法之一，與一切心、心所法相應(yīng)，通于定、散，亦通于善、惡、無(wú)記之三性，而無(wú)別體。見(jiàn)《成唯識(shí)論》卷五。

　　【三摩泗多】梵語(yǔ) samahita，意譯等引、勝定，指由定力所引生的身心安和平等�！冻晌ㄗR(shí)論述記》卷六載，三摩呬多唯限于定而不通于散；然廣通有心、無(wú)心，而以有漏、無(wú)漏的五蘊(yùn)功德為其體性。等引之地可包含：四靜慮、八解脫、三等持、五現(xiàn)見(jiàn)三摩地等四種。故知等引（三摩呬多）之范圍實(shí)較等至（三摩地）一詞為廣。

　　【三種成就】指唯識(shí)宗所說(shuō)的種子、自在、現(xiàn)行三法。成就為‘得’之異名。有情之身中為色、心諸法所屬，他身及非情等為己受用之物者，皆由自識(shí)所變，故稱為得。唯識(shí)家就有情可成之諸法假立三種成就，即：一、種子成就，指一切見(jiàn)修所斷的煩惱、任運(yùn)而起的諸無(wú)記法，及生得善等所有種子的未受損害而存在者，此又分二種，即一者體成就，真體永不損害；二者功能成就，其功能作用不須對(duì)治。二、自在成就，指須藉由加行所生之善法，及工巧處、變化心、威儀等三無(wú)記之一分加行力所成者。此種子可任運(yùn)自在，故稱自在成就。三、現(xiàn)行成就，指一切法之現(xiàn)行。即五蘊(yùn)、十二處、十八界三科法之通于有漏、無(wú)漏、善、不善、無(wú)記等。見(jiàn)《成唯識(shí)論》卷一。

　　【三種退屈】菩薩修唯識(shí)行，在資糧位所生起的三種退屈心情，是：一、菩提廣大退屈，修唯識(shí)行者，聞得無(wú)上菩提，廣大深遠(yuǎn)，而生退屈之心。二、萬(wàn)行難修退屈，修行者以六度萬(wàn)行，修之甚難，而生退屈之心。三、轉(zhuǎn)依難證退屈，修行者以二轉(zhuǎn)依妙果甚難證得，而生退屈之心。參閱‘三不退屈’條。

　　【三種假】《成唯識(shí)論》卷八載︰假有三種，曰聚集假、相續(xù)假、分位假。一、聚集假，如瓶、缽、有情等，是由多種成分聚集而成，故但所成是假。二、相續(xù)假，如過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世，只有因果，是相續(xù)性，依多法多時(shí)而立一假法。三、分位假，如不相應(yīng)行是分位性，所以是假。

　　【三種習(xí)氣】指名言、我執(zhí)、有支三種習(xí)氣。由現(xiàn)行氣分熏習(xí)所成者，稱為習(xí)氣。即：一、名言習(xí)氣，乃依名言熏習(xí)所成有為法的各別親因緣種子。此復(fù)有二：一者表義名言，能詮釋義理的音聲差別。二者顯境名言，能了別境界之心、心所法。二、我執(zhí)習(xí)氣，由我執(zhí)熏習(xí)而成，令有情等起自他差別的種子。此復(fù)有二：一者俱生我執(zhí)，通于六、七二識(shí)，除二乘無(wú)學(xué)、八地以上之菩薩、如來(lái)以外，余皆有此熏習(xí)。二者分別我執(zhí)，唯限于第六識(shí)，系于異生之資糧位所生起者。三、有支習(xí)氣，乃依有支熏習(xí)所成，異熟果成為善惡差別的業(yè)種。此復(fù)有二：一者有漏善，能招可愛(ài)果報(bào)之業(yè)者。二者諸不善，能招非愛(ài)果報(bào)之業(yè)者。有支習(xí)氣，即以與第六識(shí)之思心所相應(yīng)的善惡為增上緣，而助長(zhǎng)異熟無(wú)記之名言種子，令生當(dāng)來(lái)之果。名言種子為第六識(shí)的思種子，有詮顯自義、了別境界之功能；依之，熏習(xí)自身五蘊(yùn)之種子，而為自他差別之理由，生成我執(zhí)習(xí)氣，互為循環(huán)，以成有漏、有為、自他、善惡等諸法。見(jiàn)《成唯識(shí)論》卷八。

　　【三慧】指聞思修三慧，為簡(jiǎn)擇事理的三種精神作用。修唯識(shí)行，在修三學(xué)、六度之前，要先由三慧修起。此三慧為：一、聞所成慧：自善師友或善知識(shí)處、聞經(jīng)典的教法，所得的知見(jiàn)和智慧。二、思所成慧：以聞知的教法，如理思維而得的知見(jiàn)和智慧。三、修所成慧：修習(xí)禪定而生的智慧。

　　【三學(xué)】這是修行者所必須修習(xí)的三種修持，即一者戒學(xué)，二者定學(xué)，三者慧學(xué)。全稱為戒定慧三學(xué)。一、增上戒學(xué)，又作戒學(xué)。戒可修善，并防止身、口、意所作之惡業(yè)。二、增上定學(xué)，又作定學(xué)，定可攝散澄神、摒除雜念，見(jiàn)性悟道。三、增上慧學(xué)，又作慧學(xué)。慧能顯發(fā)本性，斷除煩惱，見(jiàn)諸佛實(shí)相。此三者為佛教實(shí)踐綱領(lǐng)，即由戒生定，由定發(fā)慧。故《菩薩地持經(jīng)》卷十，以六度配三學(xué)，即布施、持戒、忍辱、精進(jìn)等四波羅蜜為戒學(xué)，禪波羅蜜為定學(xué)，般若波羅蜜為慧學(xué)。以三學(xué)實(shí)為佛道之至要，一切法門(mén)盡攝于此，故當(dāng)精勤修學(xué)。見(jiàn)《大乘義章》卷十。

　　【三類境】這是唯識(shí)宗的教義，即將吾人心識(shí)所緣慮的對(duì)境，依其性質(zhì)而分為三類。三類即性境、獨(dú)影境、帶質(zhì)境。三類境的境，一般說(shuō)來(lái)，是感官與心識(shí)所認(rèn)識(shí)的對(duì)象，亦即是眼、耳、鼻、舌、身、意六識(shí)，所緣慮了別的色、聲、香、味、觸、法六境。六境又稱六塵，這即是我人所認(rèn)識(shí)的客觀世界。但在唯識(shí)學(xué)上，不以此客觀世界是識(shí)外實(shí)有之境，而是八識(shí)變現(xiàn)的相分。唯識(shí)家以八識(shí)變現(xiàn)塵境性質(zhì)的不同，而分為三類境。原來(lái)一切有情，各有八識(shí)，而一切識(shí)，皆為能變。八識(shí)變現(xiàn)的方式有兩類，一是因緣變，一是分別變。所謂因緣變，是能緣的心，任運(yùn)而起（任由因緣，非由作意籌度，稱因緣變），其所變現(xiàn)的相分，是實(shí)種所生（不與見(jiàn)分同種生起）。分則變者，是隨著心識(shí)分別勢(shì)力而變現(xiàn)（其變現(xiàn)的相分，不是實(shí)種所生，是隨著見(jiàn)分種子生起）。其所變之境，也就是八識(shí)的相分。前五識(shí)、第八識(shí)的相分，都是因緣變；第六識(shí)的獨(dú)散意識(shí)（不包括五俱意識(shí)）的相分，和第七識(shí)的相分，都是分別變。因緣變所變的相分，是性境；分別變所變的相分，是帶質(zhì)境或獨(dú)影境。三境是：一、性境，指真實(shí)之境。此境自守其性，并不隨心。即指具有真實(shí)體性與作用，由實(shí)種子所生起之境。包括第八識(shí)的相分（種子、五根、器世間）、前五識(shí)及五俱意識(shí)之相分等。二、獨(dú)影境，獨(dú)是簡(jiǎn)別于本質(zhì)；影，為影像，即相分。謂依能緣之心的虛妄分別而變起之境，別無(wú)本質(zhì)，僅為影像。如第六意識(shí)之妄分別變出之龜毛、兔角等，全屬幻影。三、帶質(zhì)境，帶質(zhì)即兼帶本質(zhì)。謂能緣之心緣所緣之境，其相分有所依之本質(zhì)，而不得境之自相。此境系由心、境二者之力合成，居于性境與獨(dú)影境之間。如第七識(shí)緣第八識(shí)見(jiàn)分之相分，及第六識(shí)追想過(guò)去之形像者。

　　【三雜染】染污真性，稱為雜染，是一切有漏法的總名。雜染有三種，即：一、煩惱雜染，又作惑雜染。指身見(jiàn)、邊見(jiàn)及貪、嗔、癡等一切煩惱能染污真性，令不清凈。二、 業(yè)雜染，指由煩惱所生，或以煩惱為助緣所生的一切身語(yǔ)意三業(yè)，種種造作，染污真性。三、生雜染，又作苦雜染。因煩惱及業(yè)而有生，由此生苦，更有老病死苦、愛(ài)別離苦、求不得苦、怨憎會(huì)苦等，皆能染污真性，令不清凈。簡(jiǎn)單的說(shuō)：一切有漏法，皆名雜染。雜染分為三類，即煩惱雜染：又稱惑雜染，即一切根本煩惱及隨煩惱的異名。業(yè)雜染：指自根本煩惱及隨煩惱生起造作的身語(yǔ)意三業(yè)。生雜染：又稱苦雜染，依惑及業(yè)而受生于三界之苦。以上惑、業(yè)、苦三雜染，是有情生死相續(xù)的根本�！冻晌ㄗR(shí)論》曰：‘生死相續(xù)，由惑、業(yè)、苦。發(fā)業(yè)潤(rùn)生煩惱，名惑；能感后有諸業(yè)，名業(yè)；業(yè)所引生眾苦，名苦。’見(jiàn)《顯揚(yáng)圣教論》卷一。

　　【三藏伽陀】玄奘大師為了說(shuō)明三類境的假實(shí)，留下了一首偈子，收在《法苑義林二執(zhí)章》，及《成唯識(shí)論樞要》中。偈子是：‘性境不隨心，獨(dú)影唯從見(jiàn)，帶質(zhì)通情本，性種等隨應(yīng)。’偈子的意思是，性境者，即是實(shí)境，指五根、五塵實(shí)種子所生的相分境。‘不隨心’者，以此根塵相分是實(shí)種所生，不能隨見(jiàn)分種生。‘獨(dú)影唯隨見(jiàn)’者，指獨(dú)影境（第六識(shí)分別心幻想出的無(wú)體相分）是隨從見(jiàn)分種生起的，其本身并無(wú)別種。‘帶質(zhì)通情本’句，質(zhì)是本質(zhì)，有實(shí)本質(zhì)、而又無(wú)境之自相，稱帶質(zhì)境，這是介于性境與獨(dú)影境之間的一種境。‘通情本’者，情是能緣之心，本是所緣之境。也就是能緣之心、緣所緣之境時(shí)，此相分之境性質(zhì)不定，或從屬于能緣之心，或從屬于所緣之境︰而此相分的種子也不定，或與其本質(zhì)同種而生，或與見(jiàn)分種同種而生。第七識(shí)見(jiàn)分緣第八識(shí)見(jiàn)分執(zhí)為自我，第六識(shí)分別心緣草繩以為是蛇，都是帶質(zhì)境。‘性種等隨應(yīng)’，是生起根、塵性境的種子，隨需要而生起也。

　　【大千】三千大千世界也�！毒S摩經(jīng)·佛國(guó)品》曰：‘三轉(zhuǎn)法輪于大千。’

　　【大千世界】是佛教說(shuō)明世界組織的情形。每一小世界，其形式皆同，中央有須彌山，透過(guò)大海，矗立在地輪上，地輪之下為金輪，再下為火輪，再下為風(fēng)輪，風(fēng)輪之外便是虛空。須彌山上下皆大，中央獨(dú)小，日月即在山腰，四王天居山腰四面，忉利天在山頂，在忉利天的上空有六欲天，再上則為色界十八天，及無(wú)色界四天。在須彌山的山根有七重金山，七重香水海，環(huán)繞之，每一重海，間一重山，在第七重金山外有堿海，堿海之外有大鐵圍山。在堿海四方有四大洲，即東勝神洲，南贍部洲，西牛貨洲，北俱盧洲，叫做四天下，每洲旁各有兩中洲，數(shù)百小洲而為眷屬。如是九山、八海、一日月、四洲、六欲天、上覆以初禪三天，為一小世界。集一千小世界，上覆以二禪三天，為一小千世界。集一千小千世界，上覆以三禪三天，為一中千世界。集一千中千世界，上覆以四禪九天，及四空天，為一大千世界。因?yàn)檫@中間有三個(gè)千的倍數(shù)，所以大千世界，又名為三千大千世界。

　　【大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)】唯識(shí)宗所依的六經(jīng)十一論之一，中土有三種譯本。一為東晉佛陀跋陀羅六十卷華嚴(yán)；二為唐實(shí)叉難陀譯八十卷華嚴(yán)；三為唐般若譯四十卷華嚴(yán)。其中般若所譯者，僅為該經(jīng)的《入法界品》。

　　【大地法】又稱遍大地法。指與一切心相應(yīng)俱起的十種心識(shí)作用。這是俱舍宗七十五法中心所有法的一部分。即：一、受，領(lǐng)納之義；有苦受、樂(lè)受、非苦非樂(lè)受等三種。二、想，想像之義；對(duì)境而取差別之相。三、思，造作之義；令心有所造作。四、觸，由根、境、識(shí)三者和合而生，能有觸對(duì)。五、欲，緣外境而有所希求。六、慧，對(duì)法能有所分別、簡(jiǎn)擇。七、念，對(duì)所緣之事銘記不忘。八、作意，警覺(jué)之義；能令心警覺(jué)。九、勝解，即殊勝之解；對(duì)境而產(chǎn)生印可審定之作用。十、三摩地，又作等持、正定，即使心專注一境。此十法遍善、不善、無(wú)記等三性之心品而與之相應(yīng)，故稱大法；此大法之依地為心王所有，故稱大地法。唯識(shí)宗將以上十法分成五遍行、五別境兩種，一、五遍行即：作意、觸、受、想、思等五法，遍與一切之心、心所相應(yīng)，故稱遍行。二、五別境即欲、勝解、慧、念、三摩地等五法緣各別之境而生，故稱別境。見(jiàn)《俱舍論》卷四、《百法明門(mén)論》等。

　　【大乘二種性】修大乘菩薩行，必具足無(wú)漏菩提種子，此種子有二種，一為本性住種，一為習(xí)所成種。本性住種，是無(wú)始以來(lái)，依附于第八阿賴耶識(shí)中法爾本具的無(wú)漏種子，以善根未熟，因緣未具，未能聽(tīng)聞?wù)�法，未發(fā)起菩提心，熏習(xí)種子使之增長(zhǎng)，故未能成佛。習(xí)所成種，是具有本性住種的有情，已經(jīng)發(fā)心修行，以熏習(xí)之力，促使無(wú)漏種子增長(zhǎng)�！冻晌ㄗR(shí)論》卷十曰：‘何謂大乘二種種性，一者本性住種，謂無(wú)始以來(lái)，法爾所得無(wú)漏法因。二者習(xí)所成種，謂聞法界等流惹法已，聞所成等熏習(xí)所成。

　　【大乘五蘊(yùn)論】印度世親論師造，唐代玄奘三藏譯，全一卷。本書(shū)著重于闡明大乘五蘊(yùn)法，并兼說(shuō)十二處、十八界等法，為唯識(shí)宗瑜伽十支論中的粗釋體義支。小乘薩婆多部將諸法分為五位七十五法，而以五蘊(yùn)總攝其中七十二有為法。對(duì)此，大乘則分為五位百法，其中之九十四有為法總攝于五蘊(yùn)，即：色蘊(yùn)有五根、五境、無(wú)表色；受蘊(yùn)有受心所；想蘊(yùn)有想心所；行蘊(yùn)為五十一心所有法中除受、想心所的四十九心法，及二十四種不相應(yīng)行法等六十七法；識(shí)蘊(yùn)攝阿賴耶等八識(shí)。大乘經(jīng)典中，以本論對(duì)五蘊(yùn)法之說(shuō)明最為簡(jiǎn)要。

　　【大乘廣五蘊(yùn)論】在大正藏中，《大乘五蘊(yùn)論》有兩種，一種是世親論師造的《大乘五蘊(yùn)論》，另一種是安慧菩薩造的《大乘廣五蘊(yùn)論》。廣五蘊(yùn)論是世親大乘五蘊(yùn)論的注釋本，大唐中天竺沙門(mén)地婆訶羅譯�！洞蟪宋逄N(yùn)論》在大正藏中占兩頁(yè)的位置，全文三千余字。而廣五蘊(yùn)論全文七千字。廣論和五蘊(yùn)論兩者內(nèi)容大同小異，而廣論較五蘊(yùn)論詳盡的多。

　　【大乘百法明門(mén)論】全一卷，世親論師造，唐代玄奘三藏譯，唯識(shí)宗‘一本十支’的一種，又作略陳名數(shù)支，以一切法無(wú)我為宗。本論系摘自《瑜伽師地論·本地分》中的百法名數(shù)，為唯識(shí)宗所依據(jù)重要論書(shū)之一． 全書(shū)系就諸法而略分為五位百法，即：一、心王法，有眼識(shí)等八種。二、心所有法，立遍行等六種分位，五十一種心所。三、色法，有眼等十一種。四、心不相應(yīng)行法，有得等二十四種。五、無(wú)為法，有虛空無(wú)為等六種。

　　【大乘法苑義林章】略稱法苑義林章，唐代窺基著，凡七卷，二十九章。書(shū)中對(duì)于唯識(shí)教義的組織及基本內(nèi)容，如判教、唯識(shí)義理、修行理論、果位等，均有詳細(xì)的闡釋，系古來(lái)研究唯識(shí)的重要典籍。相傳另有八卷三十三章的異本，在原有二十九章外，另加得非得、諸空、十二觀、三根等四章。

　　【大乘起信論】全一卷。又稱起信論。相傳為印度馬鳴菩薩所造，南朝梁代真諦所譯。本書(shū)闡明如來(lái)藏緣起之旨，及菩薩、凡夫等發(fā)心修行之相，系從理論、實(shí)踐兩方面歸結(jié)大乘佛教的中心思想，為佛教思想的重要入門(mén)書(shū)。全書(shū)分五篇，第一因緣分，舉出八分以敘述造立本論的因緣，是為‘序分’；第二立義分、第三解釋分、第四修行信心分，此三分為本論的‘正宗分’。立義與解釋二分闡明‘一心’、‘二門(mén)’、‘三大’的理論，修行信心分則說(shuō)明‘四信’、‘五行’的實(shí)踐法門(mén)。所謂‘一心’，即指絕對(duì)的一心，此一心即為眾生心，亦為如來(lái)藏（真如）心；蓋世界萬(wàn)有皆為真如之顯現(xiàn)，一切眾生本來(lái)亦常住于涅槃之中。所謂‘二門(mén)’，即指‘心真如門(mén)’與‘心生滅門(mén)’。真如門(mén)即為絕對(duì)的真如，即闡說(shuō)眾生心性的‘本體’不生不滅，遠(yuǎn)離言說(shuō)之相，畢竟平等而常恒不變。又包含‘依言’、‘離言’二種。于生滅門(mén)中則揭示眾生心性之‘現(xiàn)象’即為真如緣起。生滅門(mén)又分流轉(zhuǎn)門(mén)、還滅門(mén)二種，流轉(zhuǎn)門(mén)中揭出‘阿賴耶識(shí)’一詞，說(shuō)明此識(shí)乃‘生滅’與‘不生不滅’所和合的非一非異之識(shí)，并由此所謂真妄和合之阿賴耶識(shí)生起三細(xì)（無(wú)明業(yè)相、能見(jiàn)相、境界相）、六粗（智相、相續(xù)相、執(zhí)取相、計(jì)名字相、起業(yè)相、業(yè)系苦相）、五意（業(yè)識(shí)、轉(zhuǎn)識(shí)、現(xiàn)識(shí)、智識(shí)、相續(xù)識(shí)）、六染（根本業(yè)不相應(yīng)染、能見(jiàn)心不相應(yīng)染、現(xiàn)色不相應(yīng)染、分別智相應(yīng)染、不斷相應(yīng)染、執(zhí)相應(yīng)染）而流轉(zhuǎn)于迷界；還滅門(mén)則系自迷界之中，依十信、十住、十行、十迥向、十地等階次之修行，而還至涅槃?wù)嫒缃�。所謂‘三大’，即指體、相、用三者。所謂‘四信’，指虔信真如與佛、法、僧三寶。所謂‘五行’，指篤行布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、止觀。第五勸修利益分，舉示受持本論者可得廣大利益，是為本論之‘流通分’。

　　【大乘起信論真?zhèn)沃疇?zhēng)】大乘起信論，歷來(lái)為性宗所依的重要經(jīng)論之一，大乘佛教的主要宗派如華嚴(yán)、天臺(tái)、禪、凈土等皆深受其影響。但這也是歷來(lái)爭(zhēng)議性頗大的一本書(shū)，隋代法經(jīng)撰《眾經(jīng)目錄》，卷五稱︰‘（大乘起信論）一卷，人云真諦譯，勘真諦錄無(wú)此論，故入疑。’這是最早對(duì)本論提出的疑問(wèn)。唐均正著《四論玄義》，卷十稱：‘起信論一卷，人云馬鳴造。北地諸論師云︰非馬鳴造論，昔日地論師造論，借菩薩名行之，故尋翻經(jīng)目錄中無(wú)有也，未知定是否。’ 這是唐代對(duì)本論提出的質(zhì)疑。

　　清季末年，由于楊仁山的提倡，數(shù)十年間，此書(shū)風(fēng)行天下。民國(guó)初年，梁?jiǎn)⒊�以日本人研究的結(jié)果，譯撰為《大乘起信論考證》一書(shū)，結(jié)論認(rèn)為此書(shū)是我國(guó)先民所作，譽(yù)之為杰出的思想論著，引為我民族文化之光榮。歐陽(yáng)竟無(wú)、呂秋逸、王恩洋等亦認(rèn)本論為偽書(shū)，歐陽(yáng)竟無(wú)在《楊仁山居士傳》中謂：‘起信論出，獨(dú)幟法壇，支離籠統(tǒng)之害千有余年，至今不息。’王恩洋在《大乘起信論料簡(jiǎn)》一文中更謂：‘夫斯論之作，固出于梁陳小兒，無(wú)知遍計(jì)，亦何深罪！特當(dāng)有唐之世，大法盛行，唯識(shí)法相因明之理，廣博精嚴(yán)，甚深抉擇，而此論乃無(wú)人料簡(jiǎn)，靈泰、智周之徒，雖略斥責(zé)而不探討，貽諸后世習(xí)尚風(fēng)行。遂致膚淺模棱，剡盡慧命，似教既興，正法以墜，而法相唯識(shí)千余年來(lái)遂鮮人道及矣 !’

　　而太虛大師是佛教領(lǐng)袖，八宗并弘，為維護(hù)《起信論》在佛教中的地位，乃領(lǐng)導(dǎo)武昌佛學(xué)院同仁，各撰文駁斥對(duì)方，這就引發(fā)了一場(chǎng)‘大乘起信論論戰(zhàn)’。‘內(nèi)院’、‘武院’同人，都參加了這場(chǎng)筆戰(zhàn)。《起信論》的問(wèn)題究竟發(fā)生在什么地方呢？起信論之失，在于：‘真如緣起萬(wàn)法，且為受熏體’這一部分。按、真如為超言絕慮，不生不滅之理體，而《起信論》謂：‘所謂不生不滅與生滅和合，非一非異，名為阿賴耶識(shí)。’又謂：‘真如凈法，實(shí)無(wú)于染，但以無(wú)明而熏習(xí)故，則有染相。’如果說(shuō)真如可與生滅和合，可以受熏，則陷真如于生滅無(wú)常之過(guò)，那就不成為真如了。歐陽(yáng)竟無(wú)于《唯識(shí)抉擇談》一文中謂：‘起信論不立染凈種子，而言熏習(xí)起用，其熏習(xí)義亦不成。……其不立正智無(wú)漏種子也，則于理失用義，于教失違楞伽……起信無(wú)漏種，真如自能離染成凈，乃合正智與真如為一，失體亦復(fù)失用也。……’

　　事實(shí)上，《起信論》確是一部偽書(shū)，是北地論師，于地論宗興起之后，依據(jù)菩提留支所譯的十卷本《入楞伽經(jīng)》所造的。在《入楞伽經(jīng)》中，一方面把如來(lái)藏視為同體，一方面又視為異體。在卷七《佛性品》中，一方面直稱阿賴耶識(shí)為‘如來(lái)藏阿賴耶識(shí)’一方面又謂：‘如來(lái)藏不在阿賴耶識(shí)中，是故七種識(shí)有生有滅，如來(lái)藏不生不滅。’以上這兩種論述，《大乘起信論》繼承了其‘同體論’，視如來(lái)藏與阿賴耶識(shí)為一體，包括染凈兩種因素，故曰：‘依如來(lái)藏故有生死，依如來(lái)藏故得涅槃。’而后來(lái)的攝論師受‘異體論’的影響，建立九識(shí)——于阿賴耶識(shí)之外另立清凈的庵摩羅識(shí)。地論宗興起，分為相州南道派與相州北道派，這兩派在理論上并不一致。有謂，《起信論》之撰述，目的在調(diào)和兩派理論上的差異。是否如此，尚有待于專家的考證。

　　【大乘阿毗達(dá)磨集論】無(wú)著菩薩造，唐玄奘譯，略稱集論，凡七卷。乃集解大乘阿毗達(dá)磨諸要項(xiàng)而成。內(nèi)容分為本事分與決擇分，前者有三法、攝、相應(yīng)、成就等四品，后者有諦、法、得、論議等四品。本事與決擇二分，系取自《瑜伽師地論》中的本地分及攝決擇分。三法品的‘廣分別’門(mén)中的有色無(wú)色，乃至有上無(wú)上等義門(mén)，與攝品的十一種分別、成就品的三種成就說(shuō)，皆符合于《瑜伽師地論》卷十三、卷五十二及《顯揚(yáng)圣教論》卷十四所說(shuō)。

　　【大乘阿毗達(dá)磨雜集論】安慧菩薩雜糅，唐玄奘譯，凡十六卷。又稱雜集論、對(duì)法論。乃隨文注釋無(wú)著菩薩的《大乘阿毗達(dá)磨集論》而成。本書(shū)原是無(wú)著弟子覺(jué)師子所作，安慧加以合糅集論而成，為唯識(shí)宗所依的重要論典之一，為瑜伽十支論之一。稱為廣陳體義集。

　　【大乘莊嚴(yán)經(jīng)論】無(wú)著造，唐代波羅頗蜜多羅譯，凡十三卷。內(nèi)容解說(shuō)菩薩發(fā)心、修行以及應(yīng)修習(xí)之各種法門(mén)。又稱大乘莊嚴(yán)論，全書(shū)共分二十四品�！冻晌ㄗR(shí)論了義燈》卷一、《成唯識(shí)論述記》卷四，則皆稱本頌為慈氏彌勒菩薩造，釋論則為天親菩薩所造。

　　【大菩提】菩提意譯為覺(jué)、智、知、道。廣義而言，乃斷絕世間煩惱而成就涅槃的智慧。即佛、緣覺(jué)、聲聞各于其果所得的覺(jué)智。此三種菩提中，以佛之菩提為無(wú)上究竟，故稱阿耨多羅三藐三菩提，譯作無(wú)上正等正覺(jué)、無(wú)上菩提，即大菩提。指佛菩提相對(duì)于聲聞、緣覺(jué)的菩提而言。《成唯識(shí)論》卷一云：‘由斷礙解所知障，故得大菩提。’

　　【大圓鏡智】唯識(shí)宗所立四智心品之一。修唯識(shí)行者，在第十法云地滿心，金剛喻定現(xiàn)前——即證得佛果時(shí)，此時(shí)第八識(shí)永斷世間二障隨眠，舍棄異熟識(shí)，證得大圓鏡智。大圓鏡是譬喻，謂此智離諸雜染，自性清凈，顯現(xiàn)萬(wàn)德萬(wàn)之境界，如大圓鏡�！缎牡赜^經(jīng)》卷二曰︰‘轉(zhuǎn)其異熟得此智慧，如大圓鏡，現(xiàn)諸色相，如是如來(lái)鏡智之功，能現(xiàn)眾生諸善惡業(yè)，以是因緣名大圓鏡智。’《成唯識(shí)論》卷十曰︰‘大圓鏡智相應(yīng)心品，謂此心品，離諸分別，所緣行相，微細(xì)難知，不妄不愚，一切行相，性相清凈，離諸雜染，純凈圓德現(xiàn)種依持，能現(xiàn)能生身土智影，無(wú)間無(wú)斷，窮未來(lái)際，如大圓鏡，現(xiàn)眾色象。’

　　【大種】指構(gòu)成色法的地、水、火、風(fēng)四大要素。即：地大、水大、火大、風(fēng)大四種，故稱能造之大種、能造四大。分別可稱地大種乃至風(fēng)大種。《俱舍論》卷一載，地大為堅(jiān)性，水大為濕性，火大為暖性，風(fēng)大為動(dòng)性。又就四大的作用而言，地大有保持不使墜落的作用，水大有攝集不使散溢的作用，火大有使物成熟而免于壞爛的作用，風(fēng)大有增盛流引、上下縱橫生長(zhǎng)的作用。見(jiàn)《俱舍論》卷四。

　　【大隨煩惱】隨著根本煩惱生起的煩惱，曰隨煩惱心所，分大隨、中隨、小隨三類。大隨煩惱有八種，曰掉舉、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知，其發(fā)生作用范圍最廣，遍行于一切染心，故曰大隨煩惱。

　　【士用果】又作士夫果、功用果。是等流、異熟、離系、士用、增上五果之一。謂由士夫之作用所得之果。‘士’謂‘士夫’，指人，‘用’謂‘作用’，指造作，此謂人使用工具所造作的各類事情，如農(nóng)夫之于耕獲，工匠之于器物。這是俱有因、同類因所引起之果，因其力甚強(qiáng)，故稱為士用果。《成唯識(shí)論》卷八稱：‘謂諸作者假諸作具所辦事業(yè)。’《成唯識(shí)論述記》卷八，依此而謂其義有二，即：一、就人而言，此力用乃依有情而生；如農(nóng)夫之于米麥，商賈之于理財(cái)，皆依彼士夫之力而成諸事業(yè)。二、就法而言，諸法之生乃因諸作具而有；如農(nóng)夫因稼而成熟，商賈因貨而獲利，作者假諸作具而成就之事業(yè)，其果廣通一切有為法。

　　【口業(yè)】身、口、意三業(yè)之一，口業(yè)又作語(yǔ)業(yè)，指口所作及無(wú)作之業(yè)，業(yè)有善有惡，若妄語(yǔ)、離間語(yǔ)、惡語(yǔ)、綺語(yǔ)等為口惡業(yè)；若不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡語(yǔ)、不綺語(yǔ)則為口善業(yè)。見(jiàn)三業(yè)條。

　　【上根】指上等根器，即眼、耳、鼻、舌、身等諸根之上利者，或修行佛道之能力特優(yōu)者。又指‘信、進(jìn)、念、定、慧’等五根銳利之修道者。

　　【下地】此有三種解釋：一、三界分九地，境界優(yōu)者為上地，劣者為下地。二、菩薩十地之位，因其高下而稱上地、下地。三、與上天相對(duì)之地，亦稱下地。

　　【下乘般涅槃?wù)稀渴�地菩薩所斷十種障的第五種。這是俱生所知障中的一部分，能使人厭離生死，樂(lè)趣涅槃，就像小乘聲聞、緣覺(jué)二乘一樣，厭苦欣滅。下乘般涅槃?wù)纤牡鬲q有，能障五地?zé)o差別道，進(jìn)入五地時(shí)緣真實(shí)如理，生死涅槃都無(wú)差別，便能永斷這下般涅槃?wù)�。所以說(shuō)第五地?cái)喽�種愚及其粗重。二種愚為：一、純作意背生死愚，就是這里所說(shuō)的厭惡生死。二、純作意向涅槃?dòng)�，就是這里所說(shuō)的對(duì)涅槃感到欣樂(lè)。見(jiàn)《成唯識(shí)論》卷十。參閱‘十重障’條。

　　【小隨煩惱心所】隨著根本煩惱生起的煩惱，曰隨煩惱心所，分大隨、中隨、小隨三類。小隨煩惱心所有十種，曰忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍。其發(fā)生作用面最小，而行相粗猛，于不善心中，各別生起。見(jiàn)《百法明門(mén)論》。