佛說十善業(yè)道經(jīng)講記(講于上海玉佛寺)

佛說十善業(yè)道經(jīng)講記

(2004年9月19-25日講于上海玉佛寺)

(壹)緣起

各位師父?jìng)儭?a href="/wenda/jushi/" class="keylink" target="_blank">居士們:

今天是上海玉佛寺舉行第三屆“覺群佛教文化周”的第一天,我承蒙玉佛寺方丈覺醒大和尚的邀請(qǐng),來這里講《佛說十善業(yè)道經(jīng)》。昨天到了以后,承蒙玉佛寺師父?jìng)兒途邮總兊臒崆榻哟?在這里,我首先對(duì)覺群文化周的開幕表示祝賀,并對(duì)師父?jìng)�、居士們�?duì)我的熱情接待,表示衷心的感謝,祝賀師父?jìng)�、居士們身體健康、吉祥如意!

我到上海已經(jīng)是多次,最有意義的就是兩次。第一次是1992年,由中國佛教協(xié)會(huì)會(huì)長趙樸初老居士,在龍華寺召集的全國漢語系佛教教育工作座談會(huì);第二次是在1995年,在沉香閣舉行的應(yīng)慈老法師思想文化研討會(huì)。在這個(gè)文化研討會(huì)的前一天,恰恰是玉佛寺方丈真禪大和尚的八十歲誕辰,我參加了大和尚八十誕辰的慶祝會(huì)。同時(shí),為慶祝大和尚的八十誕辰,在上海舉行了佛教音樂演唱會(huì)。

在慶祝會(huì)議上,我同真禪大和尚談了話,真禪大和尚同我談的內(nèi)容,就是關(guān)于人間佛教如何建設(shè)的問題,關(guān)于佛教的音樂如何發(fā)展的問題。我回到重慶以后,在12月份就聽說真禪大和尚已經(jīng)圓寂了,我表示非常沉痛的哀悼。真禪大和尚在玉佛寺時(shí)期,做了很多好事,譬如關(guān)于講經(jīng)說法、佛教文化的創(chuàng)辦、佛學(xué)院對(duì)于僧才的培養(yǎng),以及社會(huì)慈善公益事業(yè)的興辦等,這些內(nèi)容都合乎人間佛教的精神。

我又想到:解放前我在漢藏教理院讀書,我們的院長,也是我的親教師——太虛大師曾經(jīng)在玉佛寺住過,而且在玉佛寺圓寂。同時(shí),他的弟子震華法師、葦舫法師、福善法師都在玉佛寺住過,福善法師受太虛大師的指示,開始編輯《覺群》月刊,就從這里開始。

真禪法師圓寂以后,僧俗二界共同推舉覺醒法師擔(dān)任了玉佛寺的方丈,覺醒法師擔(dān)任方丈以后,繼承了真禪大和尚的遺志,以五戒十善凈化內(nèi)心,以六度四攝廣度群眾,這就是人間佛教的中心思想。幾年以來,玉佛寺以實(shí)際行動(dòng),為全國實(shí)踐人間佛教做了模范,譬如:興辦教育,以教育建寺;提倡文化交流,以文化興寺;除此以外,進(jìn)行禪修活動(dòng)、各種佛事活動(dòng),社會(huì)慈善事業(yè)的創(chuàng)辦,國內(nèi)外文化的交流,做了大量工作。這些活動(dòng),就體現(xiàn)了人間佛教的思想。所以,我感覺真禪大和尚之后,后繼有人,加上玉佛寺的青年法師,還有全體的師父?jìng)儭?a href="/remen/hufa.html" class="keylink" target="_blank">護(hù)法的居士們,共同努力,做出了一定的成績(jī)。

上海文化、經(jīng)濟(jì)各方面的建設(shè),在全國都是處于領(lǐng)先地位,而玉佛寺能夠推動(dòng)這些工作,也就把人間佛教的思想傳播到全國,傳播到海外,這個(gè)影響是很大的,所以我很高興。我的親教師太虛大師,加上太虛大師的弟子——福善法師、震華法師、葦舫法師,我都親近過,印象很深,所以我到了玉佛寺以后,看到今天的形象、今天的成績(jī),感慨很多。

從今天開始講《佛說十善業(yè)道經(jīng)》,共講七天,希望大家能夠認(rèn)真聽。

(貳)題前概述

在講經(jīng)之前,我先講一個(gè)題前概述,這個(gè)概述就是把《佛說十善業(yè)道經(jīng)》的內(nèi)容和精神首先提一下。共包括五個(gè)方面的內(nèi)容:一、《佛說十善業(yè)道經(jīng)》是倡導(dǎo)人生佛教的寶典,倡導(dǎo)人生佛教,就是以這個(gè)為根據(jù);二、業(yè)報(bào)論是五乘共通的教義;三、凈土宗的三福業(yè)和宗喀巴大師的三士道以人天乘為基礎(chǔ);四、五戒十善與中國儒家的倫理比較;五、道德與和諧為今時(shí)人類的亟需。

一、《佛說十善業(yè)道經(jīng)》是倡導(dǎo)人生佛教的寶典

太虛大師的“三依三趣”

人生佛教是太虛大師提出來的,我在漢藏教理院讀書時(shí),太虛大師親自給我們講了《真現(xiàn)實(shí)論》、《人生佛教》、《菩薩學(xué)處》,還有《今菩薩行》。太虛大師在他的《判攝佛法》一文中,提出對(duì)佛法的判攝,有三個(gè)要點(diǎn):教之佛本,三期三系;理之實(shí)際,三級(jí)三宗;行之當(dāng)機(jī),三依三趣。其中“三依三趣”:第一個(gè)依,依小乘趣向大乘;第二個(gè)依,依天乘趣向佛乘;第三個(gè)依,依人乘趣向菩薩乘。

依小乘趣向大乘

在三依三趣中,他只取了第三個(gè)依,因?yàn)榈谝粋�(gè)依是小乘思想,不能適應(yīng)今天的社會(huì)和時(shí)代。假如你專門修小乘,在水邊林下專修,求自己解脫,那么社會(huì)上的人,他就認(rèn)為你這個(gè)佛教是消極的、保守的,難免會(huì)有這種譏嫌�？墒欠鸾瘫旧�,并不是消極厭世的,而是積極救世的,所以這一個(gè)依,他沒取。

依天乘趣向佛乘

第二個(gè)依,依天乘趣向佛乘,那是印度后期密教的思想。密教的思想,它的形式,主要就是即身成佛,以天人身作為本尊,修各種密法而求得即身成佛。于是乎,就有設(shè)壇、修供、念咒、修三密相應(yīng)。那么像這一個(gè)修法呢,在中國漢地,歷史上是大乘佛教盛行,顯密是融通的,假如專門流于這種形式,普通人就認(rèn)為是神話、迷信。所以第二個(gè)依他也不取。

依人乘趣向菩薩乘

他所重視的、倡導(dǎo)的是第三個(gè)依,依人乘趣向菩薩乘。人乘,那就要修五戒十善,明因識(shí)果,止惡行善,結(jié)合發(fā)菩提心、修菩薩行,在修菩薩行的過程中,必須要發(fā)四無量心,修四攝法,修六波羅蜜。以四攝六度,達(dá)到自度度他,自覺覺他,凈化社會(huì),維護(hù)和平。同時(shí)太虛大師講:佛法的內(nèi)容,一是契理,就是與佛教的真理相合,不能違反原則;第二要契機(jī),要針對(duì)時(shí)代不同、地方不同、根基不同、對(duì)象不同,來弘揚(yáng)佛法、凈化人心。

太虛大師臨終托遺志,樸老提出人間佛教

所以我們今天來看,太虛大師圓寂已經(jīng)將近六十年了,但他這種思想,是契理契機(jī)的,是與時(shí)俱進(jìn)的。他自從提出人生佛教以后,就開始不停地在各地宣講、弘揚(yáng),邊講邊叫弟子整理,編輯成冊(cè),一直到他圓寂前,才全部整理成功,共有好幾冊(cè),我親自看到過,是福善法師整理的。

1947年3月17日,太虛大師因病在上海玉佛寺圓寂,在圓寂前四天派人把趙樸初老居士找到身邊,把新編好的《人生佛教》送給他并說:“這本書,經(jīng)過多年編輯,現(xiàn)在才成功,我把它交給你,希望你好好學(xué)習(xí),好好弘揚(yáng)。我不久以后要離開上海,到無錫、常州去。”什么叫無錫、常州?無常。四天以后,他就圓寂了。趙樸初老居士就知道這是太虛大師的遺囑,授意他繼承發(fā)揚(yáng)大師提出的人生佛教。于是在一九八三年中國佛教協(xié)會(huì)第四屆理事會(huì)第二次會(huì)議上,趙樸初老居士正式提出來:今后中國佛教各項(xiàng)工作的指導(dǎo)思想就是人間佛教。中國的人間佛教,就從那時(shí)開始。

那么《佛說十善業(yè)道經(jīng)》正文的內(nèi)容,第一講業(yè)報(bào);第二明因果。業(yè)報(bào)里面講因果,一共有五段:第一段,明世出世間業(yè)果;第二段,證明十善業(yè)道;第三段,明十善業(yè)道的功德;第四段,明十善業(yè)的勝行;在明十善業(yè)的勝行里面,就結(jié)合菩薩行,闡明六度四攝四無量心、三十七菩提分等等。這就是人乘,由人乘到菩薩乘的階段和內(nèi)容。

記得我曾于1995年在上海沉香閣,參加應(yīng)慈法師的思想文化交流會(huì)。應(yīng)慈老法師是研究《華嚴(yán)經(jīng)》的座主,真禪法師就是依止他學(xué)習(xí)。應(yīng)慈老法師的重要思想有四點(diǎn):(1)教宗華嚴(yán)、行在禪那,即理事圓融,事事無礙;(2)般若不明、萬行虛設(shè),就是說沒有般若不能修大悲行;(3)禪凈同源;(4)出世而入世的菩薩行,就是要有蓮花精神。應(yīng)慈老法師的思想,也貫通在《佛說十善業(yè)道經(jīng)》中,當(dāng)然這個(gè)內(nèi)容不能多說,我只提一下。

太虛大師提倡建立菩薩學(xué)處

太虛大師另外還有關(guān)于《今菩薩行》、《菩薩學(xué)處》的著作,提倡建立菩薩學(xué)處。這個(gè)菩薩學(xué)處,一方面是對(duì)于沙彌、比丘的培養(yǎng),有律儀班、教理班,畢業(yè)以后,結(jié)合菩薩行專門興辦教育、文化、醫(yī)務(wù)、慈善工作;另一方面是關(guān)于居士的,有結(jié)緣三皈、正信三皈,內(nèi)容遍及于工、農(nóng)、商、學(xué)、兵,居士可以辦工廠、農(nóng)場(chǎng)、經(jīng)商、搞金融工作,也可以搞政治工作等等,但是必須以五戒十善建立佛教的正信,以這個(gè)思想來宣揚(yáng)于社會(huì),提高社會(huì)的道德水平,凈化人群,維持社會(huì)的穩(wěn)定。所以他這個(gè)菩薩學(xué)處思想的確很偉大,之所以偉大,就是結(jié)合人間佛教來講的。太虛大師講的《佛說十善業(yè)道經(jīng)》、《人乘正法論》,就專門提這個(gè)思想。

所以說《佛說十善業(yè)道經(jīng)》是倡導(dǎo)人生佛教的寶典,這一點(diǎn)大家不要忽略,其中包括了佛教的最高原理、佛教最基礎(chǔ)的修行。

二、業(yè)報(bào)論,是五乘共通的教義

何謂業(yè)報(bào)

什么叫業(yè)報(bào)?業(yè)就是一種行為,報(bào)就是由行為產(chǎn)生的結(jié)果。五趣眾生,包括人,在沒成佛以前,沒有誰不受業(yè)報(bào)的支配。從三界五趣來講,善道與惡道顯然受業(yè)報(bào)的支配;從修行人來講,在三大阿僧祇劫中,沒有成佛以前,都受業(yè)力的支配。

分段生死與變易生死

以大乘教義講,菩薩見了道以后,進(jìn)入初地,斷了分別的煩惱障、所知障,但是分段生死還沒有斷。什么叫分段生死呢?就是分階段受報(bào),一輩子一輩子的分段受生,如地前菩薩和六道眾生。初地到七地的菩薩雖然還有分段生死,不過他與凡夫不同,他來投胎一方面本著業(yè)力(煩惱障現(xiàn)行),另一方面本著愿力,而愿力大于業(yè)力。

七地以后進(jìn)入八地,就轉(zhuǎn)入變易生死。什么叫變易生死呢?進(jìn)入第八地,俱生煩惱障的現(xiàn)行被徹底伏除,但其種子還在;俱生所知障時(shí)常還要現(xiàn)行,種子仍在。八地至十地的菩薩,在定中逐步斷除對(duì)于所知境界的疑惑,現(xiàn)行和種子時(shí)起時(shí)伏,要起變化,故稱為變易生死。

所以這一個(gè)業(yè)報(bào)論,貫通于五乘。初地菩薩盡管悟了道,但還有分段生死。七地以后的八地菩薩,俱生二障種子沒有斷,還有變易生死。必須要分分?jǐn)喾址肿C,經(jīng)過十地,在金剛道全部斷除二障種子及現(xiàn)行,才能圓成佛果,徹底了脫生死。

因、緣、果

這個(gè)業(yè)報(bào)具體講,就是因、緣、果三個(gè)字。我們的人生、生物的生命、自然界的生命,一切一切,都離不開因、緣、果三個(gè)字。一切生命、自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象,都在因、緣、果之中,都因這個(gè)定律而循環(huán)。其中又包含以下幾個(gè)道理:

第一,有因必有果。

第二,根據(jù)性質(zhì)不同,善因得樂果,惡因得苦果。

第三,經(jīng)過時(shí)間的變化,先種因,后受果。就是順現(xiàn)受、順生受、順后受。順現(xiàn)受就是條件成熟了,現(xiàn)在就受果報(bào),常言說現(xiàn)世現(xiàn)報(bào);順生受,就是說你這世以后,二世成熟了受;順后受,就是二世沒成熟,再下一世,乃至于若干世,條件成熟后還是要受,叫順后受。有這么一首偈子:

假使百千劫,

所作業(yè)不亡,

因緣會(huì)遇時(shí),

果報(bào)還自受。

而且在受的時(shí)候,你是跑不掉的,不管你權(quán)位再高、錢再多、方法再巧妙,也跑不掉,不管你到哪里,山里、長江大河或是空中都跑不掉,任何地方都跑不掉,這就是“非空非海中,非入山石間”。所以我們大家注意啊,我們得了人身,就不要忽視人身、空過人身,人身難得,佛法難聞,一失人身,萬劫難復(fù)。

我們絕不能懵懵懂懂過日子,不能造業(yè)過日子,不能在污染中過日子!我們應(yīng)該以佛法啟迪自己的智慧,要講良心、講慈悲,內(nèi)心凈化,從而身、語、意三業(yè)凈化。應(yīng)該過智慧的人生、善良的人生、清凈的人生,那么這種人生才有價(jià)值,才有意義,才不會(huì)空過。

業(yè)力不可思議

第四,業(yè)力不可思議。在科學(xué)來講,物質(zhì)不滅,能量不滅;在佛法來講,業(yè)力不滅。

業(yè)就是指你的行動(dòng),身業(yè)、語業(yè)、意業(yè)的行動(dòng)。你只要有這個(gè)行動(dòng),就有一種力量,這種力量就相當(dāng)于唯識(shí)學(xué)講的種子。你有那個(gè)因就造了那個(gè)種,這個(gè)種子就是潛伏的力量。有了這個(gè)種子為因,再發(fā)生助緣,就可以結(jié)果。春天播種子,加上水、土、陽光、人工的這個(gè)緣,到了秋天就結(jié)果。我們?nèi)松�也是這樣子的,你種了這個(gè)因,在生命識(shí)中、阿賴耶識(shí)中,就潛藏了這個(gè)種子,時(shí)間一到,助緣來臨,就要感果。所以業(yè)力不可思議,它是有規(guī)律的,雖然很復(fù)雜,也看不見,但是你不能說看不見你就不相信,它是真真實(shí)實(shí)存在的。

作為佛教徒,不管出家、在家,首先要相信業(yè)報(bào),相信因果。趙樸初老居士提出五項(xiàng)建設(shè),第一項(xiàng)就是信仰建設(shè):作為佛教徒,要信三寶、信因果、信有行持就有功德。其中對(duì)于業(yè)力、因果的信仰一定要堅(jiān)定,不能動(dòng)搖,若動(dòng)搖了的話,那么道風(fēng)說不上、持戒修善說不上,所以這個(gè)業(yè)報(bào)是五乘共通的教義。

三、凈土宗三福業(yè)與宗喀巴大師的三士道,是以人天乘為基礎(chǔ)

凈土宗三福業(yè)與宗喀巴大師的三士道,是以人天乘為基礎(chǔ)。凈土宗是提倡念佛的,念佛就是正行,助行除了禮拜、贊頌、懺悔以外,還要修三福業(yè)。

凈土宗的三福業(yè)

第一個(gè)福業(yè):孝養(yǎng)父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業(yè)。這就是人天善。

第二個(gè)福業(yè):受持三皈,具足眾戒,不犯威儀。要守戒,威儀要整齊莊嚴(yán),以戒為主。佛家就是講要以戒為主,有戒才有德,有德才能有福,這是一個(gè)必然的因果關(guān)系。那么這個(gè)中心就是要清凈三業(yè)——身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)要達(dá)到清凈,才能取得解脫,這叫做解脫善。

第三個(gè)福業(yè):發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進(jìn)行者。念佛的人要發(fā)菩提心。什么叫菩提心?就是上求佛道下化眾生、為利有情愿成佛果之阿耨多羅三藐三菩提心。你首先不能夠離開眾生,要救濟(jì)眾生,予樂拔苦,廣做救苦救難的事業(yè),現(xiàn)在來說就是慈善事業(yè)、公益事業(yè)和福利事業(yè)。這是行菩薩道。要深信因果,因果是佛法的中心。種瓜得瓜,種豆得豆;為善受福,作惡遭殃。種什么因就有什么報(bào),不是不報(bào),時(shí)候未到,時(shí)候若到,一切都報(bào)。

凡是念佛的人,你們都應(yīng)該知道這個(gè)三福業(yè),不是說一天到晚專門念佛就行了,還必須要與生活、實(shí)際行動(dòng)結(jié)合起來,就是要修三福業(yè)。其中人天善是基礎(chǔ)。

宗喀巴大師的三士道

西藏宗喀巴大師講《菩提道次第廣論》,講了三士道。三士道以前是道前基礎(chǔ),講依止善知識(shí),熏習(xí)正法。何謂三士道?下士道、中士道、上士道。下士道的中心就是講歸依三寶,明因識(shí)果,修五戒十善,念人生無常。沒有下士道就沒有中士道,沒有中士道就沒有上士道。為什么?沒有基礎(chǔ)!像我們修高樓大廈一樣,百層高樓,你若地基不穩(wěn)固,一層都修不起來,萬丈高樓從地起啊!這就是宗喀巴大師的三士道。

三福業(yè)與三士道的精神是共通的,都是根據(jù)佛說的法,從大乘經(jīng)典里提出來的。不管你修密也好,修顯教也好,修禪宗也好,修凈土宗也好,學(xué)教也好,都不能忽略這個(gè)問題,也不能輕視這個(gè)問題。

四、五戒十善與儒家倫理的關(guān)系

東方文化的特點(diǎn)

中國的傳統(tǒng)文化為儒釋道三家,即儒教、佛教、道教。中國文化與印度文化都是代表東方文化,講究心理建設(shè),著重道德和理性,與西方文化講物質(zhì)文明、偏于科學(xué)的發(fā)展是有區(qū)別的。

儒家道德

儒教講五常八德。五常:仁、義、禮、智、信;八德:孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。這是中國過去的傳統(tǒng)思想。這種思想從春秋戰(zhàn)國以后一直流傳下來,在近代慢慢遭到破壞。五四運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”,在文化大革命時(shí)期完全被推翻,不講孝不講義,人就沒了根本。沒有道德,如何保持社會(huì)穩(wěn)定?所以,儒家道德是我們民族的根本。

道家境界

道教,講順其自然、清凈無為、返璞歸真,要去掉人的虛偽性,不能矯揉造作,如老子《道德經(jīng)》所講。這是種天人境界,比較超脫。

佛家解脫思想

在佛教本身來說,佛教的五戒十善與儒家表面上是相同的,但是意義很深,范圍很廣。拿佛家的五戒“戒殺、戒盜、戒邪淫、戒妄語、戒飲酒”與儒家的五常“仁、義、禮、智、信”來對(duì)比:不殺就是仁,有仁心,為仁愛;不盜就是義,為正當(dāng)?shù)男袨�、廉潔的行�?不邪淫就是講禮,要有禮節(jié);不妄語就是講信,要講信實(shí);不飲酒使頭腦清醒,保持智慧。

所以佛家的五戒與儒家的五常是相關(guān)的,但是意義深度、廣度有所不同。佛法講慈悲,這個(gè)慈悲就遍于一切生物——胎卵濕化、有色無色、有想無想、非有想非無想,對(duì)于一切眾生,不能殺害;對(duì)于一切自然,也不能破壞。這個(gè)意義很寬廣。所以對(duì)于仁義的范圍,從這方面來比較就有差別了。至于講智慧,佛法講根本智、后得智、勝義智、世俗智,要做到二諦圓融,那就不是世間的聰明智慧所能比擬的。

由于佛教傳到中國來以后,以五戒十善的道德來感化人心,與中國傳統(tǒng)文化——儒家文化相應(yīng),所以得到民間普遍的信仰,也輔助了中國社會(huì)的穩(wěn)定,提高了人民道德。“諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意,是諸佛教”,這是佛佛相傳的教誡,也是佛教的道德。

至于老子的思想,講返璞歸真、天人合一、清凈無為,根據(jù)佛教的內(nèi)容來判別,它是一種天人思想,還未超出輪回。哪怕你禪定功夫很高,到非想非非想處天,定力消失以后,還是要墮下來。從這方面來比較,佛教的解脫境界、菩薩精神就較高。

五、道德與和諧為今時(shí)人類之亟需

我記得在中國抗戰(zhàn)緊張的時(shí)候,大概是1937年,那時(shí)我們中國受了封鎖,不管海面,還是陸地,都受到封鎖。為了體現(xiàn)佛教徒的愛國精神,太虛大師就在這個(gè)時(shí)候,組織佛教國際訪問團(tuán),訪問了緬甸、印度、斯里蘭卡、新加坡,后來還準(zhǔn)備訪問泰國,因?yàn)槿毡镜膭?shì)力,當(dāng)時(shí)已經(jīng)滲透到泰國去了,就沒去成�；氐街貞c時(shí),重慶有四十多個(gè)團(tuán)體,舉行盛大的歡迎會(huì),歡迎太虛大師率領(lǐng)的國際訪問團(tuán)歸來。在這個(gè)時(shí)候,有人就提出問題,提問題的這個(gè)人,是當(dāng)時(shí)中央的一個(gè)要員。

太虛大師答問:佛教最重要的教義

他說:大師啊,佛教精深博大,你是佛教的泰斗,佛教研究得很深,我今天請(qǐng)問你,佛教最重要的教義是什么?太虛大師答復(fù)他:佛教最重要的教義是業(yè)報(bào)、業(yè)感緣起。后來太虛大師在長安寺演講,講了一個(gè)題目:《佛教最重要的一法與中國最亟需的一件事》。關(guān)于這篇文章,在《太虛大師全書》里就能查到,并且當(dāng)時(shí)我也親自聽了演講。

佛教最重要的一法是業(yè)報(bào)

佛教最重要的一法是業(yè)報(bào)、業(yè)感緣起。業(yè)感緣起是五乘共法,不管你學(xué)顯學(xué)密,學(xué)禪學(xué)凈,你要通達(dá)業(yè)感緣起,你要相信業(yè)感緣起。以業(yè)感緣起建立正信正見,明因識(shí)果。如果人人都曉得止惡行善的話,就可以建立道德。所以佛教最重要的一法就是業(yè)感緣起、業(yè)報(bào)。

中國最亟需的是道德

中國亟需的一件事是什么呢?道德。就當(dāng)時(shí)來說,由于客觀環(huán)境的影響,社會(huì)逐步混亂——貪污腐化、奸商囤積、損害百姓,缺乏道德,所以道德是最重要的。太虛大師在20世紀(jì)40年代講了這個(gè)問題,到現(xiàn)在將近六十年,那么我們今天的社會(huì)怎么樣呢?同樣亟需道德!說明太虛大師講的話,代表佛法的真理,既有歷史的價(jià)值,也有時(shí)代的價(jià)值,到今天仍相當(dāng)重要。

我們國家,在經(jīng)過“文革”以后,民族的根本——道德,被破壞了。現(xiàn)在黨中央很英明,提倡德治,以精神文明建設(shè)來補(bǔ)救,但是由于后遺癥太深,影響太壞,我們的道德還差得遠(yuǎn)哪!因此,家庭、集體、社會(huì)、國家,這個(gè)國家和那個(gè)國家,缺乏和諧,沒有和諧精神。

現(xiàn)在中央提倡:以人為本,要協(xié)調(diào)各方關(guān)系,其實(shí)就是提倡“道德”這個(gè)內(nèi)容。人與人間的和諧、生物的和諧、自然的和諧、環(huán)境的和諧,都產(chǎn)生于道德。

所以《佛說十善業(yè)道經(jīng)》里,講五戒十善,講因果,在今天來說,是相當(dāng)重要的。佛教提倡的道德,并以這個(gè)道德產(chǎn)生和諧的力量,這是我們今天的社會(huì),包括我們國家、乃至整個(gè)世界都是亟需的�，F(xiàn)在的世界,戰(zhàn)爭(zhēng)潛伏,時(shí)常發(fā)生恐怖事件,無辜的老百姓,包括婦女兒童,都受到災(zāi)害。無緣無故地被綁架、被殺害,這是人類最殘酷的事情。人心失掉慈悲善良,人類失掉和諧相處,就會(huì)發(fā)生很多災(zāi)害。

和諧的基石是道德

中國的《易經(jīng)》講:天、地、人三才。人在天地之中,頂天立地,人的行為及言語,其影響是很大的。天代表陰陽;地代表剛?cè)?人就代表仁義。有仁義,天地之陰陽、剛?cè)岫际呛椭C的;失掉仁義,天地之陰陽剛?cè)岫疾黄胶?就有災(zāi)難。所以在天為陰陽,在地為剛?cè)?在人為仁義。若不講仁義,仁義變了,天地就變,災(zāi)難就產(chǎn)生。和諧就是仁義的發(fā)揮、仁義精神的表現(xiàn),而和諧的基石就是道德。所以大家要曉得這個(gè)道德的重要性。

作為一個(gè)佛弟子,不單是自己要深信三皈,嚴(yán)守五戒十善,明因識(shí)果,對(duì)家庭、親戚、兒女、朋友,也要施法,使他們都受到感化,這就是道德的力量。講道德的人多了,國家就會(huì)和諧,世界才會(huì)和諧�！斗鹫f十善業(yè)道經(jīng)》就是提倡這種精神,而這種精神,就是佛陀的遺教,是讓所有出家、在家弟子,都要奉行并且發(fā)揚(yáng)的。

(叁)經(jīng)題與譯者

一、釋經(jīng)題

這個(gè)經(jīng)題,就是《佛說十善業(yè)道經(jīng)》,佛就代表說這部經(jīng)的人;所說的內(nèi)容,是十善業(yè)道。

佛者覺也

佛,即佛陀,為梵語、印度語,翻譯成漢文,就是覺者、覺悟了的圣者。覺的反面,就是迷。迷就是愚癡、疑惑,為什么呢?

第一個(gè)迷,就是世俗人迷六塵境界。具體講就是迷于財(cái)、色、名、食、睡五欲境界。喜歡財(cái)哪、色哪、名哪、食哪、睡哪,這就受迷了!我們看社會(huì)上的人往往都屬于迷。你貪著外面的境界,就難免迷惑。

佛法修行就是講內(nèi)心修養(yǎng),返觀內(nèi)心,不要執(zhí)著六塵境界。攀緣執(zhí)著,就難免迷;迷后,就有煩惱;有煩惱就要造業(yè);造了業(yè)就受生死痛苦,不能解脫。

《道德經(jīng)》說迷

老子的《道德經(jīng)》有這么幾句話:“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵,令人心發(fā)狂;難得之貨,令人行妨。”

“五色令人目盲”,你看那五顏六色,眼花繚亂,迷得眼瞎了。

“五音令人耳聾”,你聽到外面的聲音,過去講五音——宮、商、角、徵、羽這五種音調(diào),你專門沉湎于中,你的耳朵都要聽聾,就受了迷,耳朵不明,聽不清楚。

“五味令人口爽”,你喜好吃,爽吃爽快,收不住,食欲就來了。

“馳騁畋獵,令人心發(fā)狂”,你喜歡打獵,田野之中,打鳥啊,打走獸啊,追逐啊,慢慢就瘋狂了,失掉理智,變得兇殘、暴惡。

“難得之貨,令人行妨”,你得了好東西、好貨物,貪戀它,內(nèi)心就受了阻礙,失掉理智。

以上是《道德經(jīng)》里的這么幾句話,我覺得講得好,可以解釋這第一個(gè)“迷”的內(nèi)容。

世間人三迷

第一個(gè)迷于六塵境界,攀緣追求。

第二個(gè)迷于因果,不懂因果的道理。為善受福,作惡遭殃;善有善報(bào),惡有惡報(bào),不是不報(bào),時(shí)候未到,時(shí)候一到,一切都報(bào)。這些人不相信,不相信就貪戀眼前,造業(yè)無邊。

第三個(gè)迷于解脫,迷于真實(shí)。什么解脫呢?盡管在修善,但只求世間福報(bào)、人天富貴,他不曉得根本的安穩(wěn),必須要解脫。有些念佛的、修行的,也只想要來世好,不知出離生死求得解脫,這就迷惑了。

所以佛陀是覺悟了的圣者,他悟到了真理,他觀察到六塵境界是變化不可靠的,他觀察到了事物的因果道理,觀察到了生死輪回的道理,必須要修解脫行,這叫覺者。

善與惡的定義

善與惡是有分別的。善者,性質(zhì)是遠(yuǎn)離垢穢,純凈無染,他的作為,在現(xiàn)在,在將來,都有好處,都是順利的。惡者,性質(zhì)是屬于染污的,他與煩惱心所相應(yīng),貪、嗔、癡、慢、疑、惡見,六個(gè)根本煩惱,二十個(gè)隨煩惱,他與這個(gè)相應(yīng);他的行為對(duì)于這一輩子、下一輩子,都沒有好處,都不順利,這叫作惡。

善心,以清凈為志行,既順于解脫善,也順于菩薩善。太虛大師有幾句話:害他終害己,而致自他俱害,故名惡;利他終利己,而致自他俱利,故名善。這是一個(gè)很準(zhǔn)確的定義。

第一,對(duì)自己對(duì)他人都有利的就是善;第二,對(duì)自己不利對(duì)他人有利的是大善;第三,對(duì)自己對(duì)他人都不利的是惡;第四,對(duì)自己有利而對(duì)他人完全不利的是大惡。共有這四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

太虛大師又有個(gè)定律:自作自受,共作共受,先作后受,不作不受。自己造的業(yè)自己受,大家造的業(yè)大家受,造了因,后來就要受果,這是必然的,你不造這個(gè)因,就沒有這個(gè)果,沒有做,就沒有這個(gè)事情,這是因果的四大定律。

十一個(gè)善法心所

關(guān)于這個(gè)善惡定義的總結(jié)有三點(diǎn):凡是做了善,第一,內(nèi)心清凈,與十一個(gè)善法心所相應(yīng)。十一個(gè)善法心所是什么呢?一信,二精進(jìn),三慚,四愧,五無貪,六無嗔,七無癡,八輕安,九不放逸,十行舍,十一不害。研究法相唯識(shí)里面的百法就知道十一善法心所。內(nèi)心清凈與十一善法相應(yīng),而不與煩惱相應(yīng),稱之為善。

第二,對(duì)于他人,對(duì)于社會(huì),不管家庭、集體、社會(huì)、國家,行了善都有好的影響,沒有壞的影響。

第三,在時(shí)間上,你有這個(gè)善的行動(dòng),不管現(xiàn)在和將來都好,所以佛法的因果通三世:過去世、現(xiàn)在世、未來世,要站得高,看得遠(yuǎn),要以慧眼觀察因果,在時(shí)間上于現(xiàn)在和未來都有好處。

以上講的是善與惡的內(nèi)容和定義。

何謂業(yè)

至于業(yè)的定義是什么呢?業(yè)是一種造作、一種行為,分三種:第一是意業(yè),屬于心里的一種意識(shí)活動(dòng),主要是第六意識(shí),思心所發(fā)動(dòng),就可動(dòng)身發(fā)語;第二是身業(yè);第三就是口業(yè)。

有業(yè),有行動(dòng),就有一種力量潛伏下來,遇到緣,要發(fā)生現(xiàn)行。業(yè)力雖然是無形的,但是能力的存在,不能夠否定。所以造業(yè)受報(bào),只是時(shí)間問題。

何謂道

道,就是一種道路。我們走路需要有通行的道路,走的是條什么樣的道路呢?三善道或者三惡道。我們絕對(duì)要走三善道,不能走三惡道,要關(guān)閉三惡道之門,開啟三善道之門。

可怕的三惡道

假如走入三惡道就可怕了。地獄的痛苦最深,有八寒八熱、刀山劍樹、五無間地獄。你們讀一下《地藏經(jīng)》的《地獄名號(hào)品》就會(huì)了解,地獄很多,痛苦很深,真是墮入地獄不得了,你不相信嗎?

民國初年,有名的國學(xué)家章太炎,有一天在睡中有人請(qǐng)他,請(qǐng)他做什么?到陰間去做判官,判案。他經(jīng)歷了一段時(shí)間后覺得很痛苦,晚上睡不好覺,白天又要工作,怎么辦呢?去請(qǐng)教印光大師,印光大師教他念《金剛經(jīng)》,后來才擺脫了,不再到陰間去。這個(gè)事情章太炎寫有筆記,當(dāng)時(shí)上海的《佛法日?qǐng)?bào)》都登載了。你能說沒有地獄嗎?

餓鬼道也是很多的,你們讀《地藏經(jīng)》里有幾十種鬼,人死之后,沒投生以前,都在冥間游蕩,其中有一種是餓鬼,由于生前一文不舍,片善不修,誹謗三寶,死墮餓鬼。餓鬼是鬼道中的一種,很苦,咽喉很小,饑火交燃,目犍連救母親,就是說這個(gè)故事。目犍連尊者,在地獄中,因?yàn)槎似痫?a href="/remen/gongyang.html" class="keylink" target="_blank">供養(yǎng)母親,母親不能食,結(jié)果請(qǐng)示佛后,在七月十五設(shè)盂蘭盆會(huì),供養(yǎng)三寶,修法,結(jié)果才使母親得到解脫。地藏菩薩在前生中,有兩世入地獄救母親,其中也說到餓鬼的問題。

鬼是有的,有慧眼的人才可以看到鬼;但另外一種人,陰氣下降,業(yè)報(bào)要到來的時(shí)候,也能看到鬼。鬼道很痛苦,都希望超脫,所以陽世間多修福,進(jìn)行放焰口,設(shè)供,超度先亡祖宗、親戚朋友,都很好。

畜生道是到處都可看得到的,空中、水中、陸上,都有若干畜生,如果墮入畜生道,也是很痛苦的,得不到自由,還要遭鞭打,遭殺,遭迫害,定業(yè)難逃。昨天晚上我看了一本書叫《科學(xué)時(shí)代的輪回錄》,其中記載了一個(gè)因果輪回的故事,這是一個(gè)老居士曾經(jīng)親口給我講過的。

毒死嫂嫂遭雷劈,業(yè)報(bào)現(xiàn)前墮畜生

大概是在1946年,當(dāng)時(shí)我住在重慶合江,正講《心經(jīng)》,聽講的居士中,有一個(gè)老資格的、曾經(jīng)在清代末年中了舉的老居士,叫劉天錫,他說了一件事情給我聽。

他說,1931年時(shí),在合江附近和貴州銅仁縣,有個(gè)姓徐的浪蕩子弟叫徐光遠(yuǎn),整天不務(wù)正業(yè),同他的侄媳婦通奸。后來被他姓常的嫂嫂發(fā)現(xiàn)了,徐光遠(yuǎn)和他的侄媳婦害怕事情暴露,就暗中放毒藥把他嫂嫂毒死。毒死以后他嫂嫂的兩個(gè)兒女就懷疑是他干的,就質(zhì)問他,但這個(gè)人很虛偽,做了不承認(rèn),還對(duì)天發(fā)誓,說:假如我做了這個(gè)事情,我遭雷劈!

他發(fā)這個(gè)誓是在4月22日,8天之后,5月1日,事情就發(fā)生了,本來天氣很晴朗,后來天氣陡變,一下子黑暗下來,接著就刮風(fēng)、打雷,雷光閃閃,雷聲起處,就把這個(gè)徐光遠(yuǎn)和通奸的侄媳婦抓起,抓到外面的壩子上,遭雷擊。雷把他們打了,其中女的死掉,男的還有點(diǎn)呼吸,還可以說話。當(dāng)時(shí)他就對(duì)人說:我現(xiàn)在很悔恨,不應(yīng)該違背良心做這個(gè)事情,毒死嫂嫂是我們兩個(gè)干的,不但現(xiàn)在遭雷擊,我們馬上就要投生到銅仁附近一個(gè)姓石的家庭,變牛,說完就死了。

后來他家里的人就到銅仁的石家去訪問,看見一頭初生的黃牛,這頭牛生下來就可以跳。這頭牛怪得很:屁股后面還有一頭小牛粘在尾巴上,這頭黃牛是雄性,那頭小牛是雌性,眼耳鼻口都有,很奇特。生下來以后,本來石家要把它賣給屠宰廠,后來有一家人把它買下來,認(rèn)為奇貨可居,就把它帶去到處展覽,有一次就展覽到合江。

給我講這個(gè)故事的老居士劉天錫,他親自去看過。就在沙灘邊,用布棚圍起,誰要去看,就交200文銅錢,當(dāng)時(shí)就像是看西洋鏡一樣,后來縣長又把它弄到縣衙里,照了相,當(dāng)時(shí)的《佛教日?qǐng)?bào)》、《佛教新聞》都載有這條消息。

因果報(bào)應(yīng)通三世

從這一段公案來看,因果報(bào)應(yīng)通三世完全可以證明,現(xiàn)有現(xiàn)報(bào),不但有現(xiàn)報(bào),來世也有報(bào)。所以惡業(yè)不能造啊!造了惡業(yè),就有業(yè)力存在,緣到了就起現(xiàn)行,感惡果。我們要走三善道,千萬不要走三惡道。

三善道,上品善升天,中品善生人,下品善感修羅,修羅嗔心重,有天之福而無天之德。

何謂經(jīng)

《佛說十善業(yè)道經(jīng)》,經(jīng),梵語修多羅,譯成漢語就是契經(jīng):一契于佛說的真理,二契于眾生的根基。契理契機(jī),稱之為經(jīng)。

二、譯者

實(shí)叉難陀譯經(jīng)

翻譯這個(gè)經(jīng)的人叫實(shí)叉難陀,他當(dāng)時(shí)是于闐國的人,于闐國就是現(xiàn)在的新疆和田縣。他精通大小乘經(jīng)論,受武后(武則天)的邀請(qǐng)來到中國,到了長安以后,譯出19部經(jīng),其中包括《八十華嚴(yán)經(jīng)》、《大乘入楞伽經(jīng)》、《佛說十善業(yè)道經(jīng)》。武后喜歡《華嚴(yán)經(jīng)》,崇拜《華嚴(yán)經(jīng)》,《華嚴(yán)經(jīng)》譯成后她親自題寫開經(jīng)偈:“無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,愿解如來真實(shí)義。”

另外宋代的施護(hù)三藏也曾譯過這部經(jīng),他譯的名稱叫《佛為娑伽羅龍王所說大乘經(jīng)》。

(肆)釋經(jīng)文

一、序分

傳統(tǒng)上經(jīng)文全文要分成序分、正宗分、流通分三部分。第一是序分,說明說法因緣;第二是正宗分,講經(jīng)文內(nèi)容;第三流通分,就是最后的結(jié)論。

分這三分,我們要懷念晉代的道安法師,他在那個(gè)離亂的年代,講經(jīng)弘法,對(duì)振興佛教起了很大的作用。他的師父就是我們中國歷史上有名的神僧佛圖澄。

佛圖澄現(xiàn)神通降服石勒

佛教在東漢明帝時(shí),正式傳入中國,經(jīng)過三國魏晉南北朝,此時(shí)北方的五胡十六國,不斷地興起,又不斷地滅亡。其中后趙這個(gè)國家有兩個(gè)暴君,石勒、石虎,這兩個(gè)暴君,殺人都不眨眼。

這個(gè)時(shí)候,佛圖澄就從西域來。佛圖澄是一個(gè)神僧,善于咒術(shù),同時(shí)也能夠預(yù)知吉兇,他來了以后,群眾很歡迎他。石勒聽后不相信,就把佛圖澄召到宮中,說:別人喊你神僧,你把神通顯給我看看。佛圖澄為了感化他,當(dāng)時(shí)就盛一缽水,對(duì)著水畫符號(hào)念咒,這水里面剎那之間就生出青蓮花。石勒說你再顯一下,接著他就在地上畫一條龍,念了咒以后,龍馬上就飛向天空,弄得石勒眼花繚亂,很佩服,于是就把他留在軍中。

佛圖澄善知吉兇,聽到鈴聲,就知行軍利不利,是打勝仗還是打敗仗,后來石勒起了一種壞心:佛圖澄這么厲害,這個(gè)人不能留啊!就打算殺他。在這個(gè)情況之下,佛圖澄就離開他了。

道安依止佛圖澄出家

佛圖澄在當(dāng)時(shí)的京都長安講法,這個(gè)時(shí)候道安就依止他出家。因?yàn)榈腊卜◣熦儾怀霰?佛圖澄為了鍛煉他,就派他到農(nóng)田耕種,進(jìn)行勞動(dòng)。在辛勤耕種之下,道安法師能夠經(jīng)得起鍛煉,后來為佛圖澄所賞識(shí),就正式給他剃發(fā)出家。

道安出家以后,學(xué)習(xí)經(jīng)論,由于智慧很高,很快就通達(dá)經(jīng)論,也通達(dá)世間的學(xué)問,于是就在長安弘法,依止他學(xué)法的人數(shù)以千計(jì),廬山慧遠(yuǎn)大師就是其中之一。慧遠(yuǎn)大師是凈土宗的第一代祖師,學(xué)問很高,博通經(jīng)史。在此過程中,道安法師對(duì)佛教振興做出了很大努力,取得了卓越成績(jī)。

首先,開始建立各種制度。佛教剛傳到中國時(shí),生活、講經(jīng)說法、參禪、授戒等各種制度都沒有建立,道安法師就根據(jù)實(shí)際情況制定了各種規(guī)范,建立了制度。所以從道安法師開始,中國的僧伽制度初具規(guī)模。到了唐代,馬祖建叢林、百丈立清規(guī),就比較具體化了,但是道安法師是這方面的創(chuàng)始人,功勞很大。

出家人都姓釋的來歷

第二,統(tǒng)一出家人的姓。原來僧人的姓名,出了家以后還是用的俗姓,張××、王××、李××,道安法師根據(jù)佛說《阿含經(jīng)》的“四河入海,無復(fù)河名,四姓出家,同尊釋種”,就是說各條大河最后歸入大海,就沒有河的名字了,都是大海,各種姓氏的人出家,跟著釋迦牟尼佛姓,釋迦以種族為姓,都姓釋。于是從道安法師開始,出家人就統(tǒng)一姓釋。

道安法師分科判教

第三是分科判教。他當(dāng)時(shí)對(duì)于翻譯過來的經(jīng)典進(jìn)行歸類、整理,在講經(jīng)之前把經(jīng)文分為序分、正宗分、流通分,使經(jīng)文內(nèi)容很突出,層次很清楚,一看就明白。當(dāng)然以后各祖師有更詳細(xì)的分科,但最早是從道安法師開始的。

經(jīng)文根據(jù)內(nèi)容,分為三段:甲一、甲二、甲三。甲一就是序分,內(nèi)容就是說明因緣,為證信分,這一段就證信經(jīng)文是正確的,是佛說的;甲二為正宗分,宣說經(jīng)文內(nèi)容,就是正文;甲三就是最后的結(jié)論,為流通分。

現(xiàn)在根據(jù)經(jīng)文的甲一、甲二、甲三,從序分開始講。

六種成就

“如是我聞,一時(shí)佛在娑竭羅龍宮,與八千大比丘眾,三萬二千菩薩摩訶薩俱。”

這一段序文里面,根據(jù)傳統(tǒng)的講法,包括了六種成就。“如是”代表信成就,“我”代表聞成就,“時(shí)”代表時(shí)成就,“佛”代表主成就,“娑竭羅龍宮”代表處成就,“與八千大比丘眾,三萬二千菩薩摩訶薩俱”代表眾成就,即聽眾的成就。

從六成就來看,說明佛典是有根據(jù)的,內(nèi)容可靠可信。有聽的人、聞的人,聞的人是阿難,以阿難為代表。有時(shí)間,這個(gè)時(shí)間雖然沒有明確標(biāo)出,但是根據(jù)各個(gè)國家歷法不同,同時(shí)當(dāng)時(shí)佛說法,也沒有一定的處所,天上、人間、龍宮,都曾說法,所以時(shí)間沒有明確標(biāo)定。

佛就是說法主,娑竭羅龍宮是地方,八千大比丘眾、三萬二千菩薩就說明有很多聽眾:比丘、菩薩、群眾、人非人等。這些均說明這部佛經(jīng)是有根據(jù)的。

佛經(jīng)的內(nèi)容是真是假,除了這六種根據(jù)以外,還有一個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn),就是根據(jù)佛說法內(nèi)容來判斷。佛最初說四諦法,講《阿含經(jīng)》,同時(shí)也講大乘經(jīng),大乘經(jīng)的內(nèi)容一是般若,二是瑜伽。般若講緣起性空,瑜伽講唯識(shí)法相。

三法印是三乘共通的思想

那么,三乘共通的思想是什么呢?就是三法印:諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜,稱之為三法印。所謂印者,即是佛教的心印、中心思想,以此印可分辨佛教與外道的差別、與世間學(xué)問的差別。

判斷經(jīng)典真假的標(biāo)準(zhǔn)

過去曾經(jīng)有些人根據(jù)考證學(xué),說那部經(jīng)是真的、這部經(jīng)是假的,那部論是真的、這部論是假的,引發(fā)了許多爭(zhēng)論。根據(jù)考證,根據(jù)進(jìn)化論的眼光來對(duì)待佛經(jīng),是不正確的。殊不知,佛經(jīng)是佛陀自證境界,超越了世間法,超越了時(shí)間空間,不能用世間法的眼光在時(shí)空的范圍內(nèi)衡量佛法,最重要的要看這一部經(jīng)典是不是講“四諦、十二因緣、三法印”,是不是講“緣起性空”,是不是講“五法三自性、八識(shí)二無我”。違反這些內(nèi)容,違背佛教的規(guī)律,那就不是佛說的,肯定是假的;不違反這些內(nèi)容,符合佛教的大小乘共通的基本教義,就是佛說的。

現(xiàn)在各個(gè)大學(xué)有研究佛學(xué)的,各個(gè)社科院也有研究佛學(xué)的,他們只是在研究學(xué)問,但不是實(shí)行者。他們中有些是根據(jù)歷史的進(jìn)步、歷史的變化來看問題,有些是根據(jù)某種立場(chǎng)來看問題,所以你們讀佛學(xué)院的、信三寶的,去新華書店等處買佛教方面的書,閱讀時(shí)千萬要注意這個(gè)問題。

在解放初期至“文革”期間也辦過佛學(xué)院,為何從佛學(xué)院出來的人成就很少、變化很大呢?大家想想歷史原因,就是這些教師根據(jù)某種觀點(diǎn)、某種哲學(xué)思想來對(duì)待佛法,假如學(xué)生聽他們的話,服從他們,學(xué)生自己也就變了。這是需要提高警惕的啊!佛法要建立信仰,建立道心,如不依教奉行,如何建立信仰和道心?戒律松馳,道風(fēng)淡化,不能說是沒有原因的。所以在佛學(xué)院或不在佛學(xué)院但都屬于研究佛法的人,要注意這點(diǎn),非常重要。

佛入涅槃時(shí)與魔的對(duì)話

“如是”,就是說這一部經(jīng)的內(nèi)容,叫“如是我聞”;“我”代表阿難,“我”是一個(gè)代名詞、一個(gè)符號(hào),不是真正的我體,是假名安立的;“聞”是親自聽聞。佛臨涅槃時(shí),阿難請(qǐng)示佛,經(jīng)首句該如何寫,佛就告訴他寫“如是我聞”。這里再講一下歷史。

佛在八十歲入涅槃,一般說來是19歲出家,30歲成道,說法49年,80歲入涅槃。在入涅槃之前,佛知道要走了,機(jī)緣已盡,于是移居雙林樹下。此時(shí),據(jù)說魔王的心情迫不及待。因?yàn)橛蟹鹱∈?有僧眾出家,邪魔不甘心,所謂正邪不兩立,就像水火不相容一樣。佛初成道時(shí),魔就來干擾,被佛戰(zhàn)勝了,佛要入涅槃,魔王波旬出現(xiàn),對(duì)佛說:

“佛,你說法這么多年,因緣已盡,你應(yīng)該入滅了。”

佛說:“你講錯(cuò)了,佛要住世,一劫多劫,是佛的悲愿,也是眾生的法緣。”

魔就退了。不久魔又再次出現(xiàn),說:“佛,你應(yīng)該入滅了。”

佛自己也知道因緣要盡了,他對(duì)魔說:“你不用說了,去吧。”魔就隱退了。

佛遺教三經(jīng)

此時(shí)阿難尊者知道佛要入涅槃了,就感情沖動(dòng),痛哭流涕,因?yàn)榘㈦y隨佛很久,年紀(jì)較小,經(jīng)常接近佛,聽佛的教授和教誡,形影不離。后來阿耨樓陀尊者就對(duì)他說:阿難,因緣已盡,哭有何益?現(xiàn)在唯一要做的是有什么問題趕緊向佛請(qǐng)示!

佛最后說法有幾部經(jīng)典,即佛遺教三經(jīng):《佛遺教經(jīng)》、《八大人覺經(jīng)》、《四十二章經(jīng)》,佛學(xué)院都開有這門課程,是必須要學(xué)習(xí)的。佛遺教三經(jīng)的內(nèi)容就是關(guān)于行住坐臥四威儀、應(yīng)如何守戒等方面,是很實(shí)際的。

依四念處而住

阿難此時(shí)問佛:“佛,您在世,我們依佛而住,有依止,您入滅后,我們依何為住?”佛告訴阿難:“要以四念處而住。”

這個(gè)四念處大家不要忽略,是學(xué)佛的人生觀和宇宙觀,四念處就是時(shí)時(shí)刻刻保持正念:觀身不凈,觀受是苦,觀心無常,觀法無我。

“觀身不凈”,要經(jīng)常觀察自己的五蘊(yùn)身是不干凈的,是脆弱的、變化的,所以不要圍著這個(gè)色殼子整天打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn),貪這貪那。

“觀受是苦”,就是說我們所接觸的一切外境,所領(lǐng)受到的都是痛苦,愛別離苦、求不得苦、悲歡離合等等,都是痛苦,因?yàn)橐磺卸际菬o常變化的。今天錢多,明天不見得錢多;今天地位高,明天不見得還高;今天家庭團(tuán)聚,到了有一天也要分散,誰也不能保證永遠(yuǎn)不分離。所以《根本說一切有部毘奈耶》有一句偈:

積聚終消散,

崇高必墮落。

合會(huì)當(dāng)別離,

有生無不死。

觀一切法是苦的,無常故苦,認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),對(duì)外境的攀緣追逐,就可以看淡放下。

“觀心無常”,這個(gè)“心”是什么心?妄心,眾生心,有漏心。心是剎那剎那變化的,事物也是隨著心在變化�！督饎偨�(jīng)》講:“過去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來心不可得。”就是因?yàn)檫@個(gè)“心”是變化的,故不可得,一切事物也是無常變化的,剎那即逝。

“觀法無我”,一切法都是夢(mèng)幻泡影,其中沒有一個(gè)實(shí)際主宰的東西,沒有一個(gè)不變化的東西,大家想想,俗語說的滄海桑田、桑田滄海,十年變化許多人。哪件事情沒有變化?哪件事情是主宰?我有變化,一切法有變化,故要建立無我觀點(diǎn)。

以上這四種觀點(diǎn)就是佛教正確的人生觀、宇宙觀,作為學(xué)佛的人,如果沒有這個(gè)觀點(diǎn),信仰就建立不起來,道心不夠穩(wěn)定。所以佛對(duì)阿難說:我在依我而住,我不在依四念處而住,要保持正見,有正見才有正念。

以戒為師

阿難又問:“佛在我們依佛為師,佛是我們的導(dǎo)師,佛圓寂后我們依止誰為師?”佛答復(fù):“以戒為師。”《四十二章經(jīng)》講:“佛子離佛數(shù)千里,當(dāng)念佛戒。”能實(shí)行戒,佛就在,就是依佛而住。這里就說到戒律的重要�！度A嚴(yán)經(jīng)》講:“戒為無上菩提本。”

戒的三個(gè)含義

戒有三個(gè)名稱,第一名為波羅提木叉。“以戒為師”就是“以波羅提木叉為師”。此戒以防護(hù)諸根,增長善法,乃諸善法中之最初門,故稱波羅提木叉,意譯為隨順解脫、處處解脫、別別解脫、別解脫、最勝、無學(xué)等。能夠依止戒律,遵守戒律,就能得到身解脫、心解脫、慧解脫,三業(yè)就可清凈。身解脫不為業(yè)障所累,心解脫不為煩惱所障,慧解脫不為無明愚癡所蔽。

戒的第二名為尸羅,意為清涼。能夠守戒,內(nèi)心的煩惱火就可以熄滅,得到清涼。消除內(nèi)心的熱惱,由熱惱轉(zhuǎn)為清涼,這是尸羅的意思。

戒的第三名為毗尼,意為調(diào)伏。在日常生活中,行住坐臥,依法依律,就可以調(diào)伏煩惱,調(diào)伏一切障礙。

以上對(duì)戒的三個(gè)解釋都說明戒的功德很大,意義很深。故有幾個(gè)譬喻:能守戒持戒,戒如良醫(yī)良藥,可以治病,人生最大的苦是病苦,戒是良藥;戒如甘露,甘露灑下來可以得到清涼,觀音菩薩的甘露水可以消除眾生的煩惱,消滅一切災(zāi)難;戒如船筏,由生死的此岸到達(dá)菩提涅槃的彼岸,必須乘船,如果沒有船,不守戒是達(dá)不到的;戒又像暗夜中的明燈和火炬,有火炬,有明燈,在暗夜中行走就可以走光明正道,不至于有危險(xiǎn),可以保證安全。

如是我聞的來歷

阿難又問:“佛,您滅度后,我們要結(jié)集經(jīng)典,佛所說經(jīng)典的頭一句應(yīng)如何說?”佛回答:“如是我聞。”意思是:這是我阿難親自聽到佛說的,以此證明這部經(jīng)是佛說的,是阿難親自聽到的。

默擯的含義

阿難最后提的問題是:“佛滅度前,大眾和合無諍,佛圓寂后,假如僧團(tuán)有惡性比丘,即不遵守戒律、紀(jì)律的比丘,該如何辦?”佛回答:“默擯。”意思是大家孤立他,使他從中得到教育和轉(zhuǎn)化,以德來感化。僧團(tuán)中有比丘違反了紀(jì)律,并不是說馬上就開除,趕出山門,而是盡量轉(zhuǎn)化,先孤立他,后大家?guī)退�轉(zhuǎn)化。所以后來百丈建立叢林清規(guī),班首拿塊香板,實(shí)際是警示,不一定真打。

所以“如是我聞”這句話,是佛教授阿難這么寫的。“如是”代表信成就,“我”代表聞成就,“一時(shí)”代表時(shí)成就,“佛”,代表釋迦牟尼佛。佛,梵語佛陀,此云覺者,是覺悟了真理的圣人,這里的佛,就是釋迦牟尼佛,說法的教主。

為何提倡人間佛教

我們今天為什么要提倡人間佛教、人生佛教呢?大家要了解一個(gè)內(nèi)容:釋迦牟尼佛,過去多生累劫以來,都是以人身修菩薩行,在經(jīng)典中,有《佛說本生經(jīng)》、《佛說本事經(jīng)》�！侗旧�經(jīng)》講述佛過去生中行菩薩道的一些經(jīng)歷,如舍身飼虎、割肉喂鷹等等,都是以人出現(xiàn);《本事經(jīng)》講述聲聞、獨(dú)覺、菩薩,在過去生中修行的事跡。所以佛在修行因中,修菩薩行,是以人身出現(xiàn)。

此生示現(xiàn)成佛,還是以人身出現(xiàn),生在印度迦毗羅衛(wèi)國王宮,為凈飯王的太子,后來出家修行,在雪山,在菩提樹下靜坐成道,成道后說法,都是以人身出現(xiàn)。所以佛誕生在人間,修行在人間,說法在人間,而且是因機(jī)施教;同時(shí)聽法的人都是比丘、菩薩眾,占絕對(duì)多數(shù),百分之九十多,其余才是天龍八部,人非人等,其中心點(diǎn)是教化眾生,以人為主。

中國的《易經(jīng)》講三才:天、地、人。天在上,地在下,人在中間,頂天立地,天地的變化是隨著人心的變化而變化的,這是中國傳統(tǒng)文化中的易家哲學(xué)思想。中國的傳統(tǒng)文化過去是三教九流,諸子百家,盡管派別很多,但是其思想的根源就是《易經(jīng)》�！兑捉�(jīng)》是最早的,《易經(jīng)》的思想是很偉大的�？鬃又v仁,孟子講中庸,離不開《易經(jīng)》;道家講道,講天人相應(yīng),也離不開《易經(jīng)》;各個(gè)學(xué)派的中心思想均以此為基礎(chǔ)。

和合哲學(xué)不新鮮

我從報(bào)紙上看到,目前有一種提倡和合的哲學(xué),“和合”二字就是佛家所講的,佛教講六和敬:身和共住,口和無諍,意和同悅,戒和同持,見和同解,利和同均。這種團(tuán)結(jié)精神超出一般的團(tuán)結(jié),非常高大,意義很深,能夠化解一切矛盾,消除一切鴻溝,使人與人、人與生物、人與自然環(huán)境相處都和諧。所以和合哲學(xué)也不是新鮮的,它來源于佛家思想。

人在天地中間,頂天立地,一切事物的變化,以人為樞紐,因此我們要根據(jù)佛的本懷、佛教的傳統(tǒng),上弘下化,這就離不開人間佛教。提倡人間佛教,就是既不違背傳統(tǒng),又適應(yīng)時(shí)代,以人為本。溫家寶總理提出“以人為本”的思想,一切都要協(xié)調(diào),這就是和合哲學(xué)。

海龍王請(qǐng)佛說法

經(jīng)文中的“佛”是代表釋迦牟尼佛,釋迦是種族名稱,牟尼是名。釋迦翻譯成中文就是能仁、慈悲的意思;牟尼代表寂滅、智慧,經(jīng)常在定中,靜中思慮,很有智慧。佛具足大悲大智,這是佛的功德,代表主成就;娑竭羅龍宮是處成就,娑竭羅是印度語,譯成中文意思是咸海之下的龍宮。

龍的種類有天龍、空龍、陸龍、海龍,就是天上有龍,空中有龍,陸地有龍,海里有龍,此處的龍指海龍。陸地上原來也是有龍的,中國歷史書上記載得有,《山海經(jīng)》講:“深山大澤,適生龍蛇。”根據(jù)考古,也發(fā)現(xiàn)過龍的骨頭。

龍是畜生道,但有福德和威力,龍騰致雨�！逗｝埻踅�(jīng)請(qǐng)佛品》有一段記載:有一次佛在靈鷲山說法,其中海龍王也參加聽法,他聞法歡喜,佛說法以后,他就請(qǐng)佛到龍宮講法、受供,海龍王從陸地到海底,化作了三道寶階,從海面通向海底的龍宮,佛和大弟子們就從寶階走下到龍宮說法,講《佛說十善業(yè)道經(jīng)》。根據(jù)歷史記載,大乘經(jīng)典《華嚴(yán)經(jīng)》也是從龍宮取出來的。

當(dāng)時(shí)聽眾有哪些呢?有八千大比丘眾。八千是個(gè)數(shù)字,大比丘就是有所成就的阿羅漢等。

比丘就是乞士

比丘是印度語,譯為漢語就是“乞士”,乞求的人,這是根據(jù)<