整理僧伽制度論

　　──四年冬在普陀山作──

僧依品第一

　　一 建立僧?dāng)?shù)

　　二 抉擇問(wèn)答

　　甲 數(shù)目決定

　　乙 信眾多寡

　　丙 內(nèi)外部別

宗依品第二

　　一 宗名

　　甲 八宗正名

　　乙 兩重差別

　　丙 七門次第

　　二 宗史

　　三 宗學(xué)

　　四 問(wèn)答

　　整理制度品第三

　　第一節(jié) 教所

　　一 教所統(tǒng)計(jì)數(shù)

　　二 教所建置式

　　第二節(jié) 教團(tuán)

　　一 佛教團(tuán)體大綱圖表

　　甲 佛教團(tuán)體名類表

　　乙 佛教團(tuán)體事義表

　　二 中國(guó)本部住持僧談

　　甲 僧伽支配數(shù)

　　(一)族類之支配表

　　(二)處所之支配表

　　(三)問(wèn)答阿蘭若類

　　乙 僧伽組織法

　　第一項(xiàng) 徒眾

　　第一目 僧外攝化徒眾

　　1 仁嬰類

　　(一)說(shuō)明

　　(二)書證格式

　　2 慈兒類

　　3 求入僧伽類

　　(一)說(shuō)明

　　(二)書證格式

　　(三)沙彌品籍釋難

　　第二目 僧內(nèi)安住徒眾

　　1 出類別

　　(一)求沙彌戒類

　　(二)求沙彌尼等戒類

　　(三)求苾芻戒類

　　(四)求苾芻尼戒類

　　子 正說(shuō)求尼戒類

　　丑 問(wèn)答戒受差別

　　(五)苾芻尼類

　　(六)苾芻正學(xué)類

　　(七)苾芻參學(xué)類

　　(八)苾芻具學(xué)類

　　(九)犯戒補(bǔ)過(guò)類

　　(十)反出僧伽類

　　子 自愿退出者

　　丑 犯過(guò)棄出者

　　寅 退出僧伽與佛教之關(guān)系

　　卯 退出僧伽后再求入僧伽者

　　2 譬行位

　　第二項(xiàng) 職員

　　1 職員產(chǎn)生方法

　　(一)選舉任者

　　(二)委請(qǐng)任者

　　2 處所分配人數(shù)

　　(一)每宣教院者

　　(二)每蓮社者

　　(三)每行教院者

　　(四)每梵剎者

　　(五)每支提者

　　(六)每仁嬰苑者

　　(七)每施醫(yī)苑者

　　(八)每慈兒苑者

　　(九)每宗寺者

　　(十)每南山宗寺所增出者

　　(十一)每宗本寺所增出者

　　(十二)每持教院者

　　(十三)佛法僧苑者

　　子 統(tǒng)教諸部

　　丑 廣文精舍

　　寅 眾藝精舍

　　卯 其他林室

　　丙 釋建立所以

　　第三節(jié) 教籍

　　一 總籍

　　二 別籍

　　甲 戒籍

　　乙 學(xué)籍

　　丙 座籍

　　丁 職籍

　　第四節(jié) 教產(chǎn)

　　一 公有分配法

　　二 私有之限制

　　第五節(jié) 教規(guī)

　　一 敘綱領(lǐng)

　　二 示方隅

　　甲 衣制

　　乙 齋制

　　丙 日誦制

　　丁 布薩制

　　戊 歷制

　　己 名制

　　籌備進(jìn)行品第四

　　一 次第三期籌備

　　二 答釋政教分離

　　僧依品第一

　　皈命十方常住三寶

　　現(xiàn)現(xiàn)僧伽證明攝受

　　一 建立僧?dāng)?shù)

　　如是我聞:今中國(guó)本部之佛教僧伽,有八十萬(wàn)人俱。故茲立論,取為依止。由是當(dāng)定兩所依界:一者、只限中國(guó)本部十八省為地區(qū):所以然者,僧伽制度,亦依方俗土風(fēng)而異。十八省地,雖亦遼闊,千年一化,大較相同。而滿、蒙、藏,雖同國(guó)家,雖同佛教;言語(yǔ)文字、風(fēng)俗宗派,莫不絕殊。且彼所殊,非吾所知,便立言故,勢(shì)應(yīng)舍置。又彼僧伽制度,尚無(wú)整頓必要,藉欲整頓,必與政治同整頓之,彼以佛教為政治故,故當(dāng)別論。二者、假定中國(guó)本部四百兆為民數(shù):吾國(guó)人口無(wú)確調(diào)查,通語(yǔ)則皆稱四萬(wàn)萬(wàn)�？贾�近史,道光二十八年,稱有四萬(wàn)二千六百七十三萬(wàn)。然是概括滿、蒙、藏而言者。但滿、蒙、藏等處,面積雖倍大于本部,而人口則不過(guò)本部十分之一二。故辜校吾國(guó)本部之民數(shù),假定為四百兆,相差當(dāng)不甚懸遠(yuǎn)也。安此較推,則中國(guó)本部有八十萬(wàn)僧伽,每千人中得有二人。假定此八十萬(wàn)僧伽,人人平均于二十歲舍俗──此云舍俗、即是出家。就世間諦言之,出家略有二義:一曰、家者家眷,解除夫婦,脫辭親戚,絕此系屬,謂之出家。二曰、家者庫(kù)舍,乞食活命,曠野安身,無(wú)所居蓄,謂之出家。唯杜多行者足當(dāng)之,而于僧伽之義猶隱。依毗?木奈耶處而住之僧伽,非必行杜多行,其第二義蓋不相應(yīng)。故僧伽可包括杜多、苾芻、沙門、釋子諸義;而杜多等,則不必盡能具僧伽之義。今用僧俗為對(duì)待名:舊云出家,從負(fù)詞可代以舍俗;從正詞可代以入僧。正負(fù)兼舉,則曰舍俗入僧。律云舍戒,亦云滅擯,然七種戒非必全舍。世稱反俗,可即正詞;而其負(fù)詞當(dāng)云退僧。正負(fù)兼舉,則曰退僧反俗。在名稱上似較妥帖,此亦正名之一端已──。壽六十歲,則在僧之期當(dāng)有四十年。從是[木+片]八十萬(wàn)僧伽為四十分,則每年舍俗入僧者為二萬(wàn)人。合之四百兆之民數(shù),則每年舍俗入僧者,二萬(wàn)人中得有一人。恒保持此八十萬(wàn)僧伽之定數(shù),毋令增減,力求淳善,則既可以住持佛法,化導(dǎo)國(guó)民,而又免于過(guò)濫過(guò)削,得其適中之道。

　　二 抉擇問(wèn)答

　　甲 數(shù)目決定問(wèn)曰:僧?dāng)?shù)多寡,無(wú)關(guān)僧制良窳;整頓僧制,第求其良,奚用拘拘于民數(shù)、僧?dāng)?shù)乎?答曰:此亦揆乎時(shí)勢(shì),察乎國(guó)情,審乎利弊,不得不然者也。

　　一、離國(guó)妨:現(xiàn)在時(shí)勢(shì),凡百事務(wù),均須隨國(guó)家為輕重。盱衡大地,環(huán)觀各國(guó),近所謂之國(guó)家主義,殆非一二百年間能打消。中國(guó)乃各國(guó)中之一,自不得不隨此世風(fēng),務(wù)強(qiáng)富而求立;蓋非此不足立國(guó)也。欲求富強(qiáng)而振國(guó)權(quán),則必興實(shí)業(yè)、擴(kuò)軍備。而僧伽尚慈忍清凈,擬令與此宗旨不畔,必絕對(duì)脫離于兵吏、貨殖等等營(yíng)務(wù)。故在僧者溢此常額,將有妨富強(qiáng)立國(guó)之時(shí)勢(shì)。使在僧而仍服工、商、軍、警之務(wù),則又失清凈慈忍之宗旨,此僧?dāng)?shù)所以不可加多也。然今世之國(guó)家主義,有與周、秦、戰(zhàn)國(guó)異者,韓非六反、五蠹之訴,蓋未是通論也!政之所行,教之所修,道固相反;政以治國(guó),教以浚俗,事還相成。若娖娖以霸政為齊,黜慈敬真凈之教而弗顧:然而無(wú)慈惠廉愛(ài),則民為虎狼;無(wú)文學(xué)禮儀,則士為牛馬;軍雖強(qiáng),財(cái)雖足,其民不人,其國(guó)成獸,亦奚足為貴乎!觀嬴秦之不旋踵亡,可以悟矣!故今建國(guó)于員輿者,雖尚富尚武哉,而尤重教化文明也。論者謂:舍耶教則無(wú)西方文化可言,舍佛教則無(wú)東方文化可言。此在中國(guó)本部,誠(chéng)不必然。第佛教行中國(guó)本部者,近二千載矣,而中國(guó)之儒彥,有謂晉宋以來(lái),即為佛學(xué)時(shí)代。(見(jiàn)國(guó)學(xué)振起社講義)。有謂隋唐以來(lái)。所維綱世道人心者,皆以佛教義為本柢。(持此論者,蓋多大家)。要之、佛教于中國(guó)之本部,千百年中所濡涵者,已于社會(huì)風(fēng)習(xí)、民群心德,有甚深之關(guān)系;必非余教能及,可斷言也。其教義之淳正高妙,更無(wú)論已!況中國(guó)人口甚繁庶,就論軍制,雖千萬(wàn)常備兵,二千萬(wàn)后備兵,亦不須壯丁過(guò)半數(shù)當(dāng)兵,何靳乎僧中四十萬(wàn)壯丁乎。故依中國(guó)本部現(xiàn)有僧伽人數(shù),雖不須增,決不可減,乃足導(dǎo)揚(yáng)國(guó)光,蔚蒸民化,此僧?dāng)?shù)所以不可更寡也

　　二、避俗譏:昔佛世尊,制僧律儀,強(qiáng)半緣俗譏彈而起。中國(guó)本部,舊有九流百家,而漢武時(shí),又先尊一儒教。佛教晚興者百余年,故俗儒每有非理譏彈者。唐韓愈作原道曰:‘古之為民者四、今之為民者六;古之教者處其一、今之教者處其三;農(nóng)之家一而食粟之家六,工之家一而用器之家六,賈之家一而資焉之家六,奈之何民不窮且盜也’?釋太虛曰:愈之說(shuō)謬甚矣!使民用無(wú)以相易也,則農(nóng)家、工家、賈家既唯一,雖食粟、用器、資焉之家有四,亦烏乎可?使其功足以相抵而其利足以相準(zhǔn),則雖農(nóng)家、工家、賈家各唯一,而食粟、用器、資焉之家有十百,可也。四既可矣,六亦何害?此墨、孟所以距斥并耕之說(shuō)也。且其分儒、釋、老之教為三則可,而以其教之三,乃與農(nóng)、工、賈并列為六民,則紕繆之極矣!蓋釋、老與儒教雖三,律之四民,則均為士民耳。儒者曰學(xué)術(shù)士,釋老通稱道士,其為士也,又何別乎?設(shè)以士民所宗所修有不同者,即與農(nóng)、工、賈對(duì)列為若干民類,則古嘗有九流。(去農(nóng)家)以九流對(duì)列農(nóng)、工、賈,不亦成十二民類乎?而兵家、醫(yī)家等猶在乎九流外,即農(nóng)、工、賈亦有多種業(yè)類不同;依此分裂四民,雖列為百民千民亦有余,庸僅六民也哉?其言奈之何民不窮且盜,揆之事實(shí),尤不相符。唐代貞觀、天寶之間,釋教、道教,均甚蔚庶;然而刑措風(fēng)清,民豐物阜,亦在其時(shí),奚窮盜之有哉?甚矣!愈之虛構(gòu)為誣詞也。然韓愈之說(shuō)雖虛謬,而庸俗之肆譏,固不必悉合乎正誼。此種陋談,今豈絕哉?抑勢(shì)不能一一與之明辨,故智者當(dāng)善避俗譏。務(wù)使皆了然于中國(guó)本部之僧,每千人中僅有二人。而此千人中之二人,其為益國(guó)民者至大;而其享受之衣食住,則又至廉至儉至約。──建塔廟等,即起國(guó)民莊敬之用,非關(guān)僧住──:雖僧中有百十人之所奉,猶不逮文繡膏粱子弟一人之所費(fèi)。然后曉焉于窮與盜之故:雖至愚者,亦決不舉每千人中之二僧人,與每千人中各居四分之一之農(nóng)、工、賈對(duì)列為五民六民也。此又所以令僧伽有常數(shù),不使多不使寡者也。

　　中國(guó)本部,唐宋來(lái)之儒生,信佛固多,而嫉之甚、欲傾滅佛教者,亦往往有。黃宗羲之作明夷待訪錄,亦列改寺院為學(xué)校之說(shuō),此皆心習(xí)褊狹所致。然佛教之含容博大,茍非相迫相害之甚,其宗佛者決不興諍。蓋佛教之正旨,在乎上契道真,下益民生。對(duì)觀他教,則雖上失乎真,茍能下不妨害民生,雖有力亦決不過(guò)為排斥。故佛教處處經(jīng)論中,對(duì)于五天竺諸異道,獨(dú)排斥裸形、投河、墜巖、臥灰、及持牛狗戒等,為無(wú)慚、為愚癡而已。今若景教,論道真固瑣不足稱,然亦有律儀、尚慈濟(jì),設(shè)彼不來(lái)迫害佛教,宗佛者必與相提攜而不為妨嬈也。況儒宗專重乎人倫之事,于超出世間之道真,隱而不談,本無(wú)偏執(zhí)。其所行者,務(wù)求有益民生,即是佛教人天乘法,與佛教戒,水乳相融,何有間隙抵排之端?方今之世,國(guó)之士民,其寖能恢其心量而兼容并聽(tīng),以擇善相引乎!嘗論儒宗,審其名實(shí),當(dāng)舍儒名而尊孔圣。蓋儒名之涵義,或則過(guò)寬,或則過(guò)狹。語(yǔ)其過(guò)寬,則儒為學(xué)術(shù)士之稱,九能百藝,眾學(xué)群教,凡百學(xué)者,皆得稱儒。雖僧中之學(xué)者,亦可謂儒,則無(wú)宗義可守。語(yǔ)其過(guò)狹,則周官保氏以六藝教民者之謂儒,揆之時(shí)制,僅師范生充教員者得稱儒耳。而一以孔圣為師法,則有宗義可守,而又該羅三科。曷謂三科?教育、文史、政治是也�？鬃娱T弟三千,為教育家易知。取為教育師之學(xué)者,則有論語(yǔ)、孝經(jīng)、及裁取乎孟子、荀子、禮記諸篇。大學(xué)、中庸,即禮記也。孔子作春秋而刪訂五經(jīng),即歷史之文也。文源國(guó)史,史集國(guó)文,文之所宗,不離于史。即小說(shuō)等亦史枝流,詩(shī)書之為史無(wú)論已,故史為文學(xué)天樞也�？鬃幼詻r周公,作魯司寇猶非本志,孟、荀師孔,皆擬天子三公,以宰相總揆國(guó)政者自期。在民主國(guó)則即總統(tǒng)及國(guó)務(wù)卿,在君主國(guó)則即宰相及國(guó)務(wù)員。而漢唐來(lái)大儒,亦莫不以宰相執(zhí)國(guó)政為行道,斯即政治家之魁也。以此三科,師法孔圣,建立為孔圣會(huì),則全國(guó)中堅(jiān)之人物,必盡屬乎孔圣之徒。僧伽本以宗教自居方外,但宣揚(yáng)其教義,坊進(jìn)民德,輔益國(guó)治;與學(xué)孔者相成而不相妨,奚用奮心為嫉忌乎!更推論之,使中國(guó)不即滅亡而能巋然于大地,將來(lái)國(guó)體無(wú)論為君主為民主,其政體必采立憲可無(wú)疑。立憲則必教育普及,試擬四萬(wàn)萬(wàn)人平均之壽六十四歲,其受教育平均之學(xué)齡為八年,則四百兆八分之一,即有五千萬(wàn)是學(xué)生。以四十學(xué)生需一教師論,已有二百五十萬(wàn)人。但使國(guó)民道德教育,必采孔圣學(xué)為宗旨,教師必出于師范校,師范生必深明孔學(xué),為教員必入孔圣會(huì),則孔圣會(huì)已有此純粹士君子教二百五十萬(wàn)人矣。然趙普半部論語(yǔ)治天下,在今世誠(chéng)為欺人語(yǔ):其農(nóng)學(xué)、工學(xué)、商學(xué)、軍學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)等�？拼髮W(xué)校,固應(yīng)出乎孔學(xué)之外,此猶周官保氏,以六藝教,而九流學(xué)則在王官,出乎六藝外也。故孔學(xué)為國(guó)民道德之普通基本,而非國(guó)民才術(shù)之特殊技能也。此則各�？拼髮W(xué)之教師,勢(shì)必出之各專門家;然其總教師猶必出之高等師范校生,為孔圣會(huì)員深明圣學(xué)者。蓋才術(shù)技能之知識(shí),仍須范于孔學(xué)之道德也。而專科大學(xué)校之別教師,其可不究孔學(xué)不入孔圣會(huì)者,全國(guó)至多數(shù)萬(wàn)人耳。此執(zhí)教育權(quán)為昌明孔學(xué)之第一步。其次則在執(zhí)文史權(quán):若國(guó)史館、國(guó)學(xué)苑,及專務(wù)著書譯文、營(yíng)辦印書館、新聞館、雜志社等文業(yè),掌朝野之清議。其次則政體既立憲,無(wú)論總統(tǒng)制、責(zé)任內(nèi)閣制,其選舉勢(shì)必有政黨,其執(zhí)政首領(lǐng)之負(fù)責(zé)任者,勢(shì)必出于政黨�？讓W(xué)既以執(zhí)國(guó)政為行道,則應(yīng)以孔學(xué)而組織政黨。法吏、軍人不預(yù)政黨,農(nóng)、工、商、醫(yī)雖在政黨,勢(shì)必以孔學(xué)之教育家、文史家,政治家、為中堅(jiān)人物及魁渠首領(lǐng),亦可無(wú)疑。然則必執(zhí)政治權(quán)在孔圣之門也。其農(nóng)、工、商、醫(yī)、軍、法等事業(yè),誠(chéng)與孔圣宗旨稍遠(yuǎn),真學(xué)孔者必不事也。然但須有五百萬(wàn)人真學(xué)孔者,行此三事,以師法孔,全國(guó)重心勢(shì)力、已盡在孔門,而無(wú)能動(dòng)搖之矣。五百萬(wàn)人較之四萬(wàn)萬(wàn)人,雖僅八十分之一哉,而有此五百萬(wàn)真孔學(xué)徒,既較八十萬(wàn)僧伽六倍有余矣。設(shè)若違己所長(zhǎng),不此之務(wù),嫥嫥以宗教之義爭(zhēng)佛教,吾未見(jiàn)為得也。抑此五百萬(wàn)人,亦論其純粹為孔學(xué)者耳。若就國(guó)民普通道德教育論之,固四萬(wàn)萬(wàn)人皆出于孔學(xué)者也。雖此八十萬(wàn)之僧伽,亦以孔學(xué)為基本者,特其增上戒定慧學(xué),則必高出孔學(xué)上耳。抑孔學(xué)昌明,則佛教必興,征之前史,非無(wú)成例。其理譬泥多佛大,水漲船高也。故奉佛教者必希望孔學(xué)之昌,然修孔學(xué)者亦當(dāng)相資于佛教也。布佛教之戒善,足以化人民輔刑政,其理固燦如者。抑就大儒居士論之,功業(yè)既立,名譽(yù)既修,退養(yǎng)林泉,游神禪悅,足以懸解憂慮,灑落塵累,娛老怡情,安心樂(lè)性,其為益亦非淺鮮也。古君子若王摩詰、柳子厚、白居易、文彥博、蘇子瞻、黃魯直、裴休、宋濂輩,其歸心佛法者深矣。輒韓退之作送文暢師序,亦能有慕吾佛之道;

　　特退之性躁而情僻,故終生局脊于憂愁悲傷,而無(wú)由自寧放于佛法耳。余若王安石、歐陽(yáng)修,晚年亦皆歸佛。至程、朱、陸、王諸先生,其所修多出入佛法,益不容掩諱已。此外以禪定般若為見(jiàn)危授命之資者,亦不乏人。故孔學(xué)與佛教、宜相嘉尚,不宜相排毀也。此則吾竊有望當(dāng)世之大居士、大君子者也。因便涉筆,不覺(jué)語(yǔ)繁。三、符產(chǎn)額:按中國(guó)本部,今既有八十萬(wàn)僧,則現(xiàn)有之僧產(chǎn),必能活之者也。減其僧?dāng)?shù),則難承守,增其僧?dāng)?shù),則需追求;需追求則長(zhǎng)己煩擾,難承守則授人覬覦,兩皆有害無(wú)利,有損無(wú)益,此又不宜多不宜寡者也。

　　乙 信眾多寡問(wèn)曰:據(jù)佛學(xué)叢報(bào)第一期,濮一乘君所作中華民國(guó)之佛教觀,謂:漢族男子,則除篤守程朱者,素?zé)o宗教知識(shí)者,道士及天主、耶穌教徒外,其余全數(shù)信仰佛教;女子亦同,而較男子信仰尤多。謂中國(guó)之佛教信徒,多或全國(guó)民數(shù)十分之八九焉,少亦全國(guó)民數(shù)十分之六七焉。今八十萬(wàn)僧伽,則但四萬(wàn)萬(wàn)人五百分之一。多寡之?dāng)?shù),何大相逕庭乎?答曰:佛門閎博,部類非一。濮君所指信徒有殊,非信教之?dāng)?shù)有若是之懸絕焉。吾嘗略分佛教徒為信仰部、住持部:濮君兼此二部言者,此論則專就住持部而言。蓋世尊雖說(shuō)五乘法,而建設(shè)化儀則在聲聞乘──大智度論、亦有斯言;今西藏、蒙古間,頗似依菩薩乘化儀而建教者,然猥雜失倫,非清凈律儀。漢土所流傳尊崇者,其學(xué)理雖全屬大乘系統(tǒng),而律儀則從聲聞乘。內(nèi)秘菩薩行,外現(xiàn)聲聞相,漢土佛教化儀之特色乎!良由緣覺(jué)乘攝在聲聞乘──緣覺(jué)亦稱獨(dú)覺(jué),獨(dú)處閑靜,不入部眾、不拘形儀、不聞經(jīng)法、無(wú)師自悟,故號(hào)獨(dú)覺(jué)。此入無(wú)佛法世許有,有佛法世則必?cái)z入聲聞部眾。雖處聲聞部眾,觀十二因緣而悟道,故號(hào)緣覺(jué)。人乘、天乘,暫以化俗,隨世常儀,無(wú)別開(kāi)建──若老、莊等可是天乘,孔教、耶教、是人、天乘。人、天乘即五戒、十善,天乘則是十善、四禪、四定。各加三皈,即是佛教所攝人乘、天乘。欲令佛教所攝人天乘眾,亦有系統(tǒng),略可標(biāo)記,故立信仰部類。別見(jiàn)余所著佛教正信會(huì)說(shuō)明書。菩薩乘則浩蕩無(wú)涯:在圣而圣,在凡而凡,在天而天,在人而人,在僧而僧,在俗而俗,在君而君,在民而民,在神而神,在畜而畜;種種色類。同修大乘,普度眾生,皆菩薩眾。前之四乘,全非全是;遍于人神緇素之中,而無(wú)人神緇素可別。菩薩之舍俗入僧者,他方佛土純一大乘,則依菩薩律儀而住。地上菩薩,持十虛空藏微塵戒;又曰:三賢十圣皆有犯,唯佛一人具足戒。則何善不該乎!又何儀不修乎!若此土既以聲聞為化儀,則舍俗之菩薩,亦必依聲聞律儀住。曹溪乃肉身大士也,將欲說(shuō)法度人,則舍俗受三壇凈戒。清涼乃華嚴(yán)菩薩也,既經(jīng)領(lǐng)徒范眾,則對(duì)僧發(fā)十重大誓,皆斯意已。在俗菩薩。既攝在人、天乘,則形儀隨俗而不能住持像教。入僧菩薩則攝在聲聞。聲聞乘眾,以波羅提木叉為師。依毗?木奈耶處住。(涅槃、遺教二經(jīng),言之最為諄切)。律儀清凈,人天欽敬,獨(dú)能住持佛法,故得住持僧名。古德嘗依義立三種三寶:一曰、同體,此乃即心自性功德。二曰、別相,此指果圣、因賢教證。三曰、住持,佛、即金銅土木塔像,法、即三藏九部經(jīng)典,僧、即舍俗而受持苾芻、苾芻尼戒律部眾。住持僧寶端肅嚴(yán)整,則住持佛寶有威靈,住持僧寶禪講精進(jìn),則住持法寶得宏通。如是則信仰佛教者興盛,反是則信仰佛教者衰滅。故住持三寶,全系乎住持僧寶而已。此持苾芻、苾芻尼律儀眾,一方面對(duì)同體、別相三寶,及住持之佛寶、法寶,以為信徒。一方面則對(duì)信仰部而為被信仰之僧寶,故與信仰部大殊也。──何以得為僧寶?謂具僧相、僧德。舍俗依僧,緇衣圓頂,具受沙彌、苾芻、菩薩三壇大戒;守波羅提木叉,依毗?木奈耶處住,三聚無(wú)犯,六和無(wú)諍;此僧相也。修證定慧,學(xué)通經(jīng)論,行解相應(yīng),宏揚(yáng)佛法,人天欽悅,堪受供養(yǎng),此僧德也。欲令住持僧寶清凈,勢(shì)不能不擇善根具足者而度;其數(shù)故難多得,且亦無(wú)需乎多。果有八十萬(wàn)真凈僧,每人平均系五百人信仰,已足化導(dǎo)四萬(wàn)萬(wàn)人全數(shù)皆信仰矣。若論信仰徒乎,篤守程朱者亦多能信佛,道士亦多信佛,耶穌天主教徒亦多信佛;濮君所謂十有八九,可為定數(shù)。

　　丙 內(nèi)外部別問(wèn)曰:昔歐洲景教徒,嘗分內(nèi)侶外侶,內(nèi)侶深喻浹知,得聞天道;外侶信內(nèi)侶喻且知,受道而篤守之。彼之分內(nèi)外侶,不與今分佛教徒為住持部、信仰部,適相類乎?然穆勒約翰嘗譏曰:景教內(nèi)外侶之鴻溝,僅名存耳。蓋近世人民,德慧術(shù)智皆進(jìn)化,已無(wú)從區(qū)別矣。然則住持部、信仰部之分,亦可省已?答曰:此有多義,請(qǐng)略陳之:一者、彼歐洲雖有舊教、新教、公教、修教等,此第景教宗派之別,猶佛教有禪宗、律宗,孔門有漢儒、宋儒耳。其創(chuàng)教之主,固同一耶穌也,所皈依之神,固同一天帝也,而奉誦之經(jīng),亦同一約書也。民無(wú)異信,教無(wú)異道。且彼歐自中古以還,傳承于希臘、羅馬之文化,亦莫不掌之于景教。政治出乎是,學(xué)術(shù)藏乎是,不唯全洲除景教絕對(duì)無(wú)宗教,抑亦全洲除景教絕對(duì)無(wú)文化。蓋一道同風(fēng)之極矣,縱有德慧術(shù)智之士,自然須出景教,無(wú)論貴賤、貧富、男女、長(zhǎng)幼之民,自然必信景教。豈景教能出德慧術(shù)智之士哉,勢(shì)不得不出乎是也。豈景教能信一切人民哉,勢(shì)不得不信乎是也。士民對(duì)景教既有此不得不然之勢(shì),此勢(shì)即足住持其教儀而堅(jiān)固其信仰,初無(wú)需乎內(nèi)侶;故彼不必分內(nèi)外侶也。譬若今中國(guó)人信景教者,亦信彼歐國(guó)強(qiáng)勢(shì)耳,對(duì)其教義固未嘗厝心也。由此觀之,則蒙、藏、緬甸、暹羅等處佛教徒,方可無(wú)住持部、信仰部之分耳。然有余義,故猶未可。若中國(guó)本部乎,佛教未至千年前,既有文化矣──印度亦然,佛教未興千年前,已有婆羅門教、掌五天文化矣──;較佛教?hào)|來(lái)早百余年,既有儒教道教矣──儒教成于漢武帝,道教成于張道陵──;其本有之文化,既鈐轄于儒教中矣;非有堅(jiān)苦卓絕優(yōu)秀閎敏之少數(shù)人,服佛服、行佛行、心佛心、言佛言,又奚能宏教信人,忘身衛(wèi)道乎?此不必諱者也。昔周武帝忌緇衣作天子之讖──后隋文帝代興,卒出于尼寺沙彌也,忌之曾何益哉──,雖初信佛,常閱佛經(jīng),欲滅教儀。出詔廢儒、釋、道三教,曰:虛空真佛,無(wú)假經(jīng)像──詔下有慧遠(yuǎn)法師當(dāng)廷抗辯曰:‘耳目生靈,賴經(jīng)聞佛,依像知真,若不藉經(jīng)教咸能自知者,三皇以前,未有文字,人應(yīng)自知五常等法,當(dāng)時(shí)何為但識(shí)其母,不識(shí)其父,同于禽獸?漢明以前,佛教僧徒經(jīng)像未至,此土含生,何故不知虛空真佛’?帝皆不能答也──;儒史政術(shù),存佐王治。僧徒道士,皆返俗儀,有德能者,共輔朝政。建通道館以選拔僧道中碩學(xué)時(shí)彥以處之,只許尋討講習(xí)其義理,不得建塔、造像、傳戒。于是盡改作一切僧寺為衙署。彼時(shí)一二年中,佛教幾全同消滅也;然儒學(xué)則略無(wú)損動(dòng)。以彼時(shí)除儒術(shù),則治國(guó)化民之政學(xué),無(wú)所憑也。今中國(guó)本部之佛教,積化久遠(yuǎn),流風(fēng)廣被,較彼時(shí)固迥不相侔。然純粹之學(xué)佛法者,高蹈方外,不干國(guó)政,始未昔異;欲存教儀,其烏可無(wú)住持僧乎!

　　二者、耶教內(nèi)侶、外侶之分,在內(nèi)侶得學(xué)習(xí)異說(shuō),以建立自宗而解破客難;外侶則但許讀教義純一之經(jīng),斯即彼內(nèi)外侶之鴻溝也。今書報(bào)之用如水火,學(xué)術(shù)既無(wú)國(guó)界,人民又皆識(shí)字,則何能禁其不讀異說(shuō)乎?宜穆勒譏彼內(nèi)外侶僅名存也。佛教徒分住持部、信仰部,本不同彼,且適相反:住持部在初學(xué)時(shí)期,頗宜禁讀俗書,使其專心一慮,研幾經(jīng)律,修習(xí)禪定。若信仰部則泛及一切異宗、異教等學(xué)者,凡有信心,普遍該攝。既皆得治異學(xué),亦莫不可遍讀三藏。設(shè)修十善。則于語(yǔ)業(yè),誡之勿妄語(yǔ)、勿綺語(yǔ)而已。故景教內(nèi)外侶之鴻溝破;與佛教徒住持、信仰之殊部無(wú)涉也。三者、景教系人天教,教徒之行,本非離俗,自不必與俗有殊部。而佛教徒則不獨(dú)為住持化儀,當(dāng)守遠(yuǎn)離俗染之別解脫戒律;即修禪定,亦必訶五欲、棄五蓋,外息諸緣、內(nèi)心無(wú)喘,泯絕意志,方能相應(yīng)。非舍俗為僧者,不足證法身、延慧命,非信僧居俗者,不能資道業(yè)、利民生,僧俗烏得不別居乎?

　　四者、景教系一神教,其有裨于世之功行,雖近佛教人乘戒善,亦殊未備。此外則除專皈依一天帝求生天外,了無(wú)別義。稍涉微奧,輒曰是全能上帝之所知。夫然,則雖極愚亦所易解,即解此者,亦有何德足令人信仰乎?故彼決無(wú)內(nèi)侶存立地也。而佛教何如哉?三藏浩浩,義類無(wú)邊,極高明,盡精微,深固幽遠(yuǎn),無(wú)能測(cè)量!然莫不顯露透徹著為說(shuō);集世間所有諸宗教哲學(xué),曾不足為比對(duì)。非專志凝念研究之,不能庶幾通悟,固矣!且佛性皆本具,而法身非心外,但須定慧功深,必得菩提親證,一生即可成佛,肉身便是應(yīng)真。為善知識(shí),皆能覺(jué)悟有情;凡供養(yǎng)者,罔不福利無(wú)量、此咸非舍俗在僧不成辦者也。

　　后之二義,章氏叢書之建立宗教論,言之頗詳。今請(qǐng)引之。其文曰:或舉赫爾圖門之說(shuō),以為宗教不可專任僧徒,當(dāng)普及白衣而后可。若是則有宗教者,亦等于無(wú)宗教。自我觀之,居士、沙門,二者不可廢一。宗教雖超舉物外,而必期于利益眾生!若夫宰官、吏人之屬,為民興利,使無(wú)失職,此沙門所不能為者。乃至醫(yī)匠、陶冶,雜技、百肆,利用厚生,皆非沙門所能從事。縱令勤學(xué)五明,豈若專門之善?于此則不能無(wú)賴于居士。又況宗教盛衰,亦成因緣國(guó)事。彼印度以無(wú)政治故而為回族所侵,其宗教亦不自保,則護(hù)法之必賴居士明矣。雖然,居士者果足以為典型師表耶?既有室家,亦甘肉食,未有卓厲清遐之行,足以示人;至高不過(guò)陳仲、管寧,至仁不過(guò)大禹、墨翟,猥鄙污辱之事,猶不盡無(wú),其于行節(jié)固未備也。以彼其人,而說(shuō)無(wú)生之達(dá)摩,持二空之法印;言不顧行,誰(shuí)其信之?夫以洛閩儒言,至為淺薄,而營(yíng)生厚養(yǎng)之士,昌言理學(xué),猶且為人鄙笑,況復(fù)高于此者!宗教之用:上契無(wú)生,下教十善。其所以馴化生民者,特其緒余,所謂塵垢糠秕陶鑄堯舜而已。然非有至高者在,則余緒亦無(wú)由流出。今之世非周、秦、漢、魏之世也。彼時(shí)純樸未分,則雖以孔、老常言,亦足化民成俗。今則不然,六道輪回地獄變相之說(shuō)(安此猶天教之共義,未是佛教之不共義),猶不足以取濟(jì)。非說(shuō)無(wú)生,則不能去畏死心;非破我所,則不能去拜金心;非談平等,則不能去奴隸心;非示眾生皆佛,則不能去退屈心;非舉三輪清凈,則不能去德色心。而此數(shù)者,非隨俗雅化之居士所能實(shí)踐,則?目舌?目舌者亦無(wú)所益。此沙門、居士所以不得不分職業(yè)也。借觀科學(xué)諸家,凡理想最高者,多不應(yīng)用,而應(yīng)用者率在其次之人,何獨(dú)于宗教而不然耶?嘗試論之:世間道德,率自宗教引生。彼宗教之卑者,其初雖有僧侶祭司,久則延及平民,而僧侶祭司亦自廢絕。(若左傳所載祀神事,皆有專業(yè)司祝祭者,今則祀天祀城隍等,官民自為)。則道德普及之世,即宗教銷镕之世也。于此有學(xué)者出,存其德音,去其神話,而以高尚之理想,經(jīng)緯之以成學(xué)說(shuō)。若中國(guó)之孔、老,希臘之梭格拉底、伯拉圖輩,皆以哲學(xué)而為宗教之代起者。梭氏、伯氏之學(xué),緣生基督;孔子、老子之學(xué),遷為漢儒,則哲學(xué)復(fù)成宗教。至于今,斯二教者亦骎骎普及于國(guó)民矣。一自培庚、笛加爾輩,一自程、朱、陸、王諸儒,又復(fù)變易舊章,自成哲學(xué)。程、朱、陸、王,固以禪宗為其根本;而挽近獨(dú)逸諸師,亦于內(nèi)典有所摭拾;則世界繼興之宗教,必釋教無(wú)疑也。他時(shí)釋迦正教,普及平民,非今世所能臆測(cè)。然其無(wú)上希有之義,必非常人所喻;離欲超世之行,必非恒俗能踐;則沙門與居士,猶不得不各自分途。赫氏所言,但及人天小教;此固可以家說(shuō)戶知者,然非所論于大乘。后之作者,無(wú)納滄海于牛蹄可也。

　　釋太虛曰:觀章居士斯論,可知佛教徒于住持部、信仰部不得不分。亦可知住持部僧伽,不宜甚多甚寡。務(wù)求內(nèi)充高行,外足導(dǎo)俗,以適其中道矣。故吾今擬議整頓中國(guó)本部之僧伽制度,還取現(xiàn)有八十萬(wàn)僧伽數(shù),為根本依止也。

　　宗依品第二有僧伽矣,僧何所宗?概言之、則宗佛法而已矣。然而汰矣!世有流變,方有殊尚,豈徒教儀,亦該學(xué)理。今上不征五天,下不征各地,亦還取中國(guó)本部二千年來(lái)所流通闡揚(yáng)者為依止耳。然南閻浮提洲之大乘佛法,莫備于震旦矣,而小乘則附焉而已。顧震旦之佛法,又隋、唐為全盛,六朝以往,發(fā)端而微;五代以降,殘廢而偏。欲復(fù)震旦佛法大全而擴(kuò)充之,則又當(dāng)取隋、唐諸宗師學(xué)為依止也。今大別為八宗而分條覶述之,在此,則可附益而不可移植;在余,則可含攝而不可別樹(shù)。故務(wù)使八十萬(wàn)僧伽,皆不出于八宗之外,常不毗于八宗之一。始從八最初方便學(xué),門門入道,終成一圓融無(wú)礙行,頭頭是佛。如八楞寶,唯一金剛,則震旦佛教之特色,亦震旦僧學(xué)之異彩已。

　　一 宗名

　　甲 八宗正名

　　一、清涼宗,古稱華嚴(yán)宗、賢首宗。然此宗當(dāng)以華嚴(yán)疏鈔為根本部,而此部實(shí)成于清涼大師,故不稱賢首宗;猶天臺(tái)傳自北齊、南岳、以三大部成于天臺(tái),不稱北齊、南岳宗也。又以法由人宏,當(dāng)尊祖庭。且解華嚴(yán)者有旁家,而此宗所屬經(jīng)論又不僅華嚴(yán),故不稱華嚴(yán)宗,而以清涼為定名焉。

　　二、天臺(tái)宗,或稱法華宗。此宗固以法華為根本經(jīng),然所屬之經(jīng)論甚多,解法華者亦有旁家。且兼尊崇祖庭,故不稱法華宗,而以天臺(tái)為定名焉。

　　三、嘉祥宗,古稱三論宗、或法性宗、或破相宗、或空宗。揆之名實(shí),皆未允當(dāng),蓋只少分相似義耳。何則?此宗根本部中,決不可去大智度論,則已成四論宗。且實(shí)該羅般若諸經(jīng),寧可獨(dú)以論名?且靈峰大師嘗言曰:唯識(shí)以遍破我法二執(zhí)為宗趣,故借立法為遣情之門,般若以會(huì)一切法無(wú)非妙理為宗趣,故借破執(zhí)為立理之門。然則唯識(shí)宜名破相,般若宜名立法,而相傳反稱唯識(shí)為相宗,般若為空宗者,謬也。故今云皆未允當(dāng)也。然此宗逮嘉祥大師而學(xué)盛義完,用之名宗,且以尊祖。若推尊羅什法師為開(kāi)祖,則什師終身譯講于逍遙園,即今秦中白塔寺也,則宜名白塔宗。

　　四、慈恩宗,或稱唯識(shí)宗、法相宗。定于今名,理由大致同上。

　　五、廬山宗,古稱凈土宗、或蓮宗。凈土或蓮二義,一則過(guò)寬:出世皆凈土,十方多凈土;華藏娑婆,無(wú)不在一大蓮花中。一則過(guò)狹:阿彌陀佛極樂(lè)世界,所清凈者非只依土,所殊勝者非只蓮臺(tái)。今以此宗古今公認(rèn)之初祖為定名,祖庭斯尊,行義亦備,卓然無(wú)以易也。

　　六、開(kāi)元宗,古稱真言宗、或密宗。法義雖當(dāng),未能尊祖。然善無(wú)畏居內(nèi)道場(chǎng),金剛智與不空居慈恩寺。內(nèi)道場(chǎng)為名不雅馴,慈恩寺則濫慈恩宗。且此三祖宜并尊之,而世稱開(kāi)元三大士,則皆共知,故定今名。

　　七、少室宗,古稱禪宗。義亦少濫。今以初祖祖庭名之,庶幾循名思實(shí),皆知法祖之行,而尊祖之道乎!若依清涼、天臺(tái)之例,則可定名為曹溪宗。

　　八、南山宗,或稱律宗,法義亦當(dāng)。然六朝初唐間,以律學(xué)成宗者,本非一家;而盛唐來(lái),則莫不宗南山。宋靈芝照律師固亦宗南山者,雖稍有別,猶天臺(tái)之有山外派,少室之有五派,固不出天臺(tái)、少室也。故以南山為定名焉。

　　乙 兩重差別此八宗中,須知有兩重別。一者、祖有華、梵之二別:開(kāi)元、少室二宗,其祖梵師;余皆華師,二宗所以必梵祖者,以此二宗師承最嚴(yán)故也。真言儀軌,須受灌頂,故不得不嚴(yán)于師承。此宗今雖當(dāng)轉(zhuǎn)承之日本,彼亦尊開(kāi)元三大士為祖。向上宗乘,教外別傳,以心印心,不立文字,故亦不得不嚴(yán)師承。夫少室宗以光顯其道于世者論之,雖亦可名為曹溪宗;而卒不得名為曹溪宗者,以非達(dá)磨真?zhèn)鞯账?曹溪固不能所憑而起。若憑經(jīng)論,則成教家,曹溪門人謂永嘉曰:公雖自悟,若不得師,威音王前則可,威音王后則天然外道也。故此宗源流,必由梵祖上溯于釋尊,猶之非無(wú)佛世、不容有獨(dú)覺(jué)也。況曹溪時(shí)已有南宗北宗之諍,其后則更有五派七支之紛擾;不返之乎鼻祖,將何以杜其弄門庭建設(shè)之光影,而坦然顯直指別傳之真風(fēng)乎?若開(kāi)元宗興盛一時(shí),震旦除開(kāi)元三大士,更無(wú)鼻祖,不待論已。余六宗則皆可取經(jīng)律論以為憑證,故不必親承。而得遙接孤起也。

　　二者、名有山、寺、年之三別,今表示如下:

　　┌清涼……┐

　　┌以山名者┤天臺(tái)……├…四宗

　　八宗││廬山……│

　　│└南山……┘

　　│┌嘉祥……┐

　　│以寺名者┤慈恩……├…三宗

　　│└少室……┘

　　└以年名者…開(kāi)元…………一宗

　　今此八宗立名,皆以尊祖庭為唯一宗旨,以山、以寺名者皆宜。獨(dú)開(kāi)元是唐玄宗之年號(hào),揆之尊祖庭之宗旨,殊未諦當(dāng),而又苦無(wú)他名可代。然今各地往往有開(kāi)元寺,西京慮亦有之,則以西京開(kāi)元寺為開(kāi)元宗之祖庭可耳。

　　丙 七門次第問(wèn)曰:詳八宗次第之排列,固絕不依創(chuàng)始年代先后立者,而為此次第之排列,其無(wú)義乎?抑有義乎?答曰:亦有義亦無(wú)義。云何無(wú)義?既分八宗而陳其名于書,無(wú)論列誰(shuí)前列誰(shuí)后,其次序皆必不可避。由必不可避而成序,則雖有次第與未嘗有次第同,夫何意義可言?然亦嘗于必不可避之次第中,求其為稍有意義之排列,其義門分有七對(duì)焉。今請(qǐng)先表示而后附釋之:

　　┌始…清涼宗

　　┌智…└終…天臺(tái)宗

　　┌性…└慧…嘉祥宗

　　┌法…└相…慈恩宗

　　┌顯…└信…廬山宗

　　┌教…└密…開(kāi)元宗

　　┌道…└證…少室宗

　　八宗…┤

　　└基…南山宗

　　由豎觀之:可見(jiàn)順序之、則前南山而后清涼,逆序之、則前清涼而后南山。由橫觀之:可見(jiàn)順序之、則清涼而后南山,逆序之、則前南山而后清涼。蓋逆順皆次第,橫豎無(wú)不通也。初分道基一對(duì):戒、為佛道之基,就三學(xué)論,亦為定慧之基。且今所論八宗,皆以僧為能宗之人,而僧俗所由別之基,亦在戒律。不受出家眾戒,是俗非僧。今論專言僧伽制度,非僧則非今論所及;南山宗則專以出家眾戒為本者也。況七眾戒及菩薩戒,其學(xué)概歸此宗。一切修佛道者,其基礎(chǔ)不出七眾戒及菩薩戒;若五戒不守一,且不得具人格,遑能修佛道乎!故以基義獨(dú)配南山。所基之道,則即余之七宗。由道、次分教證一對(duì):華嚴(yán)疏鈔依親光菩薩十地論釋十地品,列十對(duì)門,明可說(shuō)不可說(shuō)分齊;教證即第四對(duì),謂阿含──(譯音凈教)──可說(shuō),證智不可說(shuō)。四卷楞伽明宗通、說(shuō)通,宗通離言,說(shuō)通施教,此即后世宗門、教家之分所本。然十卷、七卷楞伽,皆譯宗通為自證圣智,故宗通即證智別名,皆有離言不可說(shuō)義;以不可說(shuō)為說(shuō),所謂無(wú)門為法門也。少室宗以世尊拈花,初祖?zhèn)鞣ㄖ畷r(shí),寥寥數(shù)語(yǔ)以為根本宗旨。一曰教外別傳,一曰不立文字──須知一念才興,早落顯境名言,即屬阿含、即屬文字──,蓋全超阿含,直顯證智也。畔此根本宗旨,雖曰無(wú)宗門可。寂音作智證傳,亦明斯意�；蛘咭云涿�禪宗,而屬之六度中禪那度,非是。故以證義獨(dú)配少林,余六宗則皆言教攝。由言教門、次分顯密一對(duì):獨(dú)配開(kāi)元宗為密教易知,余五宗則皆顯教攝。由顯教門、次分法信一對(duì):大小乘論皆說(shuō)有二種行:

　　一、隨法行,二、隨信行。隨法行者,謂由了解法義而起行也。隨信行者,謂由諦信師教而起行也。此二行人,非關(guān)利鈍、以各有利鈍故。隨法行者,以利根故,善能分別一切法義;以鈍根故,心多疑惑,必須究窮一切法義,乃能斷疑生信起行。隨信行者,以利根故,一聞即信,把得便行;以鈍根故,無(wú)由自知一切法義,但能仰信師教,依之精懇修行。念佛法門,普攝諸根,尤以持名念佛為最要妙。但堅(jiān)信心,發(fā)愿專念,七日一心不亂,臨終決生極樂(lè),既見(jiàn)彌陀,何愁不悟。能宗通說(shuō)通者固佳,即不悟解者亦無(wú)害,然非信之極堅(jiān),則雖往生亦墮疑城。夫信為道元功德母,固諸宗之所同,而此宗為尤要,故以信行獨(dú)配廬山。余四宗則必大開(kāi)圓解,而后能相應(yīng)起圓觀行,故屬隨法行攝。由法行教、次分性相一對(duì):性相通則互易──如曰實(shí)相,曰異生性,則相為性,而性為相──,局則性教融攝圓通,渾然無(wú)所間隔;相教分別深細(xì),秩然不容假借。慈恩宗以楷定明了故為無(wú)諍,不同余宗以變動(dòng)不居為無(wú)諍。雖遣情之門哉,而遣情之門貴在此!故以相教獨(dú)配慈恩,余三宗則皆性教攝。由性教門、次分智慧一對(duì):智慧通則一義;局則智約十波羅蜜善分別后得智,慧約六波羅蜜無(wú)分別根本慧。大智度論曰:別則般若為因,至佛心則變名一切種智。通而為論,俱通因果。般若多就即善分別之無(wú)分別慧說(shuō),故以慧門獨(dú)配嘉祥。華嚴(yán)顯毗盧遮那智──即一切種種種光明遍照義──,法華入佛知見(jiàn),皆重在即無(wú)分別之善分別智,故智門攝。由智度門、次分始終一對(duì):華嚴(yán)根本*輪為始,猶娑竭羅龍王于大海中,一念遍興四天下云雨;法華會(huì)歸佛乘為終,猶四天下江河溝瀆,皆朝宗乎大海。二經(jīng)固一佛化儀之始終也,而清涼、天臺(tái)實(shí)宗之,故以配也。況天臺(tái)又兼攝涅槃?wù)咴?然此七對(duì)義門分別,亦據(jù)八宗少分偏顯之相以為言耳�？梭w論之,全基是道,全道即基;乃至全始貫終,全終徹始,無(wú)不一具一切,一切攝一者也。然有一言不得不正告者:此之八宗,皆實(shí)非權(quán),皆圓非偏,皆妙非粗;皆究竟菩提故,皆同一佛乘故。清涼配法華為終教而非圓教,天臺(tái)配華嚴(yán)為兼別而非純圓,此乃獨(dú)標(biāo)自宗殊勝,非此無(wú)以死學(xué)者偷心耳,亦猶大哉乾元,至哉坤元之談。然師家須善于應(yīng)用,無(wú)一物是藥,無(wú)一物不是藥者,此可深長(zhǎng)思焉!

　　二 宗史

　　一、南山宗,震旦律學(xué),始曇摩迦三藏之傳戒。繼是翻譯而疏述者,唐代之前,垂數(shù)十家,而惠光、法礪、智首三師之疏為最著。唐終南山道南宣律師,始唱心宗戒體,作五大部發(fā)明其義。集成之功,遠(yuǎn)邁西土,遂為此宗祖焉。同時(shí)有懷素律師及宗法礪律師學(xué)者,崇峙一時(shí)。稍后有義凈三藏,復(fù)譯出根本說(shuō)一切有部律甚多。然或湮沒(méi)大藏,或淪散殊邦,后代鮮宏通者。獨(dú)南山所宏四分律,迄今不替。蓋由南山歷傳至宋,得允堪律師會(huì)正記,及靈芝律師資持記,用法華、涅槃開(kāi)顯之圓意,光大斯宗,故得綿延不衰。今雖法門猥雜,大義泯棼,其故轍猶未盡隳也。

　　二、少室宗:昔世尊在靈山會(huì)上,拈花示眾,獨(dú)大迦葉破顏微笑。乃曰:吾有正法眼藏,付囑于汝。十二傳為馬鳴,十四傳為龍猛。二十八傳則為菩提達(dá)磨,始將傳法衣缽,東來(lái)震旦,面壁少室,是為震旦初祖。五傳至曹溪,其道始顯于世。蓋梵土諸祖僅密付單傳而已。馬鳴、龍猛,廣造大乘經(jīng)論,未嘗專揚(yáng)靈山拈花之旨,故此宗梵土不光顯。至曹溪、悟者始如過(guò)江名士矣。由曹溪出青原南岳二支,青原下出曹洞一派,由南岳下復(fù)出溈仰、臨濟(jì)、云門、法眼四派,是為五家宗派。后由臨濟(jì),復(fù)出楊岐、黃龍二派。今云門、法眼、溈仰,久成墜緒;曹洞亦不絕如線。憧憧遍震旦者,錄臨濟(jì)源流曰幾十幾世而已。然猶幸有此臨濟(jì)源流也,不然,宋明迄今,不知裂成幾百幾千派矣!故晚明諸師,殷殷辨源流綱宗已。雖然、末矣!與初祖東來(lái)之旨益荒矣。今既不足復(fù)分五派,則宜溯源少室,曰傳少室正宗幾十幾世為當(dāng)。

　　三、開(kāi)元宗:唐朝開(kāi)元四年,善無(wú)畏三藏、始將梵筴至長(zhǎng)安,譯出密部經(jīng)論。一行大師盡得其傳。同時(shí)、金剛智三藏率弟子不空三藏,亦來(lái)東土。案密部由龍猛菩薩開(kāi)南天竺鐵塔,禮金剛薩埵,受灌頂儀軌,其法遂行于世。龍猛即以之傳龍智,而金剛智則親承于龍智者也。善無(wú)畏亦傳自龍智,而與金剛智、不空、同稱開(kāi)元三大士。當(dāng)時(shí)君相禮敬如佛,此宗遂如日月經(jīng)天,江河行地。顧未幾即湮沒(méi)。故志磐法師作佛祖統(tǒng)記,已謂唐未亂離,經(jīng)疏銷毀。今其法盛行于日本。而吾國(guó)所謂瑜伽者,但存法事,蓋宋時(shí)已成市井歌唄矣。元、明、清朝,其法行于宮掖,然亦承于蒙藏喇嘛,非復(fù)開(kāi)元之舊。唯日本猶存其全法,受而歸之,則此宗可復(fù)也。

　　四、廬山宗:東晉廬山慧遠(yuǎn)大師,與居士劉遺民等百余人,宗依經(jīng)論,修專念彌陀、求生極樂(lè)之法門,首創(chuàng)蓮社。遠(yuǎn)公既負(fù)天下重望──遠(yuǎn)公不徒邃精佛法、為梵僧嘆為震旦大菩薩,且尤善莊、善易、善詩(shī)、善禮,各有儒生傳其專學(xué)──,其證驗(yàn)又昭然人目,尊為此宗初祖,千古翕然。歷代宏揚(yáng),曾不稍替。唐初善導(dǎo)大師,以專持阿彌陀佛名號(hào)倡,迄今婦孺莫不知稱阿彌陀佛。禪、教、律師及諸居士,尤多提撕,蓋無(wú)不崇奉也。故此宗無(wú)法派流傳,然莫不尊廬山至云棲為八祖云。

　　五、慈恩宗:玄奘三藏西訪五天,學(xué)于戒賢大師。囊括梵土大小乘法,東還譯講。悉舉彌勒、無(wú)著、天親之學(xué),以傳弟子窺基,是為慈恩法師,作疏百本,大暢其義。因成唯識(shí)一論,作述記及樞要二部,以匯其流。慈恩弟子惠沼,又依述記著了義燈�；菡拥茏又侵�,亦依之作演秘。三師親承,其教義燦若日月矣。然更武宗之難,五代之亂,至宋已式微矣。元時(shí)又盡失其疏記,六百年來(lái),講筵僅略識(shí)其梗概。今幸由日本次第取還其典籍,可期恢復(fù)。雖然,明、清來(lái)稱教下三家,固未嘗全絕其學(xué)也。

　　六、嘉祥宗:鳩摩羅什大士,為龍猛菩薩四傳之弟子,提婆菩薩之曾孫也。傳法東來(lái),專宏龍猛、提婆之般若宗,是為此宗遠(yuǎn)祖。門下生、肇、融、睿、影、觀、恒、濟(jì)八哲,咸受大義。濟(jì)傳道朗,朗傳道詮,詮傳法朗,朗傳吉藏,即是嘉祥大師。大師盛弘之于隋朝,制作繁多,難以具舉。蓋此宗至嘉祥門學(xué)始嚴(yán),卓然不可逾也。入唐講學(xué)愈盛,惠遠(yuǎn)、智拔、惠喻、法敏諸德,相繼輩出。破顯妙宗,光被四海。惜乎五季之后,教典蕩然,宋、元來(lái)至無(wú)人能舉其名!今幸得日本為反哺,學(xué)者乃皆知此宗為震旦佛法碩果,而研鉆者日多。

　　七、天臺(tái)宗:北齊惠文大師讀中論偈,悟三觀理,以授慧思大師。師居南岳,大弘禪法。智顗大師往謁,喜曰:‘昔日靈山同聽(tīng)法華,夙緣所追,今復(fù)來(lái)矣’!乃授三觀禪法。后誦法華至藥王品,證入法華三昧,徹見(jiàn)靈山一會(huì),儼然未散。思印之曰:‘非爾莫證,非吾莫識(shí),此法華三昧之前方便也’。自是智解泉涌,學(xué)徒影從。棲天臺(tái)山,終身弘法。始立五時(shí)、八教,網(wǎng)羅全藏,宗極法華,道觀雙流,戒定兼闡,其義指莫高也!故為此宗高祖。弟子章安筆記其說(shuō),成為一宗典籍,比之阿難結(jié)集。再傳法華、天宮、左溪三師,其道稍隱。溪傳荊溪湛然大師,起而振之,號(hào)為烈祖。五代喪亂,教典亦失。宋代漸由高麗、日本求歸。荊溪八傳弟子四明知禮大師,又重興之。與四明同時(shí)有孤山法師,立義稍異,遂裂為山外派,不久消息。獨(dú)四明之山內(nèi)一派,廣智、南屏,相繼流衍;明代亦多哲人。今南北講筵盛弘者,胥在此宗。然第歠其流而不探其源,禪觀固不相應(yīng),教義亦多汗漫!

　　八、清涼宗:晉佛陀跋陀羅三藏,始譯出華嚴(yán)六十卷。雖經(jīng)敷講,未極玄致。杜順和尚、謚號(hào)帝心尊者,始括奧旨作法界觀,是為此宗遠(yuǎn)祖。順授智儼大師,明六相義,作搜玄記。儼授賢首國(guó)師,造探玄記及六十華嚴(yán)疏,發(fā)揮盡致。蓋此宗之三祖也。惜其說(shuō)為弟子惠苑所亂,嗣又紛失莫傳。時(shí)有實(shí)叉難陀,又譯華嚴(yán)成八十卷,號(hào)曰新經(jīng)。清涼澄觀國(guó)師,遙承前三祖之遺意,籠罩諸宗,匯歸真界,撰成新經(jīng)大疏,足為千古極唱,故宗祖宜在乎此也。且歷代流通者,皆八十卷之華嚴(yán)經(jīng)�？v賢首之舊疏復(fù)出,不足以易之矣。惜后代少能承其法流之全者!觀傳圭峰宗密大師,著述亦富。會(huì)昌之厄,遺風(fēng)掃地,至宋長(zhǎng)水子浚大師,始稍稍搜輯以起其墜緒,然亦不復(fù)能光大矣。明代別峰、麓亭諸公,亦講其學(xué)。今雖流傳,精者良少。然楊仁山居士從日本、高勾麗,收回此宗佚書頗多,教典則宏備矣,興起之、則嘗有需乎豪杰士!

　　三 宗學(xué)

　　一、清涼宗:當(dāng)以華嚴(yán)懸譚、華嚴(yán)疏鈔為根本部,合經(jīng)共二百六十卷;其次則法界觀、五教止觀、十玄章、六相章、一乘法界分齊章、起信論義記、圓覺(jué)廣疏,略疏等;而以唐朝前講地論諸家著述、及華嚴(yán)合論附之。

　　二、天臺(tái)宗:當(dāng)以法華玄意、法華文句、摩訶止觀為根本部;其次則大乘止觀、禪波羅蜜門、(禪波羅蜜一書,備論世出世間諸禪,小止觀、六妙門,亦攝在此,學(xué)者不必另習(xí)。但傳授諸居士,則當(dāng)別行。)維摩經(jīng)玄義及略疏、金光明經(jīng)玄義及疏、章安涅槃經(jīng)疏、荊溪釋簽、輔行,以至四明諸部著作,靈峰之教觀綱宗等;而以大智度論、中論等附之。

　　三、嘉祥宗:當(dāng)以大智度論、及嘉祥之中、百、十二門三論疏為根本部,大智度論即釋大品般若者;其次則諸部般若、及廣百論釋、掌珍論、肇論等,而以講成實(shí)論諸家著述、附之。

　　四、慈恩宗:當(dāng)以解深密經(jīng)、佛地經(jīng)、成唯識(shí)論述記、及樞要、了義鐙、演秘為根本部;其次則五大論、十支論、及攝大乘論、因明入正理論等;而以講俱舍論諸家著述、附之。

　　五、廬山宗:當(dāng)以無(wú)量壽經(jīng)、觀無(wú)量壽佛經(jīng)、彌陀經(jīng)、及往生論、妙宗鈔、彌陀疏鈔為根本部;其次則采集鼓音王經(jīng)、寶積經(jīng)、華嚴(yán)經(jīng)、法華經(jīng)等稱贊西方文品;而擇古今屬于此宗諸家要著、附之。

　　六、開(kāi)元宗:當(dāng)以大毗盧遮那成佛神變加持經(jīng)疏、及大日經(jīng)、金剛頂經(jīng)、蘇悉地經(jīng)為根本部;其次則諸儀軌;而一切秘密陀羅尼部、皆附之。

　　七、少室宗:此宗不立文字,而顯密教一切文字,歷祖語(yǔ)錄及世間之文書,皆其文字,超諸名相,唯悟?yàn)閯t!

　　八、南山宗:當(dāng)以道宣律師四分律戒疏、業(yè)疏、靈芝律師資持記、靈峰律師梵網(wǎng)疏為根本部;其次則古三要疏、及會(huì)正記等,而大小乘、人天乘諸部律學(xué)、皆附之。今此論于宗學(xué),僅陳梗概。除少室宗,各專宗當(dāng)編成學(xué)程次第,要以從總?cè)雱e、從淺入深、從局入通則。而少室宗當(dāng)集成少室宗大全一書,略如五燈會(huì)元而擴(kuò)充之,總收諸祖語(yǔ)錄兼其行事敘之;一宗之歷史及著述,無(wú)使或遺,以建綱宗而成典范,此出禪堂后之事也。余之七宗,當(dāng)各編自宗歷史一,自宗集要一,自宗法數(shù)一,自宗翻譯名義一,自宗三藏目錄一,又自宗辭典一,以備學(xué)者參考。即根本部中所引用為注疏之經(jīng)論俗典,亦當(dāng)備之講堂,俾學(xué)者語(yǔ)語(yǔ)皆知其出處。與自宗無(wú)關(guān)系者,一切屏絕,令學(xué)者專志也。

　　四 問(wèn)答

　　問(wèn)曰:既取法隋唐諸宗為依止,則相傳有十三宗矣,何為僅列八宗?答曰:十三宗者,此八宗外別加涅槃、地論、攝論、成實(shí)、俱舍五宗是也。然地論乃天親釋華嚴(yán)十地品者,今清涼所著華嚴(yán)疏已全會(huì)取其文,更何須別立地論宗?且初唐來(lái)華嚴(yán)盛行,久無(wú)專講地論者矣。天臺(tái)判教,法華涅槃同時(shí),一家立說(shuō),引取最多;自有天臺(tái)宗來(lái),即無(wú)專涅槃?wù)摺Ｇ医袼�存涅槃�?jīng)疏,亦唯章安一家,固不得于天臺(tái)宗外別立涅槃宗矣。攝論乃慈恩宗本論之一,自有慈恩宗來(lái),亦無(wú)專講攝論為宗者矣。成實(shí)、俱舍,則小乘論,震旦僧俗,羞談小乘。則此二論,固勢(shì)不容專立宗者,其消歇于唐代宜矣。然俱舍論、實(shí)與慈恩宗相表里,而成實(shí)論,亦與嘉祥宗相通貫;故成實(shí)附于嘉祥宗,俱舍附于慈恩宗也。然則雖八宗而已具十三宗矣。

　　問(wèn)曰:分河飲水,佛祖所戒,真源一本,何須張為八宗,啟乖諍乎?答曰:初學(xué)貴在一門深造,乃能精義入神,久修自知殊涂同歸,寧慮局道相斫?所謂方便有多門,歸源無(wú)二路者也。數(shù)百年來(lái),學(xué)者病在汗漫,唯汗漫乃適成紛拏。佛法深廣,人智淺狹,取舍莫定,茫昧無(wú)歸。以故學(xué)不精察,心不明了;不精滯跡,不明封情,滯跡封情,闇生疑諍,此正好為顢頇儱侗之調(diào)和所致也。今者欲袪斯病,則端在分宗專究耳。

　　問(wèn)曰:古者嘗分禪、講、教三,或又禪、教、律三,以各修戒、定、慧三學(xué)之一;或又列之為禪、教、律、凈、密,則亦五種法門而已,何取乎又裂教為三,成八宗乎?答曰:戒、定、慧乃一貫之道,八宗有一能偏廢戒、定、慧學(xué)乎?無(wú)不以凈佛國(guó)土為本修行,萬(wàn)善同歸;無(wú)不以密嚴(yán)果海為因地心,三業(yè)相應(yīng);八宗孰非凈與密乎?唯八宗莫不具三增上學(xué),二遍行門,此所以各各澈法源底,各各究竟菩提也。若以三學(xué)、五門區(qū)別,則真分河而飲水矣。

　　問(wèn)曰:嘗見(jiàn)有論十三宗者,南山僅屬小乘,嘉祥、慈恩亦是權(quán)教,今乃并崇而無(wú)所高下乎?答曰:此蓋秘相之談,未是通方之說(shuō)。‘有名同而實(shí)異者:如佛言道,謂三種菩提;老言道,謂虛無(wú)自然;儒言道,謂五常五倫,未可同語(yǔ)也。有名異實(shí)同者:如臺(tái)宗謂之一心三觀,賢宗謂之一真法界,相宗謂之勝義唯識(shí),禪宗謂之向上一著,未始少異也。譬一帝都,曰北京,曰燕都,曰順天。有盛談北京、鄙燕都為陋劣,或譚帝都、鄙順天為陋劣,吾知其必被嗤也。彼性相分河、南北豎黨者,何以異此’?乃晚明靈峰大師之言也。吾今請(qǐng)廣之曰:南山宗曰圓宗戒體,嘉祥宗曰八不中道,開(kāi)元宗曰本不生菩提心,廬山宗曰是心是佛、是心作佛,則亦一而已矣。小乎?大乎?權(quán)乎?實(shí)乎?偏乎?圓乎?幸勿為承虛接響之言哉!

　　整理制度品第三第一節(jié) 教所一 教所統(tǒng)計(jì)數(shù)先定教所之統(tǒng)計(jì)數(shù),按今中國(guó)舊部──指十八省──政制,分為四級(jí):一、縣,二、道,三、省,四、國(guó)。試假定四鄉(xiāng)為一縣,十六縣為一道,四道為一省,而中國(guó)本部有十八省,則已有定數(shù)也。今即依之支配教所:

　　一者、縣區(qū)列表如下:

　　┌───┬──┬──┬────────────────────────┐

　　│名 稱│地點(diǎn)│數(shù)目│說(shuō)明│

　　├───┼──┼──┼────────────────────────┤

　　│行教院│城中│ 一 │云行教院,示別持教院也。譬在上海則曰上海行教院,│

　　││││此為佛教團(tuán)體一縣機(jī)關(guān)。│

　　├───┼──┼──┼────────────────────────┤

　　│法 苑│城廂│ 一 │法苑專修經(jīng)懺法事,每縣置一在人民聚居處�；蛞蚺f寺│

　　││││之便,每縣置二。再多則法儀難周,更有多種不便。 │

　　├───┼──┼──┼────────────────────────┤

　　│尼 寺│城廂│ 一 │尼寺專住苾芻尼眾,尼眾不宜分散居住,及宜在城廂住│

　　││││,毗奈耶雜事處亦嘗言之,蓋以免暴客之?dāng)_也。│

　　├───┼──┼──┼────────────────────────┤

　　│蓮 社│城廂│ 一 │蓮社乃通攝一縣善士信女,共修念佛三昧之所,故亦宜│

　　││││設(shè)在人民聚集之一處。│

　　├───┼──┼──┼────────────────────────┤

　　│宣教院│四鄉(xiāng)│ 四 │此乃宣講于鄉(xiāng)鎮(zhèn)者,宜在每縣四鄉(xiāng)大市鎮(zhèn)上。各置一所│

　　││││,統(tǒng)屬于行教院。│

　　├───┴──┴──┴────────────────────────┤

　　│計(jì)每縣共八所。若上稽于道區(qū),則每二縣有一宗寺。│

　　└──────────────────────────────────┘

　　二者、道區(qū)列表如下:

　　┌──────┬──┬──┬─────────────────────┐

　　│名稱│地點(diǎn)│數(shù)目│說(shuō)明│

　　├──────┼──┼──┼─────────────────────┤

　　│清涼宗某某寺│││此之宗寺,即八宗之專修學(xué)處,僧中人才,胥出│

　　├──────┤宜在│ 各 │于此。昔之書院,今之大學(xué)校等,亦宜在山林空│

　　│天臺(tái)宗某某寺│││曠地,學(xué)世俗學(xué)且然,況佛學(xué)之專修處乎?然此│

　　├──────┤山林││當(dāng)仍寺名,不得名為學(xué)校。蓋所修學(xué)不離叢林規(guī)│

　　│嘉祥宗某某寺│││制,本與世俗學(xué)校迥別,一名學(xué)校,不免為政治│

　　├──────┤勝地││教育所范,甚非政教兩便之道。故佛教總會(huì)章程│

　　│慈恩宗某某寺│││上,改稱各宗大學(xué)校者,當(dāng)刊正也。又舊有禪寺│

　　├──────┤遠(yuǎn)離│ 一 │、講寺、律寺等分別,今亦當(dāng)去除之。少室宗亦│

　　│廬山宗某某寺│││未嘗不上堂講說(shuō),天臺(tái)等宗亦未嘗不晏坐禪觀,│

　　├──────┤城市││各宗既無(wú)不守戒律,而南山宗亦未嘗不講律、坐│

　　│開(kāi)元宗某某寺│││禪也。故此所定稱者,各宗祖庭,則但曰某某宗│

　　├──────┤囂憒││寺,假曰天臺(tái)宗寺。各宗余處之寺,則或加以舊│

　　│少室宗某某寺││ 所 │稱,或加以山名,假曰少室宗天童寺。此之區(qū)別│

　　├──────┤││,猶日本各宗有本寺、支寺也。│

　　│南山宗某某寺││││

　　├──────┼──┼──┼─────────────────────┤

　　││││菩薩學(xué)五明處,有醫(yī)藥明。佛號(hào)醫(yī)王,大士亦有│

　　│佛教醫(yī)病院 │城廂│ 一 │藥王、藥上,救治病苦,眾善所尚,故每道區(qū)各│

　　││││設(shè)一所。│

　　├──────┼──┼──┼─────────────────────┤

　　││││始生曰嬰兒,亦曰赤子,赤子之心曰仁。菩薩有│

　　│佛教仁嬰院 │城廂│ 一 │嬰兒行,示同嬰兒,以為主道。嬰孩不幸為父母│

　　││││棄,收而養(yǎng)之,仁莫大也,故每道區(qū)各設(shè)一所。│

　　├──────┴──┴──┴─────────────────────┤

　　│ 計(jì)每道區(qū)共有十所。┐│

　　│ 統(tǒng)計(jì)縣區(qū)則有行教院、法苑、尼寺、蓮社各一六 ├合計(jì)一三八所。│

　　│ 所,宣教院共六四所。┘│

　　└──────────────────────────────────┘

　　三者省區(qū)列表如下:

　　┌──────┬──┬──┬─────────────────────┐

　　│名稱│地點(diǎn)│數(shù)目│說(shuō)明│

　　├──────┼──┼──┼─────────────────────┤

　　││││此為一省佛教團(tuán)體機(jī)關(guān),譬在浙江則曰浙江持教│

　　│持 教 院 │省城│ 一 │院,名教院者,依教秉持于僧,宣道于俗者也。│

　　││││行教院、宣教院,視此。│

　　├──────┼──┼──┼─────────────────────┤

　　││││貧兒孤兒,衣食無(wú)靠,教育何處能受,當(dāng)慈憫故│

　　│佛教慈兒院 │省城│ 一 │,收養(yǎng)教之,扶植成人。仁嬰及七歲者,亦收于│

　　││││此。欲令博大,每省僅設(shè)一所。│

　　├──────┴──┴──┴─────────────────────┤

　　│ 計(jì)每省區(qū)二所。│

　　│ 統(tǒng)計(jì)道縣有行教院六四所,法苑六四所,尼寺六四所,蓮社六四所,宣教院│

　　│ 二五六所,宗寺三二所,醫(yī)病院四所,仁嬰院四所。合計(jì)五五四所。 │

　　└──────────────────────────────────┘

　　四者、國(guó)舊部區(qū)列表如下:

　　┌────┬──┬──┬───────────────────────┐

　　│名稱│地點(diǎn)│數(shù)目│說(shuō)明│

　　├────┼──┼──┼───────────────────────┤

　　││││此為中國(guó)本部佛法僧全體機(jī)關(guān),包羅宏富,該攝僧俗│

　　││││。以園名者,昔佛住處曾曰祇園,而僧伽藍(lán)亦譯眾園│

　　│佛法僧園│國(guó)都│ 一 │。園宜茂植名花佳卉,則又取譬相成。曰佛法僧園者│

　　││││,中國(guó)舊部住持三寶全體之大根柢,皆栽于是故也。│

　　││││只宜有一,其理易明,與政相倚,故在國(guó)都;若隨教│

　　││││勢(shì),亦可在武漢、或金陵、或上海耳。│

　　├────┴──┴──┴───────────────────────┤

　　│ 計(jì)國(guó)區(qū)一所。│

　　│ 統(tǒng)計(jì)省道縣有持教院一八所,宗寺五七六所,行教院一 合計(jì)九九七三所。│

　　│ 一五二所,法苑一一五二所,尼寺一一五二所,蓮社一 佛法僧園,另附設(shè)│

　　│ 一五二所,宣教院四六零八所,慈兒院一八所,施醫(yī)院 銀行、工廠各一所│

　　│ 七二所,仁嬰院七二所。。│

　　└──────────────────────────────────┘

　　二 教所建置式

　　次言教所之建置式:夫藉相表真,所以圖造塔像,為人天之良福田也。唯因典制儀,故有觀瞻化工,悟佛祖之深法門者。然則其建設(shè)顧可以茍乎?試粗述崖略焉:一者、佛法僧園:既以園名,亦成園式。須得一萬(wàn)方丈地基,界園、環(huán)以短垣,夾道、蔭以行樹(shù),竹木花果、亭臺(tái)舟車、凈沼清流、珍禽靈獸,佳蔬之畦,柔草之場(chǎng),點(diǎn)綴略備,似祇園焉。試擬一圖,略見(jiàn)大意。

　　佛法僧園

　　詳此圖中,各有理致。略擇其要者說(shuō)明之:園心則建佛塔,地基可二十五方丈。初層、豎高丈八,二層丈六,三層丈五,四層丈四,五層丈三,六層丈二,七層丈一,七層共高九十九尺。自下而上,每層橫減三尺,設(shè)梯可以盤旋而上。第七層合尖處,余三方尺。塔外彩雕天龍八部、執(zhí)金剛神、護(hù)法神、護(hù)塔神、護(hù)戒神、護(hù)伽藍(lán)神等。塔內(nèi)初層供三大佛,如今叢林大殿。二層則供過(guò)去七佛,三層供三世三千佛,四層供盡大藏經(jīng)所稱諸佛,五層供華嚴(yán)經(jīng)所稱諸佛,六層供密部中所稱諸佛,七層供毗盧遮那佛。法塔地基長(zhǎng)闊可各二丈五尺,每層橫減,準(zhǔn)上佛塔。塔外彩雕十法界眾生之圖像。塔內(nèi)初層供華文大藏經(jīng),二層供高麗、日本、歐美、各國(guó)同異文藏經(jīng),三層供蒙古、西藏、緬甸、暹羅等異文佛經(jīng);四層供古今僧尼士女善巧書畫者、虔誠(chéng)手書裝置精美之佛經(jīng),及所繪佛菩薩之精美圖像等;五層供梵文貝葉之佛經(jīng)。僧塔,廣長(zhǎng)層級(jí)與法塔同。塔外彩雕人王、長(zhǎng)者、居士、梵志,師儒、道士、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,及各外教師徒,乃至童男童女等。塔內(nèi)初層供八宗梵華諸祖師──若少室宗始迦葉、至曹溪,天臺(tái)宗始龍猛、至智者等──;二層供經(jīng)律有名三世十方諸圣果僧;三層供佛十大弟子;四層盡供經(jīng)中所稱一切菩薩,五層供與此方緣深眾所共知諸大菩薩──若文殊、普賢、觀音、勢(shì)至、地藏、彌勒等──。建此三塔立三寶焉。余處、除宣戒堂及力波羅密林,不復(fù)設(shè)像。所以然者,人所居處、未免穢濁而不嚴(yán)凈,故律中亦制僧坊內(nèi)勿設(shè)佛像,蓋不始于百丈立清規(guī),叢林不建佛殿也。塔之四圍曰菩提場(chǎng),為大眾日誦禮塔繞佛處。其前阿耨達(dá)池,由四口分流大地,通入香水海。又前為靈鷲山,山上可建立亭臺(tái)、布植果樹(shù)等。說(shuō)法堂、如叢林法堂。宣戒堂、當(dāng)建如戒壇,臺(tái)上設(shè)釋迦和尚、文殊、彌勒阿阇黎像,唯傳顯密教菩薩戒。講經(jīng)堂、可起層樓略如今之舞臺(tái)式,令可一幾一椅、容坐二千余人。其演說(shuō)堂,當(dāng)全同舞臺(tái)式,不獨(dú)為演說(shuō)用,亦可演諸戲劇,有椅無(wú)幾、令可容坐三千余人。廣文、眾藝,當(dāng)建如二大學(xué)校式。力波羅蜜林、當(dāng)設(shè)密部及懺摩諸儀軌。方便波羅蜜林、如蓮社。禪那波羅蜜林、如禪堂。但均不設(shè)像。般若波羅蜜林、是設(shè)研究佛學(xué)社處。藏書閣、當(dāng)廣收藏一切圖書;昔祇園中有大書院,藏大千界不同文書。上海有某國(guó)天主堂,藏歐文、華文書亦極繁富,所有佛書亦皆收藏。故異文、異教、異學(xué),異道諸圖書,凡可資研究者,皆當(dāng)收藏,以備博覽參觀。士女賓館、總號(hào)檀那波羅蜜林。其佛教正信總會(huì)、及擁護(hù)佛教社,當(dāng)即設(shè)士賓館。會(huì)計(jì)處、庶務(wù)處、擬同今叢林之庫(kù)房。折而至于園門之左,專為文字般若宣發(fā)機(jī)關(guān),全國(guó)經(jīng)板皆藏于此。皆由此印,皆由此刻,正其誤謬,免滋訛[言+為]。余可意會(huì),不煩覶縷。

　　二者、持教院:就省中交通適宜處舊寺,改建之。不必甚大,不立佛殿,中間建一講堂,約能容坐五百人者。講臺(tái)前、供銅玉之釋迦佛像一尊。其余置持教長(zhǎng)室一,論議廳一──內(nèi)附設(shè)研究佛學(xué)社、及擁護(hù)佛教社──,教務(wù)廳一,及諸僧房便可。

　　三者、慈兒院:當(dāng)建如能容千余人之學(xué)校式。應(yīng)置若干教室,若干膳堂,事務(wù)廳一──內(nèi)附設(shè)佛教正信總分會(huì),及佛教救世慈濟(jì)團(tuán)──。中間造一佛殿──但須于人住處遠(yuǎn)離三丈──,內(nèi)供釋迦佛像,左右供迦葉、阿難立侍像,文殊、普賢騎像,須能容千余人禮拜。其余院長(zhǎng)室、教員室、事務(wù)員室、兒童臥室、及廚房浴房等。四者、南山宗寺:其本寺當(dāng)設(shè)開(kāi)祖之道場(chǎng)。所與支寺異者,祖堂當(dāng)曰祖庭。中建本宗梵華諸祖一五層塔,四圍環(huán)以禮祖繞塔道場(chǎng),曰南山宗祖庭。及建一本宗祖師室,以備本宗余宗各地徒侶,前來(lái)參禮瞻敬。下七宗寺本寺,準(zhǔn)此。其余與支寺同。支寺每道一所,當(dāng)在山林,就舊叢林建之。前殿──準(zhǔn)今叢林之天王殿──當(dāng)曰大歡喜地。表入初地,亦表慈式應(yīng)跡歡喜之像。亦表諸天神等聞法歡喜,增長(zhǎng)心力,擁護(hù)佛法。亦表大地一切有情,來(lái)三寶地,身心踴躍。朝門供彌勒菩薩應(yīng)化像。此今叢林舊制,彌勒菩薩示歡喜相,攝受眾生,結(jié)當(dāng)來(lái)緣,是方便引導(dǎo)之義。且亦合瓔珞經(jīng),等覺(jué)菩薩百萬(wàn)阿僧祇劫行凡夫事,成熟眾生之義。華嚴(yán)、菩薩位愈高者,應(yīng)跡彌下,亦同斯義,故今仍之。后面向內(nèi)供韋陀像,兩旁供四天王及護(hù)法伽藍(lán)神像,或廣塑梵王、帝釋、諸天八部等護(hù)法神像。除南山宗寺、開(kāi)元宗寺、法苑之外,不應(yīng)廣設(shè)諸天大像。欲設(shè)神像,皆設(shè)此殿,佛律曾制不得供事諸天鬼神,當(dāng)?shù)狼罢摺Ｓ麖南裨O(shè)斷其是否僧寺,故不應(yīng)立神殿。其各宗寺及法苑、尼寺之前殿,悉皆準(zhǔn)此。下不重?cái)�。中間但曰佛殿,準(zhǔn)今叢林大雄寶殿,當(dāng)能容千人禮拜旋繞者。內(nèi)供釋迦佛像,兩旁塑千二百五十常隨眾比丘像,皆持佛律儀、宏范三界者。南山宗宏律,故當(dāng)具設(shè)之。佛殿之后,造比丘戒壇一,四壁繪諸護(hù)戒神像。又菩薩戒壇一,壇上供釋迦和尚、文殊、彌勒──此法身菩薩像,非門前應(yīng)化像──阿阇黎像。懺摩堂、亦如法設(shè)像。余處概不設(shè)像。又講堂一,布薩堂一,安居堂一,準(zhǔn)今叢林禪堂,為學(xué)眾禪觀晏息處。安居堂對(duì)面小講堂五,按五年學(xué)級(jí)分建之。受比丘戒教授堂一,受比丘尼戒教授堂一,受沙彌戒教授堂一,受式叉摩那尼戒、沙彌尼戒教授堂一。其余準(zhǔn)今叢林。然有當(dāng)減當(dāng)增當(dāng)改其名之處:若念佛堂、此可減除。若藏經(jīng)閣與如意寮,鐘樓、鼓樓,此必應(yīng)有,無(wú)者須增。若延壽堂當(dāng)改曰具壽寮──延壽是俗所希,僧無(wú)其稱。昔佛噴嚏,大愛(ài)道言愿佛長(zhǎng)壽,佛教誡曰:當(dāng)念無(wú)常,勿祝長(zhǎng)壽。故不宜名延壽。具壽即長(zhǎng)老之異名,經(jīng)律多有,但震旦通稱寺主曰長(zhǎng)老,而向來(lái)無(wú)稱具壽者。用代延壽堂名,最為適宜。

　　客堂當(dāng)改曰教規(guī)堂。方丈當(dāng)改曰那伽室──案方丈室一名,本指維摩室者。昔唐朝使王玄策至天竺,玄策橫豎量維摩示疾室,四方各得一丈。傳告中國(guó),百丈清規(guī)因之,后世沿用,漸昧其義。原百丈所以取立此名者:以維摩室空諸所有,唯置一床,一也。住此室中,唯聞佛乘,不聞?dòng)喑?二也。小僅方丈,大容廣座,不可思議,三也。與諸菩薩離言默然,入不二門,四也。然建立上不宜用者:僧應(yīng)法佛,不法居士,一也。儒禮稱師,亦曰函丈,謂其食前可容方丈,故方丈名宜稱居士,二也。梵語(yǔ)那伽,此云龍象。龍為物中之靈,寂靜自在,譬佛圣中之圣,寂靜自在,行住坐臥,常在大定。故曹溪亦曰:繁興永遠(yuǎn)那伽定。則有空空法界,常住涅槃之義,名那伽室,其宜一也。龍象蹴踏,非驢所堪,則有不聞?dòng)喑?不可思議之義,名那伽室,其宜二也。故今易方丈曰那伽。又若塔院,此必應(yīng)有。無(wú)者須增。院中當(dāng)設(shè)五塔,中三層塔,諸大德苾芻僧入之。左二層塔,諸苾芻僧入之。又左一層塔,諸沙彌僧入之。右二層塔,苾芻尼僧入之,又右一層塔,諸式叉摩那尼、沙彌尼入之。其入塔時(shí),登記簿冊(cè)。塔上亦不設(shè)像。凡在僧者,非坐脫一年后肉身不散壞者,最久浮厝過(guò)一年后,皆應(yīng)如法阇維。按其戒德,送骨入塔。若獲舍利,分贈(zèng)供養(yǎng)。不得棺槨盛尸,營(yíng)造墳?zāi)埂Ｆ淙馍聿粔恼?迎名山道場(chǎng)供養(yǎng)之。祖堂繪供本宗歷代諸祖道影,不另設(shè)像造祖師殿。此上八款,余七宗寺皆同。法苑,無(wú)具壽寮、塔院、祖堂,那伽室改曰瑜伽室,余五全同。尼寺,有念佛堂,無(wú)塔院、祖堂、鐘鼓樓,那伽室改曰凈行室。余四亦同,下不重?cái)ⅰ?/p>

　　五者、少室宗寺:大如今之叢林。本、支寺之異同,前殿及增減改名者,準(zhǔn)上。法堂必有,無(wú)者須增。百丈清規(guī),不立佛殿但建法堂。故少室宗佛殿可無(wú),法堂必有。但朝暮課誦不可少,則佛殿亦必須有之。佛殿當(dāng)去其余諸像,中三佛像,兩旁十八羅漢,皆可仍舊。三佛背后,向內(nèi)當(dāng)供古七佛像,除大歡喜地佛殿外,概不設(shè)像。

　　六者、開(kāi)元宗寺:佛殿當(dāng)曰法界心殿,前供大日如來(lái),佛后供觀音、文殊、金剛持菩薩像。一概不設(shè)余像。另建諸儀軌堂,如法設(shè)諸儀軌道場(chǎng),作諸咒法,行灌頂法、及授受菩提心戒、三昧耶戒等。祖堂當(dāng)繪龍猛菩薩為梵初祖,余如叢林。而法堂改曰講堂,禪堂改曰觀堂。觀堂對(duì)面建小講堂五、下五宗寺皆同,不復(fù)重?cái)?此外一切準(zhǔn)上。

　　七者、廬山宗寺:佛殿當(dāng)供四方三圣之像,依觀經(jīng)塑造之。兩旁供彌陀經(jīng)六方佛像,后面供釋迦佛、普賢、彌勒菩薩,及舍利弗、韋提希像,不供余像。殿前造蓮池一,中造九品蓮臺(tái)及蓮中化生菩薩羅漢凡夫像──唯不得有女像──依無(wú)量壽經(jīng)九品人造之,以助觀想而增信愿。法堂改曰講堂,禪堂改曰觀堂。此宗梵祖應(yīng)供馬鳴、龍猛、天親。余如叢林,一切準(zhǔn)上。

　　八者、慈恩宗寺:佛殿前供釋迦佛像,兩旁供深密經(jīng)諸菩薩像。后有雕造宮殿,額曰兜率內(nèi)院,中供彌勒佛像──系法身菩薩像──可助修兜率觀,不供余像。此宗梵祖當(dāng)始無(wú)著菩薩。余如叢林,一切準(zhǔn)上。

　　九者、嘉祥宗寺,佛殿前供釋迦文佛,后供文殊,兩旁供須菩提等諸尊者。此宗梵祖亦始龍樹(shù)。余如叢林,一切準(zhǔn)上。

　　十者、天臺(tái)宗寺:佛殿前供釋迦文佛,左右供文殊、彌勒像,兩旁供舍利弗等當(dāng)機(jī)眾。后面供西方三圣像。此宗梵祖亦始龍樹(shù)。余如叢林,一切準(zhǔn)上。