慧燈無(wú)盡 在家學(xué)佛的第一本書 第四章 快樂成功有秘訣——六度佛

　　第四章 快樂成功有秘訣

　　——六度佛學(xué)的認(rèn)識(shí)

　　菩薩三萬(wàn)二千,眾所知識(shí),大知本行,皆悉成就……布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧,及方便力,無(wú)不具足。

　　——《維摩經(jīng)》佛國(guó)品第一

　　在前面幾講中,我們認(rèn)識(shí)了維摩詰居士,知道他是在家居士的典范。從對(duì)維摩詰居士形象的描述中我們知道,在家居士修學(xué)佛法的法門有“六度”、“四攝”等,這一節(jié)課就從六度法門講起。從這一講開始,我們就步入了具體實(shí)踐的內(nèi)容。

　　“六度”就是布施波羅蜜、持戒波羅蜜、忍辱波羅蜜、精進(jìn)波羅蜜、禪定波羅蜜和般若波羅蜜六種法門,簡(jiǎn)稱為布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定和智慧�！岸取狈�譯過來(lái)是渡船的“渡”,六度是個(gè)譬喻,比喻上述的六種法門就像船只、車輛一樣,能將我們從此岸的出發(fā)點(diǎn)帶到彼岸的目的地,所以稱它為“六度”。印度那個(gè)地方天氣熱、雨水多,河流遍布全國(guó),其主要的交通工具是船只,所以佛典常用“度”來(lái)做比喻。

　　“六度”又稱為六波羅蜜,波羅蜜譯為“到彼岸”、“度無(wú)極”等�！暗奖税丁钡囊馑际�:遵從佛陀的教誨修學(xué)六度法門,就能從無(wú)明的此岸度脫到智慧的彼岸,就能從煩惱的此岸度脫到清涼的彼岸,所以叫“到彼岸”�！岸葻o(wú)極”就是從一個(gè)凡夫的、世俗的、染污的境界達(dá)到至高的、最上的智慧境界,這叫“度無(wú)極”。

　　一、生財(cái)之道——布施波羅蜜

　　六度中的第一是布施。對(duì)大家講布施,可能有點(diǎn)老生常談,雖然這樣,卻又不得不談,為什么呢?很多人對(duì)“布施”一詞耳熟能詳,但對(duì)它的真實(shí)意義卻并沒有多少了解,對(duì)于如何在現(xiàn)實(shí)中來(lái)修學(xué)布施法門更是所知甚少,甚至有些人為行布施誤入歧途,所以要對(duì)布施進(jìn)行更加詳細(xì)的闡述。

　　(一)布施的名義

　　布施的梵語(yǔ)音譯叫檀波羅蜜或檀那波羅蜜,布就是散布,施就是施予,向除你之外的一切眾生散布、施予物質(zhì)、精神等層面上的幫助都叫布施。一般而言,布施包括財(cái)施、法施和無(wú)畏施三種。

　　“財(cái)施”大家比較容易理解,就是將各種各樣實(shí)物,包括錢財(cái)、寶物和各種生活用品等施予他人。

　　“法施”是什么呢?法施包括智慧和知識(shí)兩個(gè)層面的布施:世間一切思想、理論、知識(shí)、技能,有因緣機(jī)會(huì)把它施予別人,這是知識(shí)層面的布施;如果你通達(dá)佛法,或者了解其中一部分,把所知道的施予他人,這是智慧層面的布施。另外,有人遇到了難事,你出個(gè)主意解決了,這也是智慧層面的布施——當(dāng)然要是無(wú)償?shù)牟判小?/p>

　　什么叫“無(wú)畏施”呢?“無(wú)畏施”指精神層面的布施。能夠讓別人得到不畏懼、不恐怖、安慰、安樂的話語(yǔ)與行為都叫做無(wú)畏施。在現(xiàn)代世界,布施的范圍更加寬泛。如果你能夠力所能及地給別人一些具體幫助,即使只是給別人一些鼓勵(lì),這都是“無(wú)畏施”。

　　比如乘車的時(shí)候看到老弱病殘,正吃力地提著一個(gè)大包艱難行走,這時(shí)你若能上前幫他(她)一把,這種力氣的布施就可以算作無(wú)畏施了。這樣順手而為的事情,何樂不為呢!有時(shí)候別人遇到了挫折、困難、傷害,你只需要一句安慰的話,就可能使他(她)重新打起精神、振作起來(lái),這樣的情形也可以算作是無(wú)畏布施了。

　　人都有脆弱的一面,即使再堅(jiān)強(qiáng)的人也一樣。無(wú)畏施很重要,能使人生起精神與信心的一句話,說者或許并不太在意,對(duì)聽者而言,說不定就是人生的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)——一個(gè)由挫敗到成功的轉(zhuǎn)折點(diǎn),一個(gè)由艱難到容易的轉(zhuǎn)折點(diǎn),甚至可能是攸關(guān)性命的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。有的人,需要在別人的表?yè)P(yáng)或者贊美下才能不斷進(jìn)步,如果你能適時(shí)給予他贊美、給予他鼓勵(lì),你的贊嘆語(yǔ)言就將使他更加地上進(jìn),使他信心更加地充足,這樣就可能成就了一個(gè)人。類似的話語(yǔ),就都屬于布施,力量不可思議。

　　還有,大家知道,現(xiàn)在的社會(huì)有很多募捐活動(dòng),比如為貧困災(zāi)區(qū)募獻(xiàn)錢物,為醫(yī)院募血,為白血病患者募捐脊髓,這些事情如果能夠隨緣參與一些,則可以稱之為愛心布施。布施的種類是很多的,我們力所能及地給予別人的幫助,不管是物質(zhì)層面的還是精神層面的,都可以統(tǒng)稱為布施。

　　(二)布施的功德

　　布施的功德巨大,具體來(lái)說有四個(gè)方面的作用:

　　1、增加福報(bào)

　　布施首先能增加我們的福報(bào)。我們常說學(xué)佛人應(yīng)該�；�雙修,修“�！本唧w落實(shí)到生活中,布施占很大的成分,也就是說布施是我們修福報(bào)的主要法門。同樣的工作,為什么有些人所花費(fèi)的精力與我們差不多,而成就卻比我們大得多呢?比如,你二十歲開始工作,今年已四五十了,僅僅是衣食無(wú)憂而已;有人同樣也是二十歲開始工作,現(xiàn)在則成了千萬(wàn)富翁或社會(huì)名流。這難道僅是偶然所致或是能力差異造成的嗎?

　　人的能力差別再大,能差到哪里去呢!他比你大得多的成就中,不能忽視的一點(diǎn),就是他過去生所積福報(bào)在此世的顯現(xiàn)。古代的一個(gè)大學(xué)問家說“書到今生讀已遲”,這不是悲觀,也不是迷信,因?yàn)槿��?a href="/remen/yinguo.html" class="keylink" target="_blank">因果的學(xué)說本身就是一個(gè)自然的法則�，F(xiàn)代人不承認(rèn)三世因果的學(xué)說,是因?yàn)樗�不理�?以他的能力、智慧還不足以達(dá)到那種認(rèn)識(shí)境界。不相信這個(gè)法則,他就無(wú)法融入到這個(gè)自然法則中來(lái),也就不能掌握這個(gè)法則,更不要說獲得遵循這個(gè)法則所帶來(lái)的利益了。

　　菩薩畏因,眾生畏果,眾生只有在果報(bào)現(xiàn)前的時(shí)候才知道可怕,而菩薩則知道從根源上解決問題,能防患于未然,大多數(shù)人做不到這一點(diǎn)。很多人感嘆命運(yùn)不濟(jì),卻沒有想到運(yùn)用努力來(lái)改變際遇,只是在那里空嘆惜,有什么用呢?從現(xiàn)在做起,從身邊的小事一點(diǎn)一滴地做起,即便現(xiàn)在依然是一貧如洗,起碼將來(lái)是光明的,是有希望的。學(xué)佛人一定要突破這一層壁壘,目光要往遠(yuǎn)處看、往高處看、往寬廣處看。我們可以容忍現(xiàn)在的清貧生活,但不能容忍不去修學(xué)“布施”這個(gè)能帶給我們極大福報(bào)的法門。

　　不修學(xué)布施,其結(jié)果不僅是一時(shí)的貧困,可能是永久的窮苦。此生貧困,來(lái)生貧困,再來(lái)生依然是貧困,但是假如從現(xiàn)在做起,也許明天就有所改觀。前面幾講中,我跟大家講過果報(bào)有近期、中期和長(zhǎng)期這三種形式。比如說這邊殺了人,那邊被抓起來(lái)槍決就是現(xiàn)報(bào)。幾歲開始上學(xué),一直到了四五十歲的時(shí)候才能享受到知識(shí)技能所帶給我們的回報(bào),這是中期果報(bào)。長(zhǎng)期的果報(bào),三世因果是最好的說明。所以,不要害怕眼前的艱難困苦,應(yīng)該害怕的是我們不去改變困苦的根源。

　　布施的福報(bào)是不可思議的,舉個(gè)例子。在古印度有個(gè)老太太,一生坎坷,青年的時(shí)候丈夫離她而去,中年的時(shí)候喪失了自己的兒女,到了年老孤苦伶仃,衣不遮體,食不果腹,過著人間最凄慘的生活。釋迦佛陀聽說了這個(gè)人的遭遇,想要幫助她,于是在托缽化食的時(shí)候,就走到她門前,對(duì)她說:“老阿媽,我希望能得到您的布施!”但是她找遍了茅屋的角角落落,也沒有找出一點(diǎn)兒可以供養(yǎng)佛陀的食物,屋子里唯一的物品就是一個(gè)用來(lái)吃飯的爛瓦罐,她傷心極了,淚流滿面地說:“仁慈的世尊呀!我非常愿意供養(yǎng)你,可是老太婆實(shí)在太窮了,找不出任何東西可以布施于您。”佛陀說:“你有的,就看你愿意不愿意。”她說:“世尊!沒有什么不愿意的,把我的生命奉獻(xiàn)出來(lái)都可以,只要能夠供養(yǎng)如來(lái)�！笔雷鹫f:“那好!就用你的瓦罐去小河里為我舀半缽水來(lái)作為供養(yǎng)吧。”她就照著佛陀的話去做了。佛陀走后不久她就去世了,可是就這半缽清水的供養(yǎng),老婆婆的來(lái)生就到了忉利天,還得以聽聞佛法。

　　這是說布施能夠增加自己的福報(bào)。聽完這個(gè)故事也許有人會(huì)說,來(lái)世太遠(yuǎn)了,現(xiàn)世有沒有因布施而得到大福報(bào)的呢?告訴大家,多的很呢!下面會(huì)有這樣的例子講給大家聽。

　　2、增長(zhǎng)德行

　　布施能增長(zhǎng)我們的德行。“德”是什么呢?是道德。按照善惡的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)分,布施屬于善法。既然它是善法,就能增加我們的善業(yè);善業(yè)的增長(zhǎng),就能增加我們的善行;善行增加,道德就能增加;道德增加,相應(yīng)的生命品質(zhì)就得以提升。所以說,布施的第二個(gè)重大作用就是增長(zhǎng)我們的德行,能讓我們由一個(gè)普普通通的人提升為一個(gè)非同一般的人。

　　我在南方住的時(shí)候,聽說過這么個(gè)故事:在寺院旁邊的村里有個(gè)人原本很有錢,但性情兇戾,為人慳吝,天有不測(cè)風(fēng)云,一次他突然得了急病,幸虧有人及時(shí)發(fā)現(xiàn),還不計(jì)前嫌送他治病,他才得以幸存。他愧感交加,自此洗心革面做起了善事,把家里所有的積蓄拿出來(lái)布施窮人,他也越來(lái)越受人愛戴,后來(lái)因?yàn)榈滦械膬?yōu)異,被當(dāng)?shù)卦u(píng)為社會(huì)杰出人物。別人的幫助使他浪子回頭,而他后來(lái)的成就就是布施的力量所致了!

　　從這里看,布施能夠增長(zhǎng)德行,利人利己。

　　3、增長(zhǎng)心量

　　布施的第三個(gè)作用就是能夠增長(zhǎng)我們的心量。心量對(duì)于一個(gè)學(xué)佛人來(lái)說太重要了!為什么?舉個(gè)例子,同樣都是容納,一個(gè)湖泊的容量能和一個(gè)大海的容量相比較嗎?一個(gè)丘陵能和一座高山相比較嗎?大海就是因?yàn)閷拸V才能容納百川,高山就是因?yàn)閷拸V才能容納萬(wàn)物。

　　如果一個(gè)人的心量是寬廣的,那成就也是不可思議的。“心包太虛,量周沙界”,如果心像虛空一樣寬闊,那么世間所有的事,對(duì)你來(lái)說都不足為慮;如果肚量像十方世間一樣的廣大,那么你就可以在這個(gè)世界上悠游自在。寺院天王殿供奉的彌勒佛,兩邊的對(duì)聯(lián)一般都是“大肚能容容天下難容之事,笑口常開笑天下可笑之人”,這說的就是心胸肚量呀!為什么常笑?因?yàn)樗�能�?所以自在、歡喜、安樂,能不常笑嗎!這種笑肯定是歡喜的笑,要不人們?cè)趺炊冀兴麣g喜佛,沒有人叫他愁苦佛呢!

　　佛陀之所以能成為佛陀,就在于他把胸懷打開了,他比眾生的胸懷要寬廣,所以他成就了佛身。我們之所以是凡夫,就是因?yàn)槲覀兊男貞巡荒茚尫?所以說我們是凡夫。人胸懷的寬窄、心量的多寡,就決定了他事業(yè)成就的大小,就決定了他人際交往的成功與否。

　　古人說“宰相肚里能撐船”,宰相的肚子真的大得能劃船嗎?并不是真的能撐船,而是形容。能坐到宰相的位置,必然是能夠包容一定的人與事的,如果沒有這種胸懷也做不到宰相。古人又說“器大者聲則閎”。桌子上放的這個(gè)小座鐘,跟大殿里明代的大銅鐘比,大家說哪一個(gè)敲出來(lái)的聲音大?(眾答:大鐘!)為什么呢?器大呀!器大,聲音就寬廣、洪亮、深遠(yuǎn)。器小,當(dāng)然聲音就小。

　　大家知道《三國(guó)演義》里的諸葛亮,本來(lái)是手無(wú)縛雞之力的一介書生,可是卻能讓蜀國(guó)的五虎上將心服口服。為什么?就是因?yàn)樾貞褜拸V!可是,身為吳國(guó)三軍統(tǒng)帥的周瑜,氣量狹小,處處想勝過諸葛亮,卻處處不如諸葛亮,勝不了就把氣往肚子里憋,最后一命嗚呼。

　　氣球再大,容量有限,一直往里充氣,終會(huì)有爆炸的時(shí)候。人的肚子也一樣,不斷把亂七八糟的雜事往里塞,時(shí)間長(zhǎng)了就會(huì)消受不住,吃不香,睡不酣,走路沒精神,干活打迷糊,什么都弄不好,心理負(fù)擔(dān)太重了。負(fù)擔(dān)太重,又不懂得放下,那怎么能行?

　　日常生活中的小事,當(dāng)下發(fā)生,當(dāng)下解決,過去了就不要再理它;如果你一直揪著不放,耿耿于懷,就永遠(yuǎn)無(wú)法從這件事中解脫出來(lái)。一件、兩件、三件……不停堆積,就有承載不起的那一天,就會(huì)自我崩潰。河堤的承載力如果低于洪水的沖擊力就會(huì)潰堤,潰堤是非常可怕的,一瀉千里,一切的東西都沖光了,那是自然的大zai nan。當(dāng)人精神崩潰的時(shí)候,它對(duì)人的打擊甚至?xí)�超過洪水的zai nan。所以說,學(xué)佛的人要胸懷寬廣些,該放就放。過去心不可得,未來(lái)心不可得,抓住當(dāng)下一刻,你就能自在安樂。

　　大家要不要抓住當(dāng)下一刻?(眾答:要!)

　　4、拓寬胸懷

　　布施可以拓寬我們的胸懷,為什么呢?

　　如果有過布施經(jīng)歷的居士,可能就會(huì)有一種體驗(yàn)。什么體驗(yàn)?當(dāng)你把一樣?xùn)|西真心實(shí)意地、不帶任何條件地送給別人,送出之后,必然會(huì)有一種特別快樂的感覺。這種感覺從哪里來(lái)呢?就是從擴(kuò)寬的胸懷中來(lái)。你布施了,就把執(zhí)著從內(nèi)心深處釋放走了。就像房間,清理出去一點(diǎn)東西空間就多一些。布施一次,放出來(lái)一部分執(zhí)著,心里的空間就會(huì)多一點(diǎn),你就感覺自在一點(diǎn),自在就能快樂。心胸寬廣了,執(zhí)著減少了,所以才有了快樂。

　　布施的功德是巨大的,以上從四個(gè)方面做了歸納。

　　5、布施功德事例

　　下面我再給大家講幾個(gè)布施得大福報(bào)、大功德的例子。

　　春秋末年,越國(guó)的宰相范蠡非常聰明,有頭腦,胸懷也很寬廣,他幫助越王勾踐振興了國(guó)家,卻視權(quán)貴如糞土,然后“乘桴浮于�！�,坐著小船到今天的太湖那里去經(jīng)商了。這個(gè)人做宰相的時(shí)候成就大事,做商人同樣也很成功。那時(shí)候商人少,而且地域的割據(jù)使物資的流通很不方便,豐收年份人們糧食用不完只能扔掉,災(zāi)荒年份沒有東西吃又會(huì)餓死人。范蠡看到了這個(gè)現(xiàn)象,就把這個(gè)地方?jīng)]有的東西從那個(gè)地方運(yùn)過來(lái),把這個(gè)地方有那個(gè)地方?jīng)]有的東西運(yùn)過去,互相交換;豐收的年份就向民眾收購(gòu)糧食,災(zāi)荒的時(shí)候再對(duì)民眾賣出。透過這種方式,不到幾年的光景,積累億萬(wàn)家財(cái),富可敵國(guó)。他富裕之后,沒有像別的有錢人那樣購(gòu)田地、建城堡,而是取之于民,用之于民,當(dāng)周圍的民眾遇到災(zāi)害的時(shí)候,他就把自己的錢財(cái)拿出來(lái)布施。

　　有一年天下大旱,幾乎顆粒無(wú)收,除了保留自己的生活必需,范蠡把自己全部財(cái)產(chǎn)都拿出來(lái)布施給國(guó)人。億萬(wàn)家產(chǎn),一日蕩盡。

　　大家說,如果沒有“視金錢如糞土”的豁達(dá)精神,沒有大海一樣寬廣的胸懷,能做得出這樣的壯舉嗎?很難呀!可是他不但做到了,而且無(wú)怨無(wú)悔。

　　誰(shuí)知道這次散財(cái)之后不到幾年光景,他再次積累起萬(wàn)貫家產(chǎn),速度之快,現(xiàn)代人炒股票恐怕都比不了。但是,范蠡的善舉沒有因此止步,當(dāng)災(zāi)害出現(xiàn)的時(shí)候,他再次把全部家產(chǎn)布施了。這樣的布施一連三次。范蠡死后,被人譽(yù)為“陶朱公”,陶朱公就是現(xiàn)在大家經(jīng)常禮拜的財(cái)神。他成神了!范蠡怎么成神的?他的善舉讓很多人敬仰,為了表示對(duì)他人格的仰慕,后代做生意的人就把他的像貼掛起來(lái),以他為榜樣�？墒�,隨著時(shí)代的推移,慢慢地大家不知道陶朱公是誰(shuí)了,只曉得他是財(cái)神了。到他這里來(lái)也不是為學(xué)布施,而是想從他這里求發(fā)財(cái)了。看到那么多人跪拜自己,陶朱公天上有知,不知道該怎么寒心呢!

　　能發(fā)心布施的人很多,可是三次散盡家財(cái),而且是拿價(jià)值億萬(wàn)的家財(cái)用來(lái)布施的,在中國(guó)歷史上恐怕只有范蠡一個(gè)。為什么范蠡那樣容易“財(cái)源廣進(jìn)”呢?不外乎兩點(diǎn)原因:一是大胸懷帶來(lái)了大氣魄,事情特別容易成就;二是布施結(jié)下大量善緣,做什么事都有人幫助,事半功倍。

　　上面是古代的例子,再舉個(gè)現(xiàn)代的。香港的富商李嘉誠(chéng)先生,在香港起家創(chuàng)業(yè)的時(shí)候是大街上賣領(lǐng)帶的,可是他與眾不同的地方就在于能掙錢,敢舍錢。不把錢當(dāng)回事,掙了錢就幫助別人,于是很快建立了一個(gè)牢固的人際圈子。這個(gè)圈子里的人不斷為他提供前進(jìn)的機(jī)會(huì),他的資本積累得越來(lái)越多,就這樣一步一步地成了今日的華人首富。

　　時(shí)至今日,他依然樂善不止。大家若去過南方就可能會(huì)注意到,在李嘉誠(chéng)的故鄉(xiāng)廣東,很多寺院都有他的捐款,動(dòng)輒就是三五百萬(wàn)或上千萬(wàn)。他不但為佛教捐款,對(duì)其它的社會(huì)慈善事業(yè)也很舍得投入,汕頭大學(xué)完全是他一個(gè)人出資花了幾個(gè)億建起來(lái)的。佛經(jīng)說舍一得萬(wàn)報(bào)。正是由于他的樂善好施,所以財(cái)富飛速增長(zhǎng)�，F(xiàn)在,不但他自己饒財(cái)大富,就連他的兩個(gè)兒子也是“毛毛蟲變蝴蝶”,眨眼之間身價(jià)數(shù)以億計(jì)。據(jù)不久前報(bào)道,李嘉誠(chéng)宣布,將來(lái)還要把資產(chǎn)的三分之一捐獻(xiàn)給慈善事業(yè)。這又是一個(gè)了不得的大手筆。

　　看一個(gè)人的成就,不要只看當(dāng)前的榮耀,更多的是看他為什么能夠成就,而特別關(guān)注的就應(yīng)該是心量的問題。

　　這是中國(guó)的例子,再舉個(gè)外國(guó)的例子。最近有個(gè)新聞,說美國(guó)微軟公司的創(chuàng)始人比爾•蓋茨宣布從2006年開始淡出公司的管理,專心致力于慈善和文化事業(yè)。這個(gè)人現(xiàn)在是全球首富,他開始創(chuàng)業(yè)時(shí)大學(xué)還沒畢業(yè),也是什么也沒有呀,能有今日成就,也可以說與他的胸懷和布施有關(guān)。要知道,他不但是全球首富,全球最大的慈善家也是他。蓋茨每年投入慈善事業(yè)的是幾十個(gè)億,還宣布死后他的全部財(cái)產(chǎn)將捐贈(zèng)給慈善機(jī)構(gòu)。

　　這里的幾個(gè)例子都是說明修學(xué)布施法門的重要性。其實(shí),布施功德信與不信它都存在。為什么呢?比爾•蓋茨信佛教嗎?我是沒有聽說過!古代的范蠡信仰佛教嗎?那時(shí)佛教還沒傳人中國(guó)呢!可是為什么他們要去布施呢?為什么他們都從布施中得到這么大的福報(bào)呢?所謂“積善之家必有余慶”,他們都懂得人要“做好事”,所以他們要布施;老子說“天之道,損有余而補(bǔ)不足”,錢財(cái)如浮云流水,屯積居奇早晚要被人取去,這是世間的自然法則,所以他們不貪婪。舍得舍得,越舍越得,他們敢于布施,所以財(cái)源彌多。

　　其實(shí),非但布施,佛法所揭示的一切道理都是這樣,你信不信它們都存在,并不是說你不信仰佛教就可以逃得出這些自然法則。正因?yàn)檫@樣,佛法的“法”翻譯為漢語(yǔ),就是“軌則”義、“軌持”義。但是,話說回來(lái),如果我們能在信仰的基礎(chǔ)上去做,功德更是不可計(jì)量,效果更加顯著。

　　有人也許會(huì)說,他們是有錢才會(huì)這么投入。難道,我們可以以錢少為理由,就拒修這個(gè)法門嗎?其實(shí),越是錢少,才越要努力去修。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候布施出來(lái)一分錢的功德可能是那些有錢人布施一萬(wàn)塊錢的功德都不能相比的。佛經(jīng)上說“貧窮布施難”,正是因?yàn)殡y,所以貧窮狀態(tài)下的布施功德是最珍貴的、最難得的。

　　解放前民間把學(xué)佛人叫做“善人”。什么叫善人呢?善良之人。從這個(gè)詞我們可以看出,布施是在家學(xué)佛居士修學(xué)佛法非常重要的法門。前段時(shí)間,有個(gè)人對(duì)我說學(xué)佛人在國(guó)家危難時(shí)起不到一點(diǎn)作用,我說那是你對(duì)事情真相不了解。知道嗎?在抗*日戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候,太虛大師說:“布施就是(學(xué)佛人)救國(guó)的最重要法門,有錢的出錢,有力的出力,這都是救國(guó)�！币猿纸渎劽�天下的弘一律師,竟然還提出了“上馬殺賊,下馬念佛”的口號(hào)�？梢哉f,從古到今中國(guó)佛教都很重視布施法門的落實(shí)。

　　(三)布施的誤區(qū)

　　下面,我再為大家講一講修學(xué)布施時(shí)的一些誤區(qū)。

　　1、不要落入有相布施

　　同樣是布施,有深有淺,有優(yōu)有劣。什么是淺呢?我給大家講個(gè)小故事。達(dá)摩禪師從印度來(lái)到南京,當(dāng)時(shí)叫建康,梁武帝聽說了他的名氣,想留他弘法。談話的時(shí)候,梁武帝問他:“大師,我大力護(hù)持佛教,修建了許多的寺廟,度化了無(wú)數(shù)的眾生,功德有多大呀?”達(dá)摩祖師看都沒看他一眼,笑了笑說:“沒有半點(diǎn)功德!”梁武帝心想,這和尚怎么這樣講呢?別說我是皇帝,即便普通人,也該贊賞幾句呀,竟然說我沒有功德。于是拂袖而去,不再理他了。正是因?yàn)檫@個(gè)因緣,達(dá)摩祖師才一葦渡江,坐著小船到江北來(lái)了。后來(lái)在中岳嵩山少室峰下開創(chuàng)了中國(guó)的禪宗。

　　達(dá)摩祖師為什么說梁武帝沒有功德呢?告訴大家,因?yàn)榱何涞鄣倪@句話是帶著一顆執(zhí)著心、分別心來(lái)問的。布施的時(shí)候帶著執(zhí)著心和分別心布施,既便你布施的再多,也是有漏的布施。執(zhí)著心、分別心與諸法實(shí)相不相應(yīng),與佛法宗旨不相應(yīng),所以這種布施沒有功德,只有福德。

　　功德和福德可是兩樣?xùn)|西,大家千萬(wàn)不要混淆了。福德是世間的東西,功德是出世間的。有漏的布施能得福德,但是不一定能得到功德。功德怎么得到?以佛法的精神思想為依托,以佛陀的根本教法作指導(dǎo),這樣的無(wú)相布施才有功德。什么叫無(wú)相布施?《金剛經(jīng)》里說,布施的時(shí)候應(yīng)當(dāng)觀想:沒有布施者,沒有被布施者,沒有布施的東西,沒有布施的過程。四個(gè)沒有,這才是無(wú)相的布施。

　　真的沒有嗎?是讓你不要把這些事放到心里去,不要因布施沾沾自喜,不要在被布施者前盛氣凌人——“我給你了東西,以后就要聽我的!”“我給了你東西,要對(duì)我好,隨時(shí)指揮隨時(shí)到!”這哪叫布施,分明是條件交換,跟經(jīng)商沒多大區(qū)別,與佛法是不相應(yīng)的。不要用這種方式來(lái)布施,要行布施法。無(wú)相布施才是與佛法相應(yīng)的布施,也只有無(wú)相布施才有巨大的功德。所以,大家不要走進(jìn)帶有執(zhí)著心、分別心的布施,不要落人有相的布施。

　　說到這里,記得前段時(shí)間聽一個(gè)同參對(duì)我說:“最近遇到了麻煩事!”我問什么事,他說以前有人送了他一尊佛像,當(dāng)時(shí)說得好好的�？墒呛髞�(lái)倆人產(chǎn)生摩擦,鬧崩了。那人在臨走時(shí)突然對(duì)他說:“**,限你三日之內(nèi),必須把那個(gè)佛像還給我,我不送給你了!”送人了的東西再要回來(lái),這不是笑話嘛,跟三歲小孩鬧別扭一樣。大家要記著,布施就布施了,即便你跟人產(chǎn)生矛盾,也別要回東西。一是與佛法不相應(yīng),二是顯得我們太沒有修養(yǎng)。布施一定要行無(wú)相法,作無(wú)相布施想。

　　2、不要陷入分別心布施

　　在修學(xué)布施法門時(shí),有些居士會(huì)想,我只布施佛法僧三寶,不布施一般的人,他們都是生死輪回中的罪業(yè)之人,還不如我呢,從他們那里求不了福德、智慧,干嘛布施呀?

　　于是,有些地方發(fā)生zai nan了,需要捐一些錢財(cái)、物資,他們斷然拒絕;有人遇到困難了,需要提供一些體力、智力的幫助,他們袖手旁觀;親朋鄰居遭遇變故,期望得到理解,他們漠然置之,甚至橫眉冷對(duì)。借口是“我要念佛,沒有時(shí)間”,“我要誦經(jīng),別打擾我”,甚至還有人出言惡劣“我才不理你們這些生死凡夫呢”……這些話多傷人心呀,誰(shuí)愿意聽呢!這樣的人多讓人失望,誰(shuí)敢接觸呢!于是,有些人就產(chǎn)生看法了:“什么學(xué)佛人呀!心比石頭還冷,簡(jiǎn)直沒有人性。”

　　你不幫助別人,別人也不會(huì)幫助你。當(dāng)你有事的時(shí)候,朋友必定躲著你走;當(dāng)你碰到困難的時(shí)候,別人不會(huì)理你。長(zhǎng)此以往,漸漸地就把自己封閉起來(lái)了,人際關(guān)系每況愈下,朋友沒有,事業(yè)不順,生活苦悶。

　　這個(gè)時(shí)候,難免發(fā)生感慨“拜佛這么長(zhǎng)時(shí)間,布施那么多東西,遇到了困難,佛菩薩怎么也不保佑我呀?算了,不學(xué)佛了。”不好的處境就是由于自己的錯(cuò)誤所致,再不學(xué)佛更是錯(cuò)上加錯(cuò),以后的景況會(huì)愈加糟糕。學(xué)佛也是環(huán)環(huán)相扣的,一步不成步步難行,所以我們一定要謹(jǐn)慎,不要誤入歧途。

　　在家居士供養(yǎng)三寶會(huì)有很大功德,但布施法門的修學(xué)不只是要布施給佛法僧,當(dāng)周圍的人需要幫助的時(shí)候,我們都要布施,這是菩薩應(yīng)該具有的一種情懷,是在家學(xué)佛者應(yīng)該具備的一個(gè)基本素質(zhì)。

　　還有一些人(沒有學(xué)佛的一般人),他們只布施給那些遇到麻煩的人——比如zai民之類,不布施佛法僧三寶,認(rèn)為僧人不從事社會(huì)勞動(dòng)。這種布施也是帶有執(zhí)著心和分別心的,而且忽視了三寶在精神層面帶給世間的巨大作用和積極意義。其實(shí),沒有佛法僧三寶的世界,遠(yuǎn)遠(yuǎn)比沒有錢財(cái)?shù)氖澜绺�加可�?

　　無(wú)論是唯獨(dú)供養(yǎng)三寶,還是只布施窮困的人,都是行持布施法門的誤區(qū),大家應(yīng)該提防,不要落入這樣的誤區(qū)。

　　4、不要礙于情面布施

　　還有一個(gè)誤區(qū),就是礙于情面的布施。每個(gè)寺院門前可能都有很多乞丐,這些乞丐,有的真是很窮,迫不得已才出來(lái)討生活�？墒怯幸徊糠秩瞬⒉皇呛茇毟F,是走致富捷徑的職業(yè)乞丐。不管是真乞丐也好,職業(yè)乞丐也好,如果他平平靜靜地向你乞討,你可以給他。為什么呢?這是學(xué)佛人應(yīng)有的布施精神。

　　可是有的乞丐向人乞討,死磨濫纏,甚至伸手去抓別人的衣服、袋子,得不到錢財(cái)不罷休的樣子。遇到這種情況,有些居士礙于情面,怕佛友譏笑自己不夠慈悲,就忍著厭煩掏錢給他們。還有的居士擔(dān)心,我這么干凈的衣服,萬(wàn)一讓他們抓出手印來(lái),出門多不雅觀,為了避免麻煩,趕緊甩錢。有時(shí)身上沒零錢了,十塊二十塊的都給。

　　但你可能沒有想到,這個(gè)看似布施的行為卻并非布施。一個(gè)原因是發(fā)心不正,你給他的時(shí)候,不是帶著一顆想給的心布施的,是被迫的;另一個(gè)原因是私心作怪,你不是為布施而施予,是想減輕麻煩。從這兩個(gè)角度來(lái)說,這種布施是與佛法不相應(yīng)的,也不是可以鼓勵(lì)的行為。而且這種布施非但不會(huì)令布施者受益,反而只會(huì)縱容被布施者造作惡業(yè)。因?yàn)槟愕姆趴v,他們會(huì)更加肆無(wú)忌憚地去抓那些拜佛人和游客。越抓越厲害,人少的時(shí)候他就敢來(lái)?yè)屃?真可謂是“方便出下流”!

　　現(xiàn)在的社會(huì)講究職業(yè)道德,就是乞丐也應(yīng)該有乞討的規(guī)則,遇到這樣的乞丐,絕對(duì)不可以礙于情面,或遷就他們一抓就給,而是要用金剛無(wú)畏的精神來(lái)呵斥他。呵斥表面上看起來(lái)不慈悲,實(shí)際上是慈悲的另一種表現(xiàn)形式,是避免讓他們誤入歧途啊!

　　以上是布施的幾個(gè)誤區(qū),有相的布施、有分別的布施、甘于被騙的布施、礙于情面的布施,都是與佛法不相應(yīng)的,都是在修學(xué)布施法門中應(yīng)該努力避免的行為。

　　(四)布施的落實(shí)方法

　　布施的作用、種類以及布施的誤區(qū)給大家講完了,下面再總結(jié)一下,修學(xué)六度法門的布施法門,到底該怎么做。

　　第一、要培養(yǎng)布施的精神。學(xué)佛重要是精神,就是說不管你有沒有實(shí)踐布施的機(jī)會(huì),首先內(nèi)心深處要有這樣的心理準(zhǔn)備,時(shí)刻準(zhǔn)備著在別人需要的時(shí)候去布施。

　　第二、要力所能及的布施。布施要根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)狀況來(lái)實(shí)行,就是要量力而行,你能給別人多少就給多少,不要盲目跟風(fēng)、攀比,如果你真的錢很少,那么給他一毛錢也不是不可以,千萬(wàn)不要執(zhí)著于數(shù)量的多少。不要因?yàn)樾迣W(xué)布施法門而給我們的工作和生活帶來(lái)不必要的壓力,布施是一種隨緣、自在的行為。

　　第三、要從根本上去布施。布施的方式是很多的,有時(shí)候一句好話若能夠給人帶來(lái)利益,也是布施。若能將技能或工藝無(wú)償傳授他人,使人掌握一門技能,給別人帶來(lái)長(zhǎng)久的受益,這就像將點(diǎn)石成金的指法給了別人,比給他幾塊金子的好處大多了,是比直接給金錢更大的布施。

　　第四、要自行勸別人行布施。就是自己在修學(xué)布施法門的同時(shí),可以勸別人也來(lái)行布施。勸別人的時(shí)候不一定要用布施這個(gè)詞,可以用善巧的方式,轉(zhuǎn)換成其它的話來(lái)說,只要能達(dá)到目的就行。

　　按照這四點(diǎn)去實(shí)行,既能增長(zhǎng)我們的福德智慧,又可以拓寬我們的心量胸懷,最終必然得到智慧解脫。愿我們都能夠長(zhǎng)行布施,廣修功德。

　　二、方圓自如——持戒波羅蜜

　　什么叫持戒波羅蜜呢?就是指佛陀所制定的、涵蓋出家在家戒律在內(nèi)的全部戒法。其中主要的有皈依三寶戒、五戒、十善戒、沙彌十戒、式叉摩那六法戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒等聲聞戒律,還有瑜伽菩薩戒、梵網(wǎng)菩薩戒等內(nèi)容。作為在家的居士,有的戒法適合我們,有的則不適合我們。

　　在講哪些是在家居士應(yīng)當(dāng)守持的戒律前,先跟大家略說一下戒律的來(lái)源和主要作用。

　　(一)戒律的來(lái)源與重要作用

　　佛陀在菩提樹下剛剛證取無(wú)上正覺,成就佛道的時(shí)候,是沒有戒律的;佛陀初轉(zhuǎn)fa*lun度五比丘,開始有佛教僧團(tuán)的時(shí)候,也沒有任何戒律;在度化第一個(gè)居士團(tuán)體的時(shí)候,依然沒有戒律。那么大家可能會(huì)問:這么長(zhǎng)時(shí)間了還沒有戒律,這些戒律是哪里來(lái)的呢?從天而降還是無(wú)中生有冒出來(lái)的?都不是的。佛法講因緣,諸法因緣生,諸法因緣滅,沒有因緣成就不了任何事情。那么戒律的制定也有其一定的因緣。

　　沒有戒律不是大家都不要戒律,曾經(jīng)有弟子向佛陀提出:“作為一個(gè)修學(xué)出世大道的團(tuán)體,應(yīng)該像世間的王制一樣,有一定的規(guī)章制度,以便用來(lái)防非止惡�！碑�(dāng)時(shí)佛陀說:“如果沒有人觸犯與佛道不相應(yīng)的惡法,就不能制定戒律�！�

　　后來(lái),有比丘和居士在修學(xué)或行事當(dāng)中,有一些與佛法乃至世間法律不相應(yīng)的地方。他們與佛法的相違并非故意所為,而是無(wú)知覺的,按道理應(yīng)該是“不知者不為罪”。但畢竟是惡法,為了防止再次重犯、別人效仿和世人的譏嫌,于是佛陀開始制定戒律。從戒律來(lái)源的這一點(diǎn),我們應(yīng)該明白一個(gè)道理——對(duì)學(xué)佛來(lái)說,戒律很重要,但戒律也是我們學(xué)佛道路上的一種工具,持戒不是目的,也不能代表解脫。持戒的目的只是為了讓我們由此而契入佛法的正道,由佛法正道達(dá)到這種境界從而契入如來(lái)的清涼、自在、歡喜、智慧境界,即依戒生定,依定發(fā)慧,這就是佛陀為我們制定戒律的根本原因所在。所以,切不要對(duì)戒律生起錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。

　　說到戒律的本源,話題講長(zhǎng)些。其實(shí)我們無(wú)論做什么事情,都應(yīng)該追本溯源,探討一下原因所在。要找出事物的本相,不要被事物流傳過程中失去了本來(lái)面目的外表現(xiàn)象蒙蔽。就像現(xiàn)在大家所穿的衣服,大家都知道,原始社會(huì)沒有衣服,人們最初把樹葉樹皮連綴起來(lái)穿在身上不是為了遮羞,只是為了遮風(fēng)擋雨。夏天為了遮雨,冬天為了擋寒。隨著人類的發(fā)展,漸漸有了文明和倫理出現(xiàn),人們又用衣服來(lái)遮羞。不管是為了遮雨、擋寒還是為了遮羞,這應(yīng)該是人類衣服最初的作用�？墒�,發(fā)展到今天,多少人為衣服所累啊!人們把大量的金錢投入到服裝上,就是為了穿得漂亮一點(diǎn)兒。但是,再漂亮又當(dāng)如何呢?能為人增加一點(diǎn)道德嗎?能為人增加一點(diǎn)內(nèi)涵嗎?能擺脫生老病死苦嗎?不可能。所以,對(duì)外界東西的追求,我們要有所節(jié)制。

　　戒律制定了出來(lái),它對(duì)我們學(xué)佛人來(lái)說,有什么重要性呢?

　　《涅槃經(jīng)》中說:“戒是一切善法之梯蹬,亦是一切善法之根本也。如地,悉是一切樹木所生之本也�！边@是說戒法是通向一切善法的階梯,是一切善法的根本,就像大地是一切生命的根本所依之處一樣。所以,戒律很重要。

　　大家都知道,佛教可以概括為戒、定、慧三學(xué),三學(xué)涵蓋了一切佛法。為什么戒、定、慧三學(xué)的次序是由戒到定、再由定到慧,而不是慧、定、戒或定、戒、慧呢?可以分為兩點(diǎn)來(lái)解釋。

　　第一點(diǎn),三學(xué)的順序是一個(gè)次第的過程。好比上大學(xué),必須要有從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)的一個(gè)過程——即便其中的某一個(gè)環(huán)節(jié)沒有取得正式文憑,也需要具有相應(yīng)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵——否則大學(xué)不可能真正讀得下去,即便再利的根器,也依然不行。再作一個(gè)譬喻,就像我們乘車,如果不先把車的發(fā)動(dòng)機(jī)發(fā)動(dòng)起來(lái),車就跑不起來(lái)。一樣的道理,學(xué)佛不從戒法的守持開始,就不能進(jìn)入到清靜的禪定,沒有定力,慧力的獲得就更不用提了,簡(jiǎn)直是不可能的。由戒生定,由定發(fā)慧,這也是一個(gè)次第的過程,不能隨便倒置的。

　　第二點(diǎn),戒律是佛法的規(guī)范與保障。沒有戒律,就不能獲得真正的佛法修學(xué)道路,所以三學(xué)之中以戒為先。

　　“戒”是什么意思呢?就是“止”的意思。什么叫“止”?“制止”、“停止”,“不能做”稱為“止”,也就是說,制止一些事情不讓做的行為規(guī)范叫做“戒”。戒法為什么要制止一些事情不讓做呢?因?yàn)槭篱g有些事情我們確實(shí)不能做,做了就會(huì)產(chǎn)生惡業(yè),損人不利己。比如說,殺人就不能做。殺了人非但違背因果,而且觸犯法律,即便沒有人用戒律來(lái)約束你,法律也不會(huì)寬恕你。既然不能做,我們就要把它制止掉。怎么制止呢?制定一些行為的規(guī)范進(jìn)行守持。在佛門中,所有規(guī)定的止持和作持,即什么要做、什么不要做的行為規(guī)范,統(tǒng)稱為“戒律”。

　　有些人認(rèn)為,學(xué)佛就學(xué)佛,為什么要制訂那么多的自我約束呢?太不自由了!其實(shí),這是不明了戒律精神而帶來(lái)的誤解。不要說是作為學(xué)佛人要有戒法的約束,世間哪個(gè)國(guó)家能沒有法律的約束呢?社會(huì)是一個(gè)無(wú)數(shù)人共同生活的大集體,既然是共同生活的集體,無(wú)規(guī)矩不成方圓,就需要有一定的法律法規(guī)、典章制度,做為維系社會(huì)秩序的紐帶。有了法律法規(guī),即便非學(xué)佛人也要受一定約束,有些事情能做,有些則不能做。

　　所以大家在學(xué)佛的過程當(dāng)中,面對(duì)戒律不要詫異,不要驚奇,也不要惱悔。按道理,越學(xué)佛,人的心地越善良,越學(xué)生命越柔和,越學(xué)層次越高,應(yīng)該戒律越來(lái)越少才對(duì)。為什么學(xué)佛時(shí)間越長(zhǎng),增加給我的戒律越多呢?為什么境界越高,給我的束縛越大呢?

　　這是因?yàn)?學(xué)佛是一種生命品質(zhì)的自我升華的過程。你想比一般人清靜智慧,自然要比他們所受的限制多一些;你想生命有更大層次的提升,必然比在社會(huì)上受到的約束相對(duì)要多一點(diǎn)。就像宇宙飛船,飛得越遠(yuǎn),技術(shù)要求越高,材料限制越多。再比如,學(xué)生在上小學(xué)時(shí),每天上午下午各上兩節(jié)課;到讀中學(xué)時(shí),就變成上三節(jié)課,而且還增加了晚自習(xí);等到上了大學(xué),不僅有課堂的理論課,還增加了社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容。這就是層次越高,限制越多,要求越嚴(yán),目的不外乎使你進(jìn)步更大。所以,大家一定不要懼怕戒律,也不要害怕在學(xué)佛的過程中戒律的不斷增加。

　　佛陀對(duì)戒律的重視是貫穿始終的。就像孔子所說的“吾道一以貫之”,儒家思想“一以貫之”的是忠恕的精神,而佛法“一以貫之”的根本精神則是戒律。佛陀說法四十九年,每一法都是建立在戒律的前提下。所以,他在臨入涅槃之前還教誡他的弟子們說:“汝等比丘,于我滅后,當(dāng)尊重珍敬波羅提木叉,如暗遇明,貧人得寶,當(dāng)知此則是汝大師,若我住世,無(wú)異此也�！边@是出自《佛垂般涅槃略說教誡經(jīng)》中的幾句話,意思是說,你們這些比丘弟子啊,我的色身入滅之后,你們應(yīng)當(dāng)特別尊重珍敬波羅提木叉,波羅提木叉就是戒。如果你們能夠以戒為師從的規(guī)范,就像在黑夜中遇到了明燈,就像貧窮的人得到寶貝。戒律就是你們的老師,見到戒律就像見到我一樣。從佛陀臨寂滅的諄諄教導(dǎo)中可以看出,戒律真的是很重要。

　　戒律是佛法住世的根本,戒律是我們居士與僧團(tuán)清靜和合的保證。戒律也是我們得到定力、智慧、解脫的基礎(chǔ)。衛(wèi)星失去了軌道,就不能夠在天上正常的運(yùn)行,也就不能發(fā)揮它的一切作用。如果沒有戒律,就不能收攝我們身口意三業(yè);不能收攝三業(yè),就不能進(jìn)入到甚深的定力當(dāng)中;進(jìn)入不了定力,如何開發(fā)自己的心性,如何啟發(fā)自己的智慧呢?沒有智慧,談何清靜、談何自在、談何解脫呢?一切無(wú)從談起,所以戒律是一切善法的基礎(chǔ),是學(xué)佛路上正確方向的保證。

　　(二)三皈依戒

　　既然戒律這么重要,那么在家居士到底要守持哪些戒律呢?

　　剛剛皈依初入門,還沒有受五戒的居士,要守持的是三皈依戒。有人以為,三皈不是戒,五戒以上才是戒。其實(shí),三皈也是戒,前面說過,戒是制止的意思,三皈之后,也有三種禁止做的事:第一,皈依佛,盡形壽不皈依天魔外道;第二,皈依法,盡形壽不皈依外道邪說;第三,皈依僧,盡形壽不皈依外道徒眾。所以,皈依三寶的本身,就含有一種戒的特質(zhì)了。

　　為什么說“三皈依”之后不能做這三件事呢?大家知道,無(wú)論世間法還是出世間法,如果對(duì)這個(gè)人不是絕對(duì)信任,你就不可能追隨他,向他學(xué)習(xí)。常人講“疑人不用,用人不疑”,這是在用人方面的一條法則,對(duì)別人又用又懷疑,別人就不可能盡力給你做事情。這里我們也可以說“信人不疑,疑人不信”,如果你還懷疑佛的無(wú)上甚深境界,懷疑法的真實(shí)性,懷疑僧的高尚人格,那么即便皈依了他們,也一定不能得到佛法的精髓。所以說三皈依是一種戒律,皈依過后不可懷疑、不可心存二志。

　　所謂“盡形壽不皈依天魔外道”,是說皈依佛之后,就不能再皈依其它任何宗教的教主。不能說我今天皈依了佛,明天再到某個(gè)教堂里做個(gè)洗禮,后天再去道觀受個(gè)符篆,這是不可以的。世間人談情說愛還要感情專一呢,感情不專一,就會(huì)有人來(lái)找你吵架、打架,讓你名聲掃地,讓你悔恨無(wú)比。何況學(xué)佛這么大的一個(gè)事情,尋求無(wú)上大道——感情不專一,怎么能行呢?腳踩兩只船,兩條船一開,你就掉到苦海里,一條也搭不上了。所以,買一張船票就好,不要這山望著那山高,不要貪得無(wú)厭,要持之以恒堅(jiān)持下去,要感情專一。

　　所謂“盡形壽不皈依外道邪說”,是說皈依佛法之后,我們就不能去皈依其它宗教的理論和思想,特別是那些歪理邪說。其它的宗教思想,我們可以作為知識(shí)來(lái)學(xué)習(xí),可以有一定的了解,以便在與人打交道或者工作、學(xué)習(xí)時(shí)借鑒,但是在內(nèi)心深處不能被它牽著鼻子走,要不皈依法就沒有任何意義。所以皈依法也是一條戒律。

　　有一些居士,皈依多年了,還跟人到處亂跑,找所謂的“高人”看相、算命,動(dòng)不動(dòng)就改名字,三天兩頭搬家、換裝修,弄得家里雞犬不寧,這些都是追逐外道邪說,與正信佛法不相應(yīng)的表現(xiàn),這些現(xiàn)象與佛子身份中最低的“皈依法”戒都不符合。如果哪位居士有這樣的行為,一定要盡快的糾正了。居士不能,出家人更不可以,大凡是為人看相算命的出家人非假僧人即大騙子。

　　當(dāng)然了,會(huì)不會(huì)追逐外道邪說也看你能不能體驗(yàn)到佛法的殊勝之處。如果在皈依法之后,你能夠真正深入佛法、體驗(yàn)到佛法的妙味,得到佛法的法喜,能夠感受到它盡虛空、遍法界的磅礴氣勢(shì)與博大精深,自然就不會(huì)再去皈依任何其它的法了。

　　所謂“盡形壽不皈依外道徒眾”,就是說皈依僧之后,不能再去皈依任何其它宗教的教徒,特別是宣揚(yáng)歪理邪說之輩。所以皈依僧同樣是一條戒律。

　　佛陀雖然是我們所有佛子的最高精神領(lǐng)袖,是我們心靈的導(dǎo)師,可是,畢竟佛陀的應(yīng)身已經(jīng)入滅了,而他的法身、報(bào)身一般凡人又感受不到、看不到。佛陀所傳揚(yáng)的三藏十二部、八萬(wàn)四千法門倒是留下了,可是典籍汗牛充棟、浩如煙海,一般人不要說讓他看完,能看一部下去就極其難得了,更何況很多人根本就不知道從哪里看、從哪里學(xué)。世尊不在了,佛法也契入不進(jìn)去,我們想得解脫,想得智慧,找誰(shuí)去呢?世間學(xué)技術(shù)要找老師,學(xué)佛法當(dāng)然也要找老師了。

　　那么,懂得佛法的老師是誰(shuí)呢?出家僧眾,法師啊!法師就是擁有、懂得佛法的老師嘛!別一想到法師就是搖鈴、畫符、走村串戶招搖撞騙的那一類人,那是巫師、跳大神的,不是法師——很多人冒充法師,世間人也濫用“法師”一詞,他們眼中的法師那叫“烏龍”法師,不是真正的法師,真正的法師應(yīng)該是懂佛法的老師。自己懂、自己修,還要教他懂、教他修,這才是合格的法師。

　　皈依僧就是跟著這些懂得佛法的老師——僧眾學(xué)習(xí),如果跟僧眾學(xué)習(xí)佛法的同時(shí),還要跟那些亂七八糟的入學(xué),一會(huì)兒往東,一會(huì)兒往西,東西南北來(lái)回轉(zhuǎn),再轉(zhuǎn)也轉(zhuǎn)不也個(gè)名堂來(lái)。時(shí)間長(zhǎng)了,身勞累,心疲倦,就會(huì)覺得學(xué)佛也沒意思了。世間沒意思,學(xué)佛也沒意思,上哪兒去呢?弄不好就從哪座樓上跳下去了。這是很可怕的!

　　皈依三寶是在家居士最基本的第一層戒律,如果不勝任守持其它戒律,就暫且守持這三條。有了這三條的踏實(shí)落實(shí),最起碼我們不會(huì)輪回于地獄、惡鬼、畜生這樣的惡道之中。

　　(三)居士五戒

　　在皈依三寶的基礎(chǔ)上,如果心有余力,還想繼續(xù)上進(jìn),那么接下來(lái)可以受持的是居士五戒。

　　守持五戒的人,非但不會(huì)落入惡道,而且更能進(jìn)而上升到善道,享受人間的富貴、地位等;甚至得以享受比人界更高一層的天界眾生的生活——不要一聽到天界眾生就以為他們多了不起,其實(shí)與人差不多,只是我們沒有他們那樣大的福德、能力而已;也不要一聽到天人之類就心生反感,天人也是人,就是有情眾生的一類而已——能達(dá)到天人的狀況也很不錯(cuò),同樣是世間人,你要是一個(gè)富翁或官員,就會(huì)比一般的百姓多好些生活中的便利條件,為什么呀?福報(bào)比較大嘛。而天人比世間的任何富翁、官員更強(qiáng)得多了,所以守持五戒好處是很大的。

　　居士五戒是哪五戒呢?——不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒。想必很多人都耳熟能詳了,這里還是簡(jiǎn)單敘述一下,以便進(jìn)一步加深對(duì)它的理解。

　　1、不殺生

　　不殺生,就是不要故意殺害世間一切有生命的眾生,懂得苦樂、疼痛、有感覺的所有有情生命都不要去殺害它。

　　人的手上劃破了一個(gè)小口,就會(huì)感覺很疼,就會(huì)大聲喊叫,因?yàn)?a href="/remen/tongku.html" class="keylink" target="_blank">痛苦難受。想想,當(dāng)你拿起刀、槍等各種工具去殺戮眾生的時(shí)候,它們疼不疼呢?一樣的疼呀。走在路上,無(wú)緣無(wú)故,你拿石頭砸前面一個(gè)人,那人不回頭揍你才怪,因?yàn)槟銦o(wú)端地招惹他。同樣,無(wú)緣無(wú)故,端掉一個(gè)鳥窩,折斷一條蟲腿,踩死一只螞蟻,諸如此類的傷殺無(wú)辜眾生,它們不恨你才怪。

　　你傷害了它,雖然它現(xiàn)在沒有能力來(lái)報(bào)復(fù)你,但它會(huì)在你不注意或者有能力勝過你的時(shí)候報(bào)復(fù)你。古人說“君子報(bào)仇十年不晚”,它們又不是學(xué)佛人,嗔恨心極強(qiáng),記仇的本領(lǐng)可大了,可以幾年幾十年,甚至用幾生幾世的時(shí)間等待報(bào)復(fù)你對(duì)它的傷害。俗話說“一命償一命”,《三世因果經(jīng)》中說“怨怨相報(bào)何時(shí)了”,一旦結(jié)下仇恨,想解開真是不容易的,不要說學(xué)佛人,即便平常人,也不可以隨便殺生。所以,從寬泛的倫理意義來(lái)說,不殺生其實(shí)并非只是佛教徒應(yīng)有的行為規(guī)范,它應(yīng)當(dāng)是全世界公民共同遵循的法則。

　　受持了五戒的居士們,守持不殺生戒最主要是把握住它的精神,單單不殺生只是消極層面的守持,護(hù)生救生才是積極意義的“不殺生”守持法。

　　在持戒的過程中,我們盡可能要減少乃至避免殺生的因緣。有益的與無(wú)害的畜生、鳥雀、昆蟲類固然不要去殺害;吃肉食類食物時(shí)也不要買活物,最好是三凈肉——當(dāng)然,成年人如果能少吃肉還是少吃肉,這對(duì)身體也是有好處的。就是有害的蟲類也盡量使用非死亡的方法除去,而且最好是提前預(yù)防,不給他們成長(zhǎng)的環(huán)境,這樣你就避免了持戒與生活的沖突。比如蟑螂,它一般生于垃圾堆之類的環(huán)境,如果你家里又亂又臟,肯定它也會(huì)來(lái)寄生;而你勤于打掃,時(shí)常消毒,它就不可能到你家來(lái)了,也就不用為它煩惱了。

　　另外,社會(huì)發(fā)展到今天,許多人意識(shí)到,其實(shí)非但動(dòng)物,就是植物也具有一定的情感活動(dòng)。因此,我們盡量也不要破壞、傷損花草樹木,要善待自然,愛護(hù)植物。說到這里,想起一個(gè)問題。最近常有一些人,主要是高學(xué)歷的年輕人問我:“佛教反對(duì)殺生,主張素食,可是植物也是有生命的,為什么動(dòng)物不能吃,植物就能吃呢?”照他們的推理,學(xué)佛者要么什么都不應(yīng)該吃,要么什么都能夠吃。其實(shí),這是一種鉆牛角尖的想法,有點(diǎn)極端了。佛教的不殺生與食素,重在培養(yǎng)人的慈悲精神與護(hù)生情懷,期望建立一個(gè)和樂的人間世界。善待自然不等于不要人的生活,如果真的什么都不吃了,還怎么養(yǎng)護(hù)色身肉體,怎么借假修真呢?如果為持戒而死于非命,佛教與印度的極端外道豈不是沒有任何區(qū)別了嗎?再者說,連素食都不吃的話,也不符合佛教的中道思想。學(xué)佛千萬(wàn)不能鉆牛角尖,不能死摳枝末而忽略根本。

　　還有,佛教戒律每一條都有開、遮、持、犯的區(qū)別情況,學(xué)戒、持戒不要教條化。如果生活中無(wú)意中傷殺了生命,也大可不必過于自責(zé)。比如掃地時(shí)無(wú)意中把一個(gè)蟲子掃死了,罪不在你,只是過錯(cuò)而已,為它念幾遍往生咒,心里好好懺悔一下也就行了,不要因此而失魂落魄。常見有的居士為這樣的事情痛不欲生,茶飯不思,這是有點(diǎn)教條主義了。在不殺生的防護(hù)下,能培養(yǎng)一顆慈悲愛物的心靈,培養(yǎng)一個(gè)仁人愛物的精神,這就達(dá)到了圣人制戒的目的。

　　2、不偷盜

　　“不偷盜”的意思很簡(jiǎn)單,不屬于自己的東西,沒有經(jīng)過別人同意不要隨便取拿,更不能以貪心私占、竊取他人的財(cái)寶物件,這就是不偷盜。

　　你正要用錢辦事,坐公交車的時(shí)候錢包被偷了,你會(huì)有怎樣的一種心境呢?惱恚無(wú)比啊!恨不能把那個(gè)小偷的手給剁了,是不是?可能很多人都有過這種感受。自己的東西被別人偷去,是這樣的不爽;將心比心,大家都不喜歡偷竊的行為呀。所以,盡可能地不要竊取他人的物品。偷竊不可以,明目張膽的搶劫更是不允許。偷盜的行為是極其可憎的,或許所竊的正是別人積攢多時(shí)的救命錢,一點(diǎn)錢害得別人家破人亡。偷盜的因果是非常嚴(yán)重的,此生竊盜一件物品,來(lái)世可能當(dāng)牛做馬來(lái)償還。

　　其實(shí),那些以竊盜為生、以當(dāng)小偷為生的人,再怎么攢錢也富貴不起來(lái)——大家知道,做小偷的有幾個(gè)不是窮得叮當(dāng)響?為什么會(huì)這樣?被偷人們的心力使然。偷別人東西,別人肯定怨恨甚至咒罵,一個(gè)人這樣,兩個(gè)人這樣,他偷的人越多,罵他的人越多。人的心力不可思議,大家都在背后戳他的脊梁骨,詛咒他,他當(dāng)然就不會(huì)好到哪里去!

　　廣義而言,非但直接竊取別人的東西是“偷盜”,就是缺斤短兩、克扣工資、假公濟(jì)私、虛報(bào)發(fā)票、多吃亂占、偷稅漏稅、貪wu受賄、盜版侵權(quán)之類的行為,都屬于“偷盜”的行為,學(xué)佛人可能不會(huì)直接去偷別人東西,但未必不會(huì)觸犯上述的錯(cuò)誤。近來(lái)檢查部門所查處的一些大貪wu案中,就有一些拜佛人,而且有的還拜佛多年。這就很不好,不但害了自己,還影響整個(gè)佛教形象。所以,學(xué)佛人特別要注意,千萬(wàn)莫要違犯“不偷盜”戒。

　　還有,我們不但自身要守持不偷盜戒,就是身邊的親朋眷屬,也要常勸他們潔身自好,不好做出與“不偷盜”戒相違背的事情,不要走與法律相違背的歪門邪路。

　　3、不邪淫

　　所謂“不邪淫”,就是不要于夫妻之外非法行淫,簡(jiǎn)單說,就是不可以在外面找小姐、養(yǎng)情人、包二奶,更不可以有什么一夜情、換夫、換妻等鄙劣行為�！安恍耙�”是最具時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)意義的一條戒律。

　　改革開放發(fā)展經(jīng)濟(jì),帶來(lái)了社會(huì)的巨大進(jìn)步,改善了民眾的生活,可是也有不少負(fù)面的現(xiàn)象出現(xiàn)。相信大家對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的認(rèn)識(shí)比我更加深刻,對(duì)社會(huì)的亂象比我有更直接的感受和體驗(yàn)。這些年賣淫嫖娼屢禁不止,勢(shì)力反而愈發(fā)壯大;、色qing按mo等非正當(dāng)職業(yè)越來(lái)越多;色qing影視充斥網(wǎng)絡(luò)。一些當(dāng)官的、有錢的人養(yǎng)情人、包二奶;甚至平常人也時(shí)不時(shí)有“出軌”的現(xiàn)象。

　　社會(huì)物欲橫流,媒體信息也到處都是陷阱,電視、廣播、報(bào)刊、雜志、廣告……無(wú)處不充斥著各種“欲望”的誘huo,他們都在努力挖掘著,如何誘發(fā)人的欲望,然后讓自己的產(chǎn)品具有強(qiáng)大的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力,獲取最高的利潤(rùn)。于是,青少年很小就陷入早戀;青年人為了愛情,不惜拔刀相向;中年人為了一時(shí)享受,不惜犧牲多年夫妻之情。甚至一些已屆風(fēng)燭殘年的老年人,也躍躍欲試想風(fēng)流瀟灑。最近我就聽說這樣一件事。

　　一個(gè)六十多歲的老居士對(duì)我這樣說:“哎呀,師父!我家老頭子麻煩了,跟一個(gè)二十來(lái)歲的發(fā)廊姑娘弄到一起,天天夜不歸宿,家里存的那一點(diǎn)錢快被他折騰光了……”這老居士的丈夫我見過,年近七十,家有四個(gè)子女。按說兒女成群,應(yīng)該自重才對(duì),可是他卻如此不檢點(diǎn)!不光是老頭子,就是“老太婆”也有出問題的。記得曾在網(wǎng)上看到這樣一篇文章,說溫州有三個(gè)很要好的結(jié)拜姐妹,四十多歲,都是經(jīng)商的。多年奮斗之后,生意不錯(cuò),家庭也很穩(wěn)定,這時(shí)心靈卻空虛了,于是想著辦法消遣。開始一起打牌,后來(lái)嫌打牌不過癮,索性去找“鴨”,就是男妓,而且三個(gè)人同時(shí)找一個(gè)。誰(shuí)知一個(gè)晚上竟然把那個(gè)小伙子給累死了,結(jié)果三個(gè)人不但“聲名大揚(yáng)”,而且鋃鐺入獄。真是荒唐至極!

　　在家居士作為平常的世間人,佛陀并沒有剝奪其應(yīng)有的天倫之樂。該享有的還可以享有,該追求的也完全可以追求,生養(yǎng)嫁娶都沒有問題。只是,不能饕餮食天,貪得無(wú)厭,否則一定沒有好下場(chǎng)。俗話說“不義之財(cái)不要貪,沒有緣分不要攀”,攀緣將會(huì)給自己帶來(lái)無(wú)窮無(wú)盡的麻煩。

　　就像剛才說的那位老者,快七十的人了跟一個(gè)二十來(lái)歲的女子廝混,看起來(lái)像是快樂沾光的一件事,可是沒過多長(zhǎng)時(shí)間,家里人知道了,老太太鬧著要離婚,兒女們覺得丟人離家出走,情人又打又罵要他賠償損失。這邊譴責(zé)、那頭惱怨,他立刻兩頭不是人了,沒幾天就心力交瘁、狼狽不堪了!禁不住感嘆:“哎,我的命怎么這樣苦哇!”苦,怪誰(shuí)呢?自作自受啊!

　　作為一個(gè)人,且不說什么倫理、道德、良知了,就沖著對(duì)自己的兒女、愛人、家庭、親朋好友負(fù)責(zé),也不應(yīng)該放縱自己。而作為一個(gè)學(xué)佛人,更是應(yīng)該嚴(yán)于律己,盡力守持“不邪淫”戒,為眾人作楷模,為社會(huì)揚(yáng)正氣。

　　除了自己身體力行,我們還應(yīng)該把“不邪淫”的思想灌輸給親朋好友,乃至身邊的每一個(gè)人,讓他們都能清凈身心,脫離低級(jí)趣味,做一個(gè)高尚的人。

　　4、不妄語(yǔ)

　　不妄語(yǔ)就是不要故意、刻意地說謊話,不欺誑他人、制造事端。

　　有些人說話不注意,發(fā)言出語(yǔ)很輕率,特別容易出問題。記得前些年有個(gè)電視主持人在愚人節(jié)那天發(fā)布了一條消息,說XX國(guó)家即將向XX國(guó)家發(fā)起進(jìn)攻,一方已在邊境陳兵數(shù)萬(wàn)。他所說的那兩個(gè)國(guó)家恰好處在關(guān)系不好、磨擦不斷的時(shí)期,因?yàn)樗�是主持�?一般情況下播報(bào)的都是真實(shí)消息,結(jié)果許多人信以為真,兩個(gè)國(guó)家都十分緊張,以為對(duì)方在耍什么花招,消息引起了一場(chǎng)國(guó)際上的大恐慌。就在很多人無(wú)比驚恐的時(shí)候,這人又發(fā)布消息說那是愚人節(jié)的特別奉獻(xiàn)。后來(lái),害得他的國(guó)家因此向兩個(gè)國(guó)家道歉,據(jù)說他也被停職拘留,因?yàn)椴铧c(diǎn)釀成國(guó)家間的流血沖突。這算得上是欺誑他人的大動(dòng)作了,這樣的事情并不多見,不過故意騙人的小事情倒是不少!

　　有一天我乘地鐵,剛一上車,就聽有個(gè)賣報(bào)的到處喊:“賣報(bào)!賣報(bào)!趙某某(一著名主持人)跳樓了啦!趙某某跳樓了啦!”當(dāng)時(shí)嚇了一跳,之前的一天晚上看電視,好像還看到呢,怎么今天就跳樓了?后來(lái)一問才知道,這種報(bào)紙每天都要拋出幾個(gè)騙人的消息,為的是吸引讀者購(gòu)買。

　　妄語(yǔ)的范圍現(xiàn)在已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了語(yǔ)言表達(dá)的范疇,形式越來(lái)越多樣化。電腦網(wǎng)絡(luò)上散布的虛假消息,QQ聊天中的欺騙隱瞞,等等,都屬于故意妄語(yǔ),有些甚至還有詐騙的嫌疑。聽說過不少網(wǎng)絡(luò)犯罪的故事,希望我們不要落入這樣的陷阱,也希望大家能夠經(jīng)常提醒家里的年輕人,不要游戲人生。

　　常在河邊走,終有鞋濕時(shí);故意騙人,總有一天會(huì)被人拆穿的。故意妄語(yǔ)的人就像常喊狼來(lái)了的人,有一天狼真的來(lái)了,沒有人會(huì)去救他的,很可怕!所以,不要恣意妄語(yǔ)。

　　5、不飲酒

　　不飲酒就是不要飲用、吸食含有酒精和可卡因之類能麻醉、刺激神經(jīng)的東西,包括酒、煙、ya片、ke卡因、hai洛因、ma啡、搖tou丸、冰du等等。

　　俗話說“酒能亂性”,是說酒能擾亂自己清靜的本性,讓自己失去理智。所以古往今來(lái),講酒害處的格言比比皆是,勸誡不要飲酒的話語(yǔ)也隨處可見。可是,即便知道飲酒不好,還是有許多人不愿舍棄,常常將自己麻醉在酒精的世界里。特別是那些從事領(lǐng)導(dǎo)階層、公關(guān)階層和商業(yè)領(lǐng)域的人,動(dòng)不動(dòng)就喝得酩酊大醉,既傷身體又失和氣,還破壞家庭的和睦。飲酒的壞處極多,佛經(jīng)中有一個(gè)飲酒犯罪的故事發(fā)人深醒。

　　有一個(gè)婆羅門居士,嚴(yán)修梵行非常用功,可是有一次經(jīng)不住朋友的勸說,喝醉了酒。這時(shí),鄰居家的一只雞無(wú)意中跑到他家里來(lái)了,他醉酒之后神智迷亂,見有只雞,就把它殺來(lái)吃了。到了傍晚,鄰居不見雞回,就找到了他家,他偷吃了雞,自然不敢承認(rèn),就撒謊說沒見。鄰居是一個(gè)青年婦人,所謂飽暖之后思淫欲,他又喝酒又吃雞,美色現(xiàn)前難以控制,完全喪失理智,醉眼朦朧中又將來(lái)尋雞的鄰居給強(qiáng)jian了。

　　醉酒本身就已觸犯五戒之一,他酒后吃雞又犯了不偷盜戒和不殺生戒,別人來(lái)找不承認(rèn)還強(qiáng)jian鄰居,這更犯不妄語(yǔ)戒和不邪淫戒,一次醉酒五戒全失,既背佛法也違世法,真是教訓(xùn)深刻。酒中君子能不慎飲么!

　　其實(shí),“不飲酒”戒并非只是酒不能過度,其它具有刺激性的食品飲料都不要過度地?cái)z取,特別是香煙。據(jù)說香煙中含有的尼古丁劇毒無(wú)比,幾毫克就足以讓一只大型動(dòng)物喪命,吸煙實(shí)際就是慢性自殺�？膳碌氖�,這種自殺不但殺自己,也牽連別人,在哪吸煙就危害哪里,受害最嚴(yán)重的是與自己長(zhǎng)期共處的家人。所以,香煙能戒的最好戒掉,不吸煙不但符合戒律精神,對(duì)自己和家人都有好處。一時(shí)戒不掉的,也一定要節(jié)制,最好不要在公共場(chǎng)所和家中吸煙,否則你就是在“謀財(cái)害命”呀!近些年,無(wú)論是車船,還是大型公共場(chǎng)所,大都明令禁止吸煙,這是社會(huì)的一大進(jìn)步,保護(hù)了大多數(shù)人的健康,維護(hù)了大多數(shù)人的利益。

　　不飲酒這一戒律,最主要的現(xiàn)實(shí)意義就是對(duì)du品的制止。ya片等du品的泛濫是人類的一大悲哀,ya片最初產(chǎn)生的功用只是為了治病救人,想不到最后卻變?yōu)榱藲⑷藘词�。我�?guó)有一段時(shí)間基本將du品滅絕,可是這些年沉渣又起,害了不少人。學(xué)佛人絕對(duì)不能碰觸一點(diǎn)du品,因?yàn)樗�不單與佛法極不相應(yīng),而且違背國(guó)家的法律。

　　持“不飲酒”戒對(duì)于受持了五戒之后的學(xué)佛人來(lái)說,當(dāng)然最好不要再飲酒了�？墒�,在家居士如果為了人際交往、治療疾病或?qū)儆诠ぷ餍枰?必須要用一點(diǎn)的時(shí)候,適當(dāng)?shù)仫嬘靡恍┮彩强梢缘?只是絕對(duì)不可以致醉,更不可以酗酒成性。

　　關(guān)于五戒的內(nèi)容大致講到這里,下面引用圣嚴(yán)法師《戒律學(xué)綱要》中的一段話,作為這一部分內(nèi)容的結(jié)尾:

　　“五戒是佛戒之中最簡(jiǎn)單的項(xiàng)目,但也是一切佛戒的根本,故稱五戒為根本戒。無(wú)論是八戒十戒,比丘比丘尼戒,乃至菩薩戒,無(wú)有一種戒不是根據(jù)五戒引生的,也沒有不將五戒列為重戒的。所以一切戒中,以五戒最重要,五戒學(xué)不好,一切戒都將無(wú)從著手;五戒持得清凈,其它的戒,也就容易持了。

　　“看起來(lái),殺、盜、淫、妄、酒的五條戒,是最普通最簡(jiǎn)單的事,但要仔細(xì)研究了五戒的內(nèi)容之后,便知道并不如一般人所見到的那么簡(jiǎn)單和輕松的事了。弘一大師是近世的高僧,并以學(xué)律持律聞名,但他自驗(yàn),他非但不夠比丘的資格,也不夠沙彌的資格,甚至還不夠一個(gè)五戒滿分的優(yōu)婆塞的資格。我們?cè)囅?一位持律謹(jǐn)嚴(yán)的高僧,竟還不敢以滿分的五戒凈人自詡,降至一般而下的人們,誰(shuí)還敢以五戒清凈自居呢?”

　　五戒的重要性由此可見一斑,不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒這五條戒都做到了,你就是一個(gè)奉公守法的高素質(zhì)公民,就是社會(huì)上的模范人士,當(dāng)然也是一個(gè)合格的佛教徒。由此所產(chǎn)生的功德,足以使你免除刑戮的zai nan,而且來(lái)世不墮惡道。既然五戒有這樣多的好處,大家何樂而不為呢?

　　(四)居士十善戒

　　接著五戒之后繼續(xù)前進(jìn)是十善戒。五戒能夠很好的受持,就可以再受十善戒法了。按道理來(lái)說,十善戒不能單獨(dú)構(gòu)成一種戒條,它來(lái)源于五戒,只是五戒的擴(kuò)展而已。但十善戒和五戒不同的地方在于,它不單具有五戒的那種制止功能,同時(shí)還要求我們必須去實(shí)行與所禁止惡事相反的善行,所以它更具正面的意義。由于它特別適用于一般的在家學(xué)佛者,所以這里還是講一下,以方便我們修學(xué)。

　　十善就是:不殺生,不偷盜,不邪淫,不妄語(yǔ),不兩舌,不惡口,不綺語(yǔ),不貪欲,不嗔恚,不邪見。

　　1、不殺生

　　關(guān)于不殺生戒,前面五戒中已經(jīng)有很多表述,這里不再過多講解。要說的是,在十善戒法中,僅僅不殺生還不行,這只做到了一半,還必須要去救生、護(hù)生、放生,這才是完全遵從了十善戒的內(nèi)容。

　　2、不偷盜

　　同于上理,十善戒法中,僅僅守持不偷盜還不行,還必須常行布施,救濟(jì)世間苦難眾生,方能圓滿“不偷盜”戒的內(nèi)容。

　　3、不邪淫

　　“不邪淫”戒也是上面講過的,這里不但有夫妻之外不能非法行淫的制止功能,還有夫妻之間必須互敬互愛的要求,有敦倫盡分、弘揚(yáng)社會(huì)正氣的責(zé)任。

　　佛法認(rèn)為,夫妻之間能在一起共同生活,是無(wú)量劫積累的因緣,非常不容易。那么作為在家學(xué)佛者,一定都要珍惜因緣,善護(hù)姻緣。作丈夫的要對(duì)妻子尊重愛護(hù),作妻子的要對(duì)丈夫恭敬溫順,相互之間提攜共進(jìn),上孝父母師長(zhǎng),下養(yǎng)嬌兒幼女。不能天天吵架、打架,摔盆子砸碗,更不能同床異夢(mèng),背著對(duì)方在外面胡作非為。

　　有些人認(rèn)為,不邪淫就是不要尋花問柳、不能紅杏出墻,除此之外別的沒有什么了。其實(shí)即便夫妻之間行為不正,也可以算作“邪淫”。哪些是“不正”的行為呢?有句俗話叫“灰喜雀尾巴長(zhǎng),娶了媳婦忘了娘”,說的是那些娶妻之后只顧著嬌護(hù)老婆,而不管父母死活的忘恩負(fù)義行為。有這樣的人嗎?有,現(xiàn)實(shí)社會(huì)就有不少,所謂“氣(妻)管炎”多就是指這一類人。比如有些夫妻,結(jié)婚之后只管自己的小日子,父母弟妹怎么艱難都不施援手,丈夫給父母做一點(diǎn)點(diǎn)活兒就會(huì)招致妻子的破口大罵,為了爭(zhēng)幾根柴草棍都可以鬧上幾天幾夜。父母年老體衰時(shí),非但不說孝養(yǎng),還以斷絕父子關(guān)系來(lái)逃脫應(yīng)盡的責(zé)任義務(wù)。這種人的結(jié)果非常令人擔(dān)心。

　　民間流傳,兇惡暴戾不孝父母的人,要遭天遣,電打雷轟,這是有(點(diǎn))道理的�！斗鹫f父母恩重難報(bào)經(jīng)》中說父母生養(yǎng)的恩德大如須彌,即便孝養(yǎng),曠jie nan盡;何況不孝,罪過無(wú)邊�！读夯蕦殤浴分杏羞@樣一段話:“復(fù)有眾生,身體長(zhǎng)大,聾歇無(wú)足,宛轉(zhuǎn)腹行,唯食泥土,以自活命,為諸小蟲之所唼食,晝夜受苦,無(wú)有休息,何罪所致?佛言:以前世時(shí),為人自用,不信好言,不孝父母,違戾反逆……以是因緣,故獲斯罪�！�

　　這段引文的意思是說,不孝父母的人果報(bào)所至,會(huì)墮落為蟒蛇。身體長(zhǎng)大無(wú)足,腹行,食泥土——古人以為,蟒蛇是以泥土為生,只能以此維持活命,身上許多蟲子叮咬,白天晚上痛苦不安。這只是不孝的果報(bào)之一,經(jīng)中還有許多因不孝而墮落地獄,受諸劇苦的描述,有興趣的人可以自己去翻閱,這里不多說了。多么恐怖,為人子者,切莫要忤逆不孝!

　　4、不妄語(yǔ)

　　“不妄語(yǔ)”也是五戒中的最后一條,這里不只是不說謊話叫“不妄語(yǔ)”,還有常說實(shí)話的要求。說實(shí)話是一種美德,現(xiàn)代社會(huì)非常重視誠(chéng)信,說實(shí)話也是建立誠(chéng)信的重要前提之一。

　　當(dāng)然,說實(shí)話并不是什么話都說,也分情況,有限度。如果你在公安、軍事等具有秘密性質(zhì)的部門工作,事關(guān)國(guó)家安全,那么最好不要輕易對(duì)外人說“實(shí)話”。

　　5、不兩舌

　　一般人只有一個(gè)舌頭,兩個(gè)舌頭肯定不正常,這里“兩舌”指的是那些喜歡搬弄是非的人。所謂“不兩舌”就是說不要隨便說人過錯(cuò),搬弄是非。

　　大家常常把那些搬弄是非、挑拔鄰里關(guān)系的婦女稱為長(zhǎng)舌婦,其實(shí)長(zhǎng)舌婦并不單指女人,男人搬弄是非照樣可被稱為是長(zhǎng)舌婦�！皟缮唷笔欠N非常壞的現(xiàn)象,極容易破壞他人的家庭和感情。輕則造成鄰里不和,惹事生非;重則造成生死格斗,引發(fā)人命事件。在家學(xué)佛人,特別是女居士們,一定要注意,輕易不要聚眾閑聊,張家長(zhǎng)李家短的說此話彼,很容易無(wú)事生非。

　　十善戒法中,不兩舌不單是不能說那些壞人和諧的語(yǔ)言,不能說那些搬弄是非的語(yǔ)言,不能說那些離間他人情義、友情和愛情的語(yǔ)言,還要說那些能給別人帶來(lái)和合、安樂、上進(jìn)的語(yǔ)言。

　　6、不惡口

　　惡口是什么?是罵人呀!有些人一年四季臟話不離口,出語(yǔ)傷人卻不自知�！安粣嚎凇本褪遣荒苷f那些咒罵人、侮辱人之類的污言穢語(yǔ)。

　　有些男性自以為粗獷豪爽,開口時(shí)動(dòng)不動(dòng)就是“他媽的”之類的詞匯,這太不好了,傷自己的德行啊!現(xiàn)在有些女人也很潑辣,張口就是“王八蛋”之類粗俗無(wú)比的詞匯,讓人驚詫。干嘛這樣呢,中華民族幾千年承傳下來(lái)溫文嫻雅的女性形象哪里去了?女人可以像男人一樣的剛強(qiáng)堅(jiān)毅,像男人一樣的勇猛奮進(jìn),去學(xué)習(xí)、工作、生活、學(xué)佛,斷煩惱,求解脫。但是,不可以像那些沒有教養(yǎng)的男人一樣粗魯、野蠻。

　　惡口對(duì)人的傷害極大,會(huì)破壞一個(gè)人的自信心與上進(jìn)心,會(huì)斷送一個(gè)人的前程。所以,語(yǔ)言不文明的人,一定要努力糾正壞習(xí)慣,盡早地改過來(lái)。學(xué)佛居士,絕對(duì)不能夠?qū)θ顺鲅詯毫?出語(yǔ)傷人。

　　“不惡口”在十善戒法中不單是不說這些粗話、臟話、壞話,而且要經(jīng)常說柔軟語(yǔ)、和合語(yǔ)等讓別人聽了如沐春風(fēng)的好語(yǔ)言。

　　7、不綺語(yǔ)

　　“綺語(yǔ)”包含兩方面的內(nèi)容,一種是阿諛奉承、諂媚、流俗的語(yǔ)言;另一類是黃色下流的語(yǔ)言。這樣的語(yǔ)言是普通社會(huì)人都不應(yīng)該說的語(yǔ)言,同樣也不是一個(gè)學(xué)佛者所應(yīng)該說的語(yǔ)言。所謂“不綺語(yǔ)”就是指不要說這類語(yǔ)言。

　　現(xiàn)代社會(huì)綺語(yǔ)通過計(jì)算機(jī)、手機(jī)、郵件等新型信息傳播工具,到處都可以傳播。手機(jī)越來(lái)越普及,很多人都在使用,不知覺地就會(huì)發(fā)錯(cuò)信息——當(dāng)然,也有人是故意亂發(fā)。于是,一些黃色下流的短信息師父?jìng)兣既灰矔?huì)收到,有的短信真是不堪入目。這一類語(yǔ)言,破壞性很強(qiáng),危害性很大。法師們看到這些語(yǔ)言,皺皺眉就把它刪掉了,可是假如這條信息流入到一個(gè)正在成長(zhǎng)中的青少年那里,有可能就會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的社會(huì)問題。

　　守持“不綺語(yǔ)”戒的學(xué)佛人,非但不能夠說這樣的語(yǔ)言,不可以傳播類似的信息、郵件,還應(yīng)該以一顆平等心、質(zhì)直心、不諂曲心、清靜心、安樂心來(lái)對(duì)治這種非法心、非律心和非梵行心,常說真 善 美的語(yǔ)言,常說激勵(lì)人的語(yǔ)言。

　　8、不貪欲

　　世間所求不外財(cái)色二者,“貪欲”就包括這兩方面的內(nèi)容,一是物質(zhì)層面,如金銀財(cái)富、房屋園林等;二是色欲,所謂美女俊男之類。無(wú)論財(cái)寶還是美色,都不是究竟的東西,追逐這些東西只會(huì)讓人的心疲于塵累不能解脫,“不貪欲”就是說對(duì)財(cái)色名利不要過于貪求追逐。只有不貪欲才能獲得清凈的身心,得到智慧的生命。

　　對(duì)于在家居士而言,正當(dāng)?shù)募彝ド�活是不反�?duì)的,掙取一定錢財(cái)購(gòu)買生活資料也是戒律所允許的,只是不能過度。如果將全部身心都投入到獲取物質(zhì)利益與追逐感官享受上,就會(huì)忽視智慧生命的養(yǎng)成。而智慧生命恰恰才是人生應(yīng)當(dāng)追求的根本。

　　金錢財(cái)物之于我們,就像流水之于江河、湖泊,我們只是一個(gè)中轉(zhuǎn)站。江河、湖泊再大,也不能無(wú)限止的進(jìn)水,有進(jìn)就要有出,否則就會(huì)潰堤。世人再怎么努力掙錢,也擋不住財(cái)物的流動(dòng)。只進(jìn)不出,積累的越多,失去的機(jī)會(huì)越大。所謂“樹大招風(fēng)”,財(cái)多了并不是好事,會(huì)招惹無(wú)數(shù)人眼紅,說不定什么意外的災(zāi)禍就會(huì)來(lái)到。金錢經(jīng)常流動(dòng),才會(huì)創(chuàng)造更多的財(cái)富�！扒Ы鹕⑷ミ�復(fù)來(lái)”,只有敢于“千金散盡”,你才總有錢花,不貪財(cái)?shù)娜?永遠(yuǎn)不會(huì)貧窮。

　　“不貪欲”在十善戒法中,要求我們非但不能貪圖世間的財(cái)色之欲,而且還要清凈身心,常修梵行,自己清凈,清凈他人。

　　9、不嗔恚

　　何謂“嗔�！�?“嗔�！本褪菓嵟�、發(fā)脾氣、恚恨。“不嗔�！本褪遣荒馨l(fā)脾氣、憤怒、惱恨他人。

　　中醫(yī)認(rèn)為“怒傷肝”,就是說憤怒容易傷害肝臟。真的是這樣,你看那些動(dòng)不動(dòng)就發(fā)脾氣的人,幾個(gè)不是臉色鐵青,嘴唇烏黑?根據(jù)現(xiàn)代生理科學(xué)的研究,人每生一次氣,身上就會(huì)產(chǎn)生不少的毒素,凡是經(jīng)常發(fā)脾氣的人,身體里就會(huì)瘀積大量的毒素,這些毒素積聚在身體的某個(gè)部位,就會(huì)產(chǎn)生癌變,而浮現(xiàn)于臉上,就是烏黑的顏色了。

　　佛經(jīng)里說“一念怒火起,三千功德消”,說的就是嗔恚的害處。好不容易修了那么長(zhǎng)時(shí)間才積累一點(diǎn)兒功德,一念怒火上升。啪!全完了,功德銀行的存款都被吞掉了。所以千萬(wàn)不要發(fā)脾氣,不要情緒憤怒。

　　古人說“小不忍則亂大謀”,亂發(fā)脾氣,惹下大禍,不但自己受罪,父母親朋也跟著受連累。因此,做人怎么可以不忍辱呢?忍耐是鍛煉我們心理韌性的最好方式,從身體到心靈都受益。孟子說:“天將降大任于斯人也,必先苦其心智、勞其筋骨、餓其體膚、空乏其身、行弗亂其所為,所以動(dòng)心忍性,增益其所不能�！笔裁唇小靶懈�亂其所為”?給你找很多亂七八糟的的事,一天到晚擾亂你,看你發(fā)脾氣不發(fā)脾氣。透過這樣一個(gè)過程,鍛煉你的心性,看看你什么樣心能動(dòng)起來(lái),什么樣心動(dòng)不起來(lái),看看你什么樣的東西能忍得住,什么樣的東西忍不住。然后,忍不住的就這樣忍,從而“增益其所不能”。能忍辱,就能增加人心靈的韌性與彈性,增強(qiáng)人身體對(duì)外來(lái)zai nan的抵御能力。但是,假如你經(jīng)不住這種磨礪,自此將一墮萬(wàn)丈,再?zèng)]有辦法提升了。

　　“不嗔恚”在十善戒法中,非但指不能發(fā)脾氣、生惱恨,還指要態(tài)度和悅,待人懇切,見到易怒的人要多多勸解,令他平息憤恨。

　　10、不邪見

　　“邪見”指與倫理、道德、佛法相違背的思想見解。“不邪見”就是不要相信那些與世間的倫理道德,與佛法的精神宗旨不相應(yīng)的思想理論。

　　照乾居士在春節(jié)回家的火車上,遇到一群自稱學(xué)佛的人。他們說現(xiàn)在的寺院已經(jīng)完全淪落為賺錢的工具,廟里的佛菩薩像都被妖mo鬼guai附體,他們勸其他的學(xué)佛人不要去寺院里拜佛,說自己在家里修就可以成佛,而且還弄了一本新經(jīng),說是彌勒佛下凡講的,要學(xué)佛人都來(lái)學(xué)新經(jīng)放棄舊經(jīng)。

　　什么妖mo鬼guai?我看他們才正是妖mo鬼guai!這些說法可謂是標(biāo)準(zhǔn)的“邪執(zhí)邪見”,大家要警惕,遇到類似的言論,不可以附合,不可以跟從,一定要嚴(yán)厲呵責(zé),批駁訓(xùn)斥。寺院里固然會(huì)有不盡人意的地方,但也不至于像他們所描述的那樣。其實(shí),這些人的思想已經(jīng)不是什么新鮮東西了,早在明代的時(shí)候,就有人假借彌勒出世建立組織,進(jìn)行叛亂活動(dòng),最后被政府以非法的邪教而取締。這類現(xiàn)象在佛教史中被稱為“附佛外道”,附佛外道在每個(gè)時(shí)代幾乎都出現(xiàn)過,影響惡劣。

　　每個(gè)“附佛外道”都會(huì)打著不同的幌子,但千變?nèi)f化不離其宗,就是要和“佛教”“佛法”產(chǎn)生一點(diǎn)兒聯(lián)系。跟著“附佛外道”之類的邪教組織走,總有一天會(huì)引火燒身,弄不好還會(huì)枷鎖纏身。所以,我們一定要依持正見,明辨是非,千萬(wàn)不要被他們欺騙了。當(dāng)然,對(duì)付外道和邪教最好的辦法就是多學(xué)佛法,建立正見、正信。有了正確的見解信仰,誰(shuí)也動(dòng)搖不了你的身心!

　　“不邪見”在十善戒法中,也有兩個(gè)層面的要求:既要遠(yuǎn)離邪執(zhí)邪見,也要建立正信正見。

　　十善戒法雖然有十條,但概括起來(lái)可以分為三類,即:身三種善,口四種善,意三種善。

　　“身三種善”就是:不殺生,不偷盜,不邪淫。身不做這三種惡行,就不會(huì)犯這三種戒;若同時(shí)做與它相對(duì)應(yīng)的三種善事,那么就完全守持了這條戒。

　　“口四種善”就是:不妄語(yǔ),不兩舌,不惡口,不綺語(yǔ)。嘴巴守住了這四道關(guān),永遠(yuǎn)不會(huì)招惹是非,不會(huì)帶來(lái)殺身之禍、譏誹之災(zāi);如果能在嚴(yán)守關(guān)口的前提下,說好話,講善言,就能夠圓滿守持這幾條戒法。

　　“意三種善”就是:不貪欲,不嗔恚,不邪見。“意”就是意識(shí),這幾條戒重在對(duì)內(nèi)心的控制,內(nèi)心不生這幾種邪法,再進(jìn)一步實(shí)行與它們相對(duì)立的清凈、柔和、正見法,就是很好地守持了這幾條戒法。

　　十條戒律分布在我們的身口意三處,它就像三道關(guān)口,如果你能把守住這三道關(guān),清凈智慧的城池就會(huì)“一夫當(dāng)關(guān)、萬(wàn)夫莫開”,誰(shuí)也攻克不下來(lái)。世間的煩惱、誘huo都拿你無(wú)可奈何。守好了身口意這三關(guān),你就守住了十善;守住了十善,你就守住了人身;守住了人身,你就守住了佛法;守住了佛法,你就守住了智慧;守住了智慧,你就守住了解脫。所以說,大家即便是不受戒、這十善法也都要去做,而且時(shí)時(shí)刻刻提醒自己要去做、要去行,這就是修行。所以,我們都應(yīng)守好身口意這三關(guān)!

　　學(xué)佛完全在于心的改造,佛陀與凡夫的最大區(qū)別就在于他有一顆清凈智慧的心。我們凡夫的心是染污的心、煩惱的心,所以佛陀要比我們高。佛經(jīng)中有一句話叫做“相由心轉(zhuǎn)”,當(dāng)人的心清凈跟佛法相應(yīng)了,相貌自然會(huì)變得莊嚴(yán)清凈,就是不用化妝品也會(huì)美麗漂亮、英俊瀟灑的。所以,人們也稱佛陀為大醫(yī)王,贊佛法是萬(wàn)能良藥。

　　在家居士常用的戒法,大致就是這四種了——其實(shí),還有居士菩薩戒,因?yàn)樗�的層次比較高,一般居士還接受不了,這里暫時(shí)不講。四種戒法,可以以次第的關(guān)系漸次來(lái)受持——先皈依三寶,皈依三寶之后再受五戒,受五戒之后可以進(jìn)一步增加十善。當(dāng)然,也可以有選擇地受持,比如不受五戒的情況下直接受持十善戒法,也是可以的�？傊�,把握住戒法的精神宗旨才是最重要的。

　　下面談第三度——忍辱。

　　三、和氣之門——忍辱波羅蜜

　　1、為什么要忍辱?

　　“忍辱”就是要學(xué)會(huì)忍耐和忍受一切不如意的事情;不管是來(lái)自于社會(huì)、朋友,還是親人所帶給你的羞辱、侮辱、欺辱,都不可以“以其人之道還治其人之身”,而是要忍耐、忍受。

　　別人欺侮我,按道理說是應(yīng)該“以牙還牙”的,為什么要忍辱呢?其實(shí),“忍辱”不是畏縮的退讓,而是以這些欺侮為反作用力,激勵(lì)自己努力上進(jìn),奮發(fā)圖強(qiáng),然后以能力和實(shí)力扭轉(zhuǎn)對(duì)自己不利的局面,從根本上擺脫遭人欺侮的困境�？鬃诱f“小不忍,則亂大謀”,這是說小的事情不忍耐,就會(huì)敗壞大的事情。世間