漢傳佛教法事中的孝道思想

　　古印度的僧團(tuán)和中國的僧團(tuán)在生活方式上有很大差異,而不同的生活方式?jīng)Q定了不同的修學(xué)形式。佛陀時(shí)代,僧眾主要是聽經(jīng)聞法、靜坐禪修、羯磨布薩與托缽乞食等,沒有固定的寺院生活模式。而佛教傳入漢地后則形成了穩(wěn)定的寺院生活方式。漢地僧團(tuán)的修學(xué)與印度的僧團(tuán)相比,有一個(gè)明顯的區(qū)別,那就是形成了一個(gè)嚴(yán)密的佛事體系。這些佛事有日常行持的五堂功課,有誦經(jīng)、念佛、禪修,有佛菩薩圣誕的祝延、上供,有黑白月的誦戒布薩,還有瑜伽焰口、各種懺法、祈愿乃至水陸法會(huì)等等。這些佛事交叉重疊、互輔互補(bǔ),構(gòu)成了寺院日常修學(xué)的大部分內(nèi)容。嚴(yán)密的佛事體系是漢傳寺院修學(xué)方式的重要特征。法事活動(dòng)有多方面的作用,淺的來說,眾生能在殊妙的法事中收攝身口意三業(yè),頤心養(yǎng)性、陶冶情操,將自己熏陶為一個(gè)情操雅潔、道德高尚的人;深的說,眾生會(huì)因佛事的方便接引而消除業(yè)障,悟入佛道,進(jìn)而擺脫生死煩惱。所以經(jīng)典中說:“為菩薩時(shí),當(dāng)作佛事”。除了這兩個(gè)作用外,法事活動(dòng)還有一個(gè)特殊價(jià)值,就是能起到敦進(jìn)倫理、凈化民心、和諧社會(huì)的作用。例如,漢傳佛教法事活動(dòng)中蘊(yùn)藏的孝道思想,就發(fā)揮了重要的作用。

　　說到孝道,佛教的創(chuàng)始人釋迦世尊就是這方面的典范。釋迦佛原為迦毗羅衛(wèi)國的太子,他出生不久母親摩耶夫人就過世了。為了報(bào)答母親的生育之恩,成道不久的佛陀上升忉利天宮,為母親宣講三世因果、六道苦空、悲濟(jì)眾生的佛法思想,摩耶夫人因此得度。佛陀不但對(duì)過世的母親極盡孝道,對(duì)凈飯父王也不忽視,先派弟子以神通令他慕道,然后說法勸歸佛教。凈飯王去世的時(shí)候,佛陀親自扶棺為父王下葬。釋迦世尊的孝行感天動(dòng)地,無數(shù)眾生因此而歸投門下。

　　釋迦佛除了以身示范孝道,還利用各種場所對(duì)弟子們宣講孝行。與弟子們外出游行,看到路邊一堆枯骨,他立刻起身對(duì)著白骨虔誠禮拜,弟子詢問原因,他說這是過去生父母的白骨。接著,佛陀為弟子們講述了父母養(yǎng)育兒女的艱辛不易,說明了不孝之行的因果報(bào)應(yīng),指出為佛弟子應(yīng)當(dāng)孝養(yǎng)父母,報(bào)答生育大恩的道理,這就是《佛說父母恩重難報(bào)經(jīng)》的產(chǎn)生因緣。

　　目犍連尊者證得阿羅漢果之后,為了營救在世不善而墮落惡道的母親,以自己的神通將飯食送往地獄中,哪知人間的飲食到了那里就化為火炭不能入口,目犍連悲傷至極,求救世尊。于是佛陀宣說《盂蘭盆經(jīng)》,為他講述用眾僧威神力量解救父母的辦法。這兩部經(jīng)都屬于佛教的孝道類經(jīng)典,是法事活動(dòng)中用來報(bào)答多生父母養(yǎng)育之恩的常用典籍,漢傳佛教中農(nóng)歷七月十五日的“盂蘭盆會(huì)”就是從這里演化而來。類似的例子還有很多,《地藏經(jīng)》被稱為佛教中的孝經(jīng)之一,《地藏懺》也成為佛教懺法中超度父母的重要法事活動(dòng)。稟承佛陀遺風(fēng),中國的高僧大德也十分孝敬父母師長,從古代大德創(chuàng)立的法事活動(dòng)中就展現(xiàn)出濃厚的孝道思想。

　　佛弟子孝敬的途徑有兩條:父母在世時(shí),除了供給生活資料,還要運(yùn)用善巧方便讓他們學(xué)佛敬佛、持齋念佛;父母過世后則以誦經(jīng)拜懺、修持佛法等功德為他們至誠回向,令其出離惡道,進(jìn)而發(fā)心自利利他。這在漢傳佛教的法事活動(dòng)中有著許多的體現(xiàn)。下面,從幾個(gè)不同的角度來對(duì)漢傳佛教法事活動(dòng)中的孝道思想進(jìn)行論述。

　　一、漢傳佛教法事中的孝道思想,首先表現(xiàn)在法事所依典籍的直接教導(dǎo)中

　　《佛說父母恩重難報(bào)經(jīng)》在中國流傳千余年,在中國民眾的生活中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。每到七月的“報(bào)恩法會(huì)”,信眾們諷誦最多的經(jīng)典之一就是它。此經(jīng)以如來禮拜一堆枯骨為緣起,演繹了一部知恩報(bào)恩的故事。佛陀在此經(jīng)中首先談到了胎兒成長與養(yǎng)育的過程,告訴弟子,母親育子有十大恩德,指出母親在這個(gè)過程中十分地艱辛與不易。接著,世尊為弟子宣說了不孝之子的種種行為表現(xiàn),指出不孝有極大的不善果報(bào);最后告訴大家,學(xué)佛之人報(bào)答父母養(yǎng)育之恩的方法。其中,在談到父母養(yǎng)育恩時(shí),用許多語句述說父母恩情的深重:

　　假使有人,左肩擔(dān)父,右肩擔(dān)母,研皮至骨,穿骨至髓,繞須彌山,經(jīng)百千劫,血流決踝,猶不能報(bào)父母深恩;假使有人,遭饑饉劫,為于爹娘,盡其己身,臠割碎壞,猶如微塵,經(jīng)百千劫,猶不能報(bào)父母深恩;假使有人,為于爹娘,手執(zhí)利刀,剜其眼睛,獻(xiàn)于如來,經(jīng)百千劫,猶不能報(bào)父母深恩;假使有人,為于爹娘,亦以利刀,割其心肝,血流遍地,不辭痛苦,經(jīng)百千劫,猶不能報(bào)父母深恩;假使有人,為于爹娘,百千刀戟,一時(shí)刺身,于自身中,左右出入,經(jīng)百千劫,猶不能報(bào)父母深恩;假使有人,為于爹娘,打骨出髓,經(jīng)百千劫,猶不能報(bào)父母深恩;假使有人,為于爹娘,吞熱鐵丸,經(jīng)百千劫,遍身焦?fàn)�,猶不能報(bào)父母深恩。

　　經(jīng)文中用了七個(gè)假設(shè)來說明父母養(yǎng)育恩情的廣大。正是由于父母恩深廣大,為人子女若不孝養(yǎng)父母就會(huì)遭受劇苦重報(bào)。據(jù)《南史》“梁武德郗皇后傳”記載,梁武帝為超度郗氏夫人而修制了《梁皇懺》懺法。武帝夫人郗氏性酷妒,死后化作巨蟒,托夢于武帝,帝制懺法十卷,請(qǐng)僧行懺禮,郗氏化為天人謝帝而去。懺法流行于世稱為“梁皇懺”。元代時(shí),妙覺智等重加校訂審核,形成今天的流通本。懺法主要講述歸命過去六佛、現(xiàn)在釋迦牟尼佛及未來世佛彌勒菩薩,懺悔罪業(yè),發(fā)愿信奉并致禮諸佛,以除罪生福,濟(jì)度亡靈的內(nèi)容。“梁皇懺”是懺法出現(xiàn)較早的一部,它的內(nèi)容中有:

　　佛告阿難:若有眾生,殺害父母,罵辱六親,作是罪者,命終之時(shí),銅狗張口,化十八車,狀如金車,寶蓋在上,一切火焰化為玉女。罪人遙見,心生歡喜:我欲住中!我欲住中!風(fēng)刀解身,寒極失聲:寧得好火。在車上座,燃火自燒。作是念已,即便命終。揮霍之間,已坐金車。顧瞻玉女,皆捉鐵斧,斬截其身,身上火起,如旋火輪,譬如壯士,屈伸臂傾,直墮阿鼻地獄中。從于上鬲(隔),如旋火輪,至下鬲際,身遍鬲內(nèi),銅狗大吼,嚙骨唼髓,獄卒羅剎,捉大鐵叉,叉頭令起,遍體火炎,滿阿鼻城。鐵網(wǎng)雨刀,從毛孔入,化閻羅王,大聲告敕:“癡人獄種,汝在世時(shí),不孝父母,邪慢無道。汝今生處,名阿鼻地獄。汝不知恩,無有慚愧,受大苦惱,為樂不耶?”作是語已,即滅不見。爾時(shí)獄卒,復(fù)驅(qū)罪人,從于下鬲,乃至上鬲,經(jīng)歷八萬四千鬲中,掠身而過,至鐵網(wǎng)際,一日一夜,爾乃周遍。阿鼻地獄一日一夜,此閻浮提日月歲數(shù)六十小劫。如是壽命,盡一大劫。

　　咬人的銅狗變化為漂亮的寶車,恐怖的火焰幻化為美麗的玉女,即將進(jìn)入受報(bào)的罪人還以為是真實(shí)的。而一旦進(jìn)入地獄之中,火、狗現(xiàn)形,各種刑罰不斷,罪人痛苦不堪卻歷劫不能出離,這都是“殺害父母尊長,罵辱親朋好友”等不孝惡業(yè)所導(dǎo)致的懲罰。

　　在說明了父母恩情重大,如果不孝的罪報(bào)后,佛陀還講說了報(bào)答父母養(yǎng)育之恩的辦法,《佛說父母恩重難報(bào)經(jīng)》中載:

　　佛告弟子:欲得報(bào)恩,為于父母造此經(jīng)典,是真報(bào)得父母恩也。能造一卷,得見一佛;能造十卷,得見十佛;能造百卷,得見百佛;能造千卷,得見千佛;能造萬卷,得見萬佛。是等善人,造經(jīng)力故,是諸佛等,常來慈護(hù),立使其人,生身父母,得生天上,受諸快樂,離地獄苦。

　　《盂蘭盆經(jīng)》中則說:

　　佛言:……比丘、比丘尼、國王、太子……行孝慈者,皆應(yīng)為所生現(xiàn)在父母,過去七世父母。于七月十五日,佛歡喜日,僧自恣日,以百味飲食,安盂蘭盆中,施十方自恣僧。乞愿使現(xiàn)在父母,壽命百年無病,無一切苦惱之患。乃至七世父母,離餓鬼苦,得生人天中,福樂無極。是佛弟子,修孝順者,應(yīng)念念中常憶父母,乃至七世父母。年年七月十五日,常以孝慈,憶所生父母,為作盂蘭盆,施佛及僧,以報(bào)父母長養(yǎng)慈愛之恩。

　　經(jīng)中說,行孝慈的方法是在每年七月十五僧自恣日的時(shí)候,以各種精美飯食供養(yǎng)出家的僧人,以此祈禱過去父母得生人天之中,在世的父母能夠福樂百年。把印造佛經(jīng)和供養(yǎng)僧眾當(dāng)作孝敬之道,這是出世角度的孝順方法。

　　二、漢傳佛教法事中的孝道思想,表現(xiàn)在唱贊、誦偈和召請(qǐng)中

　　法事中的贊偈有兩個(gè)類型,一是薦亡的,二是延生的。薦亡類的贊偈極多,主要用于超薦死亡的親人,舉例如下:

　　1、薦宗親贊

　　門中先祖三代宗親統(tǒng)領(lǐng)大小眾孤魂來赴道場庭聽經(jīng)聞法脫苦早超升南無生天界菩薩摩訶薩(三遍)

　　2、目連贊

　　目連尊者破獄尋娘血盆池內(nèi)受悲傷度母上天堂逍遙快樂萬古孝名揚(yáng)南無大孝王菩薩摩訶薩(三遍)

　　3、梁皇懺贊

　　天龍人主護(hù)世周全師親恩重莫于先奉報(bào)在心田眾志虔虔苦到禮三千南無不動(dòng)地菩薩摩訶薩(三遍)

　　4、三寶贊

　　晚課門開薦拔孤魂輩祖彌先亡五姓冤家類八難三途平等俱超濟(jì)仗佛光明來受甘露味

　　5、靈前偈

　　一更鼓打響高樓世上人間多少愁月照堂前人不見六親骨肉淚交流

　　(上引諸贊偈出自《禪門日誦》、《梵唄流輝》、《佛教早晚課念誦儀規(guī)》等書)

　　《薦宗親贊》是法事齋主家的父母先亡等來到法事道場,聽經(jīng)聞法,擺脫苦難�！赌窟B贊》是講述目犍連尊者運(yùn)用神通救度地獄中母親的故事。《梁皇懺贊》是贊頌父母師長的深情大恩,應(yīng)該虔誠禮懺奉報(bào)�！度龑氋潯肥瞧砬筮^世的各類眾生前來接受施食超濟(jì)�！鹅`前偈》傷嘆與過世父母親人的別離。上面所列舉的贊偈中,都是在超度過世父母雙親的法事中常用的內(nèi)容。類似的還有許多,這里不再羅列。這些贊偈,詞句簡短,內(nèi)容精悍,但是內(nèi)涵卻非常豐富,在法事中會(huì)配上大磬、二磬、鐺子、鉿子、小鼓、鐘等法器。誦經(jīng)法師們虔誠的神態(tài),深沉低緩的唱腔再加上莊嚴(yán)的法器聲音,場面極其的肅穆,往往會(huì)勾起人們對(duì)父母雙親無限的眷念,有時(shí)真是催人淚下。

　　延生的贊偈也有不少,主要是為在世父母親人進(jìn)行祈福延壽的法事活動(dòng)中使用,常用的有:

　　1、元辰贊

　　佛光注照本命元辰災(zāi)星退度福星臨九曜保長生運(yùn)限和平福壽永安寧南無增福壽菩薩摩訶薩 摩訶般若波羅蜜

　　2、供天贊

　　旃檀海岸爐熱名香耶輸子母兩無殃火內(nèi)得清涼至心今將一炷遍十方

　　3、藥師贊

　　藥師佛延壽王光臨水月壇場悲心救苦降禎祥免難消災(zāi)障懺悔檀那三世罪愿祈福壽綿長吉星高照沐恩光如意保安康吉星高照沐恩光如意保安康

　　4、祝延贊

　　戒定慧解脫香知見五分真常非青非白亦非黃不生滅露堂堂無根樹下親拈出供養(yǎng)如來法王謝天謝地謝三光報(bào)佛恩祝平康謝天謝地謝三光報(bào)父母謝師長

　　(上引諸贊偈出自《禪門日誦》、《梵唄流輝》、《佛教早晚課念誦儀規(guī)》等書)

　　這些都是為父母進(jìn)行祈福延壽的法事中所用的贊偈,有的是直接為祝延父母長壽、福樂、平安、吉祥的,有的則是在其它節(jié)日中祈福時(shí),順帶為父母祈禱的。無論怎樣,都是為了報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩。

　　除了超度和延生,佛弟子在拜懺時(shí)也少不了代替父母師長懺悔禮佛,如懺法中載:

　　相與人人,等一痛切,五體投地……奉為有神以來,至于今日,經(jīng)生父母,歷劫親緣……一切眾生,皈依世間,大慈悲父。

　　今日起慈悲心……等一痛切,五體投地,至心奉為:國王帝主,土地人民,父母師長,信施檀越……歸依十方,盡虛空界,一切諸佛。

　　今日至心,等一痛切,五體投地,慚愧懺悔,愿乞除滅,……又奉為父母師長,求哀懺悔。

　　(以上見于《梁皇懺》)

　　引文有三段內(nèi)容,大致意思都是說要代替父母師長來禮佛懺悔。這實(shí)際就是間接為他們求福、消業(yè),也是孝道思想的體現(xiàn)。

　　召請(qǐng)就是在超度法會(huì)中,對(duì)孤魂進(jìn)行召喚祈請(qǐng)的內(nèi)容。佛教認(rèn)為人的肉體死后,神識(shí)會(huì)隨業(yè)受報(bào)再次輪回,善業(yè)多者生善道,惡業(yè)多者生惡道。但是,只要在世的人肯誦經(jīng)念佛,懺悔罪業(yè),過世的人就能夠脫離惡道,得生善途。因此,法事中有許多專門超度過世親人的,如“瑜伽焰口”和每日晚課的內(nèi)容就是這樣。“瑜伽焰口”是經(jīng)常用來超度過世雙親的大型法會(huì)之一,其中直接關(guān)于超度父母的語句有不少:

　　1、啟告十方……我今眾等,以大慈悲,乘佛神力,召請(qǐng)十方……多生父母,先亡久遠(yuǎn)……于此時(shí)中,決定降臨,得受如來,上妙法味,清凈甘露,飲食充足。

　　2、一心召請(qǐng),懷胎十月,坐草三朝,初欣鸞鳳和鳴,次望熊羆夜夢,奉恭欲唱,吉兇只在片時(shí),璋瓦未分,母子皆歸長夜。嗚呼!花正開時(shí)遭急雨,月當(dāng)明處覆烏云,如是血湖產(chǎn)難之流,一類孤魂等眾,來受甘露味。

　　3、一心召請(qǐng)……忤逆雙親,兇惡浮于宇宙……如是冥頑悖逆之流,一類孤魂等眾,來受甘露味。

　　4、孝子賢孫,義勇忠良志,烈女貞妻,視死如歸去,仗節(jié)忘軀,千古留英氣,耿耿靈魂來受甘露味。

　　5、忤逆爺娘,怨黷天和地……十惡狂魂來受甘露味。

　　6、大施門開,薦拔孤魂輩,祖彌先亡,五姓冤家類,八難三途,平等俱超濟(jì),仗佛光明來受甘露味。

　　7、汝諸佛子,汝等各有父母、兄弟、姐妹、妻子、眷屬、善友、親戚,或有事緣,來不得者,汝等佛子,慈悲愛念,各各赍持,飲食、錢財(cái)、物等,遞相布施,充足飽滿,無有乏少。

　　(所引出自《瑜伽焰口施食集要》,金陵刻經(jīng)處印行)

　　這些語句是來自于《瑜伽焰口》的內(nèi)容,基本上都屬于召請(qǐng)的范圍。召請(qǐng)對(duì)象包括了父母、孝子賢孫、產(chǎn)難亡者、不孝逆子、十惡狂魂及祖上先亡世俗家庭的各種人員。召請(qǐng)先祖列宗和孝子賢孫人們可以理解,但召請(qǐng)不孝逆子、十惡狂魂則未必人人能夠理解,其實(shí)這是更大孝道思想的體現(xiàn)。根據(jù)佛法精神,不孝的人死后要墮落種種惡道,受諸般苦煎,本已罪大惡極,若因受苦而再生瞋恨或無明煩惱,就會(huì)更增愚癡。在“無緣大慈,同體大悲”的菩薩精神和“心包太虛,量周沙界”的大乘胸懷下,為了減少這樣的無明愚癡之人,所以連同他們一起召請(qǐng)超度。

　　晚殿主要內(nèi)容是懺悔和施食。施食就是對(duì)過世的人進(jìn)行誦經(jīng)念咒,以此力量將內(nèi)心的觀想轉(zhuǎn)化為鬼神道眾生能夠接收的飲食,從而令他們擺脫饑餓熱惱的狀況。施食也包括了自己過去父母。雖然說出家為僧已經(jīng)脫離了俗世的家庭,但每天功課的祈禱說明了出家僧人對(duì)于俗世父母親人的牽掛和孝敬。

　　三、漢傳佛教法事的孝道思想,表現(xiàn)在回向和祈禱文疏中

　　回向又稱為轉(zhuǎn)向或施向,就是以自己所修的善根功德為過世亡者追悼,以期亡者安穩(wěn)脫苦,或回轉(zhuǎn)給眾生并使自己趨入菩提涅槃。回向經(jīng)常用于各種法事圓滿時(shí)的結(jié)束語中。回向是佛教慈悲精神和寬廣胸懷的體現(xiàn),此中蘊(yùn)含著濃濃的孝道精神。

　　法事中,早晚殿是份量最重的,每天的早晨、傍晚都要持誦,風(fēng)雨無阻。早殿主要誦持的是楞嚴(yán)咒,在誦完楞嚴(yán)咒之后的回向中,有這樣幾句話:“上來現(xiàn)前清凈眾,諷誦楞嚴(yán)秘密咒……三途八難俱離苦,四恩三有盡沾恩;國界安寧兵革銷,風(fēng)調(diào)雨順民安樂”。這個(gè)回向的意思是說前面清凈大眾背誦了法力巨大的“楞嚴(yán)神咒”,這里愿將誦經(jīng)持咒的功德回轉(zhuǎn)施向于三途、八難中的所有眾生,愿他們都能夠脫離苦海;回向轉(zhuǎn)于四恩、三有中的所有人,愿他們都能夠均沾修持善法的恩德。此中,“三途”指地獄、惡鬼和畜生;“八難”指地獄難、畜生難、餓鬼難、邊地北郁單難、生在佛前佛后難、長壽天難、聾盲喑啞難、世智辯聰難;“四恩”指國土恩、父母恩、師長恩和佛恩;“三有”即三界:欲界、色界、無色界。明顯的,回向包括了父母在內(nèi)的所有有情眾生。

　　平時(shí)念佛或誦經(jīng)結(jié)束,最常用的一種回向是這幾句話:“愿以此功德,莊嚴(yán)佛凈土;上報(bào)四重恩,下濟(jì)三途苦;若有見聞?wù)?悉發(fā)菩提心;盡此一報(bào)身,同生極樂國。”意思是說愿意用這念佛或誦經(jīng)的功德,清凈莊嚴(yán)佛陀的國土;上報(bào)含攝父母在內(nèi)四種恩德,下濟(jì)包括三途眾生在內(nèi)的各種有情;所有聽聞參與了的人,都能夠發(fā)起殊勝的菩提之心;祈愿在此期生命將盡的時(shí)候,大家能夠共同的往生到西方極樂凈土。

　　回向也是一種佛門弟子必須堅(jiān)持的修持,當(dāng)參與者與主法的法師們共同念誦的時(shí)候,這種思想就會(huì)影響到參與法事的每一個(gè)人,他們都會(huì)因此而變得孝順師長,敬奉雙親。

　　祈禱文疏是在法事活動(dòng)中對(duì)法事目的的宣告和祈求,采用說唱的腔調(diào)。這種宣告的功能多是起到超度和延生的作用,即使法事的對(duì)象不是父母,也通常含有對(duì)當(dāng)世父母乃至多生父母的祝愿,所以也含攝著深厚的孝道思想。

　　這里錄抄往生普佛的文疏為例,用以說明文疏的孝道思想。往生普佛功德文疏:

　　大圓滿覺,應(yīng)跡十方,心包太虛,量周沙界。

　　上來今有,三寶證盟,薦亡往生,普佛功德文疏。

　　所有義文,今對(duì)佛前,至誠披宣,大圓鏡中,祈垂朗鑒。

　　伏以佛天浩蕩,圣凡等受,帡幪法利宏深,幽顯均蒙加被,有求皆應(yīng),無感不通,仰叩洪慈,俯垂洞鑒。

　　爰有一四天下,南贍部洲,中華人民共和國×××省(市)×××縣(區(qū))×××寺,秉釋迦如來遺教奉行,主修法事功德沙門××

　　今據(jù)×××市×××××× 吉向居住,奉佛修因,啟建薦亡生西,普佛道場。孝眷×××,暨領(lǐng)闔家善眷人等。是日沐手焚香,一心皈命:

　　娑婆教主釋迦文佛,

　　極樂世界彌陀慈父,

　　大慈大悲觀世音菩薩,

　　十方常住三寶,

　　各寶金蓮座下。

　　愿舒紺目,俯鑒丹忱。

　　切念亡者,難招已往之魂,固知三寶恩深。

　　展俯提之臂,不施薦拔,曷由解脫!

　　愿仗佛力,定歸蓮邦。

　　由是恭就×××大雄寶殿,啟建薦亡生西,普佛一堂,仗憑戒德師僧,稱揚(yáng)彌陀,萬德圣號(hào),虔禮蓮池海會(huì),佛及圣眾,以此功德。

　　專祈當(dāng)齋正薦×××之靈,仗彌陀之誓愿,及海眾之威德。眾罪消滅,五蘊(yùn)皆空,不離當(dāng)念,即生西方;證法身而位登不退,盡未來際以度脫眾萌。

　　又祈歷劫冤親,等蒙解脫;現(xiàn)在眷屬,咸獲壽康;四恩總報(bào),三有齊資;法界眾生,同圓種智。

　　謹(jǐn)疏時(shí)維:佛歷×××× 年,歲次××××年××月××日,沙門××暨領(lǐng)諸善信人等,和南具疏。

　　( 關(guān)于各種疏文的收錄有上海佛學(xué)書局出版的《疏牒文譜》一書可供參考)

　　文疏先贊嘆了諸佛菩薩、龍?zhí)?a href="/remen/hufa.html" class="keylink" target="_blank">護(hù)法的靈感是有求皆應(yīng),無感不通。接著述說了啟建超度普佛法事的主法人、道場、齋主以及啟建的因緣。接著列舉了法事所誦持的內(nèi)容及所贊禮的佛菩薩名稱。然后列出法事所超薦的亡靈姓名,祈禱亡靈滅罪解冤,得生西方。最后,報(bào)出普佛法事的具體時(shí)間,主法人帶領(lǐng)大眾禮謝結(jié)疏。文疏中,在祈禱亡靈滅罪解冤得生西方的后面,有“又祈:歷劫冤親,等蒙解脫;現(xiàn)在眷屬,咸獲壽康;四恩總報(bào),三有齊資;法界眾生,同圓種智” 一段內(nèi)容,意思是祈禱齋主和被超度的人一切冤仇怨結(jié)消散,家庭親人增福延壽;祈禱父母等四恩的恩情得到回報(bào),法界所有的有情眾生都能夠得入佛的智慧。這也就是說,無論往生普佛是不是專門為過去的父母所做,只要做了這個(gè)普佛,他們總會(huì)因此得益。每次普佛都少不了對(duì)過世父母的超薦,這也是佛教法事孝道思想無處不在的體現(xiàn)。

　　通過上述可以知道,漢傳佛教的法事活動(dòng)中蘊(yùn)含著深厚的孝道思想。這也就是說,漢傳佛教的法事活動(dòng)不但具有音樂方面的研究價(jià)值,還有社會(huì)教化意義的現(xiàn)實(shí)作用。從這里看,近現(xiàn)代以來許多佛教大德深為詬惡的經(jīng)懺佛事,其實(shí)并不是沒有一點(diǎn)兒現(xiàn)實(shí)意義。中國佛教的衰敗問題出在人身上,而不是出在經(jīng)典、懺法、佛事上面,如果真的沒有絲毫價(jià)值,古德也不會(huì)制作它們。當(dāng)法事活動(dòng)成為一部分人的謀生手段時(shí),它的作用就完全改變了,意義也就完全失去了。充分利用它的方便度生作用,發(fā)揮它的社會(huì)教化功能,法事活動(dòng)將會(huì)是佛教對(duì)社會(huì)的重要貢獻(xiàn)力量之一。