若能熟讀此經(jīng),常識(shí)自足,而后深入諸門,讀《大般若經(jīng)》入般若門,讀《華嚴(yán)經(jīng)》入普賢門,讀《楞伽》、《深密》諸經(jīng)入瑜伽門,讀《大般涅槃》入涅槃門,然后融合貫通,知釋迦一代佛教。——歐陽(yáng)竟無(wú)居士是怎樣的一個(gè)學(xué)佛群體?《維摩經(jīng)》一部什么樣的經(jīng)典?它與居士的在家佛法修學(xué)有什么樣的關(guān)系?本文就是對(duì)這些問(wèn)題簡(jiǎn)略而條理的敘述。下面分三部分展開:

　　一、居士的名義與在家學(xué)佛的特征

　　"居士"這個(gè)詞在中國(guó)出現(xiàn)的很早,最早指有才能、有道德、有知識(shí)、有學(xué)問(wèn),但又不與現(xiàn)實(shí)世界同流合污的"隱居不仕"一類人。印度最早的居士是四個(gè)種姓中的第三種姓--吠舍,就是平民階層的人。到了后來(lái),居士由原來(lái)指普通民眾,變成有地位、有財(cái)富、有威望的大富長(zhǎng)者的特稱。印度大乘佛教時(shí)期,"居士"所指又有變化,成為一般學(xué)佛者的通稱,意義變得更加寬泛了。

　　完整的佛教信眾是由僧團(tuán)和居士二者共同構(gòu)成,從印度到中國(guó),佛教從來(lái)不惟只有僧團(tuán)存在。佛陀很早就開始收授在家的居士弟子,隨著佛陀在印度大地弘化的展開,居士數(shù)量也日益增加。據(jù)學(xué)者考證,到佛陀寂滅之前,佛教居士的數(shù)量已經(jīng)接近了當(dāng)時(shí)印度人口的二分之一。上個(gè)世紀(jì)的五十年代,周總理對(duì)外宣稱中國(guó)的佛教徒有一億人,雖然經(jīng)過(guò)文革沖擊人數(shù)會(huì)有所減少,可是在二十多年的恢復(fù)發(fā)展下,現(xiàn)在的規(guī)模接近當(dāng)時(shí)數(shù)目應(yīng)不成問(wèn)題。在這數(shù)以億計(jì)的佛教徒中,除了十幾萬(wàn)僧人,絕大多數(shù)都是居士。由此可見,"居士"是佛教中的最大信仰群體。

　　成為一個(gè)真正意義上的居士,要具備哪些條件呢?《雜阿含經(jīng)》卷四中有一段話:"佛告婆羅門:'在家之人有四法,能令后世安,后世樂(lè)。何等為四?謂信具足,戒具足,施具足,慧具足'。"

　　佛陀說(shuō)一個(gè)居士具備了信仰、律儀、布施、智慧這四個(gè)條件,就可以得到此世后世安樂(lè),此世后世解脫。

　　從"居士"的名義、來(lái)源與基本要求可以看出,今日佛教居士的基本特征有三:一是身處俗世,二是有家業(yè)、財(cái)產(chǎn),三是信仰佛教、修習(xí)佛法。

　　跟出家僧眾相比,在家居士由于生活方式、生活環(huán)境和身份的不同,在佛法的弘揚(yáng)與利生的形式上,具有很多出家僧眾所不具備的優(yōu)勢(shì)。

　　這種優(yōu)勢(shì),首先體現(xiàn)在護(hù)教上。在佛教的兩千多年歷史中,從印度到中國(guó),發(fā)生過(guò)無(wú)數(shù)次的毀佛、滅佛的事件,每當(dāng)遇到法難的時(shí)候,出家僧眾總是首先被打擊的對(duì)象,此時(shí)出家的身份很難直接做出護(hù)教的事情,而居士們可以利用社會(huì)關(guān)系,利用自己在社會(huì)上的身份地位,為維護(hù)佛法做出很多力所能及的事情。比如唐代會(huì)昌法難的時(shí)候,湖南溈山的靈佑禪師和五百多位弟子幸免遇難,就與一個(gè)叫裴休的居士的護(hù)法有關(guān)。

　　其次,這種優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在對(duì)寺院建設(shè)的貢獻(xiàn)上。就印度而言,沒(méi)有佛陀在家弟子的奉獻(xiàn),就沒(méi)有當(dāng)時(shí)僧團(tuán)安定的修學(xué)生活;沒(méi)有當(dāng)時(shí)居士們的護(hù)法精神,佛教就不會(huì)在印度那艱苦的環(huán)境下扎根、生長(zhǎng)、壯大,并傳播向全世界。佛陀和出家弟子們修學(xué)所居住的五大精舍,都是由在家居士們單獨(dú)或者共同捐獻(xiàn)而來(lái)。就中國(guó)而言,更是如此。如果用心就可以看到,中國(guó)佛寺的修建功德碑上,幾乎滿滿都是居士們的名字。

　　再者,這種優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在對(duì)佛法傳播和佛教學(xué)術(shù)研究的貢獻(xiàn)上。歷史上,很多居士曾經(jīng)參與過(guò)佛典的翻譯、注解工作,還有很多居士單獨(dú)撰寫闡釋佛法的書籍,著述弘揚(yáng)佛法的著作。比如,清末的大居士楊仁山生活非常簡(jiǎn)樸,卻把大量金錢翻刻佛典,培養(yǎng)人才,甚至遠(yuǎn)涉重洋到日本去尋找佛經(jīng)。人生佛教的倡導(dǎo)者太虛大師就是在楊仁山所辦的佛學(xué)院里培養(yǎng)出來(lái)的,對(duì)此,印順?lè)◣?/a>贊嘆說(shuō):"為佛教人才而興學(xué),且有世界眼光者,以楊氏為第一人。"

　　最后,居士的優(yōu)勢(shì)還體現(xiàn)在佛教本土化的貢獻(xiàn)上。正是因?yàn)?a href="/" class="keylink" target="_blank">中國(guó)佛教與中國(guó)人的血肉靈魂融結(jié)為一體,所以縱然經(jīng)過(guò)三武一宗的滅佛與文革的摧殘,仍然能夠"野火燒不盡,春風(fēng)吹又生",具備強(qiáng)大的生命活力。如果沒(méi)有本土化,恐怕早就銷聲匿跡了。可以說(shuō),佛教本土化的功勞,居士占很大一部分,正是他們從家庭到社會(huì)的輻射作用,把佛教推廣到了每一個(gè)角落。

　　以上從四個(gè)方面可知,居士在佛法的修學(xué)與弘揚(yáng)上有著自己獨(dú)特的優(yōu)勢(shì),居士在佛教史上有的重要位置和巨大作用。了解了居士身份的可貴,在家學(xué)佛才就會(huì)妄自菲薄,就會(huì)充滿信心。

　　既然在家居士有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì),那么在家居士修學(xué)佛法要站在自己的本位上,走居士的修學(xué)方式,不要與出家僧眾的修學(xué)相混淆。

　　可是現(xiàn)實(shí)中,居士學(xué)佛有太多的問(wèn)題出現(xiàn)。有些在家居士弄不清楚自己的位置,不知道自己的環(huán)境,學(xué)習(xí)佛法很茫然,看到什么"拿"什么,逮著什么"吃"什么,這造成不少人學(xué)有時(shí)日,獲無(wú)多少。還有一些在家居士盲目地去跟出家僧人相攀比,法師做什么他也做什么,給家庭生活帶來(lái)很多麻煩,給自己的生活帶來(lái)很多不便,于是學(xué)得痛苦不堪。這樣的居士,佛法的好處他知道,所以舍棄不了,可是學(xué)得極痛苦,因此又十分煩惱。于是,進(jìn)也進(jìn)不去,退也退不出,形成了欲進(jìn)不能、欲退不得的為難處境。這樣的學(xué)佛,是不會(huì)帶來(lái)智慧安樂(lè)的。

　　解決這些困惑與迷茫,最重要的一點(diǎn)就是認(rèn)清自己的身份、地位,走自己該走的路,站在自己的本位上做事情。在這方面,有一部經(jīng)典可以作為在家居士學(xué)佛的很好向?qū)?-它就是《維摩經(jīng)》。

　　二、《維摩經(jīng)》的譯本、作者與影響

　　《維摩經(jīng)》一共有六個(gè)不同的漢文譯本。現(xiàn)在流傳下來(lái)的只有支謙、羅什、玄奘三個(gè)版本,其中又以鳩摩羅什法師的譯本為最好。羅什譯經(jīng)時(shí),幾乎動(dòng)用了北朝所有最杰出的翻譯人才,譯場(chǎng)中包括以僧肇為首的一百二十名義學(xué)僧,不但極其重視思想的表達(dá),而且特別講究言辭的優(yōu)美與語(yǔ)言的平易,翻譯認(rèn)真仔細(xì),所以此以文質(zhì)皆美。自隋、唐以來(lái),講習(xí)《維摩經(jīng)》的人,大都以這個(gè)譯本為根據(jù)。

　　《維摩經(jīng)》的翻譯者鳩摩羅什,漢語(yǔ)譯為"童壽",是我國(guó)東晉時(shí)著名的譯經(jīng)師。他是龜茲人,九歲時(shí)前往罽賓,師事當(dāng)?shù)刂�名的大德盤頭達(dá)多,并跟隨三藏法師佛陀耶舍研學(xué)佛教大小論典。后來(lái)他還師從了莎車大乘名師須利耶蘇摩,專修大乘諸論。苻秦時(shí)期,鳩摩羅什的名聲傳入中土,建元十八年(公元382年),苻堅(jiān)遣呂光出兵西域,請(qǐng)羅什入關(guān)。但呂光攻陷龜茲后,自立為王。他將羅什帶至涼州,百般欺侮,還強(qiáng)迫他和龜茲王女結(jié)婚。羅什被困涼州長(zhǎng)達(dá)十七年之久,直到姚興嗣位建立后秦,弘始三年(公元401年)攻下涼州,才被迎入關(guān)內(nèi)。姚興對(duì)羅什待以國(guó)師之禮,盡力供養(yǎng)。弘始四年,開始翻譯經(jīng)典。他一生所譯經(jīng)論近三百卷。很多都非常知名。羅什法師神情開朗,秉性坦率,虛己善誘,專以大乘佛法教育門人,門下弟子極多。在東來(lái)的外國(guó)譯師中,他最精通中土語(yǔ)言。羅什法師的成就很大,翻譯的經(jīng)典,特別易于中土誦習(xí)者理解接受。羅什法師還第一次系統(tǒng)地向中國(guó)人介紹了大乘中觀思想,使這門學(xué)說(shuō)得以在中國(guó)傳播發(fā)展。

　　《維摩經(jīng)》是真正融入中國(guó)文化的佛典之一,對(duì)中國(guó)的哲學(xué)、宗教乃至文學(xué)、藝術(shù)等多方面都有極大的影響,是中國(guó)人歷來(lái)比較偏愛的佛教經(jīng)典�！毒S摩經(jīng)》語(yǔ)言汪洋恣肆而又優(yōu)美平易,思想豁達(dá)放曠而又不失法度,成為中國(guó)思想家、詩(shī)人、藝術(shù)家靈感的泉源,不論僧俗,不分學(xué)派,都樂(lè)于誦讀受持,許多人因它而契入佛教,如僧肇大師本來(lái)是一介儒生,就因?yàn)樽x《維摩經(jīng)》而決心出家。

　　《維摩經(jīng)》像一部藝術(shù)作品,有戲劇般巧妙的情節(jié)安排,有精辟美妙的人物對(duì)白,有國(guó)人深愛的寓言小故事�！队^眾生品》天女散花一段內(nèi)容詼諧詭趣,獨(dú)運(yùn)匠心,精彩無(wú)比,把大小乘學(xué)人的境界巧妙展現(xiàn),催生了"散花供佛"高雅有趣的禮佛儀式,至今在中國(guó)、日本一些地方流傳。

　　經(jīng)中的維摩大士能"動(dòng)"而又不離"靜",以不動(dòng)而圓應(yīng)萬(wàn)方,表現(xiàn)出了通達(dá)無(wú)礙的自在,消解了人對(duì)"動(dòng)"、"靜"認(rèn)識(shí)的對(duì)立觀念,提升了中國(guó)人的抽象思惟,南宗禪法就受本經(jīng)很大的影響�！毒S摩經(jīng)》中的主題思想--心凈國(guó)土凈,俗情轉(zhuǎn)真性,論諍為戲言,煩惱即菩提,眾生是菩薩,世出世不二,語(yǔ)默法不異,非道是道場(chǎng),深?yuàn)W玄妙而又剖析明了,矛盾對(duì)立而又和諧統(tǒng)一,體現(xiàn)出了大乘佛法圓融無(wú)礙的思想與博大精深的境界。古人常將《維摩經(jīng)》與《莊子》相提并論,認(rèn)為它們有某些層面的共通性。

　　正因?yàn)椤毒S摩經(jīng)》內(nèi)外一致的巨大吸引力,自有譯本出現(xiàn),就為廣大的僧俗信眾與士人所看重。東晉名士支遁讀《維摩經(jīng)》得到"空即色"的啟發(fā),著《即色游玄論》,成為當(dāng)時(shí)佛學(xué)界的"六家七宗"之一,而且他還留下一個(gè)與《維摩經(jīng)》相關(guān)的知名典故。大文學(xué)家謝靈運(yùn)的事跡中也流傳著一段與《維摩經(jīng)》有關(guān)的趣聞。中國(guó)的維摩大士多是一副美須長(zhǎng)者形象,而謝靈運(yùn)也長(zhǎng)著一副特別美的大胡子,被稱為美須公,他得知廣州祗垣寺要塑維摩大士像,特地跑去,要供奉他的胡子裝飾維摩像。另外,《昭明文選》的編者蕭統(tǒng),自己的字號(hào)就取為維摩。唐代大詩(shī)人王維也以維摩詰作為自己的名號(hào),他為六祖慧能大師撰碑,文中多處引《維摩經(jīng)》為喻。王維的朋友生病,他給友人的問(wèn)疾詩(shī),兩處用到《維摩經(jīng)》的典故。而且,他還以米贈(zèng)病友,祝福他早日康復(fù),這也是《維摩經(jīng)》中的典故。著名畫家顧愷之常游走于會(huì)稽的文士間,與人討論《維摩經(jīng)》。他首創(chuàng)把維摩大士畫為形容枯槁、隱機(jī)忘言的形象。據(jù)說(shuō)寺院在為他的畫化緣時(shí),顧愷之自己簽名捐款百萬(wàn),然后閉關(guān)逾月專心作畫,直到點(diǎn)睛之日,才請(qǐng)眾僧正式向民眾化緣,結(jié)果第一天就得錢十萬(wàn),隨后兩天各得五十萬(wàn),很快如數(shù)籌得。

　　《維摩經(jīng)》所表現(xiàn)的高度文學(xué)特色,引生了不少與它相關(guān)的文學(xué)藝術(shù)形式。比如《維摩經(jīng)》的經(jīng)文引生大量誦贊的"變文"出現(xiàn),變文后來(lái)成為中國(guó)小說(shuō)及口頭通俗文學(xué)的起源。近代的京劇藝術(shù)大師梅蘭芳先生,還把《維摩經(jīng)》中的天女散花搬上了戲劇舞臺(tái)�！毒S摩經(jīng)》中的人物還被大量刻石,云崗石刻與龍門石窟的北魏造像中,常見維摩與文殊并列。另外,《維摩經(jīng)》中的一些詞匯,由于流傳普遍、悠久,也成為我們?nèi)粘Ｉ�活中的常用詞語(yǔ),比如"不可思議"、"不二法門"、"無(wú)窮無(wú)盡"、"世間"、"世界"等等。

　　直到現(xiàn)代,還有不少人對(duì)《維摩經(jīng)》情有獨(dú)鐘。有個(gè)楊文園居士,不但為《維摩經(jīng)》做注釋、詞匯索引、翻譯白話,寫出兩本著作--《維摩詰所說(shuō)經(jīng)譯釋》、《維摩詰所說(shuō)經(jīng)索引》,前幾年,竟以七十多歲的高齡,用一百一十六天的時(shí)間將此經(jīng)一字不差的背了下來(lái)。

　　總的來(lái)說(shuō),《維摩詰經(jīng)》是一部非常了不起的佛教經(jīng)典,影響了一代又一代中國(guó)人的思想,啟發(fā)了許多人的靈感,催生了不少人的智慧,為我們留下了大量的文化藝術(shù)創(chuàng)造。

　　三、從《維摩經(jīng)》的宗旨、因緣看其與家學(xué)佛的關(guān)系

　　維摩大士又有無(wú)垢稱、凈名、維摩詰等稱呼,《維摩經(jīng)》全經(jīng)的內(nèi)容都是圍繞他而展開,所以這部經(jīng)就以他的名字命名。

　　關(guān)于《維摩經(jīng)》的思想宗旨,僧肇大師《維摩詰所說(shuō)經(jīng)序》中的一段話概括得最為全面透徹,他說(shuō):"此經(jīng)所明,統(tǒng)萬(wàn)行則以權(quán)智為主,樹德本則以六度為根,濟(jì)蒙惑則以慈悲為首,語(yǔ)宗極則以不二為門。凡此眾說(shuō),皆不思議之本也。至若借座燈王,請(qǐng)飯香土,手接大千,室包干象,不思議之跡也。……非本無(wú)以垂跡,非跡無(wú)以顯本。本跡雖殊,而不思議一也。"文中的意思是:《維摩經(jīng)》所揭示的道理很多,統(tǒng)合萬(wàn)行以權(quán)巧的方便智慧為主要落實(shí)方式,樹立德本以六度法門為行動(dòng)的根本,利濟(jì)群生以慈悲的觀念為上首,宗旨極至以空有不二為入門。以上這些道理都是"不思議"的本質(zhì)、特性。至于經(jīng)中出現(xiàn)的向燈王佛借寶座,向他方世界迎請(qǐng)香飯,以手?jǐn)嗳?a href="/remen/daqianshijie.html" class="keylink" target="_blank">大千世界,一室之中包含干坤萬(wàn)象等神異故事,都是不思議的跡象。沒(méi)有本質(zhì),就沒(méi)有現(xiàn)象出現(xiàn);沒(méi)有現(xiàn)象,就不能彰顯本質(zhì)。本質(zhì)與現(xiàn)象雖然有所不同,然而共同體現(xiàn)本經(jīng)"不可思議"的宗旨是一樣的。從僧肇法師話里可知,《維摩經(jīng)》的宗旨是展示大乘菩薩的"不思議"行。

　　而"不思議"行包含兩個(gè)層面的內(nèi)容,一是建立自己的福德根本,二是方便化度有情眾生。建立福德根本有化度眾生的資糧,化度眾生要有福德智慧的支撐,二者相輔相成,缺一不可。

　　根據(jù)太虛大師《維摩詰經(jīng)別記》的說(shuō)法,世尊宣講《維摩經(jīng)》的因緣主要有四點(diǎn),下面略為介紹:

　　首先,為引導(dǎo)居士學(xué)佛而說(shuō)此經(jīng)。

　　自從佛陀在鹿野苑初轉(zhuǎn)*輪度五比丘之后,跟隨世尊出家的弟子不計(jì)其數(shù),還有不少悟入妙理證得勝果的。而且在佛陀初期的弟子群體中,以出家比丘為上首,菩薩居其后。聲聞弟子出家證果的實(shí)事與大乘菩薩眾對(duì)比丘的尊崇,讓小乘部派佛教諸師認(rèn)為,只有出家行比丘法才能得到阿羅漢果等,否則無(wú)由解脫。這是一種與佛陀本懷不相符合的偏見,然而一般的在家居士并未覺察,覺得出家在家猶如天地差別,還沒(méi)有修學(xué)佛法就已經(jīng)甘居下位。多數(shù)居士不敢高攀出世的三乘圣法,唯有仰望感嘆自愧不如的念頭,以為此生能求得一點(diǎn)兒人天福報(bào)就已經(jīng)足夠了。其實(shí),佛陀何曾放棄過(guò)在家修學(xué)佛法的居士們呢?

　　維摩大士是世尊時(shí)代大乘佛教的重要居士,他明達(dá)如來(lái)的本懷,深體佛陀的慈愿,示現(xiàn)居士身,有妻子眷屬,常修梵行、常樂(lè)遠(yuǎn)離。曾經(jīng)供養(yǎng)無(wú)量諸佛,深植善本,得無(wú)生忍,入深法門,辯才無(wú)礙,游戲神通,具足六波羅蜜,能以種種方便善巧的方法來(lái)度化眾生。他現(xiàn)這些不可思議的神通,說(shuō)這些不可思議的妙法,根本目的在于使在家的學(xué)佛居士們真正的了解佛陀本懷,發(fā)起無(wú)上的大心,勇于承擔(dān),敢于奉獻(xiàn);在于使在家的居士們掌握真正的佛法精神,曉知佛法圓融不二,生起不退的精進(jìn)之心,能不離俗染而得圣智。所以,為引導(dǎo)在家居士們修學(xué)佛法,是佛陀宣揚(yáng)《維摩經(jīng)》的第一大因緣。

　　其次,為令聲聞回心向大而說(shuō)此經(jīng)。

　　所謂"聲聞人",是指以聞如來(lái)名號(hào)、音聲、教理等,并由教起行,而證取果位的學(xué)佛人。聲聞人得到果位后,以為是究竟、無(wú)上的,因而不愿意繼續(xù)前進(jìn)向上攀登。為了能夠令這樣的弟子們回小向大,走出狹隘的認(rèn)識(shí)世界,佛陀就以維摩患病的機(jī)緣,借著維摩大士的講法,來(lái)教導(dǎo)小乘聲聞弟子放棄偏執(zhí),走向究竟佛法。

　　再者,為建立濁世凈土而說(shuō)此經(jīng)。

　　娑婆世界是一個(gè)充滿五濁的惡劣世界,有許多有漏染污、痛苦煩惱,正是因?yàn)檫@樣,佛陀才為有情眾生宣說(shuō)清凈佛國(guó)的教法,告訴大家念佛法門。

　　往生凈土佛國(guó)固然是是件美好的事情,可畢竟是來(lái)生甚至無(wú)數(shù)世之后的事情。而且,如果此生的生命充滿痛苦煩惱,此生的生活污濁腐化,那么即便念佛再多,來(lái)世也未必能夠得生凈土。所以,怎么解決此世的煩惱,怎樣讓現(xiàn)實(shí)的生命充實(shí)快樂(lè),怎樣讓生活安然自在,這才是當(dāng)前最重要的事情,也是學(xué)佛最急須解決的問(wèn)題�！毒S摩經(jīng)》告訴我們"心凈則國(guó)土凈",試圖為我們?cè)诓粌舻默F(xiàn)實(shí)世界建立一個(gè)相對(duì)安樂(lè)的世界,努力為我們創(chuàng)造良好的修學(xué)環(huán)境,盡量改善生活的質(zhì)量,盡力提升生命的品質(zhì)。這也就是說(shuō),世尊是為給我們建立一個(gè)"唯心凈土"而才宣揚(yáng)《維摩經(jīng)》。

　　最后,為在家菩薩樹立楷模故說(shuō)此經(jīng)。

　　其實(shí)早在《維摩經(jīng)》宣說(shuō)之前,世尊就已經(jīng)開示在家居士要學(xué)佛。在家居士們知道要學(xué)佛,然而學(xué)什么法?怎么學(xué)?誰(shuí)可以作為楷模去師從?這些問(wèn)題是要解決的。

　　為了解決眾生的這些問(wèn)題,所以維摩居士現(xiàn)菩薩身,修菩薩行,作在家居士學(xué)佛的典范,給居士提供修學(xué)的法門,為居士樹立信心,令他們精進(jìn)努力,這就是佛陀宣揚(yáng)《維摩經(jīng)》的第四個(gè)重大因緣。

　　從上可知,佛陀宣揚(yáng)《維摩經(jīng)》,一是為了引導(dǎo)在家居士們學(xué)佛,二是為了讓一些思想狹隘的出家眾回小向大;三是為了建立濁世的凈土,四是為了給在家學(xué)佛樹立一個(gè)典范。四點(diǎn)因緣,或顯或隱,都與在家居士有一定關(guān)系。

　　從《維摩經(jīng)》的思想宗旨與生起因緣可以看出,《維摩經(jīng)》確實(shí)與在家居士有著不可思議的甚深因緣。在家學(xué)佛的居士,如果能夠深入《維摩經(jīng)》,認(rèn)真誦讀奉持,理解落實(shí),相信一定會(huì)找到一條正確而快樂(lè)的學(xué)佛之路!期待在家學(xué)佛的居士們,若有機(jī)緣,一定要看看《維摩經(jīng)》。

　　文/釋體恒

　　作者簡(jiǎn)介:

　　體恒法師,河南南陽(yáng)人,出家于洛陽(yáng)白馬寺,現(xiàn)任中國(guó)佛學(xué)院講師。曾于各種雜志發(fā)表三十余萬(wàn)字論文、隨筆,其中多篇論文獲得好評(píng),有著作《慧燈無(wú)盡》與《僧眼看臺(tái)灣》出版。