近現(xiàn)代佛教文教弘法事業(yè)的開展

　　1、民間大規(guī)�？探�(jīng)事業(yè)的興起與發(fā)展

　　十九世紀中葉到二十世紀初期,中國佛教開始了復興與革新的變化。佛教的復興首先是在佛教傳統(tǒng)刻經(jīng)事業(yè)的大規(guī)模興起。

　　鴉片戰(zhàn)爭以后,由于西方宗教的傳入,戰(zhàn)爭的摧毀和佛教內(nèi)部發(fā)展到不依經(jīng)典的末流,導致佛經(jīng)被毀不計其數(shù)。一旦失去了經(jīng)典,佛教將很快失去凝聚力,也難于同西方宗教相抗衡,佛教面臨著內(nèi)憂外患的雙重危機。志在復興佛教的一些居士敏感洞察出這些威脅,出于愛國興教的動機,他們展開了刻印佛經(jīng)的事業(yè)。

　　楊文會認為“末法世界,全賴流通經(jīng)典,普濟眾生”。1866年,楊文會與一批居士在南京“互相討論佛學,深究宗教淵源”。1866年楊文會起草了《刻經(jīng)章程》,首先創(chuàng)立刻字局于金陵。不久、鄭學川于揚州創(chuàng)立了揚州藏經(jīng)院,稱江北刻經(jīng)處。1875年,曹鏡初在楊文會的幫助下創(chuàng)立了長沙刻經(jīng)處。他們根據(jù)統(tǒng)一的刻經(jīng)版本與校點體例,首先刻出了急需的常見經(jīng)論,使佛教主要的宗派都有基本的依教經(jīng)典。

　　楊文會一生主持金陵刻經(jīng)處50年。鄭學川后出家自號刻經(jīng)僧,主持江北刻經(jīng)處15年。他們共刻印佛經(jīng)3千多卷,數(shù)百種,還有佛像數(shù)十種。中國佛教常用經(jīng)論及主要的古德注疏,基本都有刻印。他們的刻經(jīng)以效益高、質(zhì)量精、有學術(shù)性及實用性等優(yōu)點贏得教內(nèi)外的普遍好評。

　　在楊文會居士等開創(chuàng)的民間刻經(jīng)風氣推動下,許多寺院恢復了刊刻佛經(jīng)的傳統(tǒng),一些學者及民間書坊也自刻佛經(jīng)。如敏曦法師在天臺華頂寺刊刻佛經(jīng)24種161卷。杭州昭慶寺慧空法師刻經(jīng)數(shù)十種上百卷。1909年,宗仰法師在其女弟子羅迦陵的贊助下,出版了8416卷的《頻伽藏》。浙江錢塘許氏、安徽吳坤也各刻經(jīng)不少,還流通甚廣。

　　刻經(jīng)事業(yè)的興起,是時代的需求,也是佛教復興的開始。刻經(jīng)事業(yè)為即將到來的佛學研究事業(yè)提供了堅實的基礎(chǔ);也為佛教各宗派的重新興起提供了有力的依據(jù)。

　　2、佛教文化的繁榮發(fā)展時期

　　上世紀二、三十年代是近代中國佛教文化最繁榮的時期。繁榮發(fā)展體現(xiàn)在刻經(jīng)事業(yè)的空前盛大,佛教報刊發(fā)行激增,佛學教科書、工具書普遍流通,佛教圖書館、博物館的建立及佛學研究、佛教文學興盛這五個方面。

　　【刻經(jīng)事業(yè)空前盛大】

　　以金陵、毗陵、京津刻經(jīng)處為代表的刻經(jīng)事業(yè)在上世紀二、三十年代盛況空前。金陵刻經(jīng)處由歐陽竟無繼承之后,自1914年起,他致力于經(jīng)籍的編校工作,在他的主持下,30年共刻佛典2千余卷。其中最大的成就當屬繼承楊文會遺志輯印的《藏要》。1927年,歐陽竟無集中各種力量收集多種經(jīng)典版本,集國內(nèi)的名家,從事《藏要》的�？笨逃　�1929年起該書分冊出版。已出版的有3輯50多種,其中第一輯就含經(jīng)、律、論等共20余冊�！恫匾�》的每一種書,歐陽竟無都親自書作緒言,敘其源流與要旨。該書的精審無與倫比,就連日本也將《藏要》部分選為佛教大學的課本,可見其價值。

　　毗陵刻經(jīng)處是冶開法師與他的弟子在清末創(chuàng)辦的,自開刻至抗戰(zhàn)前,以常州天寧寺一寺之力,共刻經(jīng)775部,2469卷,卷佚之富甚至超過了金陵。1918年,徐蔚如、蔣維喬等創(chuàng)立北京刻經(jīng)處,不久又創(chuàng)立天津刻經(jīng)處,至抗戰(zhàn)前共刻經(jīng)佛經(jīng)2千多卷,其中《四分律隨機羯磨》一書,在弘一法師的校審下還成為國內(nèi)律學的范本。天津刻經(jīng)處刻出了大量華嚴學的經(jīng)本,對復興華嚴思想起到重要作用。這一時期同時從事佛經(jīng)刻印的還有鼓山涌泉寺、杭州瑪瑙寺、上海法藏寺等一些大中寺院。

　　除雕版印刷外,這一時期利用石印、鉛印、影印等近代技術(shù)手段印刷經(jīng)書的工程更為浩大。繼《頻伽藏》后,1923年,丁傳坤、王一亭、梁啟超、蔡元培、張譽等64人發(fā)起影印了日本的“卍”字《續(xù)藏》,由上海商務(wù)印書館印行。這部藏經(jīng)收集自唐至清的中國佛教大德所撰論著1756部,7144卷,可補《大藏經(jīng)》之缺。自商務(wù)的這次印行后,這部經(jīng)在國內(nèi)開始廣為流通。

　　1930年西安臥龍寺、開元寺發(fā)現(xiàn)宋版藏經(jīng)《磧沙藏》,1931年,葉恭綽、范成法師等組織發(fā)起影印,該藏共1532部,6362卷,裝為593冊。在籌印此經(jīng)之時,佛教界又無意中在山西洪桐縣廣勝寺發(fā)現(xiàn)了金代的《趙城藏》,于是范成法師等主持選印其中罕見的佛典49部,組為120冊,題名為《宋藏遺珍》,于1935年出版�！洞兩巢亍放c《趙城藏》的出版轟動一時,為佛教界及文化界的一大盛事。1932年,林森、太虛等朝野人士發(fā)起在南京中山陵興起藏經(jīng)樓,由南京政府撥出經(jīng)費,影印《龍藏》十五部,供陵園的藏經(jīng)樓與國內(nèi)各大學的圖書館收藏。

　　【佛教報刊發(fā)行激增】

　　據(jù)統(tǒng)計,從1912年至1932年,中國佛教界有各種形式的大小佛教報刊3百多種,這些刊物短的數(shù)月,長的達幾十年。其中狄保賢所創(chuàng)立的《佛學叢報》是佛教報刊的起步者,而堅持時間最長,發(fā)行面最廣,影響最深遠的要數(shù)《海潮音》�！逗３币簟�1918年10月開始發(fā)行,它由太虛大師創(chuàng)刊,中華書局印行。宗旨是“發(fā)揚大乘佛法真義,應(yīng)導現(xiàn)代人心正思”�！逗３币簟坊�本上是由太虛大師弟子與一些著名佛教學者主持,作者陣容強大,國內(nèi)當時的一流佛教學者如章太炎、梁啟超、歐陽竟無、湯用彤等,名僧圓瑛、仁山等都曾為它撰稿。它的內(nèi)容不限于佛學,科學、哲學等各社會學科無不包含,在當時的讀者中頻有聲譽,被稱為中國佛教的《東方雜志》。當時太虛大師的重要佛教改革主張都是首先在該刊上發(fā)表的,該刊還對內(nèi)呼應(yīng)時代潮流,參與救國運動;對外呼吁反侵略,促進世界和平文化交流。它是近代佛教最具代表性的刊物。

　　支那內(nèi)學院的《內(nèi)學》年刊,是最富有學術(shù)價值的佛學刊物。它專門刊登國內(nèi)佛學名家的研究成果。它反映出當時佛學研究的水準。1935年4月范古農(nóng)在上海創(chuàng)刊的《佛教日報》是當時最通俗的佛教報刊,也是國內(nèi)唯一的一份佛教日報。1930年上海佛學書局發(fā)行的《佛學半月刊》銷量超過萬冊以上。1926年成都創(chuàng)刊的《佛教新聞》發(fā)行長達20年。較著名的佛教刊物還有諦閑、寶靜創(chuàng)辦的《弘法月刊》、《英文佛學季刊》、顧凈緣創(chuàng)辦的《威音》、常惺創(chuàng)辦的《佛教評論》等,僅上海一地就有各種刊物20多種。當時凡是各地較大的佛教團體、佛學院都創(chuàng)辦了自己的刊物。就連社會上的許多報紙、電臺也為佛教辟有副刊或?qū)�欄、�?jié)目,佛教的社會影響空前擴大。

　　【佛教書籍大量流通】

　　各地佛學院的興起,需要大量的新式教科書與工具書,于是各種佛經(jīng)講義大量出現(xiàn)。較著名的有江味農(nóng)的《金剛經(jīng)講義》,謝無量的《佛學大綱》,李圓凈的《佛法導論》,常惺、蔣維喬及王恩洋各自的《佛法概論》,會泉的《佛學常識易知錄》,史一如的《中華佛教史》、《印度六派哲學》,芝峰的《宗派源流》,張克誠的《印度哲學》等等。

　　工具書中以丁福保的《佛教大辭典》為最早,它收辭目3萬多條,共300多萬字,1922年上海醫(yī)藥書局出版。那時的工具書還有孫祖烈的《佛教小辭典》,高觀廬、何子培的《實用佛學辭典》,梅光曦的《相宗綱要》,朱芾煌的《法相辭典》,熊十力的《佛家名相通釋》,許地山的《佛藏子目引得》及陳海量的《在家學佛要典》等。

　　為了出版佛教經(jīng)典,1929年上海佛教界創(chuàng)辦了佛學書局,此后又創(chuàng)辦大*輪書局,大雄書局等。其中上海佛學書局成績最顯著。他們編輯出版了《佛學小叢書》、《海潮音文庫》、《佛學百科叢書》等,都有一定的規(guī)模。

　　全國寺院所設(shè)的法物流通處的職能在近代也有所改變,由過去以賣錫箔紙錢、香燭香爐為主轉(zhuǎn)為了以流通佛經(jīng)及佛教刊物為主,這對佛教文化的復興與傳播起了不小的作用。

　　【圖書館博物館興起】

　　在開辦佛學院的同時,各地寺院也紛紛設(shè)立圖書館與博物館,供應(yīng)不同方面的讀者借閱。開風氣之先的是融熙法師于1920年創(chuàng)辦的廣州佛教閱經(jīng)處。1922年葉恭綽、王一亭在上海設(shè)立上海法寶圖書館。范成法師于1930年在江蘇如皋創(chuàng)立皋東僧伽圖書館。此外,各地佛教居士林也從創(chuàng)建初始就設(shè)立圖書館,對外開放。各地佛學院為便利教學,也多設(shè)有圖書館。規(guī)模最大的是武昌佛學院的經(jīng)像圖書館,它于1932年被改組為世界佛學苑圖書館。它的藏書除佛教圖書外,也包含一般圖書,總計達到22428種,24230冊,卷。世苑圖書館曾集中了全國最優(yōu)秀的學僧在此研修佛學。

　　【佛教文學及佛學研究】

　　佛教對中國文學的影響,廣泛而源遠流長,明清時期,隨著佛教的衰落,佛教文學也慚呈枯萎。近代以來,各種領(lǐng)域革命呼聲的興起使佛教文學也有了新的發(fā)展。

　　清末時的蘇、杭、湘等地,文人云集,雅士薈萃,且多與詩僧禪師交往,由此引得佛教僧俗也出現(xiàn)不少清麗灑脫的好詩。笠云法師被俞樾等推重,敬安法師與名士盧吟秋、賀師旦等人酬唱。敬安的詩還被收入日本編的《續(xù)藏經(jīng)》,聲名遠播海外。

　　蘇曼殊的一生很短暫,但是他創(chuàng)造出大量的佛教文學作品。他在佛教文學形式上多有創(chuàng)新,將弘揚佛教與革命思想滲透在字里行間,重建的光復會追認他與魯迅并列為文化導師。他曾將多部西方反壓迫的文學作品選譯到中國,被譽為“獨立譯介外國文學作品于中國的第一人”。他的詩多是反清愛國詩篇,慷慨激昂,有不少名句留傳后世。他曾發(fā)表多篇小說,多以佛教故事為題材,傾倒無數(shù)青年讀者。由于他的開創(chuàng),佛教小說也與其它流派的小說一起并列在了近代文壇。居士之中,擅詩長文的也不少,如桂伯華、狄保賢就廣負盛名。后者還曾開創(chuàng)中國近代第一份佛教報紙《佛學叢刊》,專門開辟文苑、雜俎、小說等欄目,為近代佛教文學的發(fā)展提供了新園地。

　　中國佛教向來有重視佛學研究的優(yōu)良傳統(tǒng),近代佛教的復興也帶動了佛學研究的發(fā)展。近代佛教學術(shù)研究的主要特點是范圍廣,參與眾,方法新。近代的佛教學術(shù)包括翻譯、注疏、典籍整理、目錄、辨?zhèn)巍⒔淌�、辭書等多個方面。研究者不僅佛教信徒,普通學者也有,涌現(xiàn)出康有為、梁啟超、譚嗣同、章太炎、楊文會、太虛、弘一、印光、月霞、諦閑、湯用彤、熊十力、歐陽竟無、呂澂、丁福保、江味農(nóng)等大量的僧俗佛教學者。佛學研究也不再局限于傳統(tǒng)形式,許多人采用現(xiàn)代人文社科的方式和西方治學的方法,新舊的結(jié)合產(chǎn)生出為數(shù)不少的各種較高學術(shù)價值的著作,有些至今仍為佛教學術(shù)的頂尖研究。

　　近代佛教文教弘法事業(yè)的迅猛發(fā)展,為我國佛教事業(yè)的新生奠定了基礎(chǔ),也為我國文化事業(yè)的繁榮提供一片新天地。

　　3、近代佛教教育的肇興與發(fā)展

　　【佛教教育的肇興】

　　1898年,湖廣總督張之洞在《勸學篇》中提出以佛道寺觀充作學堂,清廷詔示軍機處頒發(fā)各省付諸實施,由此觸發(fā)第一次“廟產(chǎn)興學”風潮。1901年,清政府明令各地置學堂,寺產(chǎn)開始受到侵奪。1906年,清政府兩次允準辦學,各地士紳乘機掠奪以肥私囊,在辦學中侵吞貪污寺產(chǎn)難以計算,佛教處于存亡關(guān)頭。對此,敬安法師上書抗議,章太炎與蘇曼殊則于1907年發(fā)表《儆告十方佛弟子啟》、《告宰官白衣》的呼吁,啟請清政府不要侵害佛教,呼喚佛教徒舉辦教育。

　　起初杭州白衣寺住持松風法師較早開設(shè)新式學堂,可惜被守舊勢力謀害而未竟,繼之湖南的素禪法師亦因力主辦學被害。“廟產(chǎn)興學”使佛教界內(nèi)部改革呼聲漸起,并于世紀之交開始自辦新式教育。1903年,笠云終于在長沙開福寺辦起了近代第一座新式僧學堂。1906年,文希也在揚州天寧寺創(chuàng)立了普通僧學堂。在清政府準許寺院自己辦學后,各地新式佛教學堂如雨后春筍般出現(xiàn)。1907年,覺先法師在北京設(shè)立多所小學,僧俗兼收。1908年,敬安法師在寧波創(chuàng)辦僧俗小學與民眾小學各一所。1909年,諦閑與月霞在南京創(chuàng)設(shè)江蘇僧師范學堂,塵空在河南信陽創(chuàng)辦僧俗兩等學校。1906年后,各地還紛紛建立僧教育會來聯(lián)絡(luò)籌資,共辦教育。

　　辛亥革命前佛教教育的典范當數(shù)楊文會的祗洹精舍。楊文會一生傾心于佛教的新式教育。1895年,楊文會考察日本在南京開辦的東文學堂,籌備培養(yǎng)弘法人才,1907年正式開辦祗洹精舍。楊文會是籌劃辦學最早的人,辦學思想也最為明確。他主張中國佛教必須跟上時代潮流,振興佛學要兼習新法。他的學堂分為內(nèi)外兩班,外班以普通學為主,兼學佛學;佛教學堂仿世俗分為小學、中學、大學三等,不同階段授以不同的教學內(nèi)容。他提倡受僧教育者方可出家,不能學者則勒令還俗。他的思想為振興中國佛教教育提供了重要的理論奠基,對近代佛教教育影響深遠。

　　楊文會把自己的主張貫注于祗洹精舍的教育工作。他因材施教,兼顧諸宗,并訪延名師教導學生。在他不拘一格的帶動下,學生各有所長。不過祗洹精舍僅收二十多個學生,不到兩年因經(jīng)費短缺而停辦。雖然它的時間很短,但是所培養(yǎng)出來的人才都成為日后佛教革新的先鋒人物與中堅力量。

　　辛亥革命后,佛教教育在民國開國的新氣象下也更上層樓。受到楊文會辦學成功的啟示,佛教界普遍明確了培養(yǎng)僧才的辦學宗旨,新式教育遍地開花。自1912至1919年,浙江的海式于平湖報本寺、四明觀堂、溫州明因寺等地創(chuàng)辦佛學研究社;摩塵于梵天寺創(chuàng)辦性宗研究社。會泉于臺灣臺南大仙寺創(chuàng)辦佛學院,于福建安溪龍山寺創(chuàng)辦優(yōu)曇初級學林;轉(zhuǎn)初于漳州南山寺創(chuàng)辦鸚鵡僧侶研究社、于南普陀創(chuàng)辦旃檀學林;云果在泉州創(chuàng)辦僧校。智光于江蘇泰縣創(chuàng)辦儒釋初等小學�？找灿诤�南衡山祝圣寺創(chuàng)立天臺宗學校。道階于北京尖源寺創(chuàng)辦法師養(yǎng)成所。佛源于四川崇因寺創(chuàng)辦六合學堂;昌圓于郫縣金龍寺支持當?shù)貏?chuàng)辦小學……其中最有名及最有成效的是月霞在上海哈同花園創(chuàng)辦的華嚴大學。這個學校曾得宗仰、應(yīng)慈等法師支持,收80多人。培養(yǎng)出戒塵、持松、慈舟、常惺等佛教后來的革新骨干力量。早期新式佛教教育的實踐,為我國佛教事業(yè)注入了新生力量,也為大規(guī)模佛教教育的興起積累了不少經(jīng)驗與教訓。

　　【佛教教育的大發(fā)展】

　　近代中國“廟產(chǎn)興學”之風從未止息,自1926年到1931年為第二次高潮。民國初期一部分人依然簡單地認為佛教是迷信,指使或縱容軍警沖擊佛教。軍閥馮玉祥信奉基督教,搗毀河南開封相國寺,沒收寺產(chǎn),造成全省大小寺院均遭搶劫。陜西、甘肅、江蘇、四川、廣東等地也有類似事件發(fā)生。1928年,南京政府內(nèi)政部長薛篤弼在全國教育大會上提議沒收寺產(chǎn),改寺院為學校。中央大學邰爽秋發(fā)表《廟產(chǎn)興學運動宣言》,同樣主張毀佛興學。1930年,他再次煽動排佛。1935年全國教育會議上,將全國寺產(chǎn)充作教育基金的提議被通過。這些舉動使佛教界認識到,佛教唯一的自救之路就是盡快投入舉辦教育、文化的社會事業(yè),服務(wù)社會挽救自我。

　　1918年,歐陽竟無籌辦支那內(nèi)學院。歐陽竟無繼承楊文會的辦學遠見,并將大乘佛教的大悲精神與“五四”愛國主義結(jié)合起來,主張“悲而后有學”,“救亡圖存而有學”,要求學生為利他而學。內(nèi)院于1922年在南京正式成立,設(shè)學事兩科及學務(wù)、事務(wù)、編校流通三處。學科設(shè)有中學、大學、研究、游學等四級,各級又有不同科目的分類。學制相當成系統(tǒng),是近代佛教教育的典范。

　　內(nèi)院的大學、研究兩部的教學方法與眾不同,以演講、討論、指導自習、研究為主,“教授以誘進閱藏,開啟心思為鵠的”。這一方法比傳統(tǒng)是一大進步,效果很好,培養(yǎng)出了湯用彤、熊十力等一代學術(shù)大師。姚伯年、梁啟超、梁漱溟、陳銘樞等也先后來院深造。內(nèi)院是近代中國規(guī)模最大,維持時間最長的佛教研究機構(gòu),曾在院從事研究者達200多人,先后就讀的學生數(shù)以千計,成為中國近代佛教研究的主要基地。

　　與內(nèi)院交相輝映的是太虛大師創(chuàng)立的武昌佛學院。武院曾獲得過湖北名流陳裕時、李隱塵等人的支持,由太虛大師任院長,梁啟超任董事會董事長,開學時間比支那內(nèi)學院還早些。1922年9月,內(nèi)院招收首批學生80余人,設(shè)修學、隨習二科(1924年改修學科為大學部),并設(shè)研究部,附設(shè)佛學女眾部。課程有佛教史、西洋論理學、心理學、宗教學、社會學、生物學等,除了由太虛大師等僧人教授外,還騁請原北京大學教授數(shù)人。在學習外,學院還規(guī)定有一定的修持時間。武院以融貫中西,不拘宗派,戒學雙修為特色。太虛大師概括武院的宗旨為:學術(shù)上注重打破舊宗派的固執(zhí)成見,革新中國的佛教思想,吸收新思潮、新方法,以發(fā)揚中國佛學。在實踐上,武院注重清凈律儀,和諧合理,期望養(yǎng)成活潑健全的弘法僧才。武院是太虛大師革新的大本營,培養(yǎng)出大批的僧才,奠定了近代僧教育的基本方向。

　　繼武昌佛學院之后最著名的是閩南佛學院。閩院創(chuàng)辦于1925年,1927年太虛大師被舉任院長,1930年設(shè)研究部。閩院是太虛大師佛教革新事業(yè)的第二個大本營,它對佛教教育作了多方面的探索,也曾提出了一系列的創(chuàng)見。閩院在太虛大師任職時期達到鼎盛。

　　武院及閩院培養(yǎng)的學僧散播全國,成為佛教革新的種子,由兩院培養(yǎng)出來的師生所主持的寺院及佛學院遍布各地。如漢藏教理院,鼓山佛學院、嶺東佛學院、柏林教理院、普陀山佛學院、河南佛學院等。這些院校,成為近代佛教教育的中堅,也構(gòu)成了佛教革新事業(yè)的骨架體系。自從這兩院辦學后,全國佛教界開始普遍響應(yīng)。大、中寺院或單獨、或參與辦學,小寺院也有不少掛起了佛學社的牌子。形成了凡有佛教名山的地方必定有佛學院的現(xiàn)象,這使傳統(tǒng)佛教教育不同程度的得到了更新。近代中國佛教之所以獲得大發(fā)展,主要是由于太虛、歐陽竟無等在前面樹立了佛學院的樣板。

　　在第二次廟產(chǎn)興學風潮中,佛教界辦的社會教育也有所擴大展。早在二、三十年年代,較大的佛學院就附設(shè)小學,對社會開放招生。如武院附小,閩院附屬的南山僧伽小學等,長春般若佛學院還附設(shè)中、小學、幼兒園各一所。各省佛教會及佛教團體也興辦起社會教育,如福建分會辦了法海中學,九華山分會辦九華平民小學,香港東蓮覺苑辦青山義學等。各寺院辦社會教育就更多了,如常州天寧寺、泉州承天寺等均辦有義務(wù)小學。臺灣法華寺創(chuàng)辦了佛教中學林,哈爾濱極樂寺創(chuàng)辦佛教中學,甚至連接近塞外的陜北榆林也有了寺辦小學。1928年,北平諸寺一下子就辦了四所學校。個人辦學的有,范古農(nóng)創(chuàng)辦的嘉興商業(yè)學校、月河小學,俞嗣和、張?zhí)m亭在西安創(chuàng)辦的濟生小學、三育小學,施劍翹在蘇州創(chuàng)辦的從云小學等。

　　佛教界興辦的社會教育,大多數(shù)以失學青少年為主要對象,有的對孤兒提供免費食宿,有的對家庭困難的貧民子弟全免學費,有的干脆義務(wù)教學。這些學校一般以普通課程為主,佛學為輔。佛教社會教育面向社會的最下層,對提高全民族的文化素質(zhì)有一定的積極作用。

　　這一時期的佛教教育還走進了了一些國立、私立大學的校園。如鄧伯誠、許季平、梁漱溟、湯用彤、熊十力等先后在北京大學開設(shè)佛學課。蔣維喬在東南大學,唐大圓、張化聲在武漢大學、梁啟超在清華大學,王恩洋在成都大學等,都專門教授佛學。連著名學者如胡適、馮友蘭、蒙文通、謝無量等也都將佛學寫進了自己的哲學史、思想史等著作中,有的還作了相當高的評介。這與在華基督教所辦的學校強迫實行基督教教育在無意中形成了一種鮮明對比。

　　從幼兒園到大學,從僧伽教育到社會教育,二、三十年代佛教教育為半殖民地環(huán)境下的民族文化別開一片新天地。