雜阿含經(jīng)選集 十七、緣起法

　　十七、 緣起法

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　　第466 (285) 經(jīng)﹙中p8﹚

　　如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園。爾時(shí)、世尊告諸比丘:「我憶宿命,未成正覺時(shí),獨(dú)一靜處,專精禪思,生如是念:世間難入,所謂若生、若老、若病、若死、若遷,若受生,然諸眾生生、老、死,上及所依,不如實(shí)知。我作是念:何法有故生有?何法緣故生有?即正思惟,起無間等知,有有故生有,有緣故生有。復(fù)思惟:何法有故有有?何法緣故有有?即正思惟,如實(shí)無間等起知,取有故有有,取緣故有有。又作是念:取復(fù)何法有故取有?何法緣故取有?即正思惟,如實(shí)無間等起知,取法味著、顧念、心縛,愛欲增長,彼愛有故取有;愛故緣取,取緣有,有緣生,生緣老病死、憂悲惱苦,如是如是純大苦聚集。諸比丘!于意示何?譬如緣膏油及炷、燈明得燒,數(shù)增油、炷,彼燈明得久住不」?答言:「如是,世尊」!「如是諸比丘!于色取味著,顧念、心縛,增長愛緣故取,取緣有,有緣生,生緣老病死、憂悲惱苦,如是如是純大苦聚集。我時(shí)復(fù)作是念:何法無故無此老病死?何法滅故老病死滅?即正思惟,起如實(shí)無間等,無生則無老病死,生滅故則老病死滅。復(fù)作是念;何法無故無生?何法滅故生滅?即正思惟,起如實(shí)無間等,有無故生無,有滅故生滅。又復(fù)思惟:何法無故有無?何法滅故有滅?即正思惟,生如實(shí)無間等觀,取無故有無,取滅故有滅。又作是念:何法無故取無?何法滅故取滅?即正思惟,生如實(shí)無間等觀,所取法無常、生滅、離欲、滅盡、舍離,心不顧念,心不縛著,愛則滅;彼愛滅故取滅,取滅故有滅,有滅故生滅,生滅故老病死、憂悲惱苦滅,如是如是純大苦聚滅。諸比丘!于意云何?譬如油、炷然燈,若不增油、治炷,非彼燈明未來不生、盡、磨滅耶」?比丘白佛言:「如是,世尊」!「如是諸比丘!于所取法,觀察無常、生滅、離欲、滅盡、舍離,心不顧念,心不縛著,愛則滅;愛滅則取滅,乃至純大苦聚滅」。佛說此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

　　第468 (287) 經(jīng)﹙中p11﹚

　　如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園。爾時(shí)、世尊告諸比丘:「我憶宿命,未成正覺時(shí),獨(dú)一靜處,專精禪思,作是念:何法有故老死有?何法緣故老死有?即正思惟,生如實(shí)無間等,生有故老死有,生緣故老死有。如是有……。取……。愛……。受……。觸……。六入處……。名色,何法有故名色有?何法緣故名色有?即正思惟,如實(shí)無間等生,識(shí)有故名色有,識(shí)緣故有名色有。我作是思惟時(shí),齊識(shí)而還,不能過彼:謂緣識(shí)名色,緣名色六入處,緣六入處觸,緣觸受,緣受愛,緣愛取,緣取有,緣有生,緣生老病死、憂悲惱苦,如是如是純大苦聚集。我時(shí)作是念:何法無故﹝則﹞老死無?何法滅故老死滅?即正思惟,生如實(shí)無間等,生無故老死無,生滅故老死滅。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識(shí)、行廣說。我復(fù)作是思惟:何法無故行無?何法滅故行滅?即正思惟,如實(shí)無間等,無明無故行無,無明滅故行滅;行滅故識(shí)滅,識(shí)滅故名色滅,名色滅故六入處滅,六入處滅故觸滅,觸滅故受滅,受滅故愛滅,愛滅故取滅,取滅故有滅,有滅故生滅,生滅故老病死、憂悲惱苦滅,如是如是純大苦聚滅。我時(shí)作是念:我得古仙人道,古仙人徑,古仙人道跡;古仙人從此跡去,我今隨去。譬如有人游于曠野,披荒覓路,忽遇故道、古人行處,彼則隨行。漸漸前進(jìn),見故城邑,故王宮殿,園觀、浴池,林木清凈。彼作是念:我今當(dāng)往白王令知。即往白王;大王當(dāng)知!我游曠野,披荒求路,忽見故道、古人行處,我即隨行。我隨行已,見故城邑,故王宮殿,園觀、浴池,林流清凈。大王可往,居止其中。王即往彼,止住其中,豐樂安隱,人民熾盛。今我如是,得古仙人道,古仙人徑,古仙人跡;古仙人去處,我得隨去,謂八圣道:正見,正志,正語,正業(yè),正命,正方便,正念,正定。我從彼道,見老病死,老病死集,老病死滅,老病死滅道跡。見生……。有……。取……。愛……。受……。觸……。六入處……。名色……。識(shí)……。行,行集,行滅,行滅道跡。我于此法,自知、自覺,成等正覺。為比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,及余外道,沙門,婆羅門,在家、出家,彼諸四眾,聞法正向!信樂知法善,梵行增廣,多所饒益,開示顯發(fā)」。佛說此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

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　　【我論因說因】

　　佛法以因緣為立義大本以有情為中心,論到自他、心境、物我的佛法,唯一的特色,是因緣論。如『雜含』說:「我論因說因。……有因有緣集世間,有因有緣世間集;有因有緣滅世間,有因有緣世間滅」(卷二‧五三經(jīng))(165)。因與緣,佛陀不曾有嚴(yán)格的界說。但從相對(duì)的差別說:因約特性說,緣約力用說;因指主要的,緣指一般的。因緣可以總論,即每一法的生起,必須具備某些條件;凡是能為生起某法的條件,就稱為此法的因緣。不但是生起,就是某一法的否定──滅而不在,也不是自然的,也需要具備種種障礙或破壞的條件,這也可說是因緣。佛法所說的集──生與滅,都依于因緣。這是在說明世間是什么,為什么生起,怎樣才會(huì)滅去。從這生滅因緣的把握中,指導(dǎo)人去怎樣實(shí)行,達(dá)到目的。

　　人生現(xiàn)有的痛苦困難,要追求痛苦的原因,知道了痛苦的原因,即知道沒有此因,困苦即會(huì)消滅。但這非求得對(duì)治此困苦的方法不可,如害病求醫(yī),先要從病象而測知病因,然后再以對(duì)治病因的藥方,使病者吃下,才能痊愈。因此,學(xué)佛的有首先推究因緣的必要。知道了世間困苦的所以生,所以滅的條件,才能合理的解決他,使應(yīng)生的生起,應(yīng)滅的滅除。

　　從前釋尊初轉(zhuǎn)*輪,開示四諦,四諦即是染凈因果的解說。

　　┌─苦……………如病

　　有因緣世間集 ─┤

　　└─苦集…………如病因

　　┌─苦集滅………如病愈

　　有因緣世間滅 ─┤

　　└─苦滅道………如藥

　　無因邪因與正因人類文化的開展,本來都由于探求因緣。一切知識(shí),無不從這察果知因中得來。不過因緣極為深細(xì),一般每流于錯(cuò)誤。在釋尊未出世前,印度就有許多外道,他們也有講因緣的。但以佛的眼光看來,他們所講的因緣,都不正確,佛法稱之為「邪因」或「非因計(jì)因」。還有一類人,找不到世間所以生滅的因果關(guān)系,就以為世間一切現(xiàn)象,都是無因的、偶然的。這種無因論,到底是不多的;多而又難得敎化的,要算非因計(jì)因的「邪因論」。佛法對(duì)于非因計(jì)因的邪因論,駁斥不遺余力,現(xiàn)略舉三種來說:

　　一、宿作論,也可名為定命論。他們也說由于過去的業(yè)力,感得今生的果報(bào)。但以為世間的一切,無不由生前業(yè)力招感的,對(duì)于現(xiàn)生的行為價(jià)值,也即是現(xiàn)生的因緣,完全抹煞了。若真的世間一切現(xiàn)象,都是由前生鑄定的,那就等于否定現(xiàn)生努力的價(jià)值。佛法雖也說由前生行為的好惡,影響今生的苦樂果報(bào),但更重視現(xiàn)生的因緣力。如小孩出生后,身體是健康的,后因胡吃亂喝以致生病死亡,這能說是前生造定的嗎?如果可以說是前生造定的,那末強(qiáng)盜無理劫奪來的財(cái)物,也應(yīng)說是前生造定的了。佛法正確的因緣論,是徹底反對(duì)這種抹煞現(xiàn)生的努力而專講命定的。佛法與宿命論的不同,就在重視現(xiàn)生努力與否。

　　二、尊佑論,這是將人生的一切遭遇,都?xì)w結(jié)到神的意旨中。以為世間的一切,不是人的力量所能奈何的,要上帝或梵天,才有這種力量,創(chuàng)造而安排世間的一切,對(duì)于這種尊佑論,佛法是徹底否定,毫不猶疑。因?yàn)槭篱g的一切,有好的也有壞的,如完全出于神的意旨,即等于否定人生,這實(shí)是莫大的錯(cuò)誤!不自己努力,單是在神前禱告,或是許愿,要想達(dá)到目的,必然是不可能的,佛法否認(rèn)決定一切命運(yùn)的主宰,人世的好壞,不是外來的,須由自己與大家來決定。以上所說的兩類思想,在佛法長期流變中,多少混雜在佛法中,我們必須認(rèn)清揀別才好!

　　除此兩種邪因論而外,有的也談因緣,也注重自作自受,但還是錯(cuò)誤的。像印度的苦行外道們,以為在現(xiàn)生中多吃些苦,未來即能得樂。其實(shí),這苦是冤枉吃的,因?yàn)闊o意義的苦行,與自己所要求的目的,毫沒一點(diǎn)因果關(guān)系,這也是非因計(jì)因。這可見一些人表面好像是談因緣,究其實(shí),都是邪因。

　　如人生病,宿作論者說:這是命中注定的。尊佑論者說:這是神的懲罰,惟有祈禱上帝。有的雖說病由身體失調(diào)所致,可以找方法來治,但又不認(rèn)清病因,不了解藥性,不以正當(dāng)?shù)姆椒▉磲t(yī)治,以為胡亂吃點(diǎn)什么,或者畫符念咒,病就會(huì)好了。佛說:一切現(xiàn)象無不是有因果性的,要求正確而必然的因果關(guān)系,不可攏統(tǒng)的講因緣。佛法所說因果,范圍非常廣泛,一切都在因果法則中。但佛法所重的,在乎思想與行為的因果律,指導(dǎo)人該怎樣做,怎樣才能做得好。小呢,自己得到安樂;大之,使世界都得到安樂,得到究竟的解脫。

　　【因緣的類別】

　　三重因緣佛法的主要方法,在觀察現(xiàn)象而探求他的因緣。現(xiàn)象為什么會(huì)如此,必有所以如此的原因。佛法的一切深義、大行,都是由于觀察因緣(緣起)而發(fā)見的。根據(jù)佛陀的示導(dǎo),悉心參究,于是因緣的意義,或淺或深的明白出來。這可以分別為三層:

　　一、果從因生:現(xiàn)實(shí)存在的事物,決不會(huì)自己如此,必須從因而生,對(duì)因名果。在一定的條件和合下,才有「法」的生起,這是佛法的基本觀念,也就依此對(duì)治無因或邪因論。如見一果樹,即知必由種子、肥料、水分、溫度等種種關(guān)系,此樹才能長成開花結(jié)果,決不是從空而生,也不是從別的草木金石生。不從無因生,不從邪因生,這即是因緣生。因緣是很復(fù)雜的,其中有主要的,或次要的,必需由種種因緣和合,才能產(chǎn)生某一現(xiàn)象。佛法依此因緣論的立場,所以偶然而有的無因論,不能成立。

　　二、事待理成:這比上一層要深刻些�，F(xiàn)實(shí)的一切事象,固然是因果,但在因果里,有他更深刻普遍的理性。為什么從某因必生出某果?這必有某某必然生某的理則。世間的一切,都循著這必然的理則而成立,這是屬于哲學(xué)的。佛法不稱此必然的理則為理性,名之為「法」。經(jīng)中說:「若佛出世,若未出世,此法常住,法住法界」(雜含卷一二‧二九六經(jīng))[477] 。這本然的,必然的。普遍的理則,為因果現(xiàn)象所不可違反的。舉一明白的例子,「生緣死」,這有生必然有死,即是本然的、必然的、普遍的原理。若無此必然的理則,那末這人死,那人或者可以不死;前人死,后人或可不死;未來事即無法確定其必然如此,即不能建立必然的因果關(guān)系。一切因果事象的所以必然如此,都有他的必然性,可說一切事象都是依照這必然的理則而生滅、成壞。這必然的理則,是事象所依以成立的,也即是因緣。

　　三、有依空立:這更深刻了。果從因生的事象,及事待理成的必然理則,都是存在的,即是「有」的。凡是存在的,必須依空而立。這是說:不管是存在的事物也好,理則也好,都必依否定實(shí)在性的本性而成立。這等于說:如不是非存在的,即不能成為存在的。試作淺顯的譬喻:如造一間房子,房子即是存在的。但房子的存在,要從種種的──木、石、瓦、匠人等因緣合成,這是果從因生。房子有成為房子的基本原則,如違反這房屋的原則,即不能成為房子,這就是事待理成。房子必依空間而建立,如此處已有房子,那就不能在同一空間再建一所房子,這譬如有依空立。又如凡是有的,起初必是沒有的,所以能從眾緣和合而現(xiàn)起為有;有了,終究也必歸于無。房子在本無今有,已有還無的過程中,就可見當(dāng)房子存在時(shí),也僅是和合相續(xù)的假在,當(dāng)下即不離存在的否定──空。如離卻非存在,房子有他的真實(shí)自體,那就不會(huì)從因緣生,不會(huì)有這從無而有,已有還無的現(xiàn)象。這樣,從因果現(xiàn)象,一步步的向深處觀察,就發(fā)見這最徹底,最究竟的因緣論。

　　二大理則佛法的因緣論,雖有此三層,而主要的是事待理成,依此而成為事實(shí),依此而顯示真性。如上面說到的「有因有緣集世間,有因有緣世間集;有因有緣滅世間,有因有緣世間滅」,即表示了兩方面,說明世間集的因緣,佛法名之為「緣起支性」;說明世間滅的因緣,名之為「圣道支性」。

　　經(jīng)中每以「法性、法住、法界安住」,形容緣起支性,緣起支性即十二有支,主要為說明世間雜染因果相生的法則。

　　圣道支性即是八正道,要想得到超越世間雜染的清凈法,必需修圣道為因緣,才能實(shí)現(xiàn)。經(jīng)中曾以「古仙人道」(雜含卷一二‧二八七經(jīng))(468)說此圣道,即可見要到達(dá)清凈解脫,不論是過去或未來,大乘或小乘,此八正道是必經(jīng)之路,必須依此軌則去實(shí)行。

　　這兩大理則,都是因緣論。緣起支性是雜染的,世間的。圣道支性是清凈的、出世間的;因緣即總括了佛法的一切。有情的現(xiàn)實(shí)界,即雜染的。這雜染的因緣理則,經(jīng)中特別稱之為緣起(釋尊所說的緣起,是不通于清凈的)法。依此理則,當(dāng)然生起的是雜染的、世間的、苦迫的因果。清凈的因緣──圣道支性,依此理則,當(dāng)然生起的是清凈的、出世的、安樂的因果。佛法不是泛談因果,是要在現(xiàn)實(shí)的雜染事象中,把握因果的必然性。這必然理則,佛也不能使他改變,成佛也只是悟到這必然理則,依著清凈的必然的因緣法去實(shí)行完成。

　　所以佛說此兩大理則,即對(duì)于現(xiàn)實(shí)人間以及向上凈化,提供了一種必然的理則,使人心能有所著落,依著去實(shí)踐,舍染從凈。如學(xué)者能確認(rèn)此必然理則,即是得「法住智」;進(jìn)一步的實(shí)證,即是經(jīng)中所說的「見法涅槃」了。

　　【緣起法】

　　緣起的定義因緣有雜染的,清凈的,雜染的因緣,即緣起法,緣起法的定義,是「此有故彼有,此生故彼生」,說明依待而存在的法則.。他的內(nèi)容, 是「謂無明緣行,行緣識(shí),識(shí)緣名色,名色緣六處,六處緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老病死」總結(jié)的說,即「純大苦聚集」,這是經(jīng)中處處說到的。在中觀、瑜伽學(xué)中,緣起法──或依他起法,通于染凈,成為佛法中異常重要的理論,所以這值得特別留心!

　　緣起的定義,是「此有故彼有,此生故彼生」。簡單的,可解說為「緣此故彼起」。任何事物的存在──有與生起,必有原因�！复恕古c「彼」,泛指因果二法。表明因果間的關(guān)系,用一「故」字。彼的所以如彼,就因?yàn)榇?彼此間有著必然的「此故彼」的關(guān)系,即成為因果系。

　　在這「此故彼」的定義中,沒有一些絕對(duì)的東西,一切要在相對(duì)的關(guān)系下才能存在,這是佛陀觀察宇宙人生所得的結(jié)論。也就因此,悟得這一切不是偶然的,也不是神造的。佛陀的緣起觀,非常深廣,所以佛說:「此甚深處,所謂緣起」(雜含卷一二.二九三經(jīng))。

　　佛陀先觀察宇宙人生的事實(shí),進(jìn)一步,再作理性的思辨與直觀的體悟,徹底的通達(dá)此緣起法。緣起法不僅是因果事象,主要在發(fā)見因果間的必然性,也就是悟得因果的必然秩序。這緣起法,佛說他是「非我所作,亦非余人作」,這是本來如此的真相。能徹了這緣起法,即對(duì)因果間的必然性,確實(shí)印定,無論什么邪說,也不能動(dòng)搖了。

　　緣起的內(nèi)容有情的生死流轉(zhuǎn),即在這樣──十二支的發(fā)展過程中推移。這十二支,可以約為三節(jié);

　　一、愛、取、有、生、老死五支,側(cè)重于「逐物流轉(zhuǎn)」的緣起觀。有情都要「老死」,老死是由生而來的,生起了即不能不死;所以生不足喜,死也不足憂。可見想長生不死或永生不滅,是永遠(yuǎn)不可能的。有情為什么會(huì)生起呢?即由于「有」。有指過去業(yè)力所規(guī)定的存在體,三有或者五有。既有業(yè)感存在體,即不能不生起,如種子得到水、土、溫度等緣力,即不能不萌芽一樣。何以會(huì)有?這原因是「取」──欲取、見取、戒禁取、我語取。取是攝持追求的,由內(nèi)心執(zhí)取自我,所以在家人執(zhí)取五欲,出家者又執(zhí)取種種錯(cuò)誤的見解,與毫無意義的戒禁。人類的所以執(zhí)取趨求,又由于「愛」。這即是有情的特性,染著自體與境界,染著過去與未來。因?yàn)閻廴疽磺?所以執(zhí)取趨求,所以引起業(yè)果,不得不生,不得不死了。從愛到老死的五支,說明了苦與集的主要意義。

　　二、識(shí)、名色、六處、觸、受五支,是在逐物流轉(zhuǎn)的緣起觀中,進(jìn)求他的因緣,達(dá)到「觸境系心」的緣起。有情的染愛,不是無因的,由于苦、樂、憂、喜等情緒的領(lǐng)「受」,所以引發(fā)染愛。染愛不但是愛著喜樂的,凡是感情掀動(dòng)而不得不愛,不得不瞋,戀著而難以放下的一切都是。論到情緒的領(lǐng)受,即知由于(六)根的取境、發(fā)識(shí),因三者和合而起的識(shí)「觸」。沒有觸,反應(yīng)對(duì)象而起的領(lǐng)受,也即不生。這十二支中的觸,專指與無明相應(yīng)的觸。這樣,即是不能沒有「六處」的、六處即有情自體,這又從「名色」而有。名色是嬰胎初凝,還沒有完成眼等六根的階段。這名色要有「識(shí)」的執(zhí)持,才能不壞而增長;此識(shí)也要依托名色,才能發(fā)生作用。所以不但識(shí)緣名色,名色也緣識(shí),到達(dá)色心交感,相依互存的緣起。如『雜含』 (卷一二.二八八經(jīng))(469)說:「譬如三蘆,立于空地,展轉(zhuǎn)相依而得豎立。若去其一,二亦不立;若去其二,一亦不立,展轉(zhuǎn)相依而得豎立。識(shí)緣名色,亦復(fù)如是,展轉(zhuǎn)相依而得生長」。

　　三、從識(shí)到受,說明現(xiàn)實(shí)身心的活動(dòng)過程,不是說明生死流轉(zhuǎn)的根源。所以進(jìn)一步說:無明緣行,行緣識(shí)。這一期生命中的情識(shí)──「有識(shí)之身」,即有識(shí)的有情的發(fā)展,即是生。所以識(shí)依于行的「行」,即是愛俱思所引發(fā)的身行、語行、意行,也等于愛取所起的有�！笩o明」也等于無明觸相應(yīng)的愛等煩惱。由于無明的蒙昧,愛的染著,生死識(shí)身即不斷的相續(xù),不斷的流轉(zhuǎn)于生死苦海�？嘁�、苦果,一切在沒奈何的苦迫中,成為「純大苦聚」,這即是有情的一切。

　　【緣起的流轉(zhuǎn)與還滅】

　　緣起的流轉(zhuǎn)緣起而成的生死相續(xù),佛曾說了「緣起」與「緣生」。佛說緣起與緣生時(shí),都即是「此有故彼有,此生故彼生,謂緣無明有行」等。這二者的差別,向來成為難題。緣起與緣生的內(nèi)容相同,為什么說為二名?這二者的意思,是多少不同的。緣起是動(dòng)詞;緣生是被動(dòng)詞的過去格,即被生而已生的。所以緣起可解說為「為緣能起」;緣生可解說為「緣所已生」。這二者顯有因果關(guān)系,但不單是事象的因果,佛說緣起時(shí),加了「此法常住、法住法界」的形容詞,所以緣起是因果的必然理則,緣生是因果中的具體事象�，F(xiàn)實(shí)所知的一切,是緣生法;這緣生法中所有必然的因果理則,才是緣起法。緣起與緣生,即理與事。緣生說明了果從因生;對(duì)緣生而說緣起,說明緣生事相所以因果相生,秩然不亂的必然理則,緣生即依于緣起而成。

　　從緣起而緣生,約流轉(zhuǎn)門說,有兩個(gè)重要的意思,不可不知。

　　一、無明緣行到生緣老死,好像有時(shí)間前后的,但這不是直線的前后,螺旋式的前后,是如環(huán)無端的前后。

　　經(jīng)中說此十二支,主要即說明惑、業(yè)、苦三:惑是煩惱,業(yè)是身口意三業(yè)。由惑業(yè)而引生苦果,依苦果而又起煩惱,又造業(yè),又要招感苦果,惑業(yè)苦三者是這樣的流轉(zhuǎn)無端,故說生死是無始的,有情一直在這惑、業(yè)、苦的軌道上走。

　　人世間的相續(xù)流轉(zhuǎn),有前后的因果相生,卻又找不到始終。像時(shí)鐘一樣,一點(diǎn)鐘,二點(diǎn)鐘,明明有前后性,而從一到十二,十二又到一,也不知從何處開始。佛在這環(huán)形的因果相續(xù)中,悟到了因果間的回環(huán)性,所以說生死無始。故因與果,是前后必然而又無始終的。如十二支作直線式的理解,那因更有因,果還有果,非尋出始終不可。佛說「生死無始」,掃盡了創(chuàng)造的神話,一元進(jìn)化等謬說。

　　二、緣起而有的緣生,佛法是在彼此關(guān)涉的和合中,前后相續(xù)的演變中去體會(huì)。這是組織的、流動(dòng)的因果觀。這和合相續(xù)中的因果必然程序,與一般所說的──從豆生豆、從瓜生瓜的因果不同,佛沒有說無明緣生無明,而說無明為緣行。如人的構(gòu)造是很復(fù)雜的:生理方面,有眼、耳等的差別;心理方面,有貪、瞋、癡等。人是眾緣和合成的,在這和合的相續(xù)中,觀察前后因果的必然關(guān)系,所以說為十二支。如由父精母血的和合而起情識(shí)的活動(dòng);由識(shí)能執(zhí)取名色;名色能漸漸生長,發(fā)展到六處完成;有了六處,就有六觸,不過在胎中的觸相還不大明顯,等到出生與外界的五塵相觸,這才有顯著的識(shí)觸。因此,古人傳說緣起因果,是「約位」說的,這就是在和合相續(xù)的一一階段上說。這等于現(xiàn)代的社會(huì)學(xué)者,把幾千年歷史的演變,劃成若干時(shí)代,然而工業(yè)時(shí)代,也還是有種莊稼的;同樣的,農(nóng)業(yè)社會(huì),也不能說沒有漁獵生活。緣起十二支也是這樣,名色階段也有識(shí),六處中也有名色,每一階段都可以有(不一定有)其他的。不過從一一階段的重心、特色不同,分作多少階段。這不過依人生和合相續(xù)發(fā)展中──佛法本來是依人而立的去說明不同的階段吧了。知道了這一點(diǎn),佛法的因果觀,才會(huì)契合于組織的、流動(dòng)的,即無常、無我的;否則容易流為庸俗的自性因果。

　　緣起的還滅探究諸法的原因,發(fā)見緣起的彼此依待性,前后程序的必然性。從推因知果,達(dá)到因有果有,因生果生的必然關(guān)系。

　　但佛法求知人世間的苦痛原因,是為了設(shè)法消除它。所以流轉(zhuǎn)門說,乙的存在,由于甲的存在;現(xiàn)在還滅門中反轉(zhuǎn)來說,沒有甲也就沒有乙。這如經(jīng)上說:「此無故彼無,此滅故彼滅,所謂無明滅即行滅,……純大苦聚滅」」。這還滅的原理,還是緣起的,即「無此故彼不起」。

　　所以緣起論的相生邊,說明了生死流轉(zhuǎn)的現(xiàn)象;還滅邊,即開示了涅槃的真相。涅槃成立于生死苦迫的取消,是從因果現(xiàn)實(shí)而顯示出來。這與一般宗敎的理想界,光靠信仰與想象,不能給以事理的說明,實(shí)大有天淵之別!

　　依緣起而現(xiàn)起緣生的事相,同時(shí)又依緣起顯示涅槃。涅槃,即諸法的真性,也即是法性。經(jīng)中曾綜合這二者,說有為法與無為法。依『阿含』的定義說:有為法是有生有滅的流轉(zhuǎn)法;此流轉(zhuǎn)法的寂滅,不生不住不滅,名無為法。所以無為是離愛欲,離雜染,達(dá)到寂然不動(dòng)的境地,即佛弟子所趨向的涅槃。這不生不滅的涅槃,成立于緣起法上。如海水起波浪一樣,水本性是平靜的,它所以不斷的后浪推前浪,是由于風(fēng)的鼓動(dòng);如風(fēng)停息了,海水就會(huì)歸于平靜。這浪浪的相續(xù)不息,如流轉(zhuǎn)法;風(fēng)息浪靜,如寂滅性的涅槃。因?yàn)榫壠鸬挠袨樯鷾绶?本是從眾多的關(guān)系而生起的。既從因緣關(guān)系的和合而生起,他決不會(huì)永久如此的。如除息眾多的因緣,如無明、愛等,不就能顯出一切寂滅性嗎!所以涅槃的安立,即依于緣起。這在大乘經(jīng)中,稱為諸法畢竟空。諸法終歸于空,『阿含經(jīng)』說為終歸于滅。歸空與歸滅,是沒有什么不同的。如波浪的相續(xù)不滅,并非浪性的不滅,一一浪是本來會(huì)滅的。如動(dòng)亂的因緣離去,波浪即平靜而恢復(fù)了水的本性。浪的趨于平靜,是可能的,而且是必然的;所以佛依緣起說涅槃,也是理所當(dāng)然的。涅槃為學(xué)佛者的目的,即雜染法徹底解脫的出離境界,為一般人所不易理解的。佛法的涅槃,不是什么形而上的、神秘的,是依于經(jīng)驗(yàn)的;從經(jīng)驗(yàn)出發(fā),經(jīng)理性的思辨而可以直覺體驗(yàn)的。這立論于緣起的涅槃?dòng)^,必須深刻而徹底的體會(huì),切不可離開現(xiàn)實(shí),專從想象中去摹擬他!

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　　第469(288)經(jīng)﹙中p14﹚

　　如是我聞:一時(shí),佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時(shí)、尊者舍利弗,尊者摩訶拘絺羅,在耆阇崛山。爾時(shí)、尊者舍利弗,晡時(shí)從禪覺,詣尊者摩訶拘絺羅,共相問訊慶慰已,于一面坐。語尊者摩訶拘絺羅:「欲有所問,寧有閑暇見答與不」?尊者摩訶拘絺羅語尊者舍利弗言:「仁者且問,知者當(dāng)答」。尊者舍利弗問尊者摩訶拘絺羅:「云何尊者摩訶拘絺羅!有老不」?答言:「有,尊者舍利弗」!復(fù)問:「有死不」?答言;「有」。復(fù)問:「云何老死自作耶?為他作耶?為自他作耶?為非自非他無因作耶」?答言:「尊者舍利弗!老死非自作,非他作,非自他作,亦非非自他作無因作,然彼生緣故有老死」�！溉缡巧�……。有……。取……。愛……。受……。觸……。六入處……。名色為自作?為他作?為自他作?為非自他無因作」?答言:「尊者舍利弗!名色非自作,非他作,非自他作,非非自他作無因作,然彼名色緣識(shí)生」。復(fù)問:「彼識(shí)為自作?為他作?為自他作?為非自非他無因作」?答言:「尊者舍利弗!彼識(shí)非自作,非他作,非自他作,非非自他作無因作,然彼識(shí)緣名色生」。尊者舍利弗復(fù)問尊者摩訶拘絺羅:「先言名色非自作,非他作,非自他作,非非自他作無因作,然彼名色緣識(shí)生,而今復(fù)言名色緣識(shí),此義云何」?尊者摩訶拘絺羅答言:「今當(dāng)說譬,如智者因譬得解。譬如三蘆,立于空地,展轉(zhuǎn)相依而得豎立。若去其一,二亦不立;若去其二,一亦不立,展轉(zhuǎn)相依而得豎立。識(shí)緣名色,亦復(fù)如是,展轉(zhuǎn)相依而得生長」。

　　尊者舍利弗言:「善哉!善哉!尊者摩訶拘絺羅!世尊聲聞中,智慧、明達(dá),善調(diào)、無畏,見甘露法,以甘露法具足身作證者,謂尊者摩訶拘絺羅,乃有如是甚深義辯,種種難問,皆悉能答!如無價(jià)寶珠,世所頂戴,我今頂戴尊者摩訶拘絺羅,亦復(fù)如是。我今于汝所,快得善利,諸余梵行數(shù)詣其所,亦得善利,以彼尊者善說法故。我今以此尊者摩訶拘絺羅所說法故,當(dāng)以三十種贊嘆、稱揚(yáng)、隨喜。尊者摩訶拘絺羅,說老死厭患,離欲,滅盡,是名法師;說生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識(shí)厭患,離欲,滅盡,是名法師。若比丘于老死,厭患,離欲,滅盡向,是名法師;乃至識(shí),厭患,離欲,滅盡向,是名法師。若比丘于老死,厭患,離欲,滅盡,不起諸漏。心善解脫,是名法師;乃至識(shí),厭患,離欲,滅盡,不起諸漏,心善解脫,是名法師」。尊者摩訶拘絺羅語尊者舍利弗言:「善哉!善哉!于世尊聲聞中,智慧、明達(dá),善調(diào)、無畏,見甘露法,以甘露法具足身作證者,謂尊者舍利弗,能作如是種種甚深正智之問!猶如世間無價(jià)寶珠,人皆頂戴,汝今如是,普為一切諸梵行者之所頂戴,恭敬、奉事。我于今日,快得善利,得與尊者共論妙義」。時(shí)二正士更相隨喜,各還所住。

　　第471 (290) 經(jīng)﹙中p17﹚

　　如是我聞:一時(shí),佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時(shí)、世尊告諸比丘:「愚癡無聞凡夫,于四大色身,生厭,離欲,背舍,但非識(shí)。所以者何?四大色身現(xiàn)有增、減,有取、有舍;若心、若意、若識(shí),彼愚癡無間凡夫,不能于識(shí)生厭,離欲,背舍,長夜保惜系我,若得、若取,言是我,我所,相在。是故愚癡無聞凡夫,不能于彼生厭,離欲,背舍。愚癡無聞凡夫,寧于四大色身系我、我所,不可于識(shí)系我、我所。所以者何?四大色身,或見十年住,二十、三十,乃至百年,若善消息,或復(fù)少過;彼心、意、識(shí),日夜、時(shí)克,須臾不停,種種轉(zhuǎn)變,異生異滅。譬如彌猴游林樹間,須臾處處,攀捉技條,放一取一,彼心、意、識(shí)亦復(fù)如是,種種變易,異生異滅。多聞圣弟子,于諸緣起思惟觀察,所謂樂觸緣生樂受,樂受覺時(shí)如實(shí)知樂受覺,彼樂觸滅,樂因緣生樂受亦滅,止、清涼、息、沒。如樂受,苦觸……。喜觸……。憂觸……。舍觸因緣生舍受,舍受覺時(shí)如實(shí)知舍受覺,彼舍觸滅,舍觸因緣生舍受亦滅,止、清涼、息、沒。譬如兩木相磨,和合生火,若兩木離散,火亦隨滅。如是諸受緣觸集,觸生,觸集,若彼彼觸集故,彼彼受亦集,彼彼觸集滅故,彼彼受集亦滅,止、清涼、息、沒。多聞圣弟子如是觀者,于色解脫,于受、想、行、識(shí)解脫,于生老病死、憂悲惱苦解脫,我說彼于苦得解脫」。佛說此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

　　第474 (293) 經(jīng)﹙中p25﹚

　　如是我聞:一時(shí),佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時(shí)、世尊告異比丘:「我已度疑,離于猶豫,拔邪見刺,不復(fù)退轉(zhuǎn)。心無所著故,何處有我?為彼比丘說法,為彼比丘說賢圣出世空相應(yīng)緣起隨順法。所謂有是故是事有,是事有故是事起,所謂緣無明行,緣行識(shí),緣識(shí)名色,緣名色六入處,緣六入處觸,緣觸受,緣受愛,緣愛取,緣取有,緣有生,緣生老死、憂悲惱苦,如是如是純大苦聚集。乃至如是純大苦聚滅。如是說法,而彼比丘猶有疑惑、猶豫。先不得得想,不獲獲想,不證證想;今聞法已,心生憂苦、悔恨、朦沒、障礙。所以者何?此甚深處,所謂緣起;倍復(fù)甚深難見,所謂一切取離、愛盡、無欲、寂滅、涅槃。如此二法,謂有為、無為。有為者,若生、若住、若異、若滅;無為者,不生、不住、不異、不滅:是名比丘諸行苦、寂滅涅槃:因集故苦集,因滅故苦滅,斷諸徑路,滅于相續(xù),相續(xù)滅,是名苦邊。比丘!彼何所滅?謂有余苦。彼若滅、止、清涼、息、沒,所謂一切取滅、愛盡、無欲、寂滅、涅槃」。佛說此經(jīng)已、諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

　　第479 (298) 經(jīng)﹙中p38﹚……(十二支緣起)

　　如是我聞:一時(shí),佛住拘留搜調(diào)牛聚落。爾時(shí)、世尊告諸比丘:「我今當(dāng)說緣起法,法說、義說。諦聽,善思,當(dāng)為汝說。云何緣起法法說?謂此有故彼有,此起故彼起,謂緣無明行、乃至純大苦聚集,是名緣起法法說。云何義說?謂緣無明行者,彼云何無明?若不知前際,不知后際,不知前后際;不知于內(nèi),不知于外,不知內(nèi)外,不知業(yè),不知報(bào),不知業(yè)報(bào);不知佛,不知法,不知僧;不知苦,不知集,不知滅,不知道;不知因,不知因所起法;不知善、不善,有罪、無罪,習(xí)、不習(xí),若劣、若勝,染污、清凈,分別緣起,皆悉不知。于六觸入處不如實(shí)覺知,于彼彼不知、不見、無無間等、癡暗、無明、大冥,是名無明。緣無明行者,云何為行?行有三種:身行,口行,意行。緣行識(shí)者,云何為識(shí)?謂六識(shí)身:眼識(shí)身,耳識(shí)身,鼻識(shí)身,舌識(shí)身,身識(shí)身,意識(shí)身。緣識(shí)名色者,云何名?謂四無色陰:受陰、想陰、行陰、識(shí)陰。云何色?謂四大,四大所造色,是名為色。此色及前所說名,是為名色。緣名色六入處者,云何為六入處?謂六內(nèi)入處:眼入處,耳入處,鼻入處,舌入處,身入處,意入處。緣六入處觸者,云何為觸?謂六觸身:眼觸身,耳觸身,鼻觸身,舌觸身,身觸身,意觸身。緣觸受者,云何為受?謂三受:苦受,樂受,不苦不樂受。緣受愛者,彼云何為愛?謂三愛:欲愛,色愛,無色愛。緣愛取者,云何為取?四取:欲取,見取,戒取,我取。緣取有者,云何為有?三有:欲有,色有,無色有。緣有生者,云何為生?若彼彼眾生,彼彼身種類,一生超越和合出生,得陰、得界、得入處、得命根,是名為生。緣生老死者,云何為老?若發(fā)白、露頂、皮緩、根熟、支弱、背僂、垂頭、呻吟、短氣、前輸,柱杖而行,身體黧黑,四體斑駁,暗鈍垂熟,造行艱難,羸劣,是名為老。云何為死?彼彼眾生,彼彼種類沒、遷、移,身壞,壽盡、火離、命滅,舍陰時(shí)到,是名為死。此死及前說老,是名老死。是名緣起義說」。佛說此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

　　第480 (299) 經(jīng)﹙中p40﹚

　　如是我聞:一時(shí),佛住拘留搜調(diào)牛聚落。時(shí)有異比丘來詣佛所,稽首禮足,退坐一面。白佛言:「世尊!謂緣起法,為世尊作,為余人作耶」?佛告比丘:「緣起法者,非我所作,亦非余人作,然彼如來出世及未出世,法界常住。彼如來自覺此法,成等正覺,為諸眾生分別、演說、開發(fā)、顯示:所謂此有故彼有,此起故彼起,謂緣無明行乃至純大苦聚集。無明滅故行滅,乃至純大苦聚滅」。佛說此經(jīng)已,時(shí)彼比丘聞佛所說,歡喜奉行。

　　第481 (300) 經(jīng)﹙中p40﹚

　　如是我聞:一時(shí),佛住拘留搜調(diào)牛聚落。時(shí)有異婆羅門,來詣佛所,與世尊面相慶慰,慶慰已,退坐一面。白佛言;「云何瞿曇!為自作自覺耶」?佛告婆羅門:「我說(此是無記),自作自覺此是無記」。「云何瞿曇!他作他覺耶」?佛告婆羅門:「他作他覺,此是無記」。婆羅門白佛:「云何我問自作自覺說言無記,他作他覺說言無記,此義云何」?佛告婆羅門:「自作自覺,則墮常見;他作他覺,則墮斷見。義說、法說,離此二邊,處于中道而說法,所謂此有故彼有,此起故彼起,緣無明行乃至純大苦聚集。無明滅則行滅,乃至純大苦聚滅」。佛說此經(jīng)已,彼婆羅門歡喜隨喜,從座起去。

　　第482 (301) 經(jīng)﹙中p41﹚

　　如是我聞:一時(shí),佛住那梨聚落深林中待賓舍。爾時(shí)、尊者掠陀迦旃延,詣佛所,稽首佛足,退住一面。白佛言:「世尊!如世尊說正見,云何正見?云何世尊施設(shè)正見」?佛告掠陀迦旃延:「世間有二種依,若有、若無,為取所觸;取所觸故,或依有,或依無。若無此取者,心境系著、使,不取、不住,不計(jì)我,苦生而生,苦滅而滅;于彼不疑、不惑,不由于他而自知,是名正見,是名如來所施設(shè)正見。所以者何?世間集,如實(shí)正知見,若世間無者不有;世間滅,如實(shí)正知見,若世間有者無有。是名離于二邊,說于中道,所謂此有故彼有,此起故彼起,謂緣無明行,乃至純大苦聚集。無明滅故行滅,乃至純大苦聚滅」。佛說此經(jīng)已,尊者掠陀迦旃延聞佛所說,不起諸漏,心得解脫,成阿羅漢。

　　[本段請自行參閱]

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　　【涅槃為歸宿之緣起空】

　　蘊(yùn)、處法門雖也說到涅槃,但緣起法門特別以說明涅槃為目的。緣起說:「此有故彼有,此生故彼生」,必然要?dú)w結(jié)到:「此無故彼無,此滅故彼滅」的寂滅涅槃;不像蘊(yùn)、處法門的可說可不說。論到空義,如『雜阿含』第二九三經(jīng)(474)說:

　　「為彼比丘說賢圣出世空相應(yīng)緣起隨順法。」

　　一二五八經(jīng)(13351)也有同樣的文句。緣起法叫空相應(yīng)緣起法,可見緣起法門與空義最相順,即以緣起可以直接明白的顯示空義,不像處法門等的用譬喻來說。

　　阿含經(jīng)中,緣起雖不必都說十二支,但十二支是意義比較完備的。五蘊(yùn)與六處,都攝在這十二支緣起中。如五蘊(yùn),依現(xiàn)實(shí)的痛苦為對(duì)象,說明其無常、無我以達(dá)涅槃。經(jīng)說苦諦(四諦之一)時(shí),謂生、老、病、死、愛別離、怨憎會(huì)、求不得之七苦,總結(jié)則謂:「略說五陰熾盛苦」。一切痛苦根本,就在五蘊(yùn)中;所以蘊(yùn)法門處處特別強(qiáng)調(diào)無常故苦,以勸發(fā)厭離。

　　十二緣起支中的「有緣生、生緣老死憂悲惱苦」,不就是這「五陰熾盛苦」的說明嗎?有支之前有愛、取二支,這是惑、業(yè),是集諦,是追尋有、生、老死等痛苦的來源而發(fā)現(xiàn)的,它是引發(fā)五蘊(yùn)的原動(dòng)力。所以經(jīng)中的五支緣起(苦集二諦亦然),就是以這五蘊(yùn)為中心而闡發(fā)的。

　　處法門,依現(xiàn)實(shí)生命自體,從根境相關(guān)而生識(shí),進(jìn)明心識(shí)活動(dòng)的過程──觸、受、想、思。十二支緣起的六入、觸、受三支,就是這六處法門。這以前有識(shí)與名色二支,是說六處活動(dòng)的對(duì)象與結(jié)果。經(jīng)中雖也有從生理發(fā)展過程上說明:由入胎「識(shí)」而有心物和合的「名色」,而生長六根,把六處限在某一階段上。但從認(rèn)識(shí)論來說明,以六處為生命中心,緣名色支為對(duì)象而生起認(rèn)識(shí)主體的識(shí)支,三和合而觸支,觸俱生受支,如是而愛支、取支、有支,觸境系心,奔流生死而不止。這十支緣起,不正和六處法門所說的意義一樣嗎?

　　五蘊(yùn)、六處,都是緣起的一分,綜合而貫通之,加上無明與行,在生命流變過程上,作一種更圓滿的說明與體認(rèn),就是緣起法門。

　　這不過說明緣起是什么,若要了解以涅槃為歸宿的緣起空性,則必須指出:「無明緣行、行緣識(shí)……無明滅識(shí)滅……」,這十二支,是因果事實(shí),雖是眾生生死流轉(zhuǎn)的必然次第,但緣起最重要的原則,還在上面四句:「此有故彼有,此生故彼生,此無故彼無,此滅故彼滅。」這指出生死與還滅的根本理則,是緣起之所以為緣起的根本義;那「無明緣行」等,只是依這根本理則的一一緣起法的具體事實(shí)。

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　　佛法的根本原理是緣起法。有人問佛說些什么法?佛答:「我說緣起」。緣起是什么?在各家各派之間,有著不同的解說。我以根本佛敎的立場,綜合各家所說的共通點(diǎn)而觀察之,可以說:緣起是一種理則。它不就是因果,而是依一一因果事實(shí)所顯示的原理。

　　如「生緣老死」,凡生必死,是一切法的必然原理。何時(shí)死,如何死,雖視生活條件而決定。壽夭有異,死的原因與狀態(tài)有異,但生者必死的軌則,是無論如何不會(huì)動(dòng)搖的。從一一生命的因果事實(shí)去顯示這理則,而一一生命的存在與變動(dòng),都不能違反它,它是必然性而又普遍性的原理,所以釋尊以「法性、法住、法界住」來稱嘆它。

　　釋尊的證悟這理則,是在現(xiàn)實(shí)人生的具體因果事實(shí)上,以智慧光透視徹了,而認(rèn)識(shí)其內(nèi)在深刻的公理通則。這所得的,固然是抽象的理則,但卻不是架空想象的;它不就是具體事實(shí),卻又不離具體事實(shí)而存在,有它的客觀性,所以說緣起「非我作,非余人作」。佛陀如是觀察而證悟,如是證悟而成等正覺,也依所覺而開示敎?zhǔn)诘茏印?/p>

　　他說明緣起有兩種傾向:一、依緣起而說明緣生;緣起是因果事實(shí)所顯的必然理則,一切皆不能違反的定律。緣生是依這理則而生滅的事實(shí)因果法──緣所生法�！弘s阿含』二九六經(jīng) [477] 所說的,就是這意思。西北的婆沙、瑜伽學(xué)者們,說緣起是因,緣生是果,雖也是一種說法,但忽略了緣起的必然理則性,未必是佛說緣起的本意吧!二、依緣起開顯寂滅,也就是依有為以開顯無為。由緣起而緣生,是「此有故彼有,此生故彼生」的流轉(zhuǎn)界,是有為法;由緣起而寂滅,是「此無故彼無,此滅故彼滅」的還滅界,是無為法。寂滅無為,就是在依緣起的生滅有為法上開示顯現(xiàn)的。如『雜阿含』二九三經(jīng)(474)云:「為彼比丘說賢圣出世空相應(yīng)緣起隨順法,所謂有是故是事有,是事有故是事起�！�…此甚深處;所謂緣起。倍復(fù)甚深難見,所謂一切取離、愛盡、無欲、寂滅涅槃。如此二法,謂有為、無為�！�

　　佛法,不出生滅的現(xiàn)象界與寂滅的涅槃界。這二者的連系,就是中道緣起法。緣起與空義相應(yīng),擊破了一一法的常恒不變性與獨(dú)存自在性。既在一一因果法上,顯示其「因集故苦集」為流轉(zhuǎn)界的規(guī)則,又顯示其「因滅故苦滅」為還滅界的規(guī)則。

　　但要問:因集故苦集,此因集,何以必能集此苦果?無常無我云何能集起而非即無?因滅故苦滅,生死苦云何可滅?滅──涅槃云何而非斷滅?對(duì)這一切問題,確能夠從現(xiàn)象推理成立而予圓滿解答的,只有緣起法�，F(xiàn)在拿三條定律來說明:

　　一、流轉(zhuǎn)律:「此有故彼有」,由有此因,故有彼果,本是常人共喻的因果事理。但佛陀卻能在這平凡的事理上,發(fā)現(xiàn)一種真理:凡是存在,都不能離開因緣關(guān)系而單獨(dú)存在。如此存在而不如彼存在者,必有其原因與助緣�，F(xiàn)實(shí)世界之所以忽此忽彼,忽有忽無,有千差萬別的變化不同,都是由于它的因有所不同。所以佛說:要改造現(xiàn)實(shí),必須從因上著手。這「此有故彼有,此生故彼生」,是緣起法的根本律,是現(xiàn)象界的必然定律,也是流轉(zhuǎn)法的普遍理則。

　　二、還滅律:此生故彼生,因有故果有;反轉(zhuǎn)來:此滅故彼滅,因無故果無。針對(duì)著有、生,從因上著手截?cái)嗨?就歸于滅無了。但滅,并不簡單,還是要用另一種相克的因來對(duì)治它,所以說:「有因有緣集世間,有因有緣滅世間」。因此,還滅也是緣起,它也是本緣起理則而成立的,不過特別轉(zhuǎn)過一個(gè)方向,對(duì)流轉(zhuǎn)的生滅,給予一種否定。表面看,這好像是矛盾,其實(shí),凡物之存在,本性就包含有矛盾在;在「此生故彼生」的時(shí)候,早就矛盾的注定了「此滅故彼滅」的命運(yùn)。這是事物本來的真理,佛陀并非創(chuàng)新,只是把它揭示出來,安立為緣起的第二律吧了。緣起簡單的定義是「此故彼」,流轉(zhuǎn)之生、有,是「緣此故彼起」;現(xiàn)在還滅的無、滅,是「不緣此故彼不起」,并不違反「此故彼」的定義。所以「此無故彼無,此滅故彼滅」的還滅,也是緣起理則的定律。

　　三、中道空寂律:「此滅故彼滅」的滅,是涅槃之滅。涅槃之滅,是「純大苦聚滅」,是有為遷變法之否定。涅槃本身,是無為的不生不滅。只因無法顯示,所以烘云托月,從生死有為方面的否定來顯示它。如像大海的水相,在波浪澎湃中,沒有辦法了解它的靜止,就用反面否定的方法,從潮浪的退沒去決定顯示相平靜的可能。

　　涅槃也如是,從生命流變的否定面給予說明。常人不解此義,或以為涅槃是滅無而可怖的;這因?yàn)楸娚�有著無始來的我見在作祟,反面的否定,使它們無法接受。

　　那么,要遣離眾生執(zhí)涅槃為斷滅的恐怖,必須另設(shè)方便,用中道的空寂律來顯示。從緣起的因果生滅,認(rèn)取其當(dāng)體如幻如化起滅無實(shí),本來就是空寂,自性就是涅槃。

　　『詵陀迦旃延經(jīng)』正是開示此義�！弘s阿含』第二六二經(jīng)(45)說得最明顯。事情是這樣的:佛陀入滅后,闡陀(即車匿)比丘還沒有證得圣果,他向諸大圣者去求敎?zhǔn)?說道:「我已知色無常,受、想、行、識(shí)無常,一切行無常,一切法無我,涅槃寂滅。然我不喜聞一切諸行空寂不可得,愛盡、離欲、涅槃�！顾�的癥結(jié),在以為諸行是有實(shí)的(法有我無),涅槃之滅是另一實(shí)事。他把有為與無為打脫為兩節(jié),所以僅能承認(rèn)有為法的無常無我,涅槃的寂滅;而聽說一切法空、涅槃寂滅,就不能愜意。他懷著這樣的一個(gè)問題,到處求敎?zhǔn)�。諸圣者的開示,把無常、無我、涅槃等照樣說一遍,他始終無法接受。

　　后來,找到阿難尊者,阿難便舉出『化迦旃延經(jīng)』對(duì)他說道:「我親從佛聞敎摩訶迦旃延言:世間顛倒依于二邊:若有,若無;世人取諸境界,心便計(jì)著。迦旃延!若不受,不取,不住,不計(jì)于我,此苦生時(shí)生,滅時(shí)滅。迦旃延!于此不疑不惑,不由于他而能自知,是名正見,如來說。所以者何?迦旃延!如實(shí)正觀世間集者,則不生世間無見;如實(shí)正觀世間滅者,則不生世間有見。迦旃延!如來離于二邊,說于中道,所謂:此有故彼有,此生故彼生……此無故彼無,此滅故彼滅。」闡陀比丘的誤解,必須使他了解諸行非實(shí)、涅槃非斷滅才行;這中道的緣起法,是最正確而應(yīng)機(jī)的敎?zhǔn)诹恕?/p>

　　試問:為什么如實(shí)正觀世間集可離無見而不起有見呢?正觀世間滅可離有見而不墮于斷見呢?因?yàn)橹械赖木壠鸱?說明了緣起之有,因果相生,是如幻無自性之生與有,所以可離無因無果的無見,卻不會(huì)執(zhí)著實(shí)有。緣起本性就是空寂的,緣散歸滅,只是還它一個(gè)本來如是的本性,不是先有一個(gè)真實(shí)的我真實(shí)的法被毀滅了;見世間滅是本性如此的,這就可以離有見而不墮于斷滅了。

　　這是說:要遣除眾生怖畏諸行空寂,以涅槃為斷滅的執(zhí)著,不僅在知其為無常生滅,知其為有法無我,必須要從生滅之法、無我之法,直接體見其如幻不實(shí),深入一切空寂,而顯示涅槃本性無生。

　　『雜阿含』的九二六經(jīng)(13266),佛對(duì)迦旃延說入真實(shí)(勝義)禪,不要依一切想,以見一切法自性空寂。其別譯經(jīng)文(第一五一經(jīng))說:「比丘深修禪定,觀彼大地悉皆虛偽,都不見有真實(shí)地想;水、火、風(fēng)種及四無色(四無色界),此世他世、日月星辰、識(shí)知見聞、推求覺觀心意境界,及以于彼智不及處,亦復(fù)如是皆悉虛偽。無有實(shí)法,但有假號(hào),因緣和合有種種名;觀斯空寂,不見有法及以非法。」在一切生滅有為法上,觀察其當(dāng)體悉皆虛偽、空寂,無有實(shí)法,一切只是假名安立;如是遣離有無二邊見,而證入解脫涅槃。

　　說到涅槃,大家都知道有兩種:無余依涅槃,固然無身心可說;但有余依涅槃,阿羅漢們在生前就都證得了的。所以涅槃之滅,要在現(xiàn)實(shí)的事事物物上,一切可生可滅、可有可無的因果法上,觀察它都是由因緣決定,自身無所主宰,深入體認(rèn)其當(dāng)體空寂;空寂,就是涅槃。這是在緣起的流轉(zhuǎn)還滅中,見到依此不離此故彼性空,性空故假名,可稱為中道空寂律。這是諸法的實(shí)相,佛敎的心髓。

　　現(xiàn)在再從緣起的空相應(yīng)上顯示其歸宿涅槃。緣起法此生故彼生,此滅故彼滅,當(dāng)然也可以表現(xiàn)無常義;不過就其歸宿說,是開示本性空寂,重在涅槃。悟緣起法的作用,主要在離我見──顯會(huì)無我。一切偏邪僻見,都是以我見為主而引起的;在緣起中,顯示一切唯是如幻的緣起,我性本空,所以我性不可立──無我。

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　　第483 (302) 經(jīng)﹙中p42﹚

　　如是我聞:一時(shí),佛住王舍城耆阇崛山。爾時(shí)、世尊晨朝著衣持缽,出耆阇崛山,入王舍城乞食。時(shí)有阿支羅迦葉,為營小事出王舍城,向耆阇崛山,遙見世尊。見已,詣佛所,白佛言:「瞿曇!欲有所問,寧有閑暇見答與不」?佛告迦葉:「今非論時(shí),我今入城,乞食來還,則是其時(shí),當(dāng)為汝說」。第二,亦如是說。第三,復(fù)問瞿曇:「何為我作留難!瞿曇!云何有異!我今欲有所問,為我解說」!佛告阿支羅迦葉:「隨汝所問」。阿支羅迦葉白佛言:「云何瞿曇!苦自作耶」?佛告迦葉:「苦自作者,此是無記」。迦葉復(fù)問:「云何瞿曇!苦他作耶」?佛告迦葉;「苦他作者,此亦無記」。迦葉復(fù)問:「苦自他作耶」?佛告迦葉:「苦自他作,此亦無記」。迦葉復(fù)問:「云何瞿曇!苦非自非他,無因作耶」?佛告迦葉:「苦非自非他無因作者,此亦無記」。迦葉復(fù)問;「云何瞿曇!所問苦自作耶,答言無記?他作耶,自他作耶,非自非他無因作耶,答言無記?今無此苦耶」?佛告迦葉:「非無此苦,然有此苦」。迦葉白佛言:「善哉!瞿曇說有此苦,為我說法,令我知苦、見苦」。佛告迦葉;「若受即自受者,我應(yīng)說苦自作;若他受,他即受者,是則他作;若受自受他受復(fù)與苦者,如是者自他作(若自他作苦),我亦不說;若不因自他無因而生苦者,我亦不說。離此諸邊,說其中道。如來說法,此有故彼有,此起故彼起,謂緣無明行,乃至純大苦聚集。無明滅則行滅,乃至純大苦聚滅」。佛說此經(jīng)已,阿支羅迦葉遠(yuǎn)塵、離垢,得法眼凈。時(shí)阿支羅迦葉,見法,得法,知法,入法,度諸狐疑,不由他知,不因他度,于正法律心得無畏。合掌白佛言:「世尊!我今已度。我從今日,歸依佛、歸依法、歸依僧,盡壽作優(yōu)婆塞,證知我」!阿支羅迦葉聞佛所說,歡喜隨喜,作禮而去。

　　時(shí)阿支羅迦葉,辭世尊去不久,為護(hù)犢牸牛所觸殺。于命終時(shí),諸根清凈,顏色鮮白。爾時(shí)、世尊入城乞食,時(shí)有眾多比丘,亦入王舍城乞食。聞?dòng)袀髡f:阿支羅迦葉從世尊聞法,辭去不久,為牛所觸殺;于命終時(shí),諸根清凈,顏色鮮白。諸比丘乞食已,還出,舉衣 缽,洗足(已),詣世尊所,稽首禮足,退坐一面。白佛言:「世尊!我今晨朝,眾多比丘入城乞食。聞阿支羅迦葉,從世尊聞法律,辭去不久,為護(hù)犢牸所觸殺;于命終時(shí),諸根清凈,顏色鮮白。世尊!彼生何趣?何處受生?彼何所得」?佛告諸比丘:「彼已見法,知法,次法,不受于法,已般涅槃,汝等當(dāng)往供養(yǎng)其身」。爾時(shí)、世尊為阿支羅迦葉授第一記。

　　第485 (343 )經(jīng)﹙中p45﹚

　　如是我聞:一時(shí),佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時(shí)、尊者浮彌比丘,住耆阇崛山。時(shí)有眾多外道出家,詣尊者浮彌所,共相問訊慶慰,共相問訊慶慰已,退坐一面。語尊者浮彌言;「欲有所問,寧有閑暇見答與不」?尊者浮彌語諸外道出家;「隨汝所問,當(dāng)為汝說」。時(shí)諸外道出家問尊者浮彌:「苦樂自作耶」?尊者浮彌答言:「諸外道出家!說苦樂自作者,世尊說言:此是無記」。復(fù)問:「苦樂他作耶」?答言:「苦樂他作者,世尊說言:此是無記」。復(fù)問;「苦樂自他作耶」?答言:「苦樂自他作者,世尊說言:此是無記」。復(fù)問:「苦樂非自非他無因作耶」?答言:「苦樂非自非他無因作者,世尊說言;此是無記」。諸外道出家復(fù)問:「云何尊者浮彌!苦樂自作耶說言無記?苦樂他作耶說言無記?苦樂自他作耶說言無記?苦樂非自非他無因作耶說言無記?今沙門瞿曇說苦樂云何生」?尊者浮彌答言:「諸外道出家!世尊說:苦樂從緣起生」。時(shí)諸外道出家,聞尊者浮彌所說,心不歡喜,呵責(zé)而去。

　　爾時(shí)、尊者舍利弗,去尊者浮彌不遠(yuǎn),坐一樹下。爾時(shí)、尊者浮彌知諸外道出家去已,往詣尊者舍利弗所。到已,與舍利弗面相慶慰,慶慰已,以彼諸外道出家所問事,具白尊者舍利弗:「我作此答,得不謗毀世尊!如說說不?如法說不?為是隨順法、行法,得無為余因法論者來難詰呵責(zé)不」?尊者舍利弗言:「尊者浮彌!汝之所說,實(shí)如佛說,不謗如來。如說說,如法說,法行法說,不為余因論義者來難詰呵責(zé)。所以者何?世尊說苦樂從緣起生故。尊者浮彌!彼諸沙門、婆羅門所問,苦樂自作者,彼亦從因起生。言不從緣起生者,無有是處。苦樂他作,自他作,非自非他無因作說者,彼亦從緣起生,若言不從緣生者,無有是處。尊者浮彌!彼沙門、婆羅門所說苦樂自作者,亦緣觸生,若言不從觸生者,無有是處。苦樂他作,自他作,非自非他無因作者,彼亦緣觸生,若言不緣觸生者,無有是處」。

　　爾時(shí)、尊者阿難去舍利弗不遠(yuǎn),坐一樹下。聞尊者舍利弗與尊者浮彌所論說事。聞已從座起,往詣佛所,稽首佛足,退住一面。以尊者浮彌與尊者舍利弗共論說,一一具白世尊。佛告阿難:「善哉!善哉!阿難!尊者舍利弗,有來問者,能隨時(shí)答。善哉舍利弗!有應(yīng)時(shí)智故,有來問者,能隨時(shí)答。若我聲聞,有隨時(shí)問者應(yīng)隨時(shí)答,如舍利弗所說。阿難!我昔時(shí)住王舍城山中仙人住處,有諸外道出家,以如是義、如是句、如是味來問于我,我為斯等,以如是義、如是句、如是味而為記說,如尊者舍利弗所說。阿難!若諸沙門、婆羅門,苦樂自作,我即往彼問言:汝實(shí)作是說,苦樂自作耶?彼答我言:如是。我即問言:汝能堅(jiān)執(zhí)持此義?言是真實(shí),余則愚者,我所不許。所以者何?我說苦樂所起異于此。彼若問我:云何瞿曇所說苦樂所起異者?我當(dāng)答言:從其緣起而生苦樂。如是說苦樂他作,自他作,非自非他無因作者,我亦往彼,所說如上」。阿難白佛:「如世尊所說義,我已解知:有生故有老死,非緣余,有生故有老死;乃至無明故有行,非緣余,有無明故有行。無明滅則行滅,乃至生滅則老病死、憂悲惱苦滅,如是純大苦聚滅」。佛說此經(jīng)已,尊者阿難聞佛所說,歡喜隨喜,作禮而去。

　　第489 (347 )經(jīng)﹙中p60﹚

　　如是我聞:一時(shí),佛住王舍城迦蘭陀竹園。若王、大臣、婆羅門、長者、居士,及余世人所共恭敬、尊重,供養(yǎng)佛及諸聲聞眾,大得利養(yǎng)──衣被、飲食、臥具、湯藥;都不恭敬、尊重,供養(yǎng)眾邪異道,衣被、飲食、臥具、湯藥。爾時(shí)、眾多異道,聚會(huì)未曾講堂,作如是論:「我等昔來,常為國王、大臣、長者、居士,及余一切之所奉事恭敬,供養(yǎng)衣被、飲食、臥具、湯藥,今悉斷絕,但恭敬、供養(yǎng)沙門瞿曇、聲聞大眾,衣被、飲食、臥具、湯藥。今此眾中,誰有智慧大力,堪能密往,詣彼沙門瞿曇眾中出家,聞彼法已,來還廣說;我等當(dāng)復(fù)用彼聞法,化諸國王、大臣、長者、居士,令其信樂,可得還復(fù)供養(yǎng)如前」。時(shí)有人言:「有一年少,名曰須深,聰明、黠慧,堪能密往沙門瞿曇眾中出家,聽被法已,來還宣說」。時(shí)諸外道,詣須深所而作是言:「我今日大眾聚集未曾講堂,作如是論:我等先來為諸國王、大臣、長者、居士,及諸世人之所恭敬、奉事,供養(yǎng)衣被、飲食、臥具、湯藥,今悉斷絕。國王、大臣、長者、居士,及諸世間,悉共奉事沙門瞿曇、聲聞大眾。我此眾中,誰有聰明、黠慧,堪能密往沙門瞿曇眾中出家學(xué)道,聞彼法已,來還宣說,化諸國王、大臣、長者、居士,令我此眾還得恭敬、尊重、供養(yǎng)。其中有言:唯有須深聰明、黠慧,堪能密往瞿曇法中,出家學(xué)道,聞彼說法,悉能受持,來還宣說。是故我等故來相請,仁者當(dāng)行」!

　　時(shí)彼須深默然受請,詣王舍城迦蘭陀竹園。時(shí)眾多比丘出房舍外,露地經(jīng)行。爾時(shí)、須深詣眾多比丘而作是言:「諸尊!我今可得于正法中,出家受具足,修梵行不」?時(shí)眾多比丘,將彼須深,詣世尊所,稽首禮足,退住一面。白佛言:「世尊!今此外道須深,欲求于正法中出家受具足,修梵行」。爾時(shí)、世尊知外道須深心之所念,告諸比丘:「汝等當(dāng)度彼外道須深,令得出家」。時(shí)諸比丘,愿度須深出家,已經(jīng)半月。有一比丘語須深言:「須深!當(dāng)知我等生死已盡,梵行已立,所作已作,自知不受后有」。時(shí)彼須深語比丘言:「尊者!云何學(xué)離欲惡不善法,有覺有觀,離生喜樂,具足初禪,不起諸漏,心善解脫耶」?比丘答言:「不也,須深」!復(fù)問:「云何離有覺有觀,內(nèi)凈一心,無覺無觀,定生喜樂,具足第二禪,不起諸漏,心善解脫耶」?比丘答言:「不也,須深」!復(fù)問:「云何尊者離喜,舍心住,正念正智,身心受樂,圣說及舍,具足第三禪,不起諸漏,心善解脫耶」?答言:「不也,須深」!復(fù)問:「云何尊者離苦息樂,憂喜先斷,不苦不樂,舍凈念一心,具足第四禪,不起諸漏,心善解脫耶」?答言:「不也,須深」!復(fù)問:「若復(fù)寂靜、解脫,起色、無色,身作證具足住,不起諸漏,心善解脫耶」?答言:「不也,須深」!須深復(fù)問:「云何尊者所說不同,前后相違?云何不得禪定而復(fù)記說」?比丘答言:「我是慧解脫也」。作是說已,眾多比丘各從座起而去。

　　爾時(shí)、須深知眾多比丘去已,作是思惟:此諸尊者所說不同,前后相違,言不得正受,而復(fù)記說自知作證。作是思惟已,往詣佛所,稽首禮足,退住一面。白佛言:「世尊!彼眾多比丘,于我面前記說:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受后有。我即問彼尊者:得離欲惡不善法,乃至身作證,不起諸漏,心善解脫耶?彼答我言:不也,須深!我即問言:所說不同,前后相違,言不入正受,而復(fù)記說自知作證!彼答我言:得慧解脫。作此說已,各從座起而去。我今問世尊:云何彼所說不同,前后相違,不得正受而復(fù)說言自知作證」?佛告須深:「彼先知法住,后知涅槃。彼諸善男子,獨(dú)一靜處,專精思惟,不放逸住,離于我見,不起諸漏,心善解脫」。須深白佛:「我今不知先知法住,后知涅槃。彼諸善男子,獨(dú)一靜處,專精思惟,不放逸住,離于我見,不起諸漏,心善解脫」?佛告須深:「不問汝知不知,且自先知法住,后知涅槃。彼諸善男子,獨(dú)一靜處,專精思惟,不放逸住,離于我見,心善解脫」。須深白佛:「唯愿世尊為我說法,令我得知法住智,得見法住智」!佛告須深:「我今問汝,隨意答我。須深!于意云何?有生故有老死,不離生有老死耶」?須深答曰:「如是,世尊!有生故有老死,不離生有老死」。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識(shí)、行、無明�！赣袩o明故有行,不離無明而有行耶」?須深白佛:「如是,世尊!有無明故有行,不離無明而有行」。佛告須深:「無生故無老死,不離生滅而老死滅耶」?須深白佛言:「如是,世尊!無生故無老死,不離生滅而老死滅」�！溉缡悄酥翢o無明故無行,不離無明滅而行滅耶」?須深白佛:「如是,世尊!無無明故無行,不離無明滅而行滅」。佛告須深:「作如是知、如是見者,為有離欲惡不善法,乃至身作證具足住不」?須深白佛,「不也,世尊」!佛告須深:「是名先知法住,后知涅槃。彼諸善男子,獨(dú)一靜處,專精思惟,不放逸住,離于我見,不起諸漏,心善解脫」。佛說此經(jīng)已,尊者須深遠(yuǎn)塵、離垢,得法眼凈。爾時(shí)、須深見法,得法,覺法,度疑,不由他信,不由他度,于正法中心得無畏。

　　(須深)稽首佛足,白佛言:「世尊!我今悔過!我于正法中盜密出家,是故悔過」。佛告須深:「云何于正法中盜密出家」?須深白佛言:「世尊!有眾多外道,來詣我所,語我言:須深!當(dāng)知我等先為國王、大臣、長者、居士,及余世人恭敬、供養(yǎng),而今斷絕,悉共供養(yǎng)沙門瞿曇、聲聞大眾。汝今密往沙門瞿曇聲聞眾中,出家受法,得彼法已,還來宣說,我等當(dāng)以彼聞法,敎化世間,令彼恭敬供養(yǎng)如初。是故世尊!我于正法律中盜密出家,今日悔過,唯愿世尊聽我悔過,以哀愍故」!佛告須深:「受汝悔過。汝當(dāng)具說:我昔愚癡、不善、無智,于正法律盜密出家,今日悔過,自見罪、自知罪,于當(dāng)來世律儀成就,功德增長,終不退減。所以者何?凡人有罪,自見、自知而悔過者,于當(dāng)來世律儀成就,功德增長,終不退減」。佛告須深:「今當(dāng)說譬,其智慧者以譬得解。譬如國王,有防邏者,捉捕盜賊,縛送王所。白言:大王!此人劫盜,愿王處罪。王言:將罪人去,反縛兩手,惡聲宣令,周遍國中,然后將出城外刑罪人處,遍身四體,劖以百矛。彼典刑者,受王敎令,送彼罪人,反縛兩手,惡聲宣唱,周遍城邑,將出城外刑罪人處,遍身四體,劖以百矛。日中,王問:罪人活耶?臣白言:活。王復(fù)敕臣:復(fù)劖百矛。至日晡時(shí),復(fù)劖百矛,彼猶不死。佛告須深:「彼王治罪,劖以三百矛,彼罪人身,寧有完處如手掌不」?須深白佛:「無也,世尊」!復(fù)問須深;「時(shí)彼罪人,劖以三百矛因緣,受苦極苦劇不」?須深白佛;「極苦,世尊!若劖以一矛,苦痛難堪,況三百矛當(dāng)可堪忍」!佛告須深:「此尚可耳,若于正法律盜密出家,盜受持法,為人宣說,當(dāng)受苦痛倍過于彼」。佛說是法時(shí),外道須深漏盡意解。佛說此經(jīng)已,尊者須深聞佛所說,歡喜奉行。

　　第456 (335) 經(jīng)﹙上p414﹚

　　如是我聞:一時(shí),佛住拘留搜調(diào)牛聚落。爾時(shí)、世尊告諸比丘:「我今當(dāng)為汝等說法,初、中、后善,善義、善味,純一滿凈,梵行清白,所謂第一義空經(jīng)。諦聽,善思,當(dāng)為汝說。云何為第一義空經(jīng)?諸比丘!眼生時(shí)無有來處,滅時(shí)無有去處。如是眼,不實(shí)而生,生已盡滅,有業(yè)報(bào)而無作者,此陰滅已,異陰相續(xù),除俗數(shù)法。耳、鼻、舌、身、意,亦如是說,除俗數(shù)法。俗數(shù)法者,謂此有彼有,此起故彼起,如無明緣行,行緣識(shí),廣說乃至純大苦聚集起。又復(fù)此無故彼無,此滅故彼滅,無明滅故行滅,行滅故識(shí)滅,如是廣說乃至純大苦聚滅。比丘!是名第一義空法經(jīng)」。佛說此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

　　第535 (372) 經(jīng)﹙中p89﹚

　　如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園。爾時(shí)、世尊告諸比丘:「有四食、資益眾生,令得住世,攝受長養(yǎng)。何等為四?一、粗摶食,二、細(xì)觸食,三、意思食,四、識(shí)食」。時(shí)有比丘,名曰頗求那,住佛后扇佛。白佛言:「世尊!誰食此識(shí)」?佛告頗求那:「我不言有食識(shí)者,我若言有食識(shí)者,汝應(yīng)作是問。我說識(shí)是食,汝應(yīng)問言;何因緣故有識(shí)食?我則答言:能招未來有令相續(xù)生,有有故有六入處,六入處緣觸」。頗求那復(fù)問:「為誰觸」?佛告頗求那:「我不言有觸者,我若言有觸者,汝應(yīng)作是問為誰觸。汝應(yīng)如是問;何因緣故生觸?我應(yīng)如是答:六入處緣觸,觸緣受」。復(fù)問:「為誰受」?佛告頗求那:「我不說有受者,我若言有受者,汝應(yīng)問為誰受。汝應(yīng)問言:何因緣故有受?我應(yīng)如是答:觸緣故有受,受緣愛」。復(fù)問:「世尊!為誰愛」?佛告頗求那:「我不說有愛者,我若說言有愛者,汝應(yīng)作是問,為誰愛。汝應(yīng)問言:何緣故有愛?我應(yīng)如是答:緣受故有愛,愛緣取」。復(fù)問:「世尊!為誰取」?佛告頗求那:「我不說言有取者,我若說言有取者,汝應(yīng)問言為誰取。汝應(yīng)問言:何緣故有取?我應(yīng)答言:愛緣故有取,取緣有」。復(fù)問:「世尊!為誰有」?佛告頗求那:「我不說有有者,我若說有有者,汝應(yīng)問言為誰有。汝今應(yīng)問:何緣故有有?我應(yīng)答言:緣取故有有,能招當(dāng)來有觸生,是名有。有六入處,六入處緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老病死、憂悲惱苦,如是純大苦聚集。謂六入處滅則觸滅,觸滅則受滅,受滅則愛滅,愛滅則取滅,取滅則有滅,有滅則生滅,生滅則老病死、憂悲惱苦滅,如是純大苦聚滅」。佛說此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

　　第473 (292 )經(jīng)﹙中p22﹚ (緣起之功效)

　　如是我聞:一時(shí),佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時(shí)、世尊告諸比丘:「云何思量觀察正盡苦,究竟苦邊時(shí),思量眾生所有眾苦種種差別,此諸苦何因,何集,何生,何轉(zhuǎn)?思量取因,取集,取生,取轉(zhuǎn),若彼取滅無余,眾苦則滅。彼所乘苦滅道跡如實(shí)知,修行彼向次法,是名比丘向正盡苦,究竟苦邊,所謂取滅。復(fù)次、比丘!思量觀察正盡苦,究竟苦邊時(shí),思量彼取何因,何集,何生,何轉(zhuǎn)?思量彼取愛因,愛集,愛生,愛轉(zhuǎn),彼愛永滅無余,取亦隨滅。彼所乘取滅道跡如實(shí)知,修習(xí)彼向次法,是名比丘向正盡苦,究竟苦邊,所謂愛滅。復(fù)次、比丘!思量觀察正盡苦,究竟苦邊(時(shí)),則思量彼愛何因,何集,何生,何轉(zhuǎn)?知彼愛受因,受集,受生,受轉(zhuǎn),彼受永滅無余,則愛滅。彼所乘愛滅道跡如實(shí)知,修習(xí)彼向次法,是名比丘向正盡苦,究竟苦邊,所謂受滅。復(fù)次、比丘!思量觀察正盡苦,究竟苦邊時(shí),思量彼受何因,何集,何生,何轉(zhuǎn)?知彼受觸因,觸集,觸生,觸緣,彼觸永滅無余,則受滅。彼所乘觸滅道跡如實(shí)知,修習(xí)彼向次法,是名比丘向正盡苦,究竟苦邊。復(fù)次、比丘!思量觀察正盡苦,究竟苦邊時(shí),思量彼觸何因,何集、何生,何轉(zhuǎn)?當(dāng)知彼觸六入處因,六入處集,六入處生,六入處轉(zhuǎn),彼六入處永滅無余,則觸滅。彼所乘六入處滅道跡如實(shí)知,修習(xí)彼向次法,是名比丘向正盡苦,究竟苦邊。復(fù)次、比丘!思量觀察正盡苦,究竟苦邊時(shí),思量彼六入處何因,何集,何生,何轉(zhuǎn)?知彼六入處名色因,名色集,名色生,名色轉(zhuǎn),名色永滅無余,則六入處滅。彼所乘名色滅道跡如實(shí)知,修習(xí)彼向次法,是名比丘向正盡苦,究竟苦邊,所謂名色滅。復(fù)次、比丘!思量正盡苦,究竟苦邊時(shí),思量名色何因,何集,何生,何轉(zhuǎn)?知彼名色識(shí)因,識(shí)集,識(shí)生,識(shí)轉(zhuǎn),彼識(shí)永滅無余,則名色滅。彼所乘識(shí)滅道跡如實(shí)知,修習(xí)彼向次法,是名比丘向正盡苦,究竟苦邊,所謂識(shí)滅。復(fù)次、比丘!思量觀察正盡苦,究竟苦邊時(shí),思量彼識(shí)何因,何集,何生,何轉(zhuǎn)?知彼識(shí)行因,行集,行生,行轉(zhuǎn);作諸福行善識(shí)生,作諸不福不善行不善識(shí)生,作無所有行無所有識(shí)生,是為彼識(shí)行因,行集,行生,行轉(zhuǎn),彼行永滅無余,則識(shí)滅。彼所乘行滅道跡如實(shí)知,修習(xí)彼向次法,是名比丘向正盡苦,究竟苦邊,所謂行滅。復(fù)次、比丘!思量觀察正盡苦,究竟苦邊時(shí),思量彼行何因,何集,何生,何轉(zhuǎn)?知彼行無明因,無明集,無明生,無明轉(zhuǎn)。彼福行無明緣,非福行亦無明緣,非福不福行亦無明緣,是故當(dāng)知彼行無明因,無明集,無明生,無明轉(zhuǎn),彼無明永滅無余,則行滅。彼所乘無明滅道跡如實(shí)知,修習(xí)彼向次法,是名比丘向正盡苦,究竟苦邊,所謂無明滅」。佛告比丘:「于意云何?若不樂無明而生明,復(fù)緣彼無明作福行、非福行、無所有行不」?比丘白佛:「不也,世尊!所以者何?多聞圣弟子,不樂無明而生明,無明滅則行滅,行滅則識(shí)滅,如是乃至生老病死、憂悲惱苦滅,如是如是純大苦聚滅」。佛言:「善哉!善哉!比丘!我亦如是說。汝亦知此,于彼彼法起,彼彼法生;彼彼法滅,彼彼法滅,止、清涼、息、沒。若多聞圣弟子,無明離欲而生明,身分齊受所覺,身分齊受所覺時(shí)如實(shí)知;若壽分齊受所覺,壽分齊受所覺時(shí)如實(shí)知;身壞時(shí)壽命欲盡,于此諸受一切所覺,滅盡無余。譬如力士取新熟瓦器,乘熱置地,須臾散壞,熱勢悉滅。如是比丘!無明離欲而生明,身分齊受所覺如實(shí)知;壽分齊受所覺如實(shí)知;身壞命終,一切受所覺悉滅無余」。佛說此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

　　第477 (296) 經(jīng)﹙中p34﹚ (緣起之功效)

　　如是我聞:一時(shí),佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時(shí)、世尊告諸比丘:「我今當(dāng)說因緣法及緣生法。云何為因緣法?謂此有故彼有,謂緣無明行,緣行識(shí),乃至如是如是純大苦聚集。云何緣生法?謂無明、行……。若佛出世,若未出世,此法常住,法住、法界,彼如來自所覺知,成等正覺,為人演說,開示、顯發(fā),謂緣無明有行,乃至緣生有老死。若佛出世,若未出世,此法常住,法住、法界,彼如來自覺知,成等正覺,為人演說、開示、顯發(fā),謂緣生故有老病死、憂悲惱苦。此等諸法,法住,法定,法如,法爾,法不離如,法不異如,審諦、真、實(shí)、不顛倒。如是隨順緣起,是名緣生法,謂無明、行、識(shí)、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老病死憂悲惱苦,是名緣生法。多聞圣弟子,于此因緣法、緣生法,正智善見。不求前際,言我過去世若有,若無,我過去世何等類?我過去世何如?不求后際,我于當(dāng)來世為有,為無,云何類?何如?內(nèi)不猶豫,此是何等?云何有?此為前誰?終當(dāng)云何之?此眾生從何來?于此沒當(dāng)何之?若沙門、婆羅門,起凡俗見所系,謂說我見所系,說眾生見所系,說壽命見所系,忌諱吉慶見所系,爾時(shí)悉斷、悉知,斷其根本,如截多羅樹頭,于未來世成不生法。是名多聞圣弟子,于因緣法、緣生法,如實(shí)正知,善見,善覺,善修,善入」。佛說此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

　　第478 (297) 經(jīng)﹙中p36﹚ (緣起之功效)

　　如是我聞:一時(shí),佛住拘留搜調(diào)牛聚落。爾時(shí)、世尊告諸比丘:「我當(dāng)為汝等說法,初、中、后善,善義、善味,純一清凈,梵行清白,所謂大空法經(jīng)。諦聽,善思,當(dāng)為汝說。云何為大空法經(jīng)?所謂此有故彼有,此起故彼起,謂緣無明行,緣行識(shí),乃至純大苦聚集。緣生老死者,若有問言:彼誰老死?老死屬誰?彼則答言:我即老死,今老死屬我,老死是我所,言命即是身。或言:命異、身異。此則一義,而說有種種。若見言命即是身,彼梵行者所無有;若復(fù)見言命異身異,梵行者所無有。于此二邊,心所不隨,正向中道,賢圣出世如實(shí)、不顛倒、正見,謂緣生老死。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識(shí)、行。緣無明故有行,若復(fù)問言;誰是行?行屬誰?彼則答言:行則是我,行是我所,彼如是命即是身;或言命異身異。彼見命即是身者,梵行者(所)無有;或言命異身異者,梵行者亦無有。離此二邊,正向中道,賢圣出世如實(shí)、不顛倒、正見,所謂緣無明行。諸比丘!若無明離欲而生明,彼誰老死,老死屬誰者,老死則斷、則知,斷其根本,如截多羅樹頭,于未來世成不生法。若比丘無明離欲而生明,彼誰生,生屬誰;乃至誰是行,行屬誰者,行則斷、則知,斷其根本,如截多羅樹頭,于未來世成不生法。若比丘無明離欲而生明,彼無明滅則行滅,乃至純大苦聚滅,是名大空法經(jīng)」。佛說此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。