雜阿含經(jīng)選集 前言

　　雜阿含經(jīng)選集(新版)

　　前言

　�。迹�佛法概論＞＞

　　【導(dǎo)  言】  (節(jié)錄導(dǎo)師序文)

　　我的思想，在民國三十一年所寫的『印度之佛敎』「自序」，就說得很明白：「立本于根本佛敎之淳樸，宏傳中期佛敎之行解(梵化之機(jī)應(yīng)慎)，攝取后期佛敎之確當(dāng)者，庶足以復(fù)興佛敎而暢佛之本懷也歟」！我不是復(fù)古的，也決不是創(chuàng)新的，是主張不違反佛法的本質(zhì)，從適應(yīng)現(xiàn)實(shí)中，振興純正的佛法。(華雨集)

　　我在佛法的探求中，直覺得佛法常說的大悲濟(jì)世，六度的首重布施，物質(zhì)的、精神的利濟(jì)精神，與中國佛敎界是不相吻合的。在國難敎難嚴(yán)重時(shí)刻，讀到了『增壹阿含經(jīng)』所說：「諸佛皆出人間，終不在天上成佛也」�；叵氲狡胀由介啿貢r(shí)，讀到『阿含經(jīng)』與各部廣『律』，有現(xiàn)實(shí)人間的親切感、真實(shí)感，而不是部分大乘經(jīng)那樣，表現(xiàn)于信仰與理想之中，而深信佛法是「佛在人間」，「以人類為本」的佛法。(華雨集)

　　時(shí)治唯識(shí)學(xué)，探其源于『阿含經(jīng)』，讀得「諸佛皆出人間，終不在天上成佛也」，有所入。釋尊之為敎，有十方世界而詳此土，立三世而重現(xiàn)在，志度一切有情而特以人類為本。釋尊之本敎，初不與末流之圓融者同，動(dòng)言十方世界，一切有情也，吾為之喜極而淚。

　　佛敎最后因印度敎與回?cái)湹娜肭侄鴾缤�。衰滅，固然有外來的因素，但發(fā)展與衰落，應(yīng)有佛敎自身內(nèi)在的主因，正如老人的終于死亡，主因是身心的日漸老化一樣。所以我尊重(童真般的)「佛法」，也贊揚(yáng)(少壯般的)初期的「大乘佛法」，而作出：「立本于根本佛敎之淳樸，宏闡中期佛法之行解，攝取后期佛敎之確當(dāng)者，庶足以復(fù)興佛敎」的結(jié)論。(華雨集)

　　在印度佛敎思想史的探求中，發(fā)現(xiàn)了一項(xiàng)重要的判攝準(zhǔn)則。南傳佛敎的覺音三藏，我沒有能力讀他的著作，但從他四部(阿含)注釋書名中，得到了啟發(fā)。他的四部注釋，『長部』注名「吉祥悅意」，『中部』注名「破斥猶豫」，『相應(yīng)(即「雜」)部』注名「顯揚(yáng)真義」，『增支部』注名「滿足希求」。四部注的名稱，顯然與龍樹所說的四悉檀(四宗，四理趣)有關(guān)，如「顯揚(yáng)真義」與第一義悉檀，「破斥猶豫」與對(duì)治悉檀，「滿足希求」與各各為人(生善)悉檀，「吉祥悅意」與世界悉檀。(華雨集)

　　依此四大宗趣，觀察印度佛敎敎典的長期發(fā)展，也不外乎四悉檀，如表：

　　佛法……………………第一義悉檀………顯揚(yáng)真義

　　┌初期……對(duì)治悉檀………….破斥猶豫

　　大乘佛法  ┤

　　└后期……各各為人悉檀…….滿足希求

　　秘密大乘佛法…………世界悉檀………….吉祥悅意      (華雨集)

　　五十九年所寫成的『原始佛敎?zhǔn)サ渲�集成』，我從敎典的先后，作了以上的判攝。(華雨集)

　　這里再為敘述：從長期發(fā)展的觀點(diǎn)，來看每一階段圣典的特色，是一、以『雜阿含經(jīng)』(『相應(yīng)部』)為本的「四部阿含」(四部可以別配四悉檀)，是佛法的「第一義悉檀」，無邊的甚深法義，都從此根源而流衍出來。(華雨集)

　　佛法一切圣典的集成，只是四大宗趣的重點(diǎn)開展。我應(yīng)用牧女賣乳而一再加水為喻：為了多多利益眾生，不能不求適應(yīng)，不能沒有方便，如想多賣幾個(gè)錢，而在乳中加些水一樣。這樣的不斷適應(yīng)，不斷的加入世俗的方便，四階段集成的圣典，如在乳中一再加水去賣一樣，終于佛法的真味淡了，印度佛敎也不見(華雨集)

　　『雜阿含經(jīng)』(即『相應(yīng)阿含』，『相應(yīng)部』)，是佛敎界早期結(jié)集的圣典，代表了釋尊在世時(shí)期的佛法實(shí)態(tài)。佛法是簡要的，平實(shí)中正的，以修行為主，依世間而覺悟世間，實(shí)現(xiàn)出世的理想──涅槃。在流傳世間的佛敎?zhǔn)サ渲�，這是敎法的根源，后來的部派分化，甚至大乘「中觀」與「瑜伽」的深義，都可以從本經(jīng)而發(fā)見其淵源。這應(yīng)該是每一位修學(xué)佛法者所應(yīng)該閱讀探究的圣典。(雜阿含匯編序)

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　　＜＜佛法概論＞＞

　　【自  序】

　　關(guān)于佛法，我從圣龍樹的中觀論，得一深確的信解：佛法的如實(shí)相，無所謂大小，大乘與小乘，只能從行愿中去分別。緣起中道，是佛法究竟的唯一正見，所以雜含經(jīng)是三乘共依的圣典。(佛法概論序)

　　佛法的流行人間，不能沒有方便適應(yīng)，但不能刻舟求劍而停滯于古代的。原來，釋尊時(shí)代的印度宗敎，舊有沙門與婆羅門二大類。應(yīng)機(jī)設(shè)敎，古代的聲聞法，主要是適應(yīng)于苦行，厭世的沙門根性；菩薩法，主要是適應(yīng)于樂行，事神的婆羅門根性。這在古代的印度，確乎是大方便，但在時(shí)異境遷的今日，今日的中國，多少無上妙方便，已失卻方便大用，反而變?yōu)榉鸱ǖ恼系K物了！(佛法概論序)

　　所以宏通佛法，不應(yīng)為舊有的方便所拘蔽，應(yīng)使佛法從新的適應(yīng)中開展，這才能使佛光普照這現(xiàn)代的黑暗人間。我從這樣的立場來講阿含經(jīng)，不是看作小乘，也不是看作原始的，著重于舊有的抉發(fā)，希望能刺透兩邊，讓佛法在這人生正道中，逐漸能取得新的方便適應(yīng)而發(fā)揚(yáng)起來！為了避免一般的──以阿含經(jīng)為小乘的誤解，所以改題為『佛法概論』。(佛法概論序)

　　佛法，是理智的德行的宗敎，是以身心的篤行為主，而達(dá)到深?yuàn)W與究竟的。佛法流行在人間，可能作為有條理，有系統(tǒng)的說明，使他學(xué)術(shù)化；但佛法的本質(zhì)，決非抽象的概念而已，決不以說明為目的。佛法的「正解」，也決非離開「信」「戒」而可以成就的�！阜ā篂榉鸱ǖ母�本問題，信解行證，不外乎學(xué)佛者傾向于法，體現(xiàn)于法的實(shí)踐。

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　　釋尊滅后的第一年夏天，尊者摩訶迦葉發(fā)起，在王舍城外的七葉巖，召開結(jié)集圣典的大會(huì)。結(jié)集的方式，是推出精通法、律的圣者，誦出法律，經(jīng)大眾的共同審定，然后加以編集。原始結(jié)集的圣典，分為經(jīng)與律，即義理(定慧修持)與戒行的；近于現(xiàn)存的『雜阿含經(jīng)』，及『戒經(jīng)』與『雜跋渠』。佛滅百年，佛敎的東方與西方系，為了戒行的見地不同，又在毗舍離召開第二次結(jié)集大會(huì)。第二結(jié)集的，經(jīng)典以『雜阿含經(jīng)』─「相應(yīng)修多羅」為本，加入佛及弟子的遺言景行，更為通俗的編集。依經(jīng)文的長短，分為『中部』、『長部』；又依增一法，編集為『增一部』。這三部，加上原有的『相應(yīng)』(雜)敎，總名為四部阿含經(jīng)。

　　大乘佛敎著重貫通、直覺，重在贊仰佛陀的行果；小乘佛敎注重精密、思辨，重在生死解脫的事理。小乘論淵源于釋尊的言敎；大乘經(jīng)卻從釋尊的本生、本行，進(jìn)窺佛陀的精神。大乘經(jīng)是藝術(shù)化的，小乘論是科學(xué)化的。大乘經(jīng)富有佛敎傳統(tǒng)的實(shí)踐精神，小乘論卻不免流于枯燥與煩瑣。但論典保存作者的名字，體裁與經(jīng)律不同，這比大乘經(jīng)的適應(yīng)世俗，題為佛說，使經(jīng)本與義說不分，也自有他的長處。這兩者，一是菩提道中心的，一是解脫道中心的；一重緣起的寂滅，一重緣起的生滅。從釋尊的本敎看，可說各得佛法的一體。

　　佛敎在不斷的發(fā)展中，大乘佛敎的高揚(yáng)，普遍到全印。佛敎界思想的交流，漸傾向于綜貫折中。但經(jīng)式與論式的文體，還是存在的。起初，立足于『般若』性空的南方(曾來北方修學(xué))學(xué)者龍樹，深入『阿含經(jīng)』與古典『阿毗曇』。作『中論』等，發(fā)揮中道的緣起性空說�？隙ǖ�說法空是『阿含經(jīng)』本義，即緣起法的深義。在三乘共空的立埸，貫通了大乘與小乘，說有與說空。

　　【圖一：佛法概論  法的內(nèi)容與修行次第】

　　法

　　必然的理則                              創(chuàng)覺者＝佛

　　[ 緣起法 ]

　　緣起與還滅                              奉行者＝僧

　　三法印                                   敎  法

　　( 無常 無我 涅槃 )

　　有情為主

　　有情依之而立

　　中道德行(八正道)                         有情的分析

　　( 蘊(yùn). 處. 界 )

　　實(shí)  踐

　　( 慚愧心 )                            無常相續(xù)之有情論

　　精 進(jìn)                                有情的相續(xù)

　　(一切皆依食住)

　　深    抉    三

　　刻    擇    寶                            有情生死之根本

　　的    正    的                             ( 無明---愛 )

　　體    見    信                             ( 我見---識(shí) )

　　驗(yàn)          心

　　有情流轉(zhuǎn)之動(dòng)力

　　修 行                                   ( 業(yè)力 )

　　出家                 在家                   ( 心 意 識(shí) )

　　為有情的中心

　　依八正道        人天行             特勝

　　( 五戒十善 )       ( 五法具足)

　　戒    定    慧

　　生天      信   戒   施   聞  慧

　　慈    離    解        或

　　悲    欲    脫       人間      正   受   心   正  法

　　             信   持   住   知  隨

　　解 脫(四 果)                如   五   非   正  法

　　來   戒   家   見  行

　　解 脫 ( 三果 )

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　　【第一章  「佛法」  第二節(jié)  釋尊略傳】

　　佛敎?zhǔn)轻屪鹚鶆?chuàng)立的。釋尊在人間自覺覺他的行跡，深入人心，傳說于僧伽sam!gha及民間。有關(guān)釋尊的事跡，主要的出于「律」部。一、為了說明僧伽的成立，敘述釋尊的出家，修行，說法；到成佛第六年，回迦毗羅衛(wèi)Kapilavastu 省親，敎化釋族止。后來加上誕生因緣(或更早些)，集成佛傳。這部分，「摩訶僧祗師名為大事；薩婆多師名此經(jīng)為大莊嚴(yán)；迦葉維師名佛往因緣；曇無德師名為釋迦牟尼佛本行；尼沙塞師名為毗尼藏根本」。二、釋尊晚年，作最后的游行，到拘尸那Kus/I-nagara入涅槃。起初也屬于「律」部，如『有部毗奈耶雜事』所說；『大毗婆沙論』也說：「如大涅槃，持律者說」。這部分，又增補(bǔ)而集為『游行經(jīng)』(南傳名『大般涅槃經(jīng)』)，編入『長阿含』。這二部分集合起來，如『佛所行贊』，『佛本行經(jīng)』等，為現(xiàn)存佛傳的全部。但回國省親以后，最后游行以前，三十多年的化跡，雖有無數(shù)的片段傳說，卻缺乏前后次第的敘述！

　　關(guān)于釋尊出世的年代，由于印度古代缺乏精確的信史，很難下一定論。經(jīng)近代的研究，阿育王As/oka已有相當(dāng)明確的年代可考，也就有了論定釋尊年代的可能性。因?yàn)榉饠溄鐐髡f，阿育王是佛滅多少年登位的，依此可推定釋尊在世的年代。阿育王登位，學(xué)者間仍有二.三年的出入，今姑依西元前二七一年登位說。但佛敎界異說紛紜，古老的傳說有三：一、說一切有部Sarva^stiva^din等說，如『十八部論』說：「佛滅度后百一十六年，地名巴連弗，時(shí)阿育王王閻浮提」。依此說，佛滅于西元前三八七年；生年八十，釋尊應(yīng)生于西元前四六七年。二、南傳赤銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya的傳說，如『善見律毗婆沙』說：「阿育王自拜為王，從此佛涅槃已二百一十八年」。依此說，釋尊入滅于西元前四八九年，生于前五六九年。三、清辨Bhavya的『異部精釋』說：「佛世尊無余涅槃后，經(jīng)百六十年，俱蘇摩弗羅城，達(dá)摩阿育王支配帝國」，這可能是上座部的傳說。依此說，釋尊于西元前四三一年入滅，生于前五一一年�！赴倭�十年」說，過去也有譯出，但總以為是「百十六年」的誤寫，不受重視，其實(shí)是古說之一�！赴偈�六年」與「百六十年」，可能本為一說，因誤而分為二說，如「百八法門」，被誤為「八百法門」那樣。部分學(xué)者，以赤銅鍱部說為可信；有的以『眾圣點(diǎn)記』為證。在每年自恣、誦戒后，在『戒經(jīng)』上加一點(diǎn)，年年如此，有幾點(diǎn)就是佛滅幾年：說得似乎信而有據(jù)。其實(shí)，印度早期，并沒有書寫「戒本」(西元五世紀(jì)，手寫的戒本還不多)，自恣誦戒后，在那里去下這一點(diǎn)！這三說都是古老傳說，說到阿育王登位于佛滅多少年。這里提出這三說，不能詳為考論，但我覺得：阿育王登位于佛滅百六十年，也許更近于事實(shí)。

　　釋尊是釋迦S/a^kya族。釋族的所住地，在今尼泊爾Nepal南境的羅泊提Ra^pti河?xùn)|，盧呬尼Rohin!i^，今Koha^na河兩岸，傳說有十城。盧呬尼河西北的迦毗羅衛(wèi)，是釋尊的父王──凈飯王S/uddhodana所治理的，在今尼泊爾的Tilorakot地方。從釋族的住地，沿雪山Hima^laya向東，藍(lán)莫Ra^ma-gra^ma是拘利Koli族，拘利族是與釋族通婚嫁的。再向東，到拘尸那──釋尊的涅槃處，這里是末羅Malla──「力士」族。向南到毗舍離Vais/ali^，這一帶是跋耆Vr!ji──「金剛」族。跋耆有八支族，領(lǐng)導(dǎo)的貴族名梨車Licchavi。還有酥摩Hima^族，是尼泊爾一帶的民族。這些東方民族，都與釋族相近。如釋尊的堂弟阿難A^nanda，被稱為「毗提訶牟尼Videhameni」。釋尊被婆羅門稱為Vais/a^li^ka，也就是毗舍離人。波夷那或作波婆Pa^va^，是佛受純陀Cunda最后供養(yǎng)的地方。七百結(jié)集時(shí)，波夷那比丘竟這樣說：「世尊出在波夷那國，善哉大德！當(dāng)助波夷那比丘」。跋耆比丘等，對(duì)釋族是認(rèn)為同一族系的。在佛敎的傳說中(除使用梵語的說一切有部)，釋族是從東方，沿雪山而向西方遷移的民族，與跋耆族等是大同族，所以『長阿含經(jīng)』，有六族──「釋種，俱利，冥寧，跋祇，末羅，酥摩」奉佛的傳說。釋尊的時(shí)代，恒河Gan%ga^南岸，以王舍城為首都的摩竭陀，興盛起來；而在西進(jìn)最前端的釋族，與舍衛(wèi)城S/ra^vasti^為首都的(北)憍薩羅Kos/ala^國毗連。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)的釋族，已成為憍薩羅的附庸。憍薩羅代表阿利安(或準(zhǔn)阿利安)人，而摩竭陀是六師流行，代表抗拒西方宗敎的中心。釋迦族是東方的，卻是接近西方的，這是有助于理解釋尊的立場，不落二邊的思想特性。

　　釋尊姓瞿曇Gautama，名悉達(dá)多Siddha^rtha，是迦毗羅衛(wèi)凈飯王的王子，母親名摩訶摩耶Maha^ma^ya^，誕生于嵐毗尼Lumbini^園，在今尼泊爾的Tarai地方。誕生七天，摩耶夫人就去世了，所以釋尊是由姨母摩訶波阇波提Maha^paja^pati^撫育長大的。生在王家，從小就被稱許為：「若當(dāng)出家，成一切種智；若在家者，成轉(zhuǎn)輪王」。轉(zhuǎn)輪王Cakra-varti-ra^jna，是不以武力，不為民族移殖，經(jīng)濟(jì)掠奪，而是為了以十善敎化，使世間過著和平、繁榮、安樂、統(tǒng)一的仁王。一切種智sarvatha^-jn~a^na就是佛buddha，佛是徹悟人生實(shí)相，闡揚(yáng)正法的敎化，而使人實(shí)現(xiàn)真平等與大自在。在當(dāng)時(shí)，宗敎的思想，趨于極端；而政治上，以強(qiáng)凌弱而進(jìn)行兼并。所以，輪王是人類新的政治要求，佛是人類新的宗敎仰望：釋尊是出生于這樣的時(shí)代。

　　釋尊少年時(shí)代，受到王家的良好敎育。娶了耶輸陀羅Yas/odhara^為妃，生兒名羅睺羅Ra^hula，過著王家的尊榮，優(yōu)越富裕的享受。然而釋尊卻起了不滿現(xiàn)實(shí)的意念，傳說是：一、由于在田野里，見到農(nóng)耕而引起的，如『佛所行贊』說：「路傍見耕人，墾壤殺諸蟲，其心生悲惻，痛逾刺貫心。又見彼農(nóng)夫，勤苦形枯悴，蓬發(fā)而流汗，塵土坌其身。耕牛亦疲困，吐舌而急喘。太子性慈悲，極生憐憫心」。釋尊見到貧農(nóng)(或是農(nóng)奴)的勞苦而不得休息，眾生的互相殘害，不覺慈憫心起，因而在樹下作深長的靜思。二、由于外出游行，見到老年的龍鐘艱苦，病人的病患纏綿，死人的形容變色，而深感人生的無常。在當(dāng)時(shí)解脫vimoks!a的宗敎風(fēng)氣下，二十九(或說「十九」)歲時(shí)離家國而去，過著出家的沙門s/raman!a生活，以求得究竟的解脫。

　　＜＜印度佛敎思想史＞＞

　　【佛陀的晚年】

　　佛與弟子們的長期敎化，佛法是相當(dāng)興盛的。但在釋尊晚年，也有些不幸事件，世間就是這樣的！一、提婆達(dá)多Devadatta的「破僧」──叛敎：在僧伽中，釋族與釋族關(guān)系密切的東方比丘，覺得佛法是我們的。釋尊的堂弟提婆達(dá)多，有了領(lǐng)導(dǎo)僧眾的企圖，但得不到釋尊的支持。依釋尊的見解，佛法不是種族的、國家的，而是世界全人類的，不應(yīng)該以某一種族為主體。釋尊曾說：我不攝受眾，亦無所敎令。釋尊不以統(tǒng)攝的領(lǐng)導(dǎo)者自居，也不交與大弟子領(lǐng)導(dǎo)，何況提婆達(dá)多！因此，提婆達(dá)多索性與五百初學(xué)比丘，脫離佛法而自立敎誡，說苦行的「五法是道」。在這破僧事件中，釋尊受到了石子打擊而足指出血。雖由舍利弗與目揵連說法，而使初學(xué)者回歸于佛法的僧伽，而敎團(tuán)分裂的不幸，將影響于未來。二、釋迦族被滅：釋族早已成為憍薩羅的附庸，在釋尊晚年，終于為憍薩羅軍隊(duì)所毀滅。釋族地小而人少，在強(qiáng)鄰的兼并政策下，是無可奈何的事。目睹祖國與親族的不幸，釋尊也不能不有所感吧！三、舍利弗與大目揵連入滅：舍利弗與大目揵連，稱「雙賢弟子」；在釋尊晚年，游化各方，使佛法得到正常的開展。但不幸，目揵連為婆羅門所襲擊，傷重而死；舍利弗也回故鄉(xiāng)入滅了！對(duì)佛法的開展，是不幸的，如『雜阿含經(jīng)』說：「若彼方有舍利弗住者，于彼方我[釋尊]則無事」；「我觀大眾，見已虛空，以舍利弗、大目揵連般涅槃故。我聲聞[弟子]，唯此二人善能說法，敎誡敎?zhǔn)凇埂Ｍ砟甑牟恍沂录�，接踵而來，釋尊始終以慈忍理性來適應(yīng)，這就是世間呀！

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　　【佛陀的涅槃】

　　釋尊八十歲那年，在毗舍離安居。身體衰弱有病，自已說如「朽車」那樣。安居三月終了，率領(lǐng)阿難等比丘，向北方游行。在波婆，受純陀的供養(yǎng)飲食，引起病勢的急劇變化。勉力前進(jìn)到拘尸那，就在這天半夜里，釋尊在娑羅雙樹間般涅槃parinirva^n!a了。將入涅槃前，身體極度虛弱，還化度須跋陀羅Subhadra為最后弟子。諄諄的敎誨弟子：「我成佛來所說經(jīng)戒法.毘奈耶，即是汝護(hù)，為汝等(怙)恃」；不要以為世尊涅槃，就沒有依怙了�！钢T行是壞法，精進(jìn)莫放逸，此是如來最后之說」。諸行是無常的，必然要滅壞的，佛的色身也沒有例外。最要緊的，是依佛所說而精進(jìn)修行，所以說：「我諸弟子展轉(zhuǎn)行之，則是如來法身常在而不滅也」！人間的佛陀入涅槃，也就是去世了。眾生是生死死生，無限的流轉(zhuǎn)，正覺而得究竟解脫的入涅槃，又是怎樣呢？大迦旃延Maha^ka^tya^yana對(duì)婆蹉Va^tsi^種說：不可說如來死后是有的，也不可說死后是無的，說死后也有也無，或非有非無，都是不可這樣說的。那死后怎樣呢？「惟可說為不可施設(shè)，究竟涅槃」。涅槃是超越的，不能以世間的存在或不存在來表示。這不是分別言語所可及的，只能說：無限的生死苦迫是徹底的解脫了。