雜阿含經(jīng)選集 前言

  雜阿含經(jīng)選集(新版)

  前言

 。迹佛法概論>>

  【導(dǎo)  言】  (節(jié)錄導(dǎo)師序文)

  我的思想,在民國三十一年所寫的『印度之佛敎』「自序」,就說得很明白:「立本于根本佛敎之淳樸,宏傳中期佛敎之行解(梵化之機(jī)應(yīng)慎),攝取后期佛敎之確當(dāng)者,庶足以復(fù)興佛敎而暢佛之本懷也歟」!我不是復(fù)古的,也決不是創(chuàng)新的,是主張不違反佛法的本質(zhì),從適應(yīng)現(xiàn)實(shí)中,振興純正的佛法。(華雨集)

  我在佛法的探求中,直覺得佛法常說的大悲濟(jì)世,六度的首重布施,物質(zhì)的、精神的利濟(jì)精神,與中國佛敎界是不相吻合的。在國難敎難嚴(yán)重時(shí)刻,讀到了『增壹阿含經(jīng)』所說:「諸佛皆出人間,終不在天上成佛也」;叵氲狡胀由介啿貢r(shí),讀到『阿含經(jīng)』與各部廣『律』,有現(xiàn)實(shí)人間的親切感、真實(shí)感,而不是部分大乘經(jīng)那樣,表現(xiàn)于信仰與理想之中,而深信佛法是「佛在人間」,「以人類為本」的佛法。(華雨集)

  時(shí)治唯識(shí)學(xué),探其源于『阿含經(jīng)』,讀得「諸佛皆出人間,終不在天上成佛也」,有所入。釋尊之為敎,有十方世界而詳此土,立三世而重現(xiàn)在,志度一切有情而特以人類為本。釋尊之本敎,初不與末流之圓融者同,動(dòng)言十方世界,一切有情也,吾為之喜極而淚。

  佛敎最后因印度敎與回?cái)湹娜肭侄鴾缤。衰滅,固然有外來的因素,但發(fā)展與衰落,應(yīng)有佛敎自身內(nèi)在的主因,正如老人的終于死亡,主因是身心的日漸老化一樣。所以我尊重(童真般的)「佛法」,也贊揚(yáng)(少壯般的)初期的「大乘佛法」,而作出:「立本于根本佛敎之淳樸,宏闡中期佛法之行解,攝取后期佛敎之確當(dāng)者,庶足以復(fù)興佛敎」的結(jié)論。(華雨集)

  在印度佛敎思想史的探求中,發(fā)現(xiàn)了一項(xiàng)重要的判攝準(zhǔn)則。南傳佛敎的覺音三藏,我沒有能力讀他的著作,但從他四部(阿含)注釋書名中,得到了啟發(fā)。他的四部注釋,『長部』注名「吉祥悅意」,『中部』注名「破斥猶豫」,『相應(yīng)(即「雜」)部』注名「顯揚(yáng)真義」,『增支部』注名「滿足希求」。四部注的名稱,顯然與龍樹所說的四悉檀(四宗,四理趣)有關(guān),如「顯揚(yáng)真義」與第一義悉檀,「破斥猶豫」與對(duì)治悉檀,「滿足希求」與各各為人(生善)悉檀,「吉祥悅意」與世界悉檀。(華雨集)

  依此四大宗趣,觀察印度佛敎敎典的長期發(fā)展,也不外乎四悉檀,如表:

  佛法……………………第一義悉檀………顯揚(yáng)真義

  ┌初期……對(duì)治悉檀………….破斥猶豫

  大乘佛法  ┤

  └后期……各各為人悉檀…….滿足希求

  秘密大乘佛法…………世界悉檀………….吉祥悅意      (華雨集)

  五十九年所寫成的『原始佛敎?zhǔn)サ渲伞,我從敎典的先后,作了以上的判攝。(華雨集)

  這里再為敘述:從長期發(fā)展的觀點(diǎn),來看每一階段圣典的特色,是一、以『雜阿含經(jīng)』(『相應(yīng)部』)為本的「四部阿含」(四部可以別配四悉檀),是佛法的「第一義悉檀」,無邊的甚深法義,都從此根源而流衍出來。(華雨集)

  佛法一切圣典的集成,只是四大宗趣的重點(diǎn)開展。我應(yīng)用牧女賣乳而一再加水為喻:為了多多利益眾生,不能不求適應(yīng),不能沒有方便,如想多賣幾個(gè)錢,而在乳中加些水一樣。這樣的不斷適應(yīng),不斷的加入世俗的方便,四階段集成的圣典,如在乳中一再加水去賣一樣,終于佛法的真味淡了,印度佛敎也不見(華雨集)

  『雜阿含經(jīng)』(即『相應(yīng)阿含』,『相應(yīng)部』),是佛敎界早期結(jié)集的圣典,代表了釋尊在世時(shí)期的佛法實(shí)態(tài)。佛法是簡要的,平實(shí)中正的,以修行為主,依世間覺悟世間,實(shí)現(xiàn)出世的理想──涅槃。在流傳世間的佛敎?zhǔn)サ渲,這是敎法的根源,后來的部派分化,甚至大乘「中觀」與「瑜伽」的深義,都可以從本經(jīng)而發(fā)見其淵源。這應(yīng)該是每一位修學(xué)佛法者所應(yīng)該閱讀探究的圣典。(雜阿含匯編序)

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  <<佛法概論>>

  【自  序】

  關(guān)于佛法,我從圣龍樹的中觀論,得一深確的信解:佛法的如實(shí)相,無所謂大小,大乘與小乘,只能從行愿中去分別。緣起中道,是佛法究竟的唯一正見,所以雜含經(jīng)是三乘共依的圣典。(佛法概論序)

  佛法的流行人間,不能沒有方便適應(yīng),但不能刻舟求劍而停滯于古代的。原來,釋尊時(shí)代的印度宗敎,舊有沙門婆羅門二大類。應(yīng)機(jī)設(shè)敎,古代的聲聞法,主要是適應(yīng)于苦行,厭世的沙門根性;菩薩法,主要是適應(yīng)于樂行,事神的婆羅門根性。這在古代的印度,確乎是大方便,但在時(shí)異境遷的今日,今日的中國,多少無上妙方便,已失卻方便大用,反而變?yōu)榉鸱ǖ恼系K物了!(佛法概論序)

  所以宏通佛法,不應(yīng)為舊有的方便所拘蔽,應(yīng)使佛法從新的適應(yīng)中開展,這才能使佛光普照這現(xiàn)代的黑暗人間。我從這樣的立場來講阿含經(jīng),不是看作小乘,也不是看作原始的,著重于舊有的抉發(fā),希望能刺透兩邊,讓佛法在這人生正道中,逐漸能取得新的方便適應(yīng)而發(fā)揚(yáng)起來!為了避免一般的──以阿含經(jīng)為小乘的誤解,所以改題為『佛法概論』。(佛法概論序)

  佛法,是理智的德行的宗敎,是以身心的篤行為主,而達(dá)到深?yuàn)W與究竟的。佛法流行在人間,可能作為有條理,有系統(tǒng)的說明,使他學(xué)術(shù)化;但佛法的本質(zhì),決非抽象的概念而已,決不以說明為目的。佛法的「正解」,也決非離開「信」「戒」而可以成就的!阜ā篂榉鸱ǖ母締栴},信解行證,不外乎學(xué)佛者傾向于法,體現(xiàn)于法的實(shí)踐。

 。迹挤鸱ǜ耪摚荆

  釋尊滅后的第一年夏天,尊者摩訶迦葉發(fā)起,在王舍城外的七葉巖,召開結(jié)集圣典的大會(huì)。結(jié)集的方式,是推出精通法、律的圣者,誦出法律,經(jīng)大眾的共同審定,然后加以編集。原始結(jié)集的圣典,分為經(jīng)與律,即義理(定慧修持)與戒行的;近于現(xiàn)存的『雜阿含經(jīng)』,及『戒經(jīng)』與『雜跋渠』。佛滅百年,佛敎的東方與西方系,為了戒行的見地不同,又在毗舍離召開第二次結(jié)集大會(huì)。第二結(jié)集的,經(jīng)典以『雜阿含經(jīng)』─「相應(yīng)修多羅」為本,加入佛及弟子的遺言景行,更為通俗的編集。依經(jīng)文的長短,分為『中部』、『長部』;又依增一法,編集為『增一部』。這三部,加上原有的『相應(yīng)』(雜)敎,總名為四部阿含經(jīng)。

  大乘佛敎著重貫通、直覺,重在贊仰佛陀的行果;小乘佛敎注重精密、思辨,重在生死解脫的事理。小乘論淵源于釋尊的言敎;大乘經(jīng)卻從釋尊的本生、本行,進(jìn)窺佛陀的精神。大乘經(jīng)是藝術(shù)化的,小乘論是科學(xué)化的。大乘經(jīng)富有佛敎傳統(tǒng)的實(shí)踐精神,小乘論卻不免流于枯燥與煩瑣。但論典保存作者的名字,體裁與經(jīng)律不同,這比大乘經(jīng)的適應(yīng)世俗,題為佛說,使經(jīng)本與義說不分,也自有他的長處。這兩者,一是菩提道中心的,一是解脫道中心的;一重緣起的寂滅,一重緣起的生滅。從釋尊的本敎看,可說各得佛法的一體。

  佛敎在不斷的發(fā)展中,大乘佛敎的高揚(yáng),普遍到全印。佛敎界思想的交流,漸傾向于綜貫折中。但經(jīng)式與論式的文體,還是存在的。起初,立足于『般若』性空的南方(曾來北方修學(xué))學(xué)者龍樹,深入『阿含經(jīng)』與古典『阿毗曇』。作『中論』等,發(fā)揮中道的緣起性空說?隙ǖ說法空是『阿含經(jīng)』本義,即緣起法的深義。在三乘共空的立埸,貫通了大乘與小乘,說有與說空。

  【圖一:佛法概論  法的內(nèi)容與修行次第】

  法

  必然的理則                              創(chuàng)覺者=佛

  [ 緣起法 ]

  緣起與還滅                              奉行者=僧

  三法印                                   敎  法

  ( 無常 無我 涅槃 )

  有情為主

  有情依之而立

  中道德行(八正道)                         有情的分析

  ( 蘊(yùn). 處. 界 )

  實(shí)  踐

  ( 慚愧心 )                            無常相續(xù)之有情論

  精 進(jìn)                                有情的相續(xù)

  (一切皆依食住)

  深    抉    三

  刻    擇    寶                            有情生死之根本

  的    正    的                             ( 無明---愛 )

  體    見    信                             ( 我見---識(shí) )

  驗(yàn)          心

  有情流轉(zhuǎn)之動(dòng)力

  修 行                                   ( 業(yè)力 )

  出家                 在家                   ( 心 意 識(shí) )

  為有情的中心

  依八正道        人天行             特勝

  ( 五戒十善 )       ( 五法具足)

  戒    定    慧

  生天      信   戒   施   聞  慧

  慈    離    解        或

  悲    欲    脫       人間      正   受   心   正  法

               信   持   住   知  隨

  解 脫(四 果)                如   五   非   正  法

  來   戒   家   見  行

  解 脫 ( 三果 )

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 。迹加《确饠溗枷胧罚荆

  【第一章  「佛法」  第二節(jié)  釋尊略傳】

  佛敎?zhǔn)轻屪鹚鶆?chuàng)立的。釋尊在人間自覺覺他的行跡,深入人心,傳說于僧伽sam!gha及民間。有關(guān)釋尊的事跡,主要的出于「律」部。一、為了說明僧伽的成立,敘述釋尊的出家,修行,說法;到成佛第六年,回迦毗羅衛(wèi)Kapilavastu 省親,敎化釋族止。后來加上誕生因緣(或更早些),集成佛傳。這部分,「摩訶僧祗師名為大事;薩婆多師名此經(jīng)為大莊嚴(yán);迦葉維師名佛往因緣;曇無德師名為釋迦牟尼佛本行;尼沙塞師名為毗尼藏根本」。二、釋尊晚年,作最后的游行,到拘尸那Kus/I-nagara入涅槃。起初也屬于「律」部,如『有部毗奈耶雜事』所說;『大毗婆沙論』也說:「如大涅槃,持律者說」。這部分,又增補(bǔ)而集為『游行經(jīng)』(南傳名『大般涅槃經(jīng)』),編入『長阿含』。這二部分集合起來,如『佛所行贊』,『佛本行經(jīng)』等,為現(xiàn)存佛傳的全部。但回國省親以后,最后游行以前,三十多年的化跡,雖有無數(shù)的片段傳說,卻缺乏前后次第的敘述!

  關(guān)于釋尊出世的年代,由于印度古代缺乏精確的信史,很難下一定論。經(jīng)近代的研究,阿育王As/oka已有相當(dāng)明確的年代可考,也就有了論定釋尊年代的可能性。因?yàn)榉饠溄鐐髡f,阿育王是佛滅多少年登位的,依此可推定釋尊在世的年代。阿育王登位,學(xué)者間仍有二.三年的出入,今姑依西元前二七一年登位說。但佛敎界異說紛紜,古老的傳說有三:一、說一切有部Sarva^stiva^din等說,如『十八部論』說:「佛滅度后百一十六年,地名巴連弗,時(shí)阿育王王閻浮提」。依此說,佛滅于西元前三八七年;生年八十,釋尊應(yīng)生于西元前四六七年。二、南傳赤銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya的傳說,如『善見律毗婆沙』說:「阿育王自拜為王,從此佛涅槃已二百一十八年」。依此說,釋尊入滅于西元前四八九年,生于前五六九年。三、清辨Bhavya的『異部精釋』說:「佛世尊無余涅槃后,經(jīng)百六十年,俱蘇摩弗羅城,達(dá)摩阿育王支配帝國」,這可能是上座部的傳說。依此說,釋尊于西元前四三一年入滅,生于前五一一年!赴倭辍拐f,過去也有譯出,但總以為是「百十六年」的誤寫,不受重視,其實(shí)是古說之一!赴偈辍古c「百六十年」,可能本為一說,因誤而分為二說,如「百八法門」,被誤為「八百法門」那樣。部分學(xué)者,以赤銅鍱部說為可信;有的以『眾圣點(diǎn)記』為證。在每年自恣、誦戒后,在『戒經(jīng)』上加一點(diǎn),年年如此,有幾點(diǎn)就是佛滅幾年:說得似乎信而有據(jù)。其實(shí),印度早期,并沒有書寫「戒本」(西元五世紀(jì),手寫的戒本還不多),自恣誦戒后,在那里去下這一點(diǎn)!這三說都是古老傳說,說到阿育王登位于佛滅多少年。這里提出這三說,不能詳為考論,但我覺得:阿育王登位于佛滅百六十年,也許更近于事實(shí)。

  釋尊是釋迦S/a^kya族。釋族的所住地,在今尼泊爾Nepal南境的羅泊提Ra^pti河?xùn)|,盧呬尼Rohin!i^,今Koha^na河兩岸,傳說有十城。盧呬尼河西北的迦毗羅衛(wèi),是釋尊的父王──凈飯王S/uddhodana所治理的,在今尼泊爾的Tilorakot地方。從釋族的住地,沿雪山Hima^laya向東,藍(lán)莫Ra^ma-gra^ma是拘利Koli族,拘利族是與釋族通婚嫁的。再向東,到拘尸那──釋尊的涅槃處,這里是末羅Malla──「力士」族。向南到毗舍離Vais/ali^,這一帶是跋耆Vr!ji──「金剛」族。跋耆有八支族,領(lǐng)導(dǎo)的貴族名梨車Licchavi。還有酥摩Hima^族,是尼泊爾一帶的民族。這些東方民族,都與釋族相近。如釋尊的堂弟阿難A^nanda,被稱為「毗提訶牟尼Videhameni」。釋尊被婆羅門稱為Vais/a^li^ka,也就是毗舍離人。波夷那或作波婆Pa^va^,是佛受純陀Cunda最后供養(yǎng)的地方。七百結(jié)集時(shí),波夷那比丘竟這樣說:「世尊出在波夷那國,善哉大德!當(dāng)助波夷那比丘」。跋耆比丘等,對(duì)釋族是認(rèn)為同一族系的。在佛敎的傳說中(除使用梵語的說一切有部),釋族是從東方,沿雪山而向西方遷移的民族,與跋耆族等是大同族,所以『長阿含經(jīng)』,有六族──「釋種,俱利,冥寧,跋祇,末羅,酥摩」奉佛的傳說。釋尊的時(shí)代,恒河Gan%ga^南岸,以王舍城為首都的摩竭陀,興盛起來;而在西進(jìn)最前端的釋族,與舍衛(wèi)城S/ra^vasti^為首都的(北)憍薩羅Kos/ala^國毗連。事實(shí)上,當(dāng)時(shí)的釋族,已成為憍薩羅的附庸。憍薩羅代表阿利安(或準(zhǔn)阿利安)人,而摩竭陀是六師流行,代表抗拒西方宗敎的中心。釋迦族是東方的,卻是接近西方的,這是有助于理解釋尊的立場,不落二邊的思想特性。

  釋尊姓瞿曇Gautama,名悉達(dá)多Siddha^rtha,是迦毗羅衛(wèi)凈飯王的王子,母親名摩訶摩耶Maha^ma^ya^,誕生于嵐毗尼Lumbini^園,在今尼泊爾的Tarai地方。誕生七天,摩耶夫人就去世了,所以釋尊是由姨母摩訶波阇波提Maha^paja^pati^撫育長大的。生在王家,從小就被稱許為:「若當(dāng)出家,成一切種智;若在家者,成轉(zhuǎn)輪王」。轉(zhuǎn)輪王Cakra-varti-ra^jna,是不以武力,不為民族移殖,經(jīng)濟(jì)掠奪,而是為了以十善敎化,使世間過著和平、繁榮、安樂、統(tǒng)一的仁王。一切種智sarvatha^-jn~a^na就是佛buddha,佛是徹悟人生實(shí)相,闡揚(yáng)正法的敎化,而使人實(shí)現(xiàn)真平等與大自在。在當(dāng)時(shí),宗敎的思想,趨于極端;而政治上,以強(qiáng)凌弱而進(jìn)行兼并。所以,輪王是人類新的政治要求,佛是人類新的宗敎仰望:釋尊是出生于這樣的時(shí)代。

  釋尊少年時(shí)代,受到王家的良好敎育。娶了耶輸陀羅Yas/odhara^為妃,生兒名羅睺羅Ra^hula,過著王家的尊榮,優(yōu)越富裕的享受。然而釋尊卻起了不滿現(xiàn)實(shí)的意念,傳說是:一、由于在田野里,見到農(nóng)耕而引起的,如『佛所行贊』說:「路傍見耕人,墾壤殺諸蟲,其心生悲惻,痛逾刺貫心。又見彼農(nóng)夫,勤苦形枯悴,蓬發(fā)而流汗,塵土坌其身。耕牛亦疲困,吐舌而急喘。太子性慈悲,極生憐憫心」。釋尊見到貧農(nóng)(或是農(nóng)奴)的勞苦而不得休息,眾生的互相殘害,不覺慈憫心起,因而在樹下作深長的靜思。二、由于外出游行,見到老年的龍鐘艱苦,病人的病患纏綿,死人的形容變色,而深感人生的無常。在當(dāng)時(shí)解脫vimoks!a的宗敎風(fēng)氣下,二十九(或說「十九」)歲時(shí)離家國而去,過著出家的沙門s/raman!a生活,以求得究竟的解脫。

  <<印度佛敎思想史>>

  【佛陀的晚年】

  佛與弟子們的長期敎化,佛法是相當(dāng)興盛的。但在釋尊晚年,也有些不幸事件,世間就是這樣的!一、提婆達(dá)多Devadatta的「破僧」──叛敎:在僧伽中,釋族與釋族關(guān)系密切的東方比丘,覺得佛法是我們的。釋尊的堂弟提婆達(dá)多,有了領(lǐng)導(dǎo)僧眾的企圖,但得不到釋尊的支持。依釋尊的見解,佛法不是種族的、國家的,而是世界全人類的,不應(yīng)該以某一種族為主體。釋尊曾說:我不攝受眾,亦無所敎令。釋尊不以統(tǒng)攝的領(lǐng)導(dǎo)者自居,也不交與大弟子領(lǐng)導(dǎo),何況提婆達(dá)多!因此,提婆達(dá)多索性與五百初學(xué)比丘,脫離佛法而自立敎誡,說苦行的「五法是道」。在這破僧事件中,釋尊受到了石子打擊而足指出血。雖由舍利弗與目揵連說法,而使初學(xué)者回歸于佛法的僧伽,而敎團(tuán)分裂的不幸,將影響于未來。二、釋迦族被滅:釋族早已成為憍薩羅的附庸,在釋尊晚年,終于為憍薩羅軍隊(duì)所毀滅。釋族地小而人少,在強(qiáng)鄰的兼并政策下,是無可奈何的事。目睹祖國與親族的不幸,釋尊也不能不有所感吧!三、舍利弗與大目揵連入滅:舍利弗與大目揵連,稱「雙賢弟子」;在釋尊晚年,游化各方,使佛法得到正常的開展。但不幸,目揵連為婆羅門所襲擊,傷重而死;舍利弗也回故鄉(xiāng)入滅了!對(duì)佛法的開展,是不幸的,如『雜阿含經(jīng)』說:「若彼方有舍利弗住者,于彼方我[釋尊]則無事」;「我觀大眾,見已虛空,以舍利弗、大目揵連般涅槃故。我聲聞[弟子],唯此二人善能說法,敎誡敎?zhǔn)凇埂M砟甑牟恍沂录,接踵而來,釋尊始終以慈忍理性來適應(yīng),這就是世間呀!

 。迹加《确饠溗枷胧罚荆

  【佛陀的涅槃】

  釋尊八十歲那年,在毗舍離安居。身體衰弱有病,自已說如「朽車」那樣。安居三月終了,率領(lǐng)阿難等比丘,向北方游行。在波婆,受純陀的供養(yǎng)飲食,引起病勢的急劇變化。勉力前進(jìn)到拘尸那,就在這天半夜里,釋尊在娑羅雙樹間般涅槃parinirva^n!a了。將入涅槃前,身體極度虛弱,還化度須跋陀羅Subhadra為最后弟子。諄諄的敎誨弟子:「我成佛來所說經(jīng)戒法.毘奈耶,即是汝護(hù),為汝等(怙)恃」;不要以為世尊涅槃,就沒有依怙了!钢T行是壞法,精進(jìn)莫放逸,此是如來最后之說」。諸行是無常的,必然要滅壞的,佛的色身也沒有例外。最要緊的,是依佛所說而精進(jìn)修行,所以說:「我諸弟子展轉(zhuǎn)行之,則是如來法身常在而不滅也」!人間的佛陀入涅槃,也就是去世了。眾生是生死死生,無限的流轉(zhuǎn),正覺而得究竟解脫的入涅槃,又是怎樣呢?大迦旃延Maha^ka^tya^yana對(duì)婆蹉Va^tsi^種說:不可說如來死后是有的,也不可說死后是無的,說死后也有也無,或非有非無,都是不可這樣說的。那死后怎樣呢?「惟可說為不可施設(shè),究竟涅槃」。涅槃是超越的,不能以世間的存在或不存在來表示。這不是分別言語所可及的,只能說:無限的生死苦迫是徹底的解脫了。

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