般若波羅蜜多心經(jīng)講記

　　—體方法師 講解

　　目 次

　　前 言

　　懸 論

　　一 釋經(jīng)題

　　一、波羅蜜多

　　二、般若波羅蜜多

　　布施

　　持戒

　　忍辱

　　精進(jìn)

　　禪定

　　般若

　　三、般若波羅蜜多心經(jīng)

　　二 釋譯題

　　正 釋

　　甲一 標(biāo)宗

　　甲二 顯義

　　乙一 正為利根示常道

　　丙一 法說般若體

　　丁一 修般若行

　　戊一 廣觀蘊(yùn)空

　　己一 融相即性觀──加行

　　己二 泯相證性觀──正證

　　戊二 略觀處界等空

　　戊三 結(jié)顯空義

　　丁二 得般若果

　　戊一 涅槃果──三乘共果

　　戊二 菩提果──如來(lái)不共果

　　丙二 喻贊般若德

　　乙二 曲為鈍根說方便

　　般若波羅蜜多心經(jīng)講記

　　——體方法師 講解(2003年2月~11月于臺(tái)北市)

　　(取材自印順導(dǎo)師妙云集○1-《般若經(jīng)講記》)

　　前 言

　　《般若經(jīng)》是中國(guó)佛教最重視的經(jīng)典之一。《大般若經(jīng)》共有六百卷,其精華就是《金剛經(jīng)》,如再濃縮就是《心經(jīng)》�！缎慕�(jīng)》雖然只有短短的兩百多字,但是它的涵義卻非常深?yuàn)W。大乘佛法的特質(zhì)其實(shí)就是以《般若經(jīng)》的空義來(lái)代表,以一個(gè)「空」字涵蓋整個(gè)佛法的特質(zhì)。但是要注意的是:大乘佛法中,不同的思想體系對(duì)于空義的解釋和體認(rèn)卻有所不同。譬如:

　　中觀系:畢竟空(空亦復(fù)空,空性也沒有實(shí)性)

　　唯識(shí)系:圓成實(shí)不空(空性不空,空性是實(shí)有的)

　　真常系:如來(lái)藏真心不空

　　這里大家就要注意了!要學(xué)大乘佛法,對(duì)大乘佛法這三個(gè)不同體系的空義,要怎么樣拿捏才恰到好處?要如何抉擇才能真正把握佛法的真義和佛陀的本懷?過去很多祖師大德對(duì)《金剛經(jīng)》和《心經(jīng)》都做了注疏,但是其內(nèi)涵往往有很大的不同。原因是各自站在不同的思想體系,對(duì)于空義的解釋自然就有所不同。對(duì)于空義解釋的不同,修行觀照或禪修的方法就不同;心法不同,導(dǎo)致的結(jié)果也必然不同。這是一個(gè)非常嚴(yán)肅的問題!如果對(duì)佛法沒有深入了解,當(dāng)發(fā)現(xiàn)這些問題時(shí),難免產(chǎn)生這些疑問:同樣的經(jīng)典,為什么各家的解釋會(huì)有所不同?到底我們要遵循哪一個(gè)?

　　我們上課為什么要以印順導(dǎo)師的論著作為教材?就是因?yàn)橛№槍?dǎo)師是一位非常難得的大善知識(shí),他把流傳兩千五百年來(lái)的佛法,從原始佛法到部派佛法,以致把大乘佛法的這一演變過程,分為三大系統(tǒng);也把流傳到中國(guó)的大乘佛法的八大宗派的思想源流、衍化,一一的加以抉擇、厘清。導(dǎo)師之所以有這樣的能力來(lái)抉擇,就是因?yàn)樗�發(fā)起廣大的愿心,終其一生將生命融入佛法的探究,才能把兩千五百年的佛法抉擇得一清二楚。

　　印順導(dǎo)師是比較同情中觀系的,所以他對(duì)《般若經(jīng)》的解釋就是以《般若經(jīng)》的思想來(lái)解釋。為什么這樣講?因?yàn)椤栋闳艚?jīng)》的思想有其思想體系的根本法則。

　　譬如說:真常系的經(jīng)典,就必須用真常系的思想去解釋,才能看到真常系的原貌;如果是唯識(shí)系的經(jīng)典,就必須用唯識(shí)系的思想來(lái)解釋,才能看到唯識(shí)系的原貌。如果用真常的思想來(lái)解釋唯識(shí),或用中觀的思想來(lái)解釋唯識(shí),或者用唯識(shí)的思想來(lái)解釋真常,都不能展現(xiàn)經(jīng)義的原貌。所以要了解《般若經(jīng)》的真正思想,就要用般若的思想來(lái)解釋它,才不會(huì)偏離《般若經(jīng)》的本義。這點(diǎn)很重要!所以我們用導(dǎo)師的論著作為講義,才能真正襯托出《般若經(jīng)》的思想,也才能得到所謂的真正「正見」。那么我們用功和體證的方法與結(jié)果才不會(huì)偏離,這里很重要!大家要了解!

　　理論明白了,進(jìn)而還要實(shí)踐、修證。所謂的禪修、禪觀、觀照就是要契入空性的體證。那么最重要的是:觀照要從哪里下手?要從哪里去觀察?就是從觀照的所緣境下手。《金剛經(jīng)》所闡揚(yáng)的就是廣觀萬(wàn)法,觀察外在的山河大地,宇宙萬(wàn)法,從不同的角度去觀察一切法空。學(xué)過《金剛經(jīng)》的就會(huì)明白:小自微塵,大至山河大地,從法、人、事、物,任何一法都是無(wú)自性的緣起空。就是在讓我們從一一法中去了解、去觀察它的體性是空寂的、無(wú)自性的,每一法都在展現(xiàn)它的空義。

　　《雜阿含經(jīng)》中講到:我們?nèi)绻�修禪觀,「空、無(wú)相、無(wú)愿」三解脫門,如果從「空」下手,還不能知見清凈的話,就從「無(wú)相」下手;「無(wú)相」還不能體證而知見清凈的話,就從「無(wú)愿」下手;那么如果從「空、無(wú)相、無(wú)愿」都還不能知見清凈的話,最后就要回到身心來(lái),從無(wú)常無(wú)我,無(wú)我、無(wú)我所去觀察,就能夠解脫清凈。也就是從外面的廣觀萬(wàn)法,如果還不能清凈,就要回到自己的身心來(lái)觀察,五蘊(yùn)、六處是不是無(wú)常?是不是無(wú)我?是不是無(wú)我、無(wú)我所?最后才能把那個(gè)「我執(zhí)」完全的清凈。由上可知,《般若心經(jīng)》和《金剛經(jīng)》的差別:《金剛經(jīng)》是廣觀萬(wàn)法,《心經(jīng)》是近取諸身。

　　從我們內(nèi)在的五蘊(yùn)去觀察,只要觀照到「五蘊(yùn)皆空」,就「度一切苦厄」。雖然《般若心經(jīng)》只有短短的兩百多字,其實(shí)最重要的就是直接契入我們的身心。眾生的顛倒執(zhí)著,一般都怪外境的一切在引誘你,而不知道內(nèi)在的問題沒有解決,你怪外面的有效嗎?真正的原因就在我們的身心,所以最后必須回到原點(diǎn)——自己的身心來(lái),看到我們內(nèi)在顛倒執(zhí)著的真正根源在哪里?《般若心經(jīng)》最主要的就是讓我們明白自己內(nèi)在執(zhí)著顛倒的地方,要從哪里去觀察它?什么叫空?怎樣照見?才能達(dá)到真正的究竟解脫。從這里就能明白:《金剛經(jīng)》有《金剛經(jīng)》的涵義,《心經(jīng)》有《心經(jīng)》的重點(diǎn)。由此,我們就明白《心經(jīng)》更重要了!現(xiàn)在都把《心經(jīng)》納入早晚課,也可見對(duì)《心經(jīng)》的重視。我們就藉這個(gè)機(jī)會(huì),來(lái)研討《心經(jīng)》。希望大家能有所體會(huì),能夠有個(gè)入處。

　　《般若波羅蜜多心經(jīng)》,開始第一部分是「懸論」,第二部分才是正釋—講經(jīng)文的意義�！笐艺摗咕褪前选栋闳粜慕�(jīng)》的重點(diǎn)先提示出來(lái)。對(duì)《般若心經(jīng)》的重點(diǎn)明白了,到研究經(jīng)文時(shí),就能比較容易體會(huì)它的意義了。

　　懸 論

　　一 釋經(jīng)題

　　一、波羅蜜多:佛法有他的目的,和達(dá)到此目的的方法,我們要想了解他,可以用本經(jīng)的「度一切苦厄」,「能除一切苦」,即經(jīng)題的「波羅蜜多」來(lái)說明。佛法就是要對(duì)這現(xiàn)實(shí)世間的苦難,予以徹底的解決。

　　波羅蜜多的意思,和我們學(xué)佛的目的是相呼應(yīng)的。我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)佛?學(xué)佛的目的、終極意義是什么?我們?nèi)巳硕枷Ｍ�解�?因?yàn)槲覀?a href="/remen/rensheng.html" class="keylink" target="_blank">人生有種種的苦�；钪�就已經(jīng)很苦了,那么生生死死不斷更是大苦!所以佛法的目的是為了要解脫、滅苦!那么要達(dá)到這一目的就要有正確的方法,當(dāng)這個(gè)方法得到了,也達(dá)到目的了,就是「波羅蜜多」。所以,佛法就是要對(duì)這現(xiàn)實(shí)世間的苦難,予以徹底的解決。

　　波羅蜜多是梵音,譯成中文可有兩個(gè)意思:一、凡是做到了圓滿成就的時(shí)候,印度人都稱做波羅蜜多。就是「事業(yè)成辦」的意思。二、凡作一事,從開始向目標(biāo)前進(jìn)到完成,中間所經(jīng)的過程、方法,印度人也稱做波羅蜜多,這就是中文「度」(到彼岸)的意思。其實(shí)這只是同一語(yǔ)詞的兩種——動(dòng)、靜解釋。

　　波羅蜜多的解釋有兩方面,譬如渡過這一條河的方法,叫波羅蜜多;其間的過程也叫波羅蜜多;圓滿成就到彼岸、究竟解脫也叫波羅蜜多。

　　佛法的目的,在使人生的苦痛得到解決,達(dá)到超脫苦痛的境地。能解除這人生苦痛的方法(動(dòng)的),名之曰波羅蜜多;依照佛法中的方法做到苦痛的解除(靜的),也名為波羅蜜多。

　　按照佛法來(lái)說,能解除人生苦痛的方法以及達(dá)到超脫苦痛的境地(即到達(dá)彼岸究竟解脫),都叫波羅蜜多。

　　這樣,現(xiàn)在就把「波羅蜜多」,局限在解除苦痛的意義上。但苦痛是什么?從何而來(lái)?「度一切苦厄」的方法又如何?

　　所謂的修行到彼岸,其實(shí)就是滅苦,這是我們學(xué)佛的根本的目的,在這里先把他襯托出來(lái)�？嘤卸喾矫�,歸納起來(lái),人生有八苦,當(dāng)然生死輪回的不斷是最大的苦。那么佛法的主要的目的是究竟解脫,也就是生死的解脫,這就是我們學(xué)佛修行所要達(dá)到的最終目的。那么我們?nèi)绾尾拍芫烤菇饷摗⒕烤闺x苦?這里首先襯托出三個(gè)主題:1、苦是什么? 2、苦從哪里來(lái)?3、用什么方法可以消滅它?《般若心經(jīng)》主要就是要解決這三個(gè)問題。

　　苦是一種感受;苦痛,有他的原因,知道苦痛的原因以后,才能用適當(dāng)?shù)姆椒▉?lái)防治他消滅他。

　　講到這里,一般人也許感到很簡(jiǎn)單,以為這個(gè)沒什么,誰(shuí)都知道。其實(shí)我告訴各位,這個(gè)最簡(jiǎn)單的目的卻往往被我們忽視了。佛法重要的理論是建立在因與果的必然性上——因緣果報(bào);因和果之間一定有它的必然性,這才叫因果!如果因和果之間沒有必然性,就不能成為因果。也就是說眾生要解脫生死輪回的苦,如果沒有真正了解產(chǎn)生生死苦的根本原因,或者沒有找到正確的原因,那么你用的方法會(huì)不會(huì)正確?我們是否曾思考過這個(gè)問題?不要以為這個(gè)問題很簡(jiǎn)單,卻都被我們忽視了。

　　譬如說:社會(huì)中普遍的現(xiàn)象都在拜拜,其它宗教也很多,我們是否明白自己拜拜的目的是什么?求菩薩、求佛、求神明,求信仰的主要目的無(wú)非是希望他能夠庇佑我們。請(qǐng)問,我們的災(zāi)難和痛苦煩惱是因?yàn)闆]有他的庇佑而有的嗎?如果不是,這樣的因果正確嗎?初一、十五,三牲、香火拿去點(diǎn)一點(diǎn)、拜一拜能解決我們什么問題?這個(gè)和生死解脫的因有關(guān)系嗎?如果我們生死的苦是因?yàn)槲覀儧]有拜,那么我們拜拜可以解決。仔細(xì)想一想,我們的生死、我們的苦是因?yàn)闆]有拜而來(lái)的嗎?我們的苦和拜之間有因果的必然性嗎?用這樣的方法能解決我們的苦難嗎?這么簡(jiǎn)單的道理,卻往往被我們忽視了。

　　當(dāng)醫(yī)生的最明白了,一個(gè)患者來(lái),診察他的身體狀況,知道他病在何處,才能對(duì)癥下藥。如果正確的病因沒有找到,你下什么藥,病都不會(huì)好,這是很簡(jiǎn)單的原理。但是我們都沒有了解什么才是正確而必然的因果關(guān)系,而非因計(jì)因。如果根本不是他的真正原因,你要用它來(lái)消除這個(gè)因,那是永遠(yuǎn)不能解決的。這是很重要的觀念,大家一定要明白。我們?cè)谀沁吂�、在那邊拜、在那邊�?真的就能滅苦嗎?得到的只是暫時(shí)的安慰,但是病根不能鏟除,因?yàn)闆]有這樣的功能啊!這看起來(lái)很簡(jiǎn)單的道理,其實(shí)意義深遠(yuǎn)。

　　所以,一個(gè)真正要用功修行的人一定要用智慧抉擇,不是一個(gè)虔誠(chéng)、敬愛、信仰就能解決的。一定要了解我們生死真正的原因是什么?才有下手處!那么我們現(xiàn)在就要了解苦是怎么來(lái)的。

　　從引發(fā)苦受的自體說,可大分為「身苦」與「心苦」。身苦是因生理的變化所引生的不適意受,如餓了、冷了、疲勞辛苦了……,這都是身體上的苦受。心苦是精神上所感受的苦受,如:憎、怒、哀、懼等。身苦是大體同樣的,如餓了覺得難過,你、我、他都是一樣的。心苦就不然了,如人觀月,有的人覺得月光皎潔深生愉快,有的人因望月而思親念舊,心懷悲楚。觀劇、觀花、飲酒等一切,都有同樣的情形。

　　苦受的感覺一方面是身體的部分,另一方面是心靈的部分,所以說身苦和心苦。身體的老、病、死的苦痛就不必說了。心靈感受的苦就比較深重,不論是外境的刺激還是內(nèi)在思想產(chǎn)生的影響,都會(huì)引起苦受。你討厭一個(gè)人,討厭一些東西或討厭一些現(xiàn)象,會(huì)帶來(lái)心里很不舒服,忿怒、瞋恨也是非常的難受,悲傷的時(shí)候也很苦,再來(lái)就是恐懼,我們往往都忽視了內(nèi)在的恐懼感,包括每一個(gè)人的自我保護(hù)意識(shí),也就是日常生活中處處保護(hù)自己、小小心心的怕受傷害、計(jì)較爭(zhēng)論,其實(shí)都是來(lái)自恐懼感,因?yàn)楸容^細(xì)膩,所以我們很少發(fā)現(xiàn)這個(gè)問題。

　　我們知道身體的苦受多是外來(lái)的,而心靈的苦受是由思想的問題衍生的。相較之下,內(nèi)在的問題更重要。身苦,大致上每一個(gè)人的感受都差不多。譬如:餓了大家都一樣餓、冷了大家都一樣冷,那個(gè)感覺大家都一樣;外面有危險(xiǎn),大家都一樣的感受到危機(jī)。戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)了,我們也共同的面臨威脅。但是心靈產(chǎn)生的苦痛就不同了,同樣的外境,在不同的人的心靈上產(chǎn)生的作用還是有很大差別,那是因我們內(nèi)在的條件不一樣。

　　如果一個(gè)人在戀愛的時(shí)候,看到月亮一定感到:哇!好美的月亮!充滿詩(shī)情畫意;如果一個(gè)人家里有親人亡故,看到月亮就會(huì)感到好凄涼啊!好孤獨(dú)啊!可見,隨著我們內(nèi)在因緣條件的不同,面對(duì)同樣的境界,還是有不同的心靈感受。這些心靈的反應(yīng),一點(diǎn)明大家就明白了。

　　在同一境界,因主觀心緒的差別,可以引生不同的感受,這就和身受不同了!

　　這里我們可以體會(huì)到一個(gè)重點(diǎn):譬如,我們都在同一個(gè)城市,生存的環(huán)境和所處的地理位置都差不多,我們對(duì)這些外在環(huán)境的感受也都差不多,但是每個(gè)人的生活還是有很大的不同。因?yàn)槊總�(gè)人各自的境遇和條件是有差別的,最主要的差別不在于他一定多富有,不在于他家的環(huán)境一定很好,而在于個(gè)人的觀念—主觀意識(shí)。比如,住在高樓大廈里很富有的人,如果他心存不滿、欲望很強(qiáng),欲望得不到滿足,也不會(huì)快樂。如果是小康家庭,他了解緣起法、對(duì)人生有體驗(yàn),雖然日子過得很平淡,但是他心里非常的安逸、自在,不一定覺得苦。這就是內(nèi)心觀念和知見的不同,而產(chǎn)生不同的心里作用。這里我們就要注意了!我們?yōu)槭裁磿?huì)苦?這與我們的觀念有直接的關(guān)系!觀念正確的人,任何因緣,任何條件,他都能安然自在,所以他才能清凈解脫。如果知見錯(cuò)誤,欲望強(qiáng),永遠(yuǎn)不能滿足,再多的財(cái)富、再好的環(huán)境也不會(huì)感到快樂,還是一樣的苦。由此,大家就明白知見的重要性。

　　其實(shí)我們學(xué)法,真正的解脫是解脫什么?身苦的苦受是不能避免的,譬如:你被打到了、傷到了一定會(huì)痛,那么證到菩薩和阿羅漢就不痛了嗎?神經(jīng)麻痹了嗎?不可能的。疼痛的感覺是神經(jīng)的作用,是身體自然的功能,除非神經(jīng)系統(tǒng)壞了,不然是不會(huì)不痛的。所以身苦的部分大家的感受是一樣的,但是心苦的部分就有不同。

　　阿羅漢的解脫是身苦心不苦,在《雜阿含經(jīng)》中很多證阿羅漢的圣弟子臨終時(shí),也有重病,有的也很痛,也很苦。但是阿羅漢的不苦在于身苦心不苦。所以解脫的重點(diǎn)其實(shí)是在觀念引起的心靈的部分。這樣我們就可以把握修行的重點(diǎn):真正能解脫的不是身體,反而是心靈的部分。由此可知,觀念與知見建立的重要性。

　　《雜阿含經(jīng)》中記載:有一位比丘被毒蛇咬了,雖然就要面對(duì)死亡,但是他臉色都不變,甚至旁邊的人問他:「我看到你的臉色都沒變,你怎么會(huì)說你被毒蛇咬了就要死了呢」?因?yàn)樗�聽佛陀的開示而有身心的體證,他就講出他的體會(huì):色如果是「我」,我的臉色就會(huì)變,如果受想行識(shí)是「我」,我的臉色就會(huì)變。五蘊(yùn)本空,根本沒有「我」,「我」根本不存在,為什么要變?講完了就坐著走了,臉色還是不變。他面對(duì)死亡是那樣的自在,可見對(duì)法的體證到什么程度!不會(huì)因?yàn)楸欢旧咭Ш?不中毒、不會(huì)死,那是不可能的,身體還是會(huì)產(chǎn)生正常的功能作用,但是心靈已經(jīng)超越解脫。這就是身受和心受的不同。

　　實(shí)在說來(lái),身心二受是互相影響的,如生理變化所引生的饑渴等苦──身苦,可以引生心理上的煩憂,因之弱者自絕生路,強(qiáng)者鋌而走險(xiǎn),這是極常見的事。反之,心理上的痛苦,也可以引發(fā)身苦,如因情緒不佳而久臥床榻等。

　　身體會(huì)影響心靈,心靈也會(huì)影響身體,一般人不可能把二者分開。譬如肚子餓了就會(huì)產(chǎn)生苦受;外面的環(huán)境很冷或者很危險(xiǎn),也會(huì)影響到我們的身體;如果久病身體不好,心靈也會(huì)受到影響,身心是互相影響的。意志比較薄弱的人遇到挫折,沒有堅(jiān)定的信心和力量就會(huì)走上絕路;心性比較強(qiáng)的人遇到利害關(guān)系時(shí),就會(huì)鋌而走險(xiǎn)。這也是由于心靈的、意志的、觀念的影響而產(chǎn)生不同的結(jié)果。

　　身苦,由于人為的努力,還易于解決;但同樣的環(huán)境,因人的身世不同,知識(shí)不同,情緒不同,意志不同,感生的心苦也各各不同,這就難得解決了。

　　很多人來(lái)找?guī)煾冈V苦,每一個(gè)人訴的苦都不一樣,因?yàn)樗麄兊挠^念不一樣,他們面對(duì)的境界也不一樣。但是一樣的是,都怪外在的環(huán)境帶給他的不公平,他的遭遇是那么不幸。當(dāng)師父用法來(lái)告訴他們:「外在的條件你不能改變它,但是你內(nèi)在的知見是可以改變的�！沟�是不了解法的人就會(huì)說:「師父你不了解我,你沒有遇到我的環(huán)境,如果你遇到了你就知道了�！姑恳粋�(gè)人的反應(yīng)都會(huì)這樣講,其實(shí)師父怎么會(huì)不知道?每一個(gè)人受的苦同樣是苦啊!雖然觸的因緣不同,苦的受是一樣的。這個(gè)苦受,如果懂法的人就可以把它解決。但是,不是要你改變天下或改變世界!要改變外在一切所有的因緣是不可能的,唯一的辦法就是要改變自己內(nèi)在的觀念,可見「知見」的問題多重要啊!

　　一般人總是想改變別人來(lái)適應(yīng)自己,那是不可能的。但是當(dāng)你內(nèi)在得法時(shí)、了解法的實(shí)相時(shí),外面任何條件都不能引動(dòng)你,那才是根本!這很重要!

　　世間一般的學(xué)術(shù),對(duì)此心苦簡(jiǎn)直是沒法解除的,只有學(xué)習(xí)佛法才可以得到解除。

　　現(xiàn)在什么樣的書籍都有,有勵(lì)志文選、有教導(dǎo)你怎么運(yùn)動(dòng)身體會(huì)健康、怎樣充實(shí)自己的事業(yè)會(huì)成就等等,這些都著重在滿足人間的需求。但是能不能解除我們真正的根本之苦?不可能的!那些都在解決外在的問題,「只有學(xué)習(xí)佛法才可以得到解除」,這是導(dǎo)師很肯定的!為什么?因?yàn)榉鸱ㄖ蔚氖切牟?是心靈的問題,不只是外在的問題。如果只是外在的問題,就讓我們來(lái)看佛陀:他生為王子,王宮的生活他不用愁吃、不用愁穿,金錢、權(quán)利、美女、孩子一切都有,但是這些能解決他生死的苦嗎?他內(nèi)心對(duì)生死解脫的渴望能解決嗎?他最后為什么要放棄一切擁有?反而放棄了才解決了他的問題!

　　反之,我們一般人在解決的是什么?都只想到解決外在的問題,而不是要解決我們內(nèi)在真正的問題。你照他的方法,即使得到了財(cái)富,財(cái)富是永恒的嗎?你得到了健康,活到一百二十歲,還是要面臨死亡的。即使一切都圓滿,能永恒嗎?這些能解決你生老病死的問題嗎?所以,一般世間的知識(shí)不可能解決心靈的苦,唯有佛法才能解決我們內(nèi)在真正的問題。因?yàn)槟阋姺ㄒ院?人間的痛苦煩惱自然就淡化了、消失了,不但活著的時(shí)候得現(xiàn)法樂,對(duì)未來(lái)的生死也沒有恐懼了,這才是真正徹底的解決的方法。

　　雖然佛法不是偏于心的,但可以知道佛法的重心所在。

　　這一句話有很深的涵義!雖然我們的身心是相依相緣,相互影響的,但是心靈居主導(dǎo)地位。這不是說偏于心靈而放棄了身體,而是二者不能偏廢。此處,主要凸顯心靈的重要性。這里告訴我們佛法不會(huì)偏于心靈這一部分。因?yàn)榉鸱ㄖv的是緣起論,緣起是什么?身、心是相依相緣的,離開身體,心靈不會(huì)有作用;離開心靈,肉體就會(huì)變成死尸,也沒有作用。所以,我們的生命是身心相依相緣的作用而產(chǎn)生的功能性。如果偏于心靈就會(huì)走向唯心的一邊;偏于物質(zhì)就會(huì)走向唯物的一邊,就佛法來(lái)講這都是兩邊,都是極端。所以佛法講緣起就是講中道,不偏于兩邊,相依相緣而不相礙,這才是中道所真正要闡揚(yáng)的理念。

　　導(dǎo)師指出這一句話是有深義的:佛法不是偏于心的,但是我們要知道,佛法的重心在心靈。導(dǎo)師怕我們執(zhí)著在心靈上,走上唯心之路,就會(huì)執(zhí)著有一個(gè)永恒不變的真心,走向自性的那一條路去。這里是重點(diǎn)!我們一定要小心!

　　從引發(fā)苦痛的環(huán)境說:有的痛苦是因物質(zhì)的需求不得滿足而引生的(我與物),有的是由人與人的關(guān)系而引生的(我與他),有的是與自家身心俱來(lái)的(我與身心)。此與身心俱來(lái)的痛苦,雖很多,然最主要的有「生」、「老」、「病」、「死」的四種。

　　我和外在環(huán)境物質(zhì)的關(guān)系,我和人相處產(chǎn)生的關(guān)系,我和自己身心而引生的關(guān)系,這三方面都會(huì)引起我們的苦,這是重點(diǎn)!

　　我們從出生的那一剎那開始,就要和「生、老、病、死」相處了,每一秒鐘都在邁向「老、病、死」。生出來(lái)就有,所以叫「與身俱來(lái)」的。

　　生與死,一般人不易感到是苦;在苦痛未發(fā)生之前,盡管感不到,可是生理心理的必然變化,這些痛苦終究是會(huì)到來(lái)的。

　　一般來(lái)說,尤其是年輕時(shí)都不會(huì)感到死亡的威脅,甚至七、八十歲的人也沒有感覺到�，F(xiàn)在有很多的企業(yè)家,到了七、八十歲了,精神還很好,還在擴(kuò)大事業(yè),在國(guó)內(nèi)國(guó)外到處投資、發(fā)展,他們還沒有感覺到死亡的陰影在靠近,仍然雄心壯志,大概預(yù)備活到兩百歲的樣子,死亡好像距離他們很遠(yuǎn)。那么再看現(xiàn)在的年輕人,他們眼睛一睜開在搞什么?你們會(huì)搖頭,他們真的感受到生死的苦嗎?沒有啊!這就是我們眾生還沒有發(fā)現(xiàn)、面對(duì)問題以前,普遍都是這樣子的,在佛法來(lái)講就是一種「癡」的現(xiàn)象。所以導(dǎo)師就告訴我們:雖然現(xiàn)在苦還沒有發(fā)生、雖然還沒有感受到,但是因果有它的必然性,生的一定會(huì)老、一定會(huì)病、一定會(huì)死,那是必然要來(lái)的,不論你感受得到還是感受不到,是一定要面臨的,這個(gè)就是因果的必然性。

　　人的差別也在這里,有的人很年輕碰觸到某個(gè)因緣,內(nèi)在的善根就發(fā)露了,他就想要探究生命的意義到底是什么?我每天只要吃、喝、玩、樂嗎?我只是在追求名利恩愛嗎?那么我面對(duì)死亡的時(shí)候又如何?人是不是一定會(huì)死?有的人就會(huì)考慮到這個(gè)問題。愈早發(fā)現(xiàn)的人就會(huì)愈早去探討,想要去解決這個(gè)問題。佛陀出家的時(shí)間,有說在二十五歲,有說二十九歲。他放棄的是王位,是人間一切的享樂,一切的欲望他都放下,就是因?yàn)樗�想到了這個(gè)問題。那么有善根和智慧的人就會(huì)未雨綢繆,為必然要來(lái)的事情提早準(zhǔn)備,到時(shí)候才不會(huì)手忙腳亂,也才能解決我們內(nèi)心真正的疑惑和不安。但是,善根比較淺的,不但自己想不到這個(gè)問題,即使你想告訴他,想幫助他,想引發(fā)他都非常的困難。我們現(xiàn)在在座聽課的有幾個(gè)年輕人?很少啊!他們面對(duì)整個(gè)社會(huì)的形態(tài),內(nèi)心都充滿了好奇和挑戰(zhàn),充滿了愿望和理想。有一句話說:青年人都是「英雄」,不相信命運(yùn)。但是這些「英雄」在社會(huì)上歷練、碰觸一、二十年以后,每一個(gè)都會(huì)反省了。因?yàn)榻?jīng)歷過了,都感受到了人生的無(wú)奈與苦楚。其實(shí),我們哪一個(gè)人的人生,體驗(yàn)不到苦呢?到了四十歲以后,大部分不但會(huì)相信命運(yùn),也會(huì)探討命運(yùn),因?yàn)樯硇牡呐鲇|,感受到了那份無(wú)奈。

　　人不能脫離社會(huì)而自存,必然地要與一切人發(fā)生關(guān)系,由于關(guān)系的好壞淺深不同,所引生的痛苦也就兩樣。

　　人只要活著,第一要接觸社會(huì),不可能離開這個(gè)社會(huì)而獨(dú)存。我們與國(guó)家、社會(huì)、人群乃至于一切事物都是相依相緣,不可能獨(dú)存的。所以一定會(huì)產(chǎn)生人與人的關(guān)系、人與事的關(guān)系、人與物的關(guān)系。那么人與人之間的因緣關(guān)系不同:有深有淺、有好有壞,由此而產(chǎn)生的痛苦也就不同。

　　如最親愛的父子、夫妻、兄弟、朋友等,一旦生離死別,心理就會(huì)深生懊喪、苦痛,佛法中名此為「恩愛別離苦」。

　　所以我們一般人都沒有發(fā)現(xiàn)這個(gè)問題,譬如說我現(xiàn)在家庭很好,夫妻關(guān)系很好,孩子都很乖、很聽話,家庭環(huán)境很不錯(cuò),一切都很圓滿,每個(gè)人都活到一百歲,福祿壽都有了。但是請(qǐng)問你:總有一個(gè)要先走吧!家里所有的親人總不可能同時(shí)死亡吧!那就注定會(huì)有恩愛別離苦!如果不是很親密的人、有很深關(guān)系的人,他發(fā)生的種種變化你不會(huì)在意的。就是因?yàn)槟闵磉叺娜恕⒂H愛的人、關(guān)系深厚的人,一旦發(fā)生變化,你就會(huì)在人間的不幸中感到人生真的很苦!感情很好、很恩愛的有一天一定要離開,豈不是更苦!說到人生,哪一個(gè)人不苦?

　　根據(jù)統(tǒng)計(jì),全世界一天大概要死三十萬(wàn)人,你怎么不哭、不苦?因?yàn)楹湍銢]關(guān)系。如果家里被盜你就苦了,何況是我們的財(cái)富、名利、恩愛、親情,這些一定會(huì)變化、一定會(huì)離去、一定會(huì)死的,怎么辦?注意!佛法講的苦并不是一點(diǎn)快樂都沒有,而是說快樂還是要變化、分離,最后的結(jié)果還是苦!愈親的、愈是我們執(zhí)著的、愈深愛的,一旦面對(duì)生離死別的時(shí)候,會(huì)更苦。那你說有什么會(huì)不分離?什么會(huì)不變化、什么到最后會(huì)不滅?不愛、不親還沒事,一親、一愛,到最后變化的時(shí)候會(huì)更苦,你說人間哪一個(gè)不苦?年輕的時(shí)候沒有感覺到,如果遇到自己的父母、長(zhǎng)輩、親人面臨死亡的時(shí)候,你知道內(nèi)心有多苦嗎?那種感受,哪一個(gè)人不會(huì)面對(duì)?所以,人從生出來(lái),只要活著,就會(huì)感受到苦,因?yàn)闊o(wú)常故!無(wú)常是真理法則,是法法都如此的,我們的身心也不離此無(wú)常的法則,所以必定要苦。

　　所以佛法講的苦不是一點(diǎn)快樂都沒有,而是說無(wú)常故,畢竟要苦。這個(gè)地方大家要明白!你暫時(shí)欲望的滿足、暫時(shí)精神外在的寄托,有一天一定會(huì)變的!最后還是要離開的,那個(gè)苦更甚!所以,「無(wú)常故苦」是佛法講的根本。

　　另有些人是自己所討厭的,不愿與他見面的,可是「冤家路狹」,偏偏要與之相會(huì),這名為「怨憎會(huì)遇苦」。此因社會(huì)關(guān)系而引生的愛別離、怨憎會(huì)苦,是常見的事,稍加回思,就可以知道。

　　生活中有很多這樣的情況:喜歡的偏偏要分離,不喜歡的偏偏每天要見面,這也是一種苦。年輕的時(shí)候,我們都在追尋理想,還要尋找理想的另一半。就好比古時(shí)候攻城堡一樣,總想盡辦法攻占這個(gè)城堡。可是攻進(jìn)去的人,不要多久都想辦法再攻出來(lái),因?yàn)槔硐胫械陌遵R王子和白雪公主很快就幻滅了。這時(shí)候要攻出來(lái)可就難了;喜歡的偏偏不能在一起,在一起的偏偏都不如意,想逃避卻又逃不了,這就是「怨憎會(huì)遇苦」。據(jù)說現(xiàn)在離婚率在40%以上,這個(gè)問題可能比較容易解決,因?yàn)檫�有很多選擇的機(jī)會(huì)。但是問題不只是出現(xiàn)在我們自己身上,我們的子女、長(zhǎng)輩、親友很多都處在這樣的情況,「怨憎會(huì)」苦是很普遍的現(xiàn)象。

　　還有,人生在世上,衣、食、住、行是生活所必需,有一不備,必竭力以求之。求之不已,久而不得,事與愿違,于是懊惱縈心,佛法名此為「求不得苦」。也有想丟而丟不了的,也可以攝在此中。

　　「求不得苦」更普遍,俗話說「人生不如意事十有八、九。」十件事只有一、二件比較如意,而八、九件事大概都是不如意的。所求不得,已經(jīng)很苦了,何況得到的,還要失去,更苦;不得,放得下還沒事,如果得了,保護(hù)不了又失去了,更難過。在無(wú)常的法則下,有什么可以保持不失不變的?那是不可能的,所以求不得的苦是普遍的現(xiàn)象。

　　求不到當(dāng)然苦,有的得到以后感覺不如意的時(shí)候,想丟都丟不掉的。很多人大概都有這種體會(huì)!譬如說,娶個(gè)太太或者嫁個(gè)丈夫,本來(lái)以為很理想,可是日子久了,發(fā)現(xiàn)對(duì)方有很多缺點(diǎn)后,于是就要離婚、想逃掉,偏偏對(duì)方不答應(yīng),要丟都丟不掉,也含攝在求不得苦里面。

　　我們的觀念也是一樣,它是我們最大的問題!你是否發(fā)現(xiàn)某某人、或許是我們的長(zhǎng)輩、或是朋友:「那個(gè)人死腦筋,很糟糕,叫他怎么樣他都不聽,他每一次都在他那個(gè)觀念里面」。而我們是否也都執(zhí)著在某一個(gè)觀念里,想丟都丟不掉,怎么講都沒辦法。這也是苦的原因啊!如果我們執(zhí)著在某一個(gè)觀念、某一種見地,即使是錯(cuò)的卻以為是對(duì)的,顛倒執(zhí)著的也以為是正確的。佛陀告訴我們,那個(gè)知見就是苦的因�？墒俏覀兠刻爝�在那里顛倒、愛染、執(zhí)著而不自知。這個(gè)顛倒錯(cuò)誤的知見丟不掉就是最大的苦因。

　　像上所說諸苦,可大分三類︰一、因身心變化所引生的苦痛──生、老、病、死;二、因社會(huì)關(guān)系所發(fā)生的苦痛──愛別離、怨憎會(huì);三、因自然界──衣食等欲求不得所引生的苦痛。

　　體會(huì)、了解一下這三類的苦,我們是不是每天都在這樣的因緣中。現(xiàn)在,臺(tái)灣的經(jīng)濟(jì)較十幾年前好很多,雖然貧富差距很大,但是基本的生活還過得去,物質(zhì)上基本都無(wú)缺,問題是我們的欲望不能滿足,因此還是苦。至于人際關(guān)系,說實(shí)在的,我們今天如果不學(xué)佛,很難交到善友。從一般的社會(huì)中來(lái)看,家家戶戶、親朋好友之間,有幾個(gè)是真的知音的。人事上沒有紛爭(zhēng)、沒有怨懟、沒有不滿、處處都很好、很圓滿的能有幾人?人和人之間的關(guān)系是這樣的難以圓滿、和諧,所帶來(lái)的苦惱更多。我們沒有一天可以孤立于社會(huì)而生存,沒有辦法避免與人相處。但是請(qǐng)問:我們之間所營(yíng)造的關(guān)系,到底是和諧的?還是相對(duì)的?我們都要去探討和了解,怎么才能不苦。

　　其次,像天災(zāi)、地變等自然災(zāi)害,這也是每個(gè)人都會(huì)遇到的。今年,臺(tái)灣天災(zāi)特別多,臺(tái)風(fēng)一個(gè)接一個(gè),像這次臺(tái)風(fēng),風(fēng)不大,可是雨卻下得很大,全省都淹水了,如果雨再下個(gè)不停,土石流可能又要發(fā)生了!這是天災(zāi)的部分,你看大家苦不苦!汽車泡水了、商店浸水了、物品都?jí)牧?損失滿大的,交通也都破壞了,這些帶來(lái)我們生活的很多不便,也都是苦啊!

　　所以不管是從自己身心面對(duì)的老病死,還是外在的環(huán)境、人事的關(guān)系等等帶來(lái)的都是苦。相信一個(gè)人活在人間,只要去注意、去反省,一定體會(huì)得到這些苦。我們今天學(xué)佛、修行的根本原因,就是要解決現(xiàn)實(shí)人生的這些苦。那有沒有辦法真正學(xué)到「法」?真正悟到「法」?真的在人事關(guān)系中就沒有苦了嗎?真的面對(duì)外在條件就不苦了嗎?真的面對(duì)身心的生死時(shí)都不會(huì)苦了嗎?可以告訴各位,只有佛法才能夠解決這些問題、超越一切苦,這就是佛法偉大、可貴之處!《般若心經(jīng)》就是在講這些根本問題。怎么樣「照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄」?「度一切苦厄」是剛剛講的三方面的一切的苦厄都能度,都能到彼岸,都能超越的意思,可見《心經(jīng)》的重要!

　　世間的學(xué)術(shù)、宗教、技巧,莫不是為解除人生痛苦而產(chǎn)生的。然而努力的結(jié)果,至多能解除自然界的威脅和少部分的因社會(huì)關(guān)系所發(fā)生的痛苦。這因?yàn)樽匀唤缡菬o(wú)生的,多依必然的法則而變化的,只要人能發(fā)見他的變化法則,就可以控制他、利用他。

　　現(xiàn)代科技的發(fā)達(dá),讓我們可以了解氣象的變化、地層的變化,也可以探討自然界中種種物質(zhì)之間產(chǎn)生的因果關(guān)系。因此,了解這種必然關(guān)系,我們就知道怎樣的去預(yù)防他、控制他、利用他,也就可以預(yù)防很多的自然災(zāi)害,預(yù)防很多人為造作的疏失所帶來(lái)的痛苦。但是,這屬于外在條件的物質(zhì)部分,最多也只是達(dá)到部分的對(duì)治,而不能根本的解除,甚至有時(shí)還會(huì)帶來(lái)很大的負(fù)作用。根本的問題在哪里?就是我們內(nèi)心的問題。

　　社會(huì)關(guān)系就難多了,如發(fā)生同一事件,以同一的處理法,但每因群眾的心境與處理者之間的關(guān)系不同,得到完全不同的結(jié)果。

　　每一個(gè)人遇到同一件事情,用同樣的方法去處理,結(jié)果是否一樣?不一定。因?yàn)槊鎸?duì)的人和處理的對(duì)象,跟你的因緣關(guān)系不同,就會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果。如果你們和師父之間發(fā)生一些問題,你們來(lái)找?guī)煾笢贤?就很容易解決。但是,如果遇到一個(gè)很霸道、不講理的人,你用同樣的辦法,不一定能解決。如果世人都能講理,問題就都能解決,法院的生意就不會(huì)那么好�，F(xiàn)在的問題為什么都不能解決?因?yàn)槲艺J(rèn)為我對(duì),你認(rèn)為你對(duì),我們都不會(huì)從同一個(gè)角度來(lái)看。所以,人世間種種的因緣關(guān)系不同,產(chǎn)生的結(jié)果也不一樣,那么處理問題就很困難�，F(xiàn)在所有的事業(yè)中,法院的生意可能最好,它有永遠(yuǎn)辦不完的案件�？墒俏覀冏錾�意,有時(shí)候還會(huì)不好,法院卻不會(huì)沒有生意�？梢娙碎g的人事關(guān)系的復(fù)雜性和沖突性有多大!所以,人與人之間的人事關(guān)系這個(gè)大問題,給我們帶來(lái)的苦惱非常多。

　　這還不是最難解除的,最難的那要算個(gè)人身心上的痛苦了。照說,自家身心的事,應(yīng)該易于處理,實(shí)則是最難的。

　　按照常理,我們自己身心的事,應(yīng)該是最容易處理的。別人我們不容易去影響他,不容易叫他來(lái)符合、認(rèn)同我們,那么我們自己身心的事應(yīng)該比較容易處理吧?這句話就很奧妙了,改變天下來(lái)符合我們,不容易;改變每一個(gè)人來(lái)同意我們也不容易,那我們自己了解自己,改變自己應(yīng)該很容易吧?其實(shí)這是最難的了!如果我們自己要調(diào)整自己都不容易,你說最接近的、你能控制的、自己在使用的、與自己息息相關(guān)的都不容易改變,也不容易處理,卻說你能處理好外在的事情?這是一個(gè)很大的諷刺!

　　人對(duì)自己究竟是什么?心理是怎樣活動(dòng)的?實(shí)在不易認(rèn)識(shí),不易知道。

　　就像「我是誰(shuí)」?找不到我是誰(shuí),我不知道自己是誰(shuí)。從哪里來(lái)?不知道!到哪里去?不知道!為什么從小會(huì)變得年輕、會(huì)老、會(huì)死?不知道!最?yuàn)W妙的就是,我們每天在活著,每天都在心靈的活動(dòng)中,人事物的一切都展現(xiàn)在身心的活動(dòng)中。但是,你是根據(jù)什么活動(dòng)的?不知道!你是根據(jù)什么思惟的?不知道!有沒有人了解我們內(nèi)在有著像計(jì)算機(jī)程序似的思惟模式是怎么建立的?我們的活動(dòng),我們的行為,不是從我們的思想、觀念來(lái)的嗎?那么這個(gè)觀念根據(jù)什么在運(yùn)作的?里面有沒有一套軟件?如果沒有的話,我們的觀念會(huì)忽然發(fā)生嗎?這一套軟件程序有沒有人去發(fā)現(xiàn)?沒有!如果這個(gè)程序的功能我們都不知道,我們的行為是不是在無(wú)知、無(wú)明、愚癡的狀態(tài)中?那么無(wú)明狀態(tài)中的行為會(huì)不會(huì)自在?會(huì)不會(huì)不造業(yè)?會(huì)不會(huì)不起煩惱?問題就在這里!這里不就在點(diǎn)出我們愚癡的地方嗎!

　　《阿含經(jīng)》說:「眾生于無(wú)始生死,無(wú)明所蓋,愛結(jié)所系,長(zhǎng)夜輪回生死,不知苦際�！故裁唇袩o(wú)明蓋?不了解真相。那么真相是什么?我們的知見是怎么建立的?我們的行為舉動(dòng)是從哪里來(lái)的?根據(jù)什么?對(duì)自己的身心活動(dòng)都不了解,這就是最大的無(wú)明。要你知道天下萬(wàn)物,你說很難,那么自己的身心自己在用,為什么對(duì)于自己可以觀察、可以體會(huì)的身心卻不能了解?為什么處處要爭(zhēng),處處要斗,處處要占有?為什么會(huì)引起這樣的占有欲,我們不知道是什么原因。我們?yōu)槭裁磿?huì)痛苦?痛苦的原因是什么?不知道!好像都不符合我!我們卻從來(lái)沒有去探討產(chǎn)生痛苦的真正內(nèi)在原因。

　　導(dǎo)師在這里把我們無(wú)明的重點(diǎn)指了出來(lái):自己究竟是什么,我們了解嗎?什么是我?心靈是根據(jù)什么來(lái)活動(dòng)的?思惟模式是怎么建立的?不知道。這個(gè)就叫無(wú)明。也因?yàn)闊o(wú)明,我們的行為必定是跟無(wú)明相應(yīng)的,所以帶來(lái)的是貪、瞋、癡煩惱;貪瞋癡煩惱就是生死相續(xù)的動(dòng)力。世間的學(xué)問、學(xué)術(shù)、科學(xué)研究有在探討這些嗎?只有佛法才談這個(gè)啊!佛法告訴我們什么是無(wú)明,貪愛、造業(yè)是由哪里來(lái)的,我們才能知道它的根源。所以,「苦」不是沒有原因的。不了解我們到底是什么?心靈的活動(dòng)怎么來(lái)的?思惟模式是根據(jù)什么?哪里錯(cuò)了?這就叫無(wú)明。把這些都搞清楚了、都明白了,就是「明」。既然都明白了,我們里面錯(cuò)誤的條件就沒有了,還會(huì)有錯(cuò)誤的行為嗎?還會(huì)造業(yè)嗎?不會(huì)啦!

　　注意!這里又指出一個(gè)重點(diǎn),就是要我們明白修行該從哪里修?什么才是真正修行的重點(diǎn)?我們犯了錯(cuò),都在貪瞋癡煩惱中造業(yè),就像社會(huì)上犯罪的人,抓去關(guān)上幾十年,甚至于無(wú)期徒刑,這幾十年中甚至到死,他雖然失去了自由,不能再犯罪,但是他是否因?yàn)檫@樣就解脫了?他有沒有因?yàn)檫@樣而改變惡行的心態(tài)?他是不是就沒事了?

　　從另一個(gè)角度來(lái)看,如果一個(gè)人一出生就在一個(gè)環(huán)境很清凈、很優(yōu)美、沒有混雜的地方,房子里面什么物質(zhì)都準(zhǔn)備得很好,衣食無(wú)憂,一切讓他感到生活自在、安穩(wěn),不受人間的污染,然后活到一百歲直到老死,他會(huì)不會(huì)因此而解脫?不會(huì)的!他還是在無(wú)明中。

　　那么,什么叫解脫?因?yàn)槲覀冊(cè)跓o(wú)明狀態(tài)中所造作的一切行為,帶來(lái)的都是與貪瞋癡煩惱相應(yīng)的。生死不斷是由于貪瞋癡煩惱產(chǎn)生的業(yè)力所牽引,而不能止息。一個(gè)人生出來(lái),他過去生種種因緣并沒有消失,只是這一生沒有因緣讓他接觸外境,在那種環(huán)境的因緣下,他就沒有機(jī)會(huì)聽聞到法,也不知道什么是正見,更沒有與空相應(yīng)的智慧。即使在人間,沒有任何因緣去造業(yè),直到死的時(shí)候,他的知見還是在無(wú)明中,他并沒有真正的改變。所以注意!修行要在哪里修?在沒事的地方怎么修?好比剛剛講的,一個(gè)孩子,如果給他一個(gè)就像極樂世界一樣的環(huán)境,在那個(gè)環(huán)境中怎么修?這個(gè)觀念很重要,為什么佛經(jīng)說六道中人身難得?天道沒有痛苦、沒有煩惱,只有享樂,所以天道沒辦法修行;惡道每天都在惡報(bào)里很苦,就像地獄里的苦惱眾生,更沒有辦法修行。為什么只有人才能修行?因?yàn)槿擞兄腔�、有理性、可以思�?可以在很多的善、惡因緣中磨練體會(huì);可以有機(jī)會(huì)遇到善知識(shí)聽聞佛法;可以在苦樂參半的因緣中反省探討,看清真相,無(wú)明破了,才能真正解決生死的根本問題。所以,真正的修行要在哪里?在人道!離開人道要修行是很困難的,這一點(diǎn)正是給我們一個(gè)重要啟示。

　　有人說等我老了,環(huán)境好一點(diǎn),身體自在一點(diǎn),我再來(lái)修。沒事了還要修什么行?修行就在我們的苦惱中,如何藉助這樣的因緣去觀照,從根源處找出產(chǎn)生煩惱真正的原因,才有機(jī)會(huì)消除煩惱。這相當(dāng)重要。

　　連自己都不認(rèn)識(shí),還能談得到控制自己,改造自己?jiǎn)?因此,想控制自己,解放自己,非認(rèn)識(shí)自己不可。

　　如果連自己身心的條件因緣都不清楚,怎么能控制、改造自己?如果自己都沒有辦法了解、控制、改造、提升自己,你又如何去改變外在的條件?外在的人事?當(dāng)老病死到來(lái),又如何面對(duì)?所以先要認(rèn)識(shí)自己呀!這里講「想控制自己,解放自己,非認(rèn)識(shí)自己不可」,這就是重點(diǎn)。所以,《心經(jīng)》是「近取諸身」,就是自身,就是要回到生命中來(lái),回到身心的當(dāng)下來(lái)觀察自己、了解自己,這就是修行的下手處。

　　佛法雖無(wú)往而不在,但主要的在教人怎樣覺悟自己,改造自己以得痛苦的解除。

　　可是,一般的信仰就不是這樣子,我們認(rèn)為外在有一個(gè)偉大、法力無(wú)邊的佛、菩薩,只要虔誠(chéng)敬愛、恭敬禮拜,好像我們就能得救了。如果是這樣的觀念,那就是不了解佛法的真義和目的了。佛法揭示的是事實(shí)的真相,每一個(gè)人都是因緣所生法,因緣所生的就是沒有自性的、沒有他力的主宰。不是誰(shuí)來(lái)控制、誰(shuí)來(lái)造作你的。佛法第一要破的就是這種依賴感和迷信,而要讓我們發(fā)現(xiàn)真相。什么是真相?由于我們的無(wú)知,產(chǎn)生錯(cuò)誤的行為而帶來(lái)痛苦煩惱;所以,只要我們反省自己,看清楚我們?cè)鞓I(yè)的動(dòng)力根源是什么?當(dāng)我們把那個(gè)根本的原因改變時(shí),一切現(xiàn)象就能改善了。釋迦牟尼佛就是這樣解脫的,過去的一切大德菩薩也是這樣解脫的。我們每一個(gè)人解脫的機(jī)會(huì)都是平等的,因?yàn)槲覀兒头鹌兴_一樣都是人,都有五蘊(yùn)、六處、有思想、有觀察的能力、有理性的思惟,所具備的條件都是一樣的。我們犯的過錯(cuò)也不離無(wú)明和貪愛,和一切眾生生命輪回的動(dòng)力是一樣的。所以只要我們能反觀自己,探討真正的原因在哪里,只要把那個(gè)原因調(diào)正了,所有的問題就解決了。所以十二緣起中無(wú)明破了就不會(huì)有行,行破了就不會(huì)有后面的相續(xù),生死輪回就斷了。所以修行有兩個(gè)重點(diǎn):第一是破無(wú)明,第二是離貪愛。那么要達(dá)到這個(gè)目的,首先要從哪里下手?反觀自己身心的造作、心靈的動(dòng)態(tài),這些都要清楚。導(dǎo)師在這里講的好像都很淺顯:「想控制自己,解放自己,非認(rèn)識(shí)自己不可」。問題是我們幾個(gè)人懂得認(rèn)識(shí)自己的方法?又如何深入到我們潛在很深很深的意識(shí)中去了解自己,不容易啊!所以只有佛法的這個(gè)「法」,才能一步一步引導(dǎo)我們進(jìn)去,去體會(huì)到最深的內(nèi)涵。也就是說引導(dǎo)我們?cè)趺慈ビ^照,怎么用功,怎么修行,才能夠真的深入我們內(nèi)心的深處,去發(fā)覺他的真相。所以學(xué)習(xí)佛法第一步就是上課聽法,奠定理論基礎(chǔ)。如果連這些理論都不懂,信心從哪里來(lái)?沒有信心又怎么會(huì)依照修行的方法去實(shí)踐呢?所以,首先要明白這些理論,就要從聞思修的第一步「聞」——聽法下手。

　　這就是答案!佛法的目的是讓我們究竟解脫的,那么要解脫,就得先覺悟自己,改造自己,鏟除一切無(wú)明、顛倒、執(zhí)著的根源,我們就能解除痛苦。

　　如我們不求自我身心的合理控制與改造,那么因自然界而引起的苦痛,我們也沒辦法去控制,反而增多痛苦!

　　如果一個(gè)人的內(nèi)心真的像佛陀一樣得法,他就解脫了。佛陀悟道后四十九年弘法利生,也遭遇很多的逆境,但是他不會(huì)再起煩惱痛苦了。佛陀成佛了,世界是否因此而變得圓滿了?是否所有外在的問題都解決了?是否所有的人都沒有問題了?不可能的!從《阿含經(jīng)》中可以看到,佛陀年老時(shí)還遭遇很多逆境,包括提婆達(dá)多的背叛及祖國(guó)的被滅,都是很大的逆境。并不是成佛了,一切都圓滿了,千萬(wàn)不要這樣想。但有一件事情是肯定的,那就是佛陀即使遇到多么大的逆境,他還是安然自在,他不會(huì)痛苦煩惱,不會(huì)再引起種種的障礙,這才是真正的解脫!也就是說,如果你真的解脫了,人世間外在的條件不管怎樣的變化,以世俗來(lái)看是很不利、很不好,有很大障礙,但是對(duì)他來(lái)說還是自在的,這才是真解脫。

　　所以,我們首先要糾正一些錯(cuò)誤的觀念,不要被傳統(tǒng)的民俗信仰或神話誤導(dǎo)了,以為學(xué)佛就會(huì)有感應(yīng),沒有災(zāi)難,求得自在,沒有痛苦、沒有煩惱,一切事情都順利,這樣都不是佛法。佛法告訴我們?nèi)碎g都是無(wú)常的,怎么會(huì)一成不變呢?怎么會(huì)永遠(yuǎn)沒事呢?一切都會(huì)變壞,一切都必歸于滅,這才是佛法的真理!明白了這個(gè)真理法則,我們就不會(huì)求不老、不病、不死了。生滅無(wú)常,不可能一切都如意圓滿的。真正的圓滿是內(nèi)心的自在解脫,外在一切條件已經(jīng)不能影響你了,這樣才叫圓滿,才叫究竟。所以,一個(gè)真正得法的人,面對(duì)外在的人、事、物的種種障礙也不再受其影響。

　　依佛法,社會(huì)也只能在人類充分覺悟,提高人格,發(fā)展德性,社會(huì)才能完成徹底的更高度的和平與自由。

　　這就是說,不是一個(gè)人的成就就可以改變整個(gè)社會(huì)。大乘佛法講的是菩薩道。所謂的菩薩道,就是要無(wú)私寬廣地為廣大的眾生設(shè)想,然后慢慢引導(dǎo)所有眾生都能了解真理法則。然后每一個(gè)人都能凈化,每一個(gè)人都能發(fā)菩提心,那么共愿共行的人就會(huì)越來(lái)越多,社會(huì)才有和諧的希望。不是我解脫了,天下就太平了。所以,我們?nèi)绻�真的要讓社�?huì)達(dá)到極樂世界的標(biāo)準(zhǔn),不是一個(gè)人解脫就能完成的,需要大家都發(fā)菩提心,以悲心來(lái)利濟(jì)更廣大的群眾,讓每一個(gè)人都得法,讓每一個(gè)人都能改善身心,這個(gè)社會(huì)才能真正的凈化。為什么我們大乘佛法要講行菩薩道?因?yàn)檫@才是佛陀真正的本愿本懷,希望「一切眾生皆入無(wú)余涅槃而滅度之」,也就是要讓一切眾生都能解脫。這就是菩薩道緣苦眾生的動(dòng)力。

　　從合理的社會(huì)──平等自由中,控制與利用自然界,才能真得其用。

　　如果人人都自私自利,那么自然資源就會(huì)被誤用,自然生態(tài)也會(huì)受到破壞,就會(huì)造成嚴(yán)重的環(huán)境污染,那么大家都會(huì)深受其害,這就是共業(yè)。所以只有佛法普遍的宣流,大家都能夠體會(huì)佛法的平等性,互相尊重,愛別人,也愛自己,那時(shí)社會(huì)才能互相的、普遍的善用自然資源與環(huán)境,這樣才能發(fā)揮它的真正效用。如果還有自私的心理和個(gè)人的利害關(guān)系,不管別人,不管社會(huì),那么帶來(lái)的災(zāi)害勢(shì)必更嚴(yán)重。

　　否則,像現(xiàn)代的科學(xué),對(duì)于近代人類不能不說厥功甚偉,然因沒有善于運(yùn)用,利器殺人的副作用,就隨之生起,甚至引起世界文明被毀滅的危險(xiǎn)。

　　所以,如果還沒有體會(huì)到平等法性,無(wú)論是社會(huì)物質(zhì)怎樣的開發(fā)或是科技如何發(fā)達(dá),還是用在私欲上、占有上、斗爭(zhēng)上,那么這樣的發(fā)達(dá)帶來(lái)的是什么?過去農(nóng)業(yè)社會(huì)人們的生活是「日出而作、日落而息」。人們除了面對(duì)老病死,沒有太大的危機(jī)感。可是現(xiàn)代社會(huì)人們面臨的危機(jī)不一樣,武器那么多,大家外出都沒有安全感,家家戶戶要做鐵門窗,可想而知,我們生活在一個(gè)什么樣的狀態(tài)中!

　　就如近代原子彈的發(fā)明。本來(lái)原子能是可以善用的,如果原子能用在能量的使用上,當(dāng)然可以利益眾生。但是現(xiàn)在作為原子彈、核彈、中子彈的殺人武器,一顆下去,真的全人類都會(huì)毀滅。所以,科技的發(fā)達(dá),如果不善用,副作用更大,帶來(lái)的災(zāi)害和威脅更大。

　　所以,人不能從解除自己身心上的煩惱矛盾下手,任何控制自然、人群的辦法,是不會(huì)收到預(yù)期效果的。

　　不只是物質(zhì)上的占有,還有人性中的權(quán)力欲望,也是一個(gè)重要的原因。為什么過去主政者到某一個(gè)程度以后,后面的人就會(huì)起來(lái)革命,起來(lái)革命的人最后有了權(quán)力以后,主政的結(jié)果與過去統(tǒng)治者的結(jié)果相差不多,因?yàn)闄?quán)力會(huì)使人腐化。所以,那些革命都只是治標(biāo),只有佛法是治本的。從每一個(gè)人的生命、身心中去改造、提升,凈化自己的人格德行,這才是根本。

　　現(xiàn)代的所謂教育,教出來(lái)很多有才能的人,但這些才能都傾向于功利,還是自私的,沒有離開人類互相競(jìng)爭(zhēng)的本能,在這種弱肉強(qiáng)食的競(jìng)爭(zhēng)中,人類怎么能達(dá)到真正的和平共處?如果教育是功利性的,沒有佛法的熏陶,自私的本質(zhì)不能去掉,所以產(chǎn)生的問題根本不能真正的解決。以前,學(xué)校還有佛學(xué)社,可是現(xiàn)在,學(xué)校不成立佛學(xué)社了。其實(shí)佛法本來(lái)是一種教育,要普遍的教育大家如何解脫、如何破我執(zhí),從根本上解決現(xiàn)實(shí)人間存在的問題。但是我們現(xiàn)在的教育甚至?xí)�排斥佛�?這就本末顛倒。所以每一個(gè)人如果沒有真正解除內(nèi)在煩惱的因,外在的功利會(huì)帶來(lái)更大的煩惱。

　　因此,我們要「度一切苦厄」,應(yīng)首先對(duì)自己予以改造。唯有這樣,才能合理的根本的解除人世間的苦痛。

　　注意!「根本解除」,這是根源!就如同醫(yī)生治病,有治標(biāo),有治本,社會(huì)的凈化和政治的改革也一樣,有治標(biāo)、治本的方法。但是真正能治本的,都不離對(duì)佛法的體證,如果離開了對(duì)佛法的體證,幾乎是沒有辦法的。不是一切宗教都能解決問題,佛法的奧妙與一般宗教是不同的。譬如:西方的宗教還會(huì)引起宗教戰(zhàn)爭(zhēng),而佛法絕對(duì)反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。佛法講的是無(wú)諍、無(wú)生,這是根本不同的地方。所以千萬(wàn)不要以為所有的宗教都一樣。佛法講的是眾生平等,人與人之間是互相尊重的,而且是相依相緣的,人與事、人與物、人與人之間都有很深切的互動(dòng)關(guān)系,因此才產(chǎn)生整個(gè)社會(huì)的動(dòng)態(tài)萬(wàn)象。沒有誰(shuí)重要,誰(shuí)不重要,「平等」就是佛法講的法性。但是神權(quán)就不同了,神權(quán)要控制萬(wàn)物:必須聽我的,不聽我的,就會(huì)下地獄,我就懲罰你;聽我、信我的,就升天堂、得永生,所以神權(quán)還是極權(quán)的,佛法才是平等民權(quán)的。所以真正要解脫,要根本解除煩惱,是從自我的改造做起,不是信仰神權(quán)來(lái)庇佑你,這一點(diǎn)一定要明白!

　　佛法解除苦痛的方法是如何呢?原則的說,可分二種︰一、充實(shí)自己︰增加反抗的力量,使苦痛在自己身心中沖淡,不生劇烈的反應(yīng)。如力量小的擔(dān)不起重物,感到苦難;而在鍛煉有素精強(qiáng)力壯者,則可把著便行,行所無(wú)事。

　　學(xué)佛修行,理論明白了,目標(biāo)知道了,再來(lái)就要探討改造自己和邁向解脫的方法。從苦的立場(chǎng)來(lái)說,我們都感到很苦,那么苦是從哪里來(lái)的?

　　第一,面對(duì)外境,感到自己身心難以承擔(dān)所引起的苦,那么就要先充實(shí)自己,增強(qiáng)身心承受的力量。譬如身體很弱時(shí),一百斤的東西擔(dān)不起來(lái),要你擔(dān)起時(shí),你就會(huì)感到很苦、很難。如果你經(jīng)過運(yùn)動(dòng)的鍛煉,慢慢的調(diào)整自己的身體,體力就漸漸增強(qiáng),那時(shí)就能輕松的挑起一百斤的擔(dān)子而不會(huì)感得很苦了,因?yàn)槟氵�有余力嘛!這一部分是講先充實(shí)自己,增強(qiáng)承擔(dān)力。

　　我們不管是待人、接物、處事時(shí),人家一句話有時(shí)候就會(huì)讓自己苦很久,但是慢慢的了解法、熏習(xí)、實(shí)踐,就知道自己該如何去承擔(dān),去面對(duì)。這樣慢慢會(huì)覺得過去很苦惱的事,現(xiàn)在慢慢減少了,不會(huì)隨境而轉(zhuǎn)。可見,充實(shí)自己,是充實(shí)自己的知見、心靈、智慧的部分。這是一個(gè)過程,需要慢慢的長(zhǎng)養(yǎng)、充實(shí)。這種承擔(dān)力,不像運(yùn)動(dòng),肌肉發(fā)達(dá)就好,而是智慧的力量。以前,為什么別人一句話你就受不了?現(xiàn)在即使有一萬(wàn)句不如意的話,心也不會(huì)動(dòng),因?yàn)樾睦锏某鋵?shí),擴(kuò)大了自身的承擔(dān)力。

　　二、消滅苦痛的根源︰知其原因,將致苦的原因?qū)χ瘟?苦果自然不生。

　　第二,是消滅苦痛的根源,這是最根本的。前面是治標(biāo),這個(gè)是治本。要尋找原因,為什么遇到這個(gè)事,我會(huì)那么痛苦?而別人卻不會(huì)痛苦?為什么他那么痛苦,而我卻不會(huì)?要看清楚那個(gè)苦的原因是什么,找到原因,只要你把那個(gè)原因改善了、對(duì)治了,即使再發(fā)生那些事,你也不會(huì)苦了,因?yàn)楫a(chǎn)生苦果的原因沒有了。佛法就有這樣的功能,佛法的偉大也就在這里。

　　再講一個(gè)重點(diǎn),注意!人間的萬(wàn)事萬(wàn)相千差萬(wàn)別,不管事相上差別有多大,但是痛苦煩惱的原因只有一個(gè)。所以我常常譬喻:一棵大樹有很多樹葉,你要怎樣一片樹葉、一片樹葉地去治療它?其實(shí)最主要的還是根,根的問題解決了,枝葉就沒有問題了。所以我們的煩惱雖然像樹葉那么多,但是它的根本只有一個(gè),可是我們有沒有辦法找到這一根本?

　　臺(tái)語(yǔ)有句話說:「一理通,萬(wàn)理徹」,意思是法法都是同一個(gè)根源,煩惱也有同樣的根源。關(guān)鍵是我們有沒有辦法找到那個(gè)根源的地方,如果找到了,根源一解決,所有的問題都解決了!

　　注意!修行的心要就在這里!煩惱有千萬(wàn)種,你要對(duì)治千萬(wàn)種嗎?不需要!只要解決根本的問題,千萬(wàn)種的煩惱同時(shí)消失,這就是重點(diǎn)。但是現(xiàn)在許多修行的人因?yàn)椴欢�這個(gè)重點(diǎn),都在枝末上用功,對(duì)治好多好多的煩惱,今天要對(duì)治貪心、明天要對(duì)治瞋恨心、后天要對(duì)治什么欲望、什么愛染……,每一件事一一的去對(duì)治,你對(duì)治得完嗎?因緣所生法,只要因緣一觸動(dòng),隨時(shí)產(chǎn)生新的因緣,你對(duì)治得完嗎?但是如果內(nèi)在的根本問題解決了,外面再多的因緣來(lái)時(shí),內(nèi)心還是如如不動(dòng)。注意!學(xué)法如果沒有親近真正的善知識(shí),他本身都沒有體驗(yàn)到最重要的根本,他怎么能指導(dǎo)你?只有在對(duì)治,對(duì)治得完嗎?不然就是無(wú)奈地寄托于等待救度,其它沒有什么辦法了。

　　這里只是點(diǎn)出重點(diǎn),待《心經(jīng)》講完,你們就明白那一點(diǎn)是什么?在什么地方?怎樣運(yùn)用了!

　　我們知道,佛法所討論的「度一切苦厄」,「能除一切苦」,是著重在自我身心的改善與解放的。因?yàn)槎瓤�、除苦的境界不�?所以產(chǎn)生了大乘與小乘�！�

　　這里有一個(gè)重點(diǎn),因?yàn)楝F(xiàn)在佛教中,由于個(gè)人信仰的理念不同,所處的環(huán)境不同,接觸的因緣不同,那么大小乘的觀念彼此有些對(duì)立。從這里我們或許會(huì)問:既然佛法是讓我們解脫痛苦、解脫煩惱,那為什么還會(huì)分成大乘和小乘?導(dǎo)師是先讓我們明白這個(gè)原因,將來(lái)才不會(huì)懷疑今天所學(xué)的大乘佛法。如果對(duì)自己學(xué)的法沒有正見和信心,是絕對(duì)不可能有成就的。所以,現(xiàn)在先把這些矛盾的地方厘清了,弄明白了,將來(lái)就不會(huì)有障礙了。因此,導(dǎo)師指出一個(gè)重點(diǎn),由于「境界的不同,所以產(chǎn)生了大乘與小乘」。境界就是個(gè)人體證的內(nèi)涵深度,下面的解釋,就是讓我們知道重點(diǎn)所在。

　　側(cè)重否定的功夫,希求自己的苦痛解脫而達(dá)到自在,這被稱為小乘。

　　所謂小乘,是說修行的目的只是解決自己的問題,對(duì)于一切外在的、內(nèi)在的,重點(diǎn)方式是在否定。譬如說,我們會(huì)執(zhí)著、會(huì)貪愛,只要否定它,慢慢的就能夠體證法性而超越出來(lái)。它側(cè)重個(gè)人內(nèi)在問題的解決,所以稱為小乘。

　　大乘也是希求度苦除苦的,但他更是肯定的,側(cè)重于離苦當(dāng)下的大解脫自由;又由推己及人了知一切眾生的苦痛也與我無(wú)異,于是企圖解除一切眾生苦痛以完成自己的,這就是大乘。

　　其實(shí)不管大乘與小乘,共同的地方都一樣要解脫痛苦、了脫生死。不同的是:小乘是為了離苦、滅苦,重視的是自己的解脫,通過修行調(diào)整,把自己提升達(dá)到解脫為止,認(rèn)為這樣就了了,所有的問題都解決了。但是,大乘在自己解除了痛苦煩惱,解脫自由以后,他更肯定:既然我已經(jīng)離苦了,我當(dāng)下已經(jīng)解脫、已經(jīng)自由了,就會(huì)善用這樣的解脫自由,更加關(guān)懷利益一切眾生。因?yàn)楸娚�和我一樣的�?現(xiàn)在我解脫了,也希望眾生和我一樣的解脫自在,不是我自己解脫就好。譬如剛剛講的,一個(gè)人成就了,這個(gè)社會(huì)會(huì)改變嗎?不可能,唯有普遍的大眾的痛苦都解除了,人間才有真正的自由與平等,才有真正清凈的自在環(huán)境。大乘關(guān)懷的是整體性的,不只是關(guān)心自我的個(gè)體,個(gè)人不過是一個(gè)團(tuán)體、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家的一分子而已。

　　如果從有情來(lái)講,個(gè)體更是微小的。所以大乘解脫者會(huì)關(guān)懷到整體有情的問題,不是自己解決就好,有情都同樣的需要解除痛苦。但是他可以利用這樣解脫自在的因緣,去關(guān)懷更多的眾生,希望所有的眾生都圓滿,更深徹地廣觀萬(wàn)法,達(dá)到真正的自在無(wú)礙。也就是說,從利他中更能完成自我的超越。譬如說,我們個(gè)人解脫了,一切很淡薄,貪欲很少了,也不會(huì)跟人家爭(zhēng)斗了,已經(jīng)超越出來(lái)了,因此會(huì)厭離社會(huì)和人群,不會(huì)和社會(huì)大眾打成一片,這個(gè)叫小乘。

　　但是大乘不同,我既然已經(jīng)解脫自由了,還怕到社會(huì)中去嗎?還需要厭離萬(wàn)法嗎?如果我回到社會(huì)中來(lái),還怕別人影響我,那你有沒有解脫?一個(gè)真正解脫的人回到人間萬(wàn)法來(lái),是百花叢里過,片葉不沾身的,這才是真解脫。所以他會(huì)善用因緣,善用剩下的價(jià)值來(lái)廣利人間的眾生。心量大,才會(huì)有整體性的關(guān)懷,所以我們說「大」是大在行愿的不同,不是悟的法有不同。悟的法一樣,解脫的法也是一樣。但是心量不同,慈悲心不同,這個(gè)就是大小乘的不同處。

　　從人生正覺中去解除苦痛,大小乘并無(wú)不同。這本不是絕對(duì)對(duì)立的,如釋迦牟尼佛因見到眾生的相殘相害,見到眾生的生、老、病、死苦而推知自己,又由自己推知他人,知道都是在苦痛里討生活;于是就確定了解脫自他苦痛的大志,走上出家、成道、說法的路。

　　佛陀修道的因緣,是因?yàn)榭吹奖娚�自相殘殺及無(wú)法回避的生老病死的苦迫,從中體會(huì)到自己終究也必然會(huì)面對(duì)的,因此出家修行。佛陀悟道解脫后,又推己及人,想到:我從眾生的苦迫中反省到自己要面對(duì)的問題,現(xiàn)在自己的問題解決了,也想到眾生的問題還沒有解決,他并沒有因?yàn)樽约撼傻懒?過得自在就好,而是深入社會(huì)和民間,利用托缽的因緣來(lái)跟眾生接觸,并為眾生說法,走到哪里說到哪里,踫到什么樣的因緣就說什么樣的法。就這樣弘法四十九年,到他八十歲要入涅槃時(shí),還度了一百二十歲的須跋陀羅,這位弟子因佛陀最后的指導(dǎo)也證了阿羅漢。

　　從佛陀成道度五比丘到入涅槃,都沒有終止過對(duì)人間與眾生的關(guān)懷,這是慈悲的展現(xiàn)。哪里是自己解脫了,就歸隱山林,不與人間萬(wàn)法接觸。如果修行是為了自了,那是小乘。那么今天的大乘,大在哪里?就在于關(guān)懷眾生的悲心大、愿力大,而不是法上的解脫有什么不同,這一點(diǎn)要明白!

　　后代的大小乘,不過從其偏重于為己及為人而加以分別罷了!

　　此處的重點(diǎn)是讓我們明白大小乘的差別在哪里。小乘只為自己,解決自己的事,自我超越;大乘是為他,不是只顧自己,知道還有更多的眾生跟我是一體的、一樣的,所以大乘佛法講行菩薩道。行菩薩道是要緣苦眾生。緣苦眾生是什么意思?緣就是觸緣的對(duì)象,我們的所觀境就是緣—所緣境。小乘的觀法所緣境都不離自己的身心,大乘的觀法所緣境是緣苦眾生,不一樣的!所以觀念不同,下手處和修行的方法就不同。由于知道眾生苦,所以發(fā)愿希望這些眾生都能解脫,由于這樣無(wú)私的愿力,我執(zhí)更容易清凈,更能從利他中去完成自我的超越。所以菩薩的悲行不求急證,不是自己先悟道、解脫了,而是從發(fā)世俗的菩提心開始,關(guān)懷眾生、利益眾生,從利他中去淡薄自己的執(zhí)著。如果菩薩真正的能行六度萬(wàn)行,我執(zhí)自然淡薄!

　　在現(xiàn)實(shí)生活中,我們都活在貪欲里,要占有、爭(zhēng)取、斗爭(zhēng)。今天如果以慈悲心來(lái)關(guān)懷眾生,我們的那些占有、斗爭(zhēng)就不會(huì)發(fā)生,甚至能把我們的所有拿來(lái)布施給眾生,那樣貪欲更為淡薄了。所以,菩薩道是具體的從利他的布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定修行的智慧開發(fā)中,慢慢去淡化我執(zhí)、我見,是從行中去實(shí)踐、去完成的。不是小乘的自己克忍,然后自己超越就好。觀念的不同,方法也不同。如果一個(gè)人自己認(rèn)為自己不與外面的萬(wàn)法接觸而感到很清凈了,但問題是你為什么還會(huì)厭世?如果人間真的已經(jīng)不能影響你了,你到人間來(lái)又何妨。如果還怕外在的事物與環(huán)境污染你,就證明你根本沒有解脫!

　　佛陀在弘法的過程中,有的國(guó)王非常的贊嘆和護(hù)持,愿意把國(guó)家分一半讓他來(lái)統(tǒng)治,佛陀都不要。如果需要,佛陀就根本不用出家,他本來(lái)就是王子,就是未來(lái)的國(guó)王,然而這些就是他所放棄的。還有很多名利的考驗(yàn),都不能夠動(dòng)搖佛陀。所以佛陀弘法四十九年和弟子一樣的過日子,每天吃一餐飯。如果沒有人請(qǐng)去供養(yǎng),還得照常托缽,利用托缽的因緣跟眾生接觸,然后為他們說法。如果有人不了解、不贊嘆、不信仰,甚至于不供養(yǎng),更甚者諷刺打擊相待,佛陀還是慈悲為他們開示。當(dāng)他們聽懂了,感動(dòng)了,要供養(yǎng)了,佛陀是不接受的。為什么?法不是用來(lái)交換的,不是為了得到供養(yǎng)而說法,那是不凈。這就是佛陀的悲心。佛法的無(wú)私,從佛陀的身行中完全透徹地展現(xiàn)出來(lái)。

　　現(xiàn)在很多人不了解,以為佛陀沒有講菩薩道、沒有說大乘法。他們認(rèn)為,佛陀親口說的才算是。難道佛陀的行為就不是嗎?佛陀弘法利生四十九年,所展現(xiàn)的不是菩薩道嗎?只有言語(yǔ)才是,身行就不是嗎?其實(shí),語(yǔ)言還可以造假,身行是騙不了人的,四十九年的言行一致,那才是佛的德行。所以我們要知道,大乘的菩薩道根據(jù)的是什么?就是源于佛陀對(duì)眾生的關(guān)懷和慈悲。佛陀慈悲的身行,就是大乘的根源!如果明白了這層道理,大乘就不會(huì)說小乘不究竟,小乘也不會(huì)說大乘非佛說,那么大小乘的矛盾就能化解了。

　　導(dǎo)師在這里就指出,因?yàn)楹芏嗳诵扌袝?huì)執(zhí)著在某一法上,以為佛陀所說的法就是全部了,佛陀沒說的就不是佛法。其實(shí),佛陀曾說過:「我所說法,如爪上塵,我未說法,如大地土�！故裁词欠�?世間的一切都是法,佛陀說過的法是其中的少部分,就像爪中的微塵一樣,沒有說的法像大地的土那么多。

　　佛陀沒說的法,不是他不說,也不是不能說,是因?yàn)樗鶎?duì)應(yīng)的因緣與時(shí)節(jié)的關(guān)系。我們現(xiàn)在說的法,只要符合佛陀的根本教法和真理法則,哪一法不是佛法?佛陀沒有說我們現(xiàn)在不能坐飛機(jī),因?yàn)榉鹜訒r(shí)代沒有飛機(jī),佛陀沒說的現(xiàn)在都不行嗎?現(xiàn)在世界上科技發(fā)展日新月異、隨時(shí)在變,時(shí)代不同了,因緣條件也在變化,無(wú)常的遷流,一直在進(jìn)展,一直在變化。所以,不能說佛陀沒有親口說的就不是佛法。比如,佛陀沒說過飛機(jī),沒說過輪船,沒有說過汽車,沒說現(xiàn)在的高科技,難道這些都不能用嗎?不是這樣的。因緣是隨時(shí)隨刻的在遷流變化,不停地在重新組合。所以,不能說佛陀沒說過的就不是佛法。只要內(nèi)容、精神、特質(zhì)、法要是一致的,能讓我們解脫的,讓我們能離苦的,讓我們貪瞋癡煩惱能止息的都是佛法,這個(gè)才是根本。

　　所以,大乘法絕對(duì)不離貪瞋癡煩惱的止息,如果大乘法不能止息貪瞋癡煩惱,那也就不能稱為大乘法了。這個(gè)根本不能變,善巧方便是隨著因緣條件、時(shí)空的變化而適應(yīng)的,這個(gè)是必然的。

　　那么,現(xiàn)在讓我們回過頭來(lái),從根本上來(lái)探討:

　　佛法以解除苦痛為目的,除苦必須解除苦痛的根源。

　　剛剛講過,痛苦的根源只有一個(gè)。好比路有千萬(wàn)條,最后回歸只有一條;樹有千萬(wàn)葉,只有一個(gè)根;煩惱有千千萬(wàn)萬(wàn),根本只有一個(gè)。所以,要消除這個(gè)煩惱痛苦,必須解除痛苦的根源。

　　致苦的原因,自然是很復(fù)雜。但主要的原于我們內(nèi)心上的錯(cuò)誤,以及由于內(nèi)心錯(cuò)誤而引生的行為的錯(cuò)誤。

　　生活中的煩惱很多,痛苦的原因很復(fù)雜,但是歸源于一個(gè)根本,就是我們內(nèi)在錯(cuò)誤的觀念、知見,以及因錯(cuò)誤的觀念所帶來(lái)的錯(cuò)誤行為。錯(cuò)誤的行為帶來(lái)的必定是貪瞋癡煩惱,這才引發(fā)了痛苦與災(zāi)難。

　　所以人人的內(nèi)心與行為不正確,社會(huì)意識(shí)與發(fā)展的傾向,自然也就不能無(wú)誤了。

　　在世俗中,大體上,每個(gè)人都是自私的、功利的,因此整個(gè)社會(huì)的發(fā)展傾向,當(dāng)然也是功利的、自私的。不論社會(huì)再怎樣發(fā)展,源自自私心態(tài)發(fā)展出來(lái)的意識(shí)當(dāng)然還是自私的。所以,社會(huì)意識(shí)形態(tài)的問題,究其根源,就在于個(gè)人心靈上的執(zhí)著。要解決社會(huì)大眾的意識(shí)問題,就要找到根源。為什么黨派之間、團(tuán)體之間都在相互批評(píng)、推諉責(zé)任?就是沒有找到問題的根源,誰(shuí)怪誰(shuí)都不能解決問題。政黨再輪替,再換一千個(gè)政黨,問題依然存在。根源是什么?就是不知道我們的知見本身一開始就錯(cuò)了,大家在共同錯(cuò)誤的知見下,發(fā)展成的社會(huì)形態(tài),怎么會(huì)是正常的呢!所以,在枝末上對(duì)治,永遠(yuǎn)都沒有辦法產(chǎn)生真正的效應(yīng)。所以,我們一定要回過頭來(lái)找到真正的根源。

　　社會(huì)的發(fā)展源于人心的自私,自私的心發(fā)展出來(lái)的社會(huì),怎么會(huì)是大同世界?現(xiàn)在說美國(guó)是自由國(guó)家,講自由平等,但是美國(guó)真的自由平等嗎?國(guó)際間他要充當(dāng)老大,他真的讓世界和平了嗎?所以我們要明白,這個(gè)根源的問題沒有解決,社會(huì)的問題乃至于世界的問題同樣得不到解決。今天綜觀政治的修明,經(jīng)濟(jì)的繁榮,學(xué)術(shù)的進(jìn)步,也著實(shí)可以減輕眾生的痛苦。但苦痛的根源沒有拔除,都是暫時(shí)的,局部的,終非徹底的救濟(jì)。這些在我們看來(lái)都是治標(biāo)式的,可是告訴他們這些都不是根本,治本是要回到每一個(gè)人的內(nèi)心來(lái),這是很困難的。

　　如果每一個(gè)人的內(nèi)心凈化了,我執(zhí)破了,大家都是無(wú)私的奉獻(xiàn),我關(guān)懷你的苦痛,你關(guān)懷我的苦難,大家彼此互相幫助,社會(huì)上還會(huì)有爭(zhēng)斗嗎?社會(huì)還會(huì)有問題嗎?所以,推展大乘的菩薩道精神,社會(huì)才能夠真正的改善,這個(gè)問題真的太重要了!

　　由于錯(cuò)誤的行為影響內(nèi)心,又由內(nèi)心的錯(cuò)誤又引導(dǎo)行為。互相影響,起諸惡業(yè),招感苦果,無(wú)時(shí)或已!

　　錯(cuò)誤的觀念會(huì)引發(fā)錯(cuò)誤的行為,錯(cuò)誤的行為又影響內(nèi)心的清凈,這是與「無(wú)明」相應(yīng)的的惡性循環(huán),帶來(lái)的結(jié)果必定是貪瞋癡煩惱。如果觀念能夠與「明」相應(yīng),與法相應(yīng),與空相應(yīng),與般若相應(yīng),行為自然端正,行為端正了,內(nèi)心自然清凈,自然就可以超越貪瞋癡煩惱。所以,重點(diǎn)是如何讓我們的身心產(chǎn)生一個(gè)良性的循環(huán),后面才能止息無(wú)止境的煩惱痛苦。

　　因此,釋尊教人從行善止惡的行為糾正,達(dá)到內(nèi)心的清凈解脫,同時(shí),必須內(nèi)心清凈而改正了,行為才能得到完善。

　　就是說不能只有勉強(qiáng)我們的行為,如果內(nèi)在的觀念沒有修正,也就是我譬喻的軟件程序沒有修正,計(jì)算機(jī)的功能就不能改變。觀念沒有改變,行為就不會(huì)改變。如果用約束、用戒律,或種種的條件來(lái)束縛,就像將一個(gè)罪犯關(guān)上幾十年,出獄時(shí),他犯罪的因子還在,意思是一樣的。所以,不能只從心靈上、也不能只從行為上單方面要求,兩方面都要進(jìn)行修正,特別要重視觀念的修正與教育。正知見的建立會(huì)引導(dǎo)正確的行為,再加上戒律的規(guī)范,在我們還沒有開悟之前至少有個(gè)行為規(guī)范,我們才不會(huì)犯錯(cuò),不會(huì)造惡業(yè),才不會(huì)影響到我們的心靈。所以,身心兩方面都很重要,一方面要嚴(yán)守戒律,另一方面要加強(qiáng)正見的建立,兩方面同時(shí)精進(jìn)。因此,作為佛弟子,第一要多聞熏習(xí),親近善知識(shí),聽善法,聞?wù)��?我們的觀念慢慢的就會(huì)修正,錯(cuò)誤的觀念漸漸就會(huì)減少,就像在調(diào)整那個(gè)軟件程序一樣。

　　需要注意的是,因緣是自他和合的,因緣中有主要因緣和次要因緣。如果所聽聞的、所學(xué)的不是究竟、根本的佛法,是不能達(dá)到解脫的。什么是多聞?聽聞緣起正見才叫多聞,聽聞不與正見相應(yīng),不能解脫的,不叫多聞。聽多了障礙更多。所以,今天如果對(duì)佛法的緣起正見不深入、不了解,不知道佛法的根本在哪里,就要一門深入,說一句不客氣的話:如果與無(wú)明相應(yīng)不是一門「陷入」嗎?所以,多聞首先要抉擇什么才是真正的正見,進(jìn)而明白怎樣才能從煩惱痛苦中超越出來(lái),而達(dá)到真正的解脫!

　　因果之間一定有其必然性,為什么煮沙不能成飯?因不正確!所以,如果生死煩惱的因沒有抉擇正確,亂對(duì)治怎么能解脫!所以我常常用計(jì)算機(jī)的軟件來(lái)譬喻,大家就比較容易懂。計(jì)算機(jī)的程序正確,必然會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的功能,不是離開那個(gè)程序功能以外還有另外的功能。我們的身心行為為什么會(huì)煩惱?為什么會(huì)痛苦?生活中帶來(lái)的總是那么多不如意,這就是觀念的問題!知見不正確,而引生錯(cuò)誤的行為,才會(huì)帶來(lái)這么多的災(zāi)難、煩惱。明白了的人,知道是計(jì)算機(jī)程序的功能不良,要修正的是軟件,如果不懂得修正軟件,即使把計(jì)算機(jī)砸壞了,它還是那個(gè)功能。同樣的,我們的觀念、知見沒有修正,也就是關(guān)鍵地方?jīng)]有修正,只要求不能這樣、不能那樣,這個(gè)不行、那個(gè)也不行,修行就變成了束縛和負(fù)擔(dān),也很苦,怎么能解脫?譬如計(jì)算機(jī)功能不好,用繩子把它綁一百圈,它還是那個(gè)功能。那么,我們的觀念到底如何才能得以修正?如果用強(qiáng)迫的方式讓人接受就很難,譬如教育孩子,我們都這樣講:「你一定要乖,要聽話」,可是哪一個(gè)是乖的?哪一個(gè)是聽話的?哪一個(gè)完全照父母的意思成長(zhǎng)到現(xiàn)在?沒有啊!所以用強(qiáng)迫的、勉強(qiáng)的、控制的、命令的,都不能達(dá)到預(yù)期的效果。可是,當(dāng)他愿意接受的時(shí)候,當(dāng)他愿意聆聽的時(shí)候,慢慢的,他會(huì)覺得有道理,愿意自己主動(dòng)去探尋的時(shí)候,只有這樣才會(huì)有效果。

　　所以,一個(gè)人觀念的改變不是用法律來(lái)規(guī)范的。我們的憲法、六法全書等等法律,法規(guī)條款成千上萬(wàn)條,為什么社會(huì)問題還是那么多?依靠法律就解決問題了嗎?沒有啊!關(guān)鍵是人人要遵守法律,社會(huì)問題才能解決。佛法也是一樣,雖然有八萬(wàn)四千法門,問題是你選擇了哪一個(gè)法門?是否真正心悅誠(chéng)服的愿意接受那個(gè)知見,不容易啊!要知道,我們意識(shí)的形成不只是這一生一世,多生累劫的那個(gè)慣性、那個(gè)我執(zhí)有多深!

　　如果使一個(gè)人真正的接受正確的觀念,慢慢的轉(zhuǎn)化到完全的肯定,還要經(jīng)過身心的體驗(yàn)才能達(dá)到。譬如,學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)一些化學(xué)程序,還要在實(shí)驗(yàn)室里去做實(shí)驗(yàn),當(dāng)做出來(lái)的結(jié)果果然如此時(shí),才會(huì)肯定那個(gè)化學(xué)程序的正確性。如果沒有通過實(shí)驗(yàn),沒有親身的體驗(yàn),怎么知道是正確的?譬如:H2O,用HO或者 H3O就不能生成水,這是必然的。問題是你有沒有去實(shí)踐?有沒有證明他的正確性?所以佛法不是只有聽聽就可以了,必須要去證明,要在自己的生命中去實(shí)踐,證明到了才會(huì)真正的肯定,整個(gè)生命才會(huì)真正的轉(zhuǎn)化。所以,即使我今天講得再好,你們聽了再滿意,還只是觀念上的一點(diǎn)明白而已,還是不能解決你自己的根本問題�？墒�,如果你們接受了正確的觀念——正見,并且愿意去修正、實(shí)踐、體驗(yàn),愿意慢慢去轉(zhuǎn)化自己的身心行為,那么結(jié)果是必然會(huì)得到受用與解脫!

　　其實(shí),當(dāng)我們?cè)诼牱ǖ臅r(shí)候,只要聽得進(jìn)去,認(rèn)為有道理,然后又能反省,對(duì)照自己的過去,確實(shí)有這個(gè)問題,有這樣的缺點(diǎn),在慢慢接受時(shí),我們的觀念和思惟模式已經(jīng)在慢慢的修正了。所以,聞思修的「聞」是從外面聽來(lái)的法,慢慢地覺得有道理,自己錯(cuò)誤的觀念就會(huì)修正�！杆肌咕褪窍�化、反省。把聽到的佛法通過思惟慢慢的消化、反省,達(dá)到真正的理解�！感蕖� 就是去證明、去實(shí)證。證明到了果然如此,那種信心與肯定帶來(lái)的必然是身心行為的自然轉(zhuǎn)化。所以聞法是第一個(gè)過程,也是最重要的過程!因?yàn)樗�是一個(gè)「因」,主要的因、入道的因。

　　現(xiàn)今宗教很多,社會(huì)上民間信仰也很普遍,甚至有的連土地公也拜,樹也拜,石頭也拜,樣樣都拜。問題是這個(gè)拜與解脫有關(guān)系嗎?我們不知道!我們認(rèn)為它能庇佑我們,或者外面有一個(gè)什么神力可以庇佑我們,卻不知道應(yīng)該尋找真正的解脫的因!所以,要想離苦解脫,首先要親近真正的善知識(shí),聽到正確的法,讓真正懂得法的人來(lái)引導(dǎo)你、開導(dǎo)你,讓你找到煩惱真正的因,你才有下手處。不然你怎么解決問題?沙不能煮成飯,徒勞無(wú)功,怎么能成就?所以聽法的因緣,還要有善因緣。如果法門搞錯(cuò)了,徒然辛苦一生,以至于千千萬(wàn)萬(wàn)生都不一定解脫。所以,我常常覺得自己很慶幸,這一生聽到導(dǎo)師的法,學(xué)到導(dǎo)師的法,才有分別、抉擇正見的能力和機(jī)會(huì),所以對(duì)導(dǎo)師無(wú)限的感恩也就在這里!

　　就是生死的苦痛,也就可以根本地得到解除了。由此,內(nèi)心與行為中,內(nèi)心是更主要的。

　　世間每一法的存在,其因緣是很多的,有主要因緣,有次要因緣。如果要從細(xì)的因緣去分,每一法跟另一法之間都有因緣。也就是所要探討的因緣,幾乎跟所有萬(wàn)法的因緣都是相通的,太廣泛了,我們沒有辦法把握。如果我們要探討解脫的因緣,必須先掌握到根本的東西,把握住這個(gè)比較切近的因緣,叫主要因緣,就是我們自己的身心。但是內(nèi)心和身行中,內(nèi)心的部分是最重要,也是主導(dǎo)的,我們首先要把握這個(gè)根本點(diǎn)。所以說內(nèi)心是最主要的因緣,雖說還有其它的因緣,但是相對(duì)來(lái)說,是比較次要的。

　　人之所以動(dòng)身、發(fā)語(yǔ),不盡是無(wú)意識(shí)的。大都從發(fā)動(dòng)的意識(shí)——內(nèi)心上來(lái)的,

　　我們所有身、口、意的行為不是沒有原因的。也就是說,不是在無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下就會(huì)產(chǎn)生很多的動(dòng)作與行為,而是都有其因緣條件;而因緣條件也都是從意識(shí)——內(nèi)心而引生的。

　　內(nèi)心的錯(cuò)誤可以分二種:一、欲,二、見。欲是約情意方面說的,和欲望的欲多少有些差別。欲以追求為義,追求不得其正,這才成為欲望,也可名為惡欲。

　　注意!這里講的都是重點(diǎn)!大家要用心!

　　「欲」,我們一般都稱為欲望;見,就是知見也就是觀念。欲望,主要指我們的追求與愛取。追求是生命的本能,并不是完全不好。譬如說:今天我們追求佛法、追求解脫同樣是欲。但是這個(gè)是善法欲,是好的,正確的。問題是追求不得其正時(shí),也就是說那個(gè)追求的欲望走偏了,不正確的時(shí)候,沒有正確的善用這種欲的時(shí)候,才變?yōu)橛�望。這幾句話很重要!譬如說:你今天得法了,解脫了,還有很多需要我們?nèi)リP(guān)懷、利益的眾生,這也是欲!所以欲不是不好,是看什么樣的欲�！赣�」是一種力量,一種動(dòng)力,是不得其正時(shí),才變成欲望!

　　欲有多方面的,欲求財(cái)富,欲求名聞,以及各種物質(zhì)上的享受,都可名為欲。那么,深一層的耽著不舍,即名為愛。

　　欲是一種追求,可是一旦執(zhí)著了,就成為愛染。譬如說,我們的生命需要飲食,是欲,但是如果貪著于味道,貪著于享欲,由欲而產(chǎn)生執(zhí)著、愛取后就變成欲望了。如果這種欲望沒有滿足就會(huì)產(chǎn)生痛苦,這個(gè)就叫做愛欲。欲,是一種本能的,是生命的所需,為維持其能量,必須要飲食。但是,飲食如果求精、求細(xì)、求美、求高級(jí)、求人間稀有的,就變成執(zhí)著、愛染了。這才是出問題的地方,進(jìn)一步講, 如果「耽著不舍」,一執(zhí)著就變成為「愛」。

　　在世間的人看來(lái),愛是很好的,但是佛法則說:愛如膠漆一樣,一經(jīng)染著則糾纏不清,不免要受他的牽制,不得自在。

　　為什么佛家很少講愛,而講慈悲?因?yàn)榇缺�跟愛是有差別的。西方宗教講愛,他們解釋的愛為「博愛」,認(rèn)為博愛不是私欲。但是,這個(gè)「愛」字