雜阿含經(jīng)選集 六、佛云何說法、以何敎之

　　六、 佛云何說法、以何敎之

　　＜＜雜阿含經(jīng)＞＞

　　第165(53)經(jīng)(上p165)

　　如是我聞：一時，佛在拘薩羅國人間游行，于薩羅聚落，村北申恕林中住。爾時、聚落主大姓婆羅門，聞沙門釋種子，于釋迦大姓，剃除須發(fā)，著袈裟衣，正信非家，出家學(xué)道，成無上等正覺。于此拘薩羅國人間游行，到薩羅聚落村北申恕林中住。又彼沙門瞿曇，如是色貌、名稱、真實功德，天、人贊嘆，聞于八方，為如來、應(yīng)、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊。于諸世間諸天、魔、梵，沙門、婆羅門中，大智能自證知：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受后有。為世說法，初、中、后善，善義、善味，純一滿凈，梵行清白，演說妙法。善哉應(yīng)見！善哉應(yīng)往！善應(yīng)敬事！作是念已，即便嚴駕，多將翼從，執(zhí)持金瓶、金杖、傘蓋，往詣佛所，恭敬奉事。到于林口，下車步進，至世尊所，問訊安不，卻坐一面。白世尊曰：「沙門瞿曇！何論、何說」！佛告婆羅門：「我論因、說因」。又白佛言：「云何論因？云何說因」？佛告婆羅門：「有因有緣集世間，有因有緣世間集，有因有緣滅世間，有因有緣世間滅」。婆羅門白佛言：「世尊！云何為有因有緣集世間，有因有緣世間集」？佛告婆羅門：「愚癡無聞凡夫，色集、色滅、色味、色患、色離不如實知，不如實知故，愛樂于色，贊嘆于色，染著心住。彼于色愛樂故取，取緣有，有緣生，生緣老死、憂悲惱苦，是則大苦聚集。受、想、行、識，亦復(fù)如是。婆羅門！是名有因有緣集世間，有因有緣世間集」。婆羅門白佛言：「云何為有因有緣滅世間，有因有緣世間滅」？佛告婆羅門：「多聞圣弟子，于色集、色滅、色味、色患、色離如實知，如實知已，于彼色不愛樂，不贊嘆，不染著，不留住。不愛樂、不留住故，色愛則滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死、憂悲惱苦滅。受、想、行、識，亦復(fù)如是。婆羅門！是名有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。婆羅門！是名論因，是名說因」。婆羅門白佛言：「瞿曇！如是論因，如是說因。世間多事，今請辭還」。佛告婆羅門：「宜知是時」。佛說此經(jīng)已，諸婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，禮足而去。

　　第474(293)經(jīng)(中p25)

　　如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時、世尊告異比丘：「我已度疑，離于猶豫，拔邪見刺，不復(fù)退轉(zhuǎn)。心無所著故，何處有我？為彼比丘說法，為彼比丘說賢圣出世空相應(yīng)緣起隨順法。所謂有是故是事有，是事有故是事起，所謂緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老死、憂悲惱苦，如是如是純大苦聚集。乃至如是純大苦聚滅。如是說法，而彼比丘猶有疑惑、猶豫。先不得得想，不獲獲想，不證證想；今聞法已，心生憂苦、悔恨、朦沒、障礙。所以者何？此甚深處，所謂緣起；倍復(fù)甚深難見，所謂一切取離、愛盡、無欲、寂滅、涅槃。如此二法，謂有為、無為。有為者，若生、若住、若異、若滅；無為者，不生、不住、不異、不滅：是名比丘諸行苦、寂滅涅槃：因集故苦集，因滅故苦滅，斷諸徑路，滅于相續(xù)，相續(xù)滅，是名苦邊。比丘！彼何所滅？謂有余苦。彼若滅、止、清涼、息、沒，所謂一切取滅、愛盡、無欲、寂滅、涅槃」。佛說此經(jīng)已、諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　第489(347)經(jīng)(中p60)先知法住，后得涅槃

　　(佛法修學(xué)最重要之次第)

　　如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。若王、大臣、婆羅門、長者、居士，及余世人所共恭敬、尊重，供養(yǎng)佛及諸聲聞眾，大得利養(yǎng)──衣被、飲食、臥具、湯藥；都不恭敬、尊重，供養(yǎng)眾邪異道，衣被、飲食、臥具、湯藥。爾時、眾多異道，聚會未曾講堂，作如是論：「我等昔來，常為國王、大臣、長者、居士，及余一切之所奉事恭敬，供養(yǎng)衣被、飲食、臥具、湯藥，今悉斷絕，但恭敬、供養(yǎng)沙門瞿曇、聲聞大眾，衣被、飲食、臥具、湯藥。今此眾中，誰有智慧大力，堪能密往，詣彼沙門瞿曇眾中出家，聞彼法已，來還廣說；我等當復(fù)用彼聞法，化諸國王、大臣、長者、居士，令其信樂，可得還復(fù)供養(yǎng)如前」。時有人言：「有一年少，名曰須深，聰明、黠慧，堪能密往沙門瞿曇眾中出家，聽彼法已，來還宣說」。時諸外道，詣須深所而作是言：「我今日大眾聚集未曾講堂，作如是論：我等先來為諸國王、大臣、長者、居士，及諸世人之所恭敬、奉事，供養(yǎng)衣被、飲食、臥具、湯藥，今悉斷絕。國王、大臣、長者、居士，及諸世間，悉共奉事沙門瞿曇、聲聞大眾。我此眾中，誰有聰明、黠慧，堪能密往沙門瞿曇眾中出家學(xué)道，聞彼法已，來還宣說，化諸國王、大臣、長者、居士，令我此眾還得恭敬、尊重、供養(yǎng)。其中有言：唯有須深聰明、黠慧，堪能密往瞿曇法中，出家學(xué)道，聞彼說法，悉能受持，來還宣說。是故我等故來相請，仁者當行」！

　　時彼須深默然受請，詣王舍城迦蘭陀竹園。時眾多比丘出房舍外，露地經(jīng)行。爾時、須深詣眾多比丘而作是言：「諸尊！我今可得于正法中，出家受具足，修梵行不」？時眾多比丘，將彼須深，詣世尊所，稽首禮足，退住一面。白佛言：「世尊！今此外道須深，欲求于正法中出家受具足，修梵行」。爾時、世尊知外道須深心之所念，告諸比丘：「汝等當度彼外道須深，令得出家」。時諸比丘，愿度須深出家，已經(jīng)半月。有一比丘語須深言：「須深！當知我等生死已盡，梵行已立，所作已作，自知不受后有」。時彼須深語比丘言：「尊者！云何學(xué)離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，具足初禪，不起諸漏，心善解脫耶」？比丘答言：「不也，須深」！復(fù)問：「云何離有覺有觀，內(nèi)凈一心，無覺無觀，定生喜樂，具足第二禪，不起諸漏，心善解脫耶」？比丘答言：「不也，須深」！復(fù)問：「云何尊者離喜，舍心住，正念正智，身心受樂，圣說及舍，具足第三禪，不起諸漏，心善解脫耶」？答言：「不也，須深」！復(fù)問：「云何尊者離苦息樂，憂喜先斷，不苦不樂，舍凈念一心，具足第四禪，不起諸漏，心善解脫耶」？答言：「不也，須深」！復(fù)問：「若復(fù)寂靜、解脫，起色、無色，身作證具足住，不起諸漏，心善解脫耶」？答言：「不也，須深」！須深復(fù)問：「云何尊者所說不同，前后相違？云何不得禪定而復(fù)記說」？比丘答言：「我是慧解脫也」。作是說已，眾多比丘各從座起而去。

　　爾時、須深知眾多比丘去已，作是思惟：此諸尊者所說不同，前后相違，言不得正受，而復(fù)記說自知作證。作是思惟已，往詣佛所，稽首禮足，退住一面。白佛言：「世尊！彼眾多比丘，于我面前記說：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受后有。我即問彼尊者：得離欲惡不善法，乃至身作證，不起諸漏，心善解脫耶？彼答我言：不也，須深！我即問言：所說不同，前后相違，言不入正受，而復(fù)記說自知作證！彼答我言：得慧解脫。作此說已，各從座起而去。我今問世尊：云何彼所說不同，前后相違，不得正受而復(fù)說言自知作證」？佛告須深：「彼先知法住，后知涅槃。彼諸善男子，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離于我見，不起諸漏，心善解脫」。須深白佛：「我今不知先知法住，后知涅槃。彼諸善男子，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離于我見，不起諸漏，心善解脫」？佛告須深：「不問汝知不知，且自先知法住，后知涅槃。彼諸善男子，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離于我見，心善解脫」。須深白佛：「唯愿世尊為我說法，令我得知法住智，得見法住智」！佛告須深：「我今問汝，隨意答我。須深！于意云何？有生故有老死，不離生有老死耶」？須深答曰：「如是，世尊！有生故有老死，不離生有老死」。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、無明�！赣袩o明故有行，不離無明而有行耶」？須深白佛：「如是，世尊！有無明故有行，不離無明而有行」。佛告須深：「無生故無老死，不離生滅而老死滅耶」？須深白佛言：「如是，世尊！無生故無老死，不離生滅而老死滅」�！溉缡悄酥翢o無明故無行，不離無明滅而行滅耶」？須深白佛：「如是，世尊！無無明故無行，不離無明滅而行滅」。佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲惡不善法，乃至身作證具足住不」？須深白佛，「不也，世尊」！佛告須深：「是名先知法住，后知涅槃。彼諸善男子，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離于我見，不起諸漏，心善解脫」。佛說此經(jīng)已，尊者須深遠塵、離垢，得法眼凈。爾時、須深見法，得法，覺法，度疑，不由他信，不由他度，于正法中心得無畏。

　　(須深)稽首佛足，白佛言：「世尊！我今悔過！我于正法中盜密出家，是故悔過」。佛告須深：「云何于正法中盜密出家」？須深白佛言：「世尊！有眾多外道，來詣我所，語我言：須深！當知我等先為國王、大臣、長者、居士，及余世人恭敬、供養(yǎng)，而今斷絕，悉共供養(yǎng)沙門瞿曇、聲聞大眾。汝今密往沙門瞿曇聲聞眾中，出家受法，得彼法已，還來宣說，我等當以彼聞法，敎化世間，令彼恭敬供養(yǎng)如初。是故世尊！我于正法律中盜密出家，今日悔過，唯愿世尊聽我悔過，以哀愍故」！佛告須深：「受汝悔過。汝當具說：我昔愚癡、不善、無智，于正法律盜密出家，今日悔過，自見罪、自知罪，于當來世律儀成就，功德增長，終不退減。所以者何？凡人有罪，自見、自知而悔過者，于當來世律儀成就，功德增長，終不退減」。佛告須深：「今當說譬，其智慧者以譬得解。譬如國王，有防邏者，捉捕盜賊，縛送王所。白言：大王！此人劫盜，愿王處罪。王言：將罪人去，反縛兩手，惡聲宣令，周遍國中，然后將出城外刑罪人處，遍身四體，劖以百矛。彼典刑者，受王敎令，送彼罪人，反縛兩手，惡聲宣唱，周遍城邑，將出城外刑罪人處，遍身四體，劖以百矛。日中，王問：罪人活耶？臣白言：活。王復(fù)勑臣：復(fù)劖百矛。至日晡時，復(fù)劖百矛，彼猶不死。佛告須深：「彼王治罪，劖以三百矛，彼罪人身，寧有完處如手掌不」？須深白佛：「無也，世尊」！復(fù)問須深；「時彼罪人，劖以三百矛因緣，受苦極苦劇不」？須深白佛；「極苦，世尊！若劖以一矛，苦痛難堪，況三百矛當可堪忍」！佛告須深：「此尚可耳，若于正法律盜密出家，盜受持法，為人宣說，當受苦痛倍過于彼」。佛說是法時，外道須深漏盡意解。佛說此經(jīng)已，尊者須深聞佛所說，歡喜奉行。

　　第176(108)經(jīng)(上p195)

　　如是我聞：一時，佛住釋氏天現(xiàn)聚落。爾時、有西方眾多比丘，欲還西方安居。詣世尊所，稽首佛足，退坐一面。爾時、世尊為其說法，示敎、照喜。種種示敎、照喜已，時西方眾多比丘從座起，合掌白佛言：「世尊！我西方眾多比丘，欲還西方安居，今請奉辭」！佛告西方諸比丘：「汝辭舍利弗未」？答言：「未辭」。佛告西方諸比丘：「舍利弗捎修梵行，汝當奉辭，能令汝等以義饒益，長夜安樂」。時西方諸比丘，辭退欲去。

　　時尊者舍利弗，去佛不遠，坐一堅固樹下。西方諸比丘，往詣尊者舍利弗所，稽首禮足，退坐一面。白尊者舍利弗言：「我等欲還西方安居，故來奉辭」。舍利弗言：「汝等辭世尊未」？答言：「已辭」。舍利弗言：「汝等還西方，處處異國，種種異眾，必當問汝。汝等今于世尊所，聞善說法，當善受、善持、善觀、善入，足能為彼具足宣說，不毀佛耶？不令彼眾難問詰責(zé)、墮負處耶」？彼諸比丘白舍利弗：「我等為聞法故來詣尊者，唯愿尊者具為我說，哀愍故」！尊者舍利弗告諸比丘：「閻浮提人聰明利根，若剎利、若婆羅門、若長者、若沙門，必當問汝：汝彼大師云何說法？以何敎敎？汝當答言：大師唯說調(diào)伏欲貪，以此敎敎。當復(fù)問汝：于何法中調(diào)伏欲貪？當復(fù)答言：大師唯說于彼色陰調(diào)伏欲貪，于受、想、行、識陰調(diào)伏欲貪，我大師如是說法。彼當復(fù)問：欲貪有何過患故，大師說于色調(diào)伏欲貪，受、想、行、識調(diào)伏欲貪？汝復(fù)應(yīng)答言：若于色欲不斷、貪不斷、愛不斷、念不斷、渴不斷者，彼色若變、若異，則生憂悲惱苦。受、想、行、識，亦復(fù)如是。見欲貪有如是過故，于色調(diào)伏欲貪，于受、想、行、識調(diào)伏欲貪。彼復(fù)當問：見斷欲貪有何福利故，大師說于色調(diào)伏欲貪，于受、想、行、識調(diào)伏欲貪？當復(fù)答言：若于色斷欲、斷貪、斷念、斷愛、斷渴，彼色若變、若異，不起憂悲惱苦。受、想、行、識，亦復(fù)如是。諸尊！若受諸不善法因緣故，今得現(xiàn)法樂住，不苦、不礙、不惱、不熱，身壞命終生于善處者，世尊終不說言當斷諸不善法，亦不敎人于佛法中修諸梵行，得盡苦邊。以受諸不善法因緣故，今現(xiàn)法苦住、障礙、熱惱，身壞命終墮惡道中，是故世尊說言當斷不善法，于佛法中修諸梵行，平等盡苦，究竟苦邊。若受諸善法因緣，現(xiàn)法苦住、障礙、熱惱，身壞命終墮惡道中者，世尊終不說受持善法，于佛法中修諸梵行，平等盡苦，究竟苦邊。(以)受持善法，現(xiàn)法樂住，不苦、不礙、不惱、不熱，身壞命終生于善處，是故世尊贊嘆敎人受諸善法，于佛法中修諸梵行，平等盡苦，究竟苦邊」。尊者舍利弗說是法時，西方諸比丘不起諸漏，心得解脫。尊者舍利弗說是法時，諸比丘歡喜隨喜，作禮而去。

　　第162(50)經(jīng)(上p162)

　　如是我聞：一時，佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告尊者阿難曰：「若有諸外道出家來問汝言：阿難！世尊何故敎人修諸梵行？如是問者，云何答乎」？阿難白佛：「世尊！若外道出家來問我言：阿難！世尊何故敎人修諸梵行者，我當答言：為于色修厭、離欲、滅盡、解脫、不生故，世尊敎人修諸梵行。為于受、想、行、識，修厭、離欲、滅盡、解脫、不生故，敎人修諸梵行。世尊！若有外道出家作如是問者，我當作如是答」。佛告阿難：「善哉！善哉！應(yīng)如是答。所以者何？我實為于色修厭、離欲、滅盡、解脫、不生故，敎人修諸梵行。于受、想、行、識，修厭、離欲、滅盡、解脫、不生故，敎人修諸梵行」。佛說此經(jīng)已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。

　　第235(200)經(jīng)(上p223)

　　如是我聞：一時，佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。爾時、尊者羅睺羅往詣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：「善哉！世尊！為我說法！我聞法已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住。獨一靜處，專精思惟，不放逸住已，如是思惟：所以族姓子剃除須發(fā)，正信非家，出家學(xué)道，修持梵行，見法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受后有」。爾時、世尊觀察羅睺羅心，解脫慧未熟，未堪任受增上法。問羅睺羅言：「汝以授人五受陰未」？羅睺羅白佛：「未也，世尊」！佛告羅睺羅：「汝當為人演說五受陰」。

　　爾時、羅睺羅受佛敎已，于異時為人演說五受陰。說已，還詣佛所，稽首佛足，退住一面。白佛言：「世尊！我已為人說五受陰，唯愿世尊為我說法：我聞法已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有」。爾時、世尊復(fù)觀察羅睺羅心，解脫智未熟，不堪任受增上法。問羅睺羅言：「汝為人說六入處未」？羅睺羅白佛：「未也，世尊」！佛告羅睺羅：「汝當為人演說六入處」。

　　爾時、羅睺羅于異時，為人演說六入處。說六入處已，來詣佛所，稽首禮足，退住一面。白佛言：「世尊！我已為人演說六入處，唯愿世尊為我說法！我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有」。爾時、世尊觀察羅睺羅心，解脫智未熟，不堪任受增上法。問羅睺羅言：「汝已為人說尼陀那法未」？羅睺羅白佛言：「未也，世尊」！佛告羅睺羅：「汝當為人演說尼陀那法」。

　　爾時、羅睺羅于異時，為人廣說尼陀那法已，來詣佛所，稽首禮足，退住一面。白佛言：「世尊為我說法！我聞法已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有」。爾時，世尊復(fù)觀察羅睺羅心，解脫智未熟，廣說乃至告羅睺羅言：「汝當于上所說諸法，獨于一靜處，專精思惟，觀察其義」。爾時、羅睺羅受佛敎敕，如上所聞法、所說法，思惟稱量，觀察其義。作是念：此諸法，一切皆順趣涅槃，流注涅槃，浚輸涅槃。

　　爾時、羅睺羅往詣佛所，稽首禮足，退住一面。白佛言：「世尊！我已于如上所聞法、所說法，獨一靜處，思惟稱量，觀察其義。知此諸法，皆順趣涅槃，流注涅槃，浚輸涅槃」。爾時、世尊觀察羅睺羅心，解脫智熟，堪任受增上法。告羅睺羅言：「羅睺羅！一切無常。何等法無常？謂眼無常，若色、眼識、眼觸，如上無常廣說」。爾時、羅睺羅聞佛所說，歡喜隨喜，禮佛而退。

　　爾時、羅睺羅受佛敎已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住。所以族姓子剃除須發(fā)，著袈裟衣，正信非家，出家學(xué)道，純修梵行，乃至見法，自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受后有。成阿羅漢，心善解脫。佛說此經(jīng)已，羅睺羅聞佛所說，歡喜奉行。

　　第13249(909)經(jīng)(下p591)

　　如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時有調(diào)馬聚落主，來詣佛所，恭敬問訊，退坐一面。爾時、世尊告調(diào)馬聚落主：「調(diào)伏馬者，有幾種法」？聚落主答言：「瞿曇！有三種法。何等為三？謂一者、柔軟，二者、剛強，三者、柔軟剛強」。佛告聚落主：「若以三種法，馬猶不調(diào)，當如之何」？聚落主言：「便當殺之」。聚落主白佛言：「瞿曇！無上調(diào)御丈夫者，當以幾種法調(diào)御丈夫」？佛告聚落主：「我亦以三法調(diào)御丈夫。何等為三？一者、柔軟，二者、剛強，三者、柔軟剛強」。聚落主白佛：「瞿曇！若三種調(diào)御丈夫猶不調(diào)者，當如之何」？佛言：「聚落主，三事調(diào)伏猶不調(diào)者，便當殺之。所以者何？莫令我法有所屈辱」。調(diào)馬聚落主白佛言：「瞿曇法中，殺生者不凈；瞿曇法中不應(yīng)殺，而今說言不調(diào)伏者亦當殺之」？佛告聚落主：「如汝所言。如來法中，殺生者不凈，如來不應(yīng)有殺。聚落主！然我以三種法調(diào)御丈夫，彼不調(diào)者，不復(fù)與語，不復(fù)敎授，不復(fù)敎誡。聚落主！若如來調(diào)御丈夫，不復(fù)與語，不復(fù)敎授，不復(fù)敎誡，豈非殺耶」？調(diào)馬聚落主白佛言：「瞿曇！若調(diào)御丈夫不復(fù)與語，不復(fù)敎授，不復(fù)敎誡，真為殺也。是故我從今日，舍諸惡業(yè)，歸佛，歸法、歸比丘僧」。佛告聚落主：「此真實要」。佛說此經(jīng)已，調(diào)馬聚落主聞佛所說，歡喜隨喜，即從座起，作禮而去。