雜阿含經選集 三十、安那般那

　　三十、 安那般那

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　　第1097 (809) 經﹙中p419﹚ 「不凈觀」改變安般因緣

　　如是我聞：一時，佛住金剛聚落，跋求摩河側薩羅梨林中。爾時、世尊為諸比丘說不凈觀，贊嘆不凈觀言：「諸比丘！修不凈觀、多修習者，得大果、大福利」。時諸比丘修不凈觀已，極厭患身，或以刀自殺，或服毒藥，或繩自絞，投巖自殺，或令余比丘殺。有異比丘，極生厭患惡露不凈，至鹿林梵志子所，語鹿林梵志子言：「賢首！汝能殺我者，衣、缽屬汝」。時鹿林梵志子，即殺彼比丘，持刀至跋求摩河邊洗刀。時有魔天，住于空中，贊鹿林梵志子言：「善哉！善哉！賢首！汝得無量功德，能令諸沙門釋子持戒有德(者)，未度者度，末脫者脫，未穌息者令得穌息，未涅槃者令得涅槃；諸長利衣缽雜物，悉皆屬汝」。時鹿林梵志子，聞贊嘆已，增惡邪見，作是念：我今真實大作福德，令沙門釋子持戒功德者，未度者度，未脫者脫，末穌息者令得穌息，未涅槃者令得涅槃；衣缽雜物，悉皆屬我。于是手執(zhí)利刀，循諸房舍，諸經行處，別房、禪房，見諸比丘，作如是言：「何等沙門持戒有德，未度者我能令度，未脫者令脫，未穌息者令得穌息，未涅槃令得涅槃」。時有諸比丘厭患身者，皆出房舍，語鹿林梵志子言：「我未得度，汝當度我！我未得脫，汝當脫我！我未得穌息，汝當令我得穌息！我未得涅槃，汝當令我得涅槃」！時鹿林梵志子，即以利刀殺彼比丘，次第乃至殺六十人。

　　爾時、世尊至十五日說戒時，于眾僧前坐。告尊者阿難：「何因、何緣，諸比丘轉少、轉減、轉盡」？阿難白佛言：「世尊為諸比丘說修不凈觀，贊嘆不凈觀，諸比丘修不凈觀已，極厭患身，廣說乃至殺六十比丘。世尊！以是因緣故，令諸比丘轉少、轉減、轉盡。唯愿世尊，更說余法，令諸比丘聞已，勤修智慧，樂受正法，樂住正法」！佛告阿難：「是故我今次第說住微細住，隨順開覺。已起、未起惡不善法，速令休息，如天大雨，起、未起塵，能令休息。如是比丘修微細住，諸起、未起惡不善法，能令休息。阿難！何等為微細住，多修習隨順開覺，已起、未起惡不善法，能令休息？謂安那般那念住」。阿難白佛：「云何修習安那般那念住，隨順開覺，已起、未起惡不善法，能令休息」？佛告阿難：「若比丘依止聚落，如前廣說，乃至如滅出息念而學」。佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。

　　第1082 (801) 經﹙中p412﹚修安般的前方便

　　如是我聞：一時，佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有五法多所饒益，修安那般那念。何等為五？住于凈戒，波羅提木叉律儀，威儀、行處具足，于微細罪能生怖畏，受持學戒，是名第一多所饒益，修習安那般那念。復次、比丘！少欲、少事、少務，是名二法多所饒益，修習安那般那念。復次、比丘！飲食知量，多少得中，不為飲食起求欲想，精勤思惟，是名三法多所饒益，修安那般那念。復次、比丘！初夜后夜，不著睡眠，精勤思惟，是名四法多所饒益，修安那般那念。復次、比丘！空閑林中，離諸憒鬧，是名五法多所饒益，修習安那般那念」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　第1084 (803) 經﹙中p412﹚

　　如是我聞：一時，佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「修習安那般那念，若比丘修習安那般那念，多修習者，得身心止息，有覺有觀，寂滅，純一，明分想修習滿足。何等為修習安那般那念，多修習已，身心止息，有覺有觀，寂滅，純一，明分想修習滿足？是比丘，若依聚落、城邑止住，晨朝著衣持缽，入村乞食，善護其身，守諸根門，善系心住。乞食已，還住處，舉衣缽，洗足已�；蛉肓种小㈤e房、樹下，或空露地，端身正坐，系念面前，斷世貪愛，離欲清凈；瞋恚；睡眠；掉悔；疑斷，度諸疑惑，于諸善法心得決定。遠離五蓋煩惱，于心令慧力羸，為障礙分，不趣涅槃。念于內息，系念善學；念于外息，系念善學。息長，息短。覺知一切身入息，于一切身入息善學；覺知一切身出息，于一切身出息善學。覺知一切身行息入息，于一切身行息入息善學；覺知一切身行息出息，于一切身行息出息善學。覺知喜；覺知樂；覺知心行；覺知心行息入息，于覺知心行息入息善學，覺知心行息出息，于覺知心行息出息善學。覺知心；覺知心悅；覺知心定；覺知心解脫入息，于覺知心解脫入息善學，覺知心解脫出息，于覺知心解脫出息善學。觀察無常；觀察斷；觀察無欲；觀察滅入息，于觀察滅入息善學，觀察滅出息，于觀察滅出息善學。是名修安那般那念，身止息，心止息，有覺有觀，寂滅，純一，明分想修習滿足」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　第1094 (806) 經﹙中p416﹚

　　如是我聞：一時，佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。爾時、世尊于晨朝時，著衣持缽，入舍衛(wèi)城乞食。食已，還精舍，舉衣缽，洗足已，持尼師檀，入安陀林，坐一樹下，晝日禪思。時尊者罽賓那，亦晨朝時，著衣持缽，入舍衛(wèi)城乞食。還舉衣缽，洗足已，持尼師檀，入安陀林，于樹下坐禪。去佛不遠，正身不動，身心正直，勝妙思惟。爾時、眾多比丘，晡時從禪覺，往詣佛所，稽首禮佛足，退坐一面。佛語諸比丘：「汝等見尊者罽賓那不？去我不遠，正身端坐，身心不動，住勝妙住」。諸比丘白佛；「世尊！我等數見彼尊者正身端坐，善攝其身，不傾不動，專心勝妙」。佛告諸比丘：「若比丘修習三昧，身心安住，不傾不動，住勝妙住者，此比丘得此三昧，不勤方便，隨欲即得」。諸比丘白佛：「何等三昧？比丘得此三昧，身心不動，住勝妙住」。佛告諸比丘：「若比丘依止聚落，晨朝著衣持缽，入村乞食已，還精舍，舉衣缽，洗足已，入林中，若閑房、露坐，思惟系念，乃至息滅觀察善學，是名三昧，若比丘端坐思惟，身心不動，住勝妙住」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　第1095 (807) 經﹙中p417﹚

　　如是我聞：一時，佛住一奢能伽羅林中。爾時、世尊告諸比丘：「我欲二月坐禪，諸比丘勿復往來，唯除送食比丘及布薩時」。爾時、世尊作是語已，即二月坐禪，無一比丘敢往來者，唯除送食及布薩時。爾時、世尊坐禪，二月過已，從禪覺，于比丘僧前坐，告諸比丘：「若諸外道出家來問汝等：沙門瞿曇于二月中，云何坐禪？汝應答言；如來二月，以安那般那念坐禪思惟住。所以者何？我于此二月，念安那般那多住思惟：入息時念入息如實知；出息時念出息如實知；若長，若短；一切身覺入息念如實知，一切身覺出息念如實知；身行休息入息念如實知，乃至滅出息念如實知。我悉知已，我時作是念，此則麁思惟住。我今于此思惟止息已，當更修余微細修住而住。爾時、我息止麁思惟已，即更入微細思惟，多住而住。時有三天子，極上妙色，過夜來至我所。一天子作是言：沙門瞿曇時到。復有一天子言：此非時到，是時向至。第三天子言：非為時到，亦非時向至，此則修住，是阿羅訶寂滅耳」。佛告諸比丘：「若有正說圣住，天住，梵住，學住，無學住，如來住，學人所不得當得，不到當到，不證當證，無學人現法樂住者，謂安那般那念，此則正說。所以者何？安那般那念者，是圣住，天住，梵住，乃至無學現法樂住」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　第1098 (810) 經﹙中p421﹚一法多修習令四法滿足

　　如是我聞：一時，佛住金剛跋求摩河側薩羅梨林中。爾時、尊者阿難獨一靜處，思惟禪思，作如是念：頗有一法修習、多修習，令四法滿足；四法滿足已，七法滿足；七法滿足已，二法滿足。時尊者阿難從禪覺已，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面。白佛言：「世尊！我獨一靜處，思惟禪思，作是念：頗有一法多修習已，令四法滿足，乃至二法滿足；我今問世尊：寧有一法多修習已，能令乃至二法滿足耶」？佛告阿難：「有一法，多修習已，乃至能令二法滿足。何等為一法？謂安那般那念，多修習已，能令四念處滿足。四念處滿足已，七覺分滿足。七覺分滿足已，明、解脫滿足。云何修安那般那念，四念處滿足？是比丘依止聚落，乃至如滅出息念學。阿難！如是圣弟子，入息念時如入息念學，出息念時如出息念學；若長、若短；一切身行覺知入息念時，如入息念學，出息念時，如出息念學；身行休息入息念時，如身行休息入息念學，身行休息出息念時，如身行休息出息念學。圣弟子爾時身身觀念住，異于身者，彼亦如是隨身比思惟。若有時，圣弟子喜覺知；樂覺知；心行覺知；心行息覺知入息念時，如心行息入息念學，心行息出息念時，如心行息出息念學。是圣弟子爾時受受觀念住，若復異受者，彼亦隨受比思惟。有時圣弟子心覺知；心悅；心定；心解脫覺知入息念時，如入息念學，心解脫出息念時，如心解脫出息念學。是圣弟子爾時心心觀念住，若有異心者，彼亦隨心比思惟。若圣弟子有時觀無常，斷，無欲，滅，如無常，斷，無欲，滅觀住學。是圣弟子爾時法法觀念住，異于法者，亦隨法比思惟。是名修安那般那念，滿足四念處」。阿難白佛：「如是修習安那般那念令四念處滿足，云何修四念處令七覺分滿足」？佛告阿難：「若比丘身身觀念住，念住已系念住不忘，爾時方便修念覺分；修念覺分已，念覺分滿足。念覺滿足已，于法選擇、思量，爾時方便修擇法覺分；修擇法覺分已，擇法覺分滿足。于法選擇、分別、思量已，得精勤方便，爾時方便修習精進覺分；修精進覺分已，精進覺分滿足。方便精進已，則心歡喜，爾時方便修喜覺分；修喜覺分已，喜覺分滿足。歡喜已，身、心猗息，爾時方便修猗覺分；修猗覺分已，猗覺分滿足。身心樂已，得三昧，爾時修定覺分；修定覺分已，定覺分滿足。定覺分滿足已，貪憂則滅，得平等舍，爾時方便修舍覺分；修舍覺分已，舍覺分滿足。受，心，法法念處，亦如是說。是名修四念處，滿足七覺分」。阿難白佛：「是名修四念處滿足七覺分，云何修七覺分滿足明、解脫」？佛告阿難：「若比丘修念覺分，依遠離，依無欲，依滅，向于舍；修念覺分已，滿足明、解脫。乃至修舍覺分，依遠離，依無欲，依滅，向于舍；如是修舍覺分已、明、解脫滿足。阿難！是名法法相類，法法相潤。如是十三法，一法為增上，一法為門，次第增進，修習滿足」。佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。

　　第1102 (814) 經﹙中p425﹚安那般那→四禪→四果

　　如是我聞：一時，佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「當修安那般那念。修安那般那念，多修習已，身不疲倦，眼亦不患，樂隨順觀住，樂覺知，不染著樂。云何修安那般那念，身不疲倦，眼亦不患，樂隨觀住，樂覺知，不染著樂？是比丘依止聚落，乃至觀滅出息時，如滅出息學，是名修安那般那念，身不疲倦，眼亦不患，樂隨觀住，樂覺知，不染著樂；如是修安那般那念者，得大果、大福利。是比丘欲求離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住，是比丘當修安那般那念；如是修安那般那念，得大果、大福利。是比丘欲求第二、第三、第四禪，慈、悲、喜、舍，空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處具足；三結盡，得須陀洹果；三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含果；五下分結盡，得阿那含果；得無量種神通力，天耳(智)，他心智，宿命智，生死智，漏盡智者，如是比丘當修安那般那念。如是(修)安那般那念，得大果、大福利」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

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　　【慧學】

　　【聞思修與慧】

　　無漏慧的實證，必以聞、思、修三有漏慧為方便。如不聞、不思，即不能引發(fā)修慧，也即不能得無漏慧�！弘s含』(卷三０?八四三經) 曾說四預流支：「親近善男子，聽正法，內正思惟，惟法次法向」。這是從師而起聞、思、修三慧，才能證覺真理，得須陀洹──預流果。這是修行的必然程序，不能躐等。

　　然從師而起三慧的修學程序，可能發(fā)生流弊，所以釋尊又說四依：「依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識」，作為修學的依準。

　　一、親近善知識，目的在聽聞佛法。但知識不一定是善的，知識的善與惡，不是容易判斷的。佛法流傳得那樣久，不免羼雜異說，或者傳聞失實，所以品德可尊的，也不能保證傳授的可信。善知識應該親近，而不足為佛法真?zhèn)蔚臉藴剩�這惟有「依法不依人」。依法考辨的方法，『增壹阿含經』「聲聞品」，曾略示大綱：「便作是語：我能誦經，持法，奉行禁戒，博學多聞。正使彼比丘有所說者，不應承受，不足篤信。當取彼比丘而共論議案法共論。……與契經相應，律法相應者，便受持之。設不與契經、律、阿毗曇相應者，當報彼人作是語：卿當知之！此非如來所說」。

　　考辨的方法，佛說為四類：一、敎典與「契經、律、阿毗曇都不與相應，……不與戒行相應，……此非如來之藏」，即否認它是佛法。二、如敎典不合，而照他的解說，都是「與義相應」的。這應該說：  「此是義說，非正經本。爾時，當取彼義，勿受經本」。這是雖非佛說而合于佛法的，可以采取它的義理。三、如不能確定「為是如來所說也，為非也」，而傳說者又是「解味不解義」的，那應該「以戒行而問之」。如合于戒行，還是可以采取的。四、如合于敎典，合于義理的，「此真是如來所說，義不錯亂」，應該信受奉行。這即 是以佛語具三相來考辨。

　　釋尊或專約敎典，說「以經為量」。或專約法義，說「三法印」�；驅＜s戒行，說「波羅提木叉是汝大師」。這依法不依人，是佛法慧命所寄，是古代佛法的考證法。在依師修學時，這是唯一可靠的標準。

　　我們要修學佛法，不能為宗派所縛，口傳所限，邪師所害，應積極發(fā)揮依法不依人的精神，辨別是佛說與非佛說，以佛說的正經為宗，以學者的義說為參考，才能引生正確的聞慧。

　　二、從師多聞正法，要從語言文字中，體會語文的實義。如果重文輕義，執(zhí)文害義，也是錯誤的，所以「依義不依語」。經上說：「聞色是生厭，離欲，滅盡寂靜法，是名多聞」(雜含卷一．二六經)。正法的多聞，不是專在名相中作活計，是理會真義而能引解脫的行證。多聞，決不能離圣典語文而空談，但也不能執(zhí)文害義。否則盡管博聞強記，在佛法中是一無所知的無聞愚夫！

　　三、義理有隨真理法相說，有曲就有情根性說，這即是了義與不了義，勝義說與世俗說。如不能分別，以隨機的方便說，作為思考的標準，就不免顛倒。所以說：「依了義不依不了義」。這樣，才能引發(fā)正確深徹的思慧。如以一切為了義，一切敎為圓滿，即造成佛法的儱侗與混亂。

　　四、法次法向是修慧。依取相分別的妄識而修，無論如何，也不能得解脫，不能引發(fā)無漏正智，所以說「依智不依識」。應依離相、無分別的智慧而修，才能正覺，引導德行而向于正覺的解脫。

　　佛法以正覺的解脫為目標，而這必依聞，思，修三而達到；聞慧又要依賢師良友。這三慧的修學，有必然的次第，有應依的標準。這對于正法的修學者，是應該怎樣的重視釋尊的指示！

　　【慧與覺證】

　　在家出家的圣弟子，依八正道行，確有如實的悟證境地，這是經中隨處可見的。到此，凈化自心功夫，才達到實現。

　　怎樣的觀慧才能引發(fā)如實覺呢？方便是非常眾多的，或說四念處──觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我；或說四諦觀；或說緣起的生起還滅觀。但達到根本處，切近實證處，都是同觀實相的──空、無相、無愿三解脫門。這是三法印的觀門：依無常成無愿門，依無我成空門，依涅槃成無相門。等到由此而知法入法，即無二無別。

　　如前三大理性的統(tǒng)一中說：法性是空寂而緣起有的，從緣起的生滅邊，觀諸行無常與諸法無我；從緣起的還滅邊，觀諸法無我與涅槃寂靜。

　　直從法性說，這即是性空緣起的生滅觀，生滅即是寂滅。所以四諦觀，緣起觀，或側重緣起流轉而觀不凈、苦、無常、無我，都是契入法性空的方便。

　　由于適應時機，根治對于物欲、色欲的系著，所以說苦觀、不凈觀。如不能依苦而起無量三昧，或偏于不凈觀，會造成嚴重的錯誤，佛世即有比丘厭身而自殺的(如雜含卷一三?三一一經)。佛為此而敎令修安般，這那里是佛法觀慧的常道！

　　法，是緣起假名而本來空寂的，但人類由于無始來的愚昧，總是內見我相，外取境相，不知空無自性，而以為確實如此。由此成我、我所，我愛、法愛，我執(zhí)、法執(zhí)，我見、法見。必須從智慧的觀察中來否定這些，才能證見法性，離戲論纏縛而得解脫。

　　這必須「于此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢、使、系著」(雜含卷一?二三經)。必須「不見一法可取而無罪過者。我若取色，即有罪過。……作是知已，于諸世間則無所取，無所取者自覺涅槃」(雜含卷一０?二七二經)。要不住四識住，「攀緣斷已，彼識無所住，……于諸世間都無所取、無所著。無所取、無所著已，自覺涅槃」(雜含卷二?三九經)。

　　由慧觀而契入法性，不是取相分別識的觀察，是從無自性分別而到達離一切取相戲論的。如有一毫相可取，即不入法性。

　　所以如中道的德行，從離惡行善的方面說，這是要擇善而固執(zhí)的。但從離相證覺說，如取著善行，以為有善行可行，有我能行，即成為如實覺的障礙，大乘稱之為「順道法愛」。釋尊所以常說：「法尚應舍，何況非法」？

　　所以佛為跋迦利說「真實禪」──勝義空觀說：「于地想能伏地想，于水、火、風想無量空入處想，識入處想，無所有入處，非想非非想入處想，此世他世，日月，見聞覺識，若得若求，若覺若觀，悉伏彼想。跋迦利！比丘如是禪者，不依地、水、火、風，乃至不依覺觀而修禪」(雜含卷三三?九二六經)。這是都無所住的勝義空觀，迦旃延修這樣的禪觀，由于佛的敎化──緣起假有性空的中道而來(雜含卷一二?三０一經)，這是慧證法性的不二門。

　　[本段請自行參閱]

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　　【空與慈悲】

　　本章的菩薩，雖不出于在家與出家，但約追蹤釋尊精神，發(fā)揮釋尊本懷的佛敎徒說。菩薩道源于釋尊的本敎，經三五百年的孕育長成，才發(fā)揚起來，自稱大乘，大乘敎雖為了適應時機而多少梵化，然而他的根本原理，到底是光華燦爛，能徹見佛法真髓的！

　　先從空與慈悲來說明菩薩道�？�，是阿含本有的深義，與菩薩別有深切的關系。佛曾對阿難說：「阿難，我多行空」(中含小空經)。這點，『瑜伽論』(卷九０)解說為：「世尊于昔修習菩薩行位，多修空住，故能速得阿耨多羅三藐三菩提，非如思惟無�？嘧　�。這可見菩薩是以修空為主的，不像聲聞那樣的從無�？嗳胧帧�

　　『增壹阿含經序品』也說：「諸法甚深論空理，……此菩薩德不應棄」。如從緣起的三法印的深義說，無常即無有常性，本就是空的異名。

　　但一般聲聞弟子，對于無常故苦的敎授，引起厭離的情緒極深。聲聞、辟支佛們，不能廣行利濟眾生的大事，不能與釋尊的精神相吻合。

　　他們雖也能證覺涅槃空寂，但由于厭心過深，即自以為究竟。聲聞的方便適應性，限制了釋尊正覺內容的充分開展。

　　佛從菩薩而成，菩薩的觀慧直從緣起的法性空下手，見一切為緣起的中道，無自性空，不生不滅、本來寂靜。這樣，才能于生死中忍苦而不急急的自了，從入世度生中向于佛道。

　　與戒律有關的慈悲，聲聞也不能說沒有的。但佛滅百年，已被歪曲為粗淺的了(四分律七百結集)。聲聞者不能即俗而真，不能即緣起而空寂，以為慈悲等四無量心，但緣有情，不能契入無為性。不知四無量心是可以直入法性的。

　　如質多羅長者為那伽達多說：無量三昧與空三昧、無相三昧、無所有三昧，有差別義，也有同一義。約「無諍」義說，無量與無相等，同樣是能空于貪、瞋、癡、常見、我、我所見的(雜含卷二一?五六七經)。從空相應緣起來說，由于有情無自性，是相依相緣相成，自己非獨存體，一切有情也不是截然對立的，所以能「無怨無瞋無�！�。了達有情的沒有定量性，所以普緣有情的慈悲──無緣慈，即能契入空性。

　　聲聞的凈化自心，偏于理智與意志，忽略情感。所以德行根本的三善根，也多說「離貪欲者心解脫，離無明者慧解脫」，對于離瞋的無量心解脫，即略而不論。

　　聲聞行的凈化自心，是有所偏的，不能從凈化自心的立埸，成熟有情與莊嚴國土；但依法而解脫自我，不能依法依世間而完成自我。這一切，等到直探釋尊心髓的行者，急于為他，才從慈悲為本中完成聲聞所不能完成的一切。

　　貪欲不一定厭棄有情，障礙有情，世間多少善事，也依貪愛而作成；惟有瞋恚，對有情缺乏同情，才是最違反和樂善生的德行。所以說：「一念瞋心起，八萬障門開」。惡心中，沒有比瞋恚更惡劣的。菩薩的重視慈悲，也有對治性。論理，應該使無癡的智慧，無貪的凈定，無瞋的慈悲，和諧均衡的擴展到完成。

　　佛法，從一般戀世的自私的人生，引向出世的無我的人生。這有不可忽略的兩點，即從家庭而向無家，從自他和樂而向自心凈化。其中，出家的社會意義，即從私欲占有的家庭，或民族的社會關系中解放出來。這一出家，從離開舊社會說，多少帶點個人自由主義的傾向；如從參預一新的社團說，這是超家族、超國界的大同主義。

　　聲聞的出家眾，雖有和樂──自由、民主、平等僧團，但限于時機，乞食獨身的生活，在厭世苦行的印度思潮中，偏重于「己利」的個人自由。

　　出家的社會意義，是私欲占有制的否定，而無我公有的新社會，當時還不能為一般所了解，只能行于出家的僧團中，戒律是禁止白衣旁聽的。但徹見佛法深義的學者，不能不傾向于利他的社會和樂。

　　菩薩入世利生的展開，即是完成這出家的真義，做到在家與出家的統(tǒng)一。這是入世，不是戀世，是否定私有的舊社會，而走向公共的和樂的新社會。

　　聲聞者發(fā)現自我私欲的罪惡根源，于是從自他和樂而向自心凈化的德行。然而凈化自心，不但是為了自心凈化，因為這才能從離欲無執(zhí)的合理行為中，促進完成更合理的和樂善生。這樣，菩薩又從自心凈化而回復到自他和樂。從自他和樂中凈化自心，從自心凈化去增進自他和樂，實現國土莊嚴，這即是凈化自心與和樂人群的統(tǒng)一。所以菩薩行的特點，是透出一般人生而回復于新的人生。

　　菩薩行的開展，是從兩方面發(fā)展的：一、從聲聞出家者中間發(fā)展起來。起初，是「外現聲聞身，內秘菩薩行」；自己還是乞食、淡泊、趣寂，但敎人學菩薩，如『大品經』的轉敎。到后來，自認聲聞行的不徹底，一律學菩薩，這如『法華經』的回小向大�，F出家相的菩薩，多少還保留聲聞氣概。這稱為漸入大乘菩薩，在菩薩道的開展中，不過是旁流。

　　二、從聲聞在家信眾中間發(fā)展起來。在家眾修行五法而外，多修六念與四無量(無量三昧能入真，也是質多長者說的)，這都是大乘法的重要內容。如維摩詰、善財、常啼、賢護等十六大士，都從在家眾的立埸，努力于大乘思想的敎化。這稱為頓入大乘的菩薩，是菩薩道的主流。

　　印度出家的釋迦佛，僅是適應低級世界──其實是印度特殊的宗敎環(huán)境的方便。佛的真身，是現在家相的。如維摩結，「示有妻子，常樂梵行」；常啼東方求法，也與女人同車。這是從悲智相應中，作到了情欲與離欲──情智的統(tǒng)一。

　　然而，菩薩行的真精神，是「利他」的。要從自他和樂的悲行中去凈化自心的，這不能專于說敎一途，應參與社會一切正常生活，廣作利益有情的事業(yè)。

　　如維摩詰長者的作為，如善財所見善知識的不同事業(yè)：國王、法官、大臣、航海者、語言學者、敎育家、數學家、工程師、商人、醫(yī)師、藝術家、宗敎師等，這些都是出發(fā)于大愿大智大悲，依自己所作的事業(yè)，引發(fā)一般人來學菩薩行。為他利他的一切，是善的德行，也必然增進自己，利益自己的。利他自利，在菩薩行中得到統(tǒng)一。

　　【三心】

　　菩薩行是非常深廣的，這只能略舉大要，可從『般若經』的依止三心而行六度萬行來說。三心，是「一切智智相應作意，大悲為上首，無所得為方便」。

　　一、無所得為方便，是菩薩行的善巧──技巧。一般的行為，處處為自我的私欲所累，弄得處處是荊棘葛藤，自己不得自在，利他也不外自私。這惟有體悟空無所得，才能解脫自由。聲聞雖體悟不取一切法相的空慧，由于偏于空寂，所以自以為一切究竟，不再努力于自利利他的進修。這樣，無所得又成為障礙了。菩薩的空慧，雖是法增上的理智，但從一切緣起有中悟解得來，而且是悲愿──上求佛道，下化有情所助成的，所以能無所為而為，成為自利利他的大方便。

　　二、一切智智相應作意，是菩薩行的志向。一切智智即佛的無上覺。心與佛的大覺相應，淺顯的說，這是以悲智圓成的大覺大解脫為目標，立定志向而念念不忘的趨求，要求自己也這樣的大覺，這是自增上的意志。一般的意欲，以自我為中心而無限的渴求。聲聞行以無貪得心解脫，偏于自得自足。菩薩的發(fā)菩提心，是悲智融和凈化了的意志。有這大愿欲，即是為大覺而勇于趨求的菩薩。

　　三、大悲為上首，菩薩行的方便、志趣，都以大悲為上首的。大悲是菩薩行的動機，是世間增上的情感。為了救濟一切，非以無所得為方便，一切智智為目標不可�！钙兴_但從大悲生，不從余善生」�！肝茨茏远认榷人�，菩薩于此初發(fā)心」。這是菩薩行的心髓，以慈悲為本，從利他中完成自利──其實是自利與利他的互相促進，進展到自利利他的究竟圓成。

　　【依三心修六度】

　　依上面所說的三心，才能修菩薩的六度。但這是說，菩薩的一切德行，不能離去這偉大目標，純正動機，適當技巧，不是說三者圓滿了再來修學。

　　六度是菩薩行的大綱，如『增壹阿含經序品』說：「菩薩發(fā)意趣大乘，如來說此種種別，人尊說六度無極，布施、持戒、忍、精進，禪、智慧力如月初，逮度無極觀諸法」。

　　一、施：菩薩布施，初發(fā)心時，即將一切舍與有情。不僅是財物，就是自己的身體，知能，也否定為私有的，奉獻于一切，因為這是依于父母師長等而來。即以財物來說，再不看作自己的。一切屬于一切，自己僅是暫時的管理人。從世間緣成，世間共有的立場，為法為人而使用這些。就是修行的功德，也是由于佛菩薩的敎導，由于有情的助成，也不能執(zhí)為自己私有的。愿將此一切歸于──回向有情，等一切有情成佛，自己再成佛�！赣幸槐娚�未成佛，終不于此取泥洹」。這樣的一切施，即菩薩「凈施」。

　　二、戒，為自他和樂善生而不得殺、盜、淫、妄，菩薩是更徹底的。聲聞適應印度重定的天行──重于離欲凈心，所以以淫、盜、殺、妄為次第，嚴格的禁止男女情欲。菩薩從「本來清凈」、「本來不生」的悟解，又從凈化自心而回復到自他的和樂，又以不得殺、盜、淫、妄為次第。對于一切有情的悲濟，雖不為局限于人類的學者所諒解，但擴展慈悲不忍的同情到一切，顯出了對于善生的無限尊重。從大智的契合真理，大悲的隨順世間來說，戒律決非消極的「不」、「不」可以了事；必需慈悲方便的能殺，能盜，能淫，能妄，才能完滿的實現。如有人殘害人類──有情，有情因此遭受難堪的苦迫。如不殺這惡人，有情會遭受更大的慘運；惡人將造成更大的罪惡，未來會受更大的痛苦。那末寧可殺這惡人，寧可自己墮地獄，不能讓他作惡而自害害他。這樣，應以慈悲心殺這惡人，這不是殺少數救多數，是普救一切，特別是對于作惡者的憐愍。因為憐愍他，所以要殺他。但愿他不作惡業(yè)，不墮地獄，即使自己因此落地獄，也毫不猶豫。對于殺害這個人，是道德的，是更高的德行，是自愿犧牲的無限慈悲。同樣的，無論是國王、宰官、平民，如有非法的掠取財物，那不妨「廢其所主」，取消這王臣及聚落主的權位，從巧取、豪奪、侵占、偷竊者手中奪回來，歸還被奪者，這當然需要方便──技巧。推翻他，從他手中索回，對于這個人或少數人也是善行。如讓他受用非法得來的財物，即會加深他的罪惡；奪他，即是拯救他。菩薩的心中，是沒有疾惡如仇的，應該是悲憫惡人過于善人。但這不是姑息縱惡，要以「我不入地獄，誰入地獄」的精神，起來殺他奪他。對于合理的少數或個人──多數是更應該的，為了救護他，不使他受非法的殺害、掠奪、奸淫、欺誑，如非妄語不可時，即不妨妄語。對于異性的戀合，如可以因此而引他入正途，使他離惡向善，出家者，也不妨舍戒還俗，以悲憫心而與他好合�？傊�，不得殺、盜、淫、妄，為佛法極嚴格的戒條，甚至說：一念盜心即犯盜戒，一念淫心即犯淫戒，謹嚴到起心動念處。然而為了慈悲的救護，菩薩可以不問所受的戒而殺、盜、淫、妄。這樣的犯戒，是合理的持戒，是究竟的持戒，所以說：「有犯戒成尸羅波羅蜜，謂菩薩敎化眾生，不自觀戒」。

　　三、忍：施能攝受大眾，戒能和樂大眾，但有情間的隔礙，誤會嫉害，是免不了的。菩薩為了貫徹上求佛道，下化眾生的志愿，必須堅定的忍耐，經得起一切的迫害苦難；即使是犧牲生命，也不能違背菩薩行。難行能行，難忍能忍，這才能完成菩薩的德行，否則，施與戒的努力，會功敗垂成。

　　四、進：這已略有說到。菩薩行的精進，是無限的，廣大的精進，修學不厭，敎化不倦的。發(fā)心修學，救濟有情，莊嚴國土，這一切都是為了一切的一切，不是聲聞那樣的為了有限目標，急求自了而努力。菩薩是任重致遠的，如休舍優(yōu)婆夷那樣，但知努力于菩薩行的進修，問什么成不成佛。

　　五、禪：這是自心調伏的靜定，不一定是靜坐，坐不過是初學的方便。菩薩禪要與悲智相應，從一切處去實踐，做到動定靜也定，  如維摩詰所說的那樣。『中阿含』『龍象經』也說：「內心至善定，龍(喻佛)行止俱定，坐定臥亦定，龍一切時定」。又如彌勒菩薩那樣的「不修禪定，不斷煩惱」，可作初學菩薩行的模范。因為如悲心不足，功德不足，急急的修定，不是落于外道「味定」，就落入聲聞「證實際」的窠臼。禪定是六度的一度，但應先從悲智中努力。

　　六、慧：從勝義慧的悟入緣起性空說，這是與聲聞一致的。不過菩薩應先廣觀一切法空，再集中于離我我所見。同時，不但是勝義慧，也重于世俗智，所以說：「菩薩求法，當于五明處求」。五明中，「聲明」是文字、音韻學等；「因明」是論理學，認識論；「醫(yī)方明」是醫(yī)藥，衛(wèi)生學等；「工巧明」是理論科學，實用科學；「內明」才是佛法。如不能這樣，怎能敎化有情？菩薩的自利利他行，一切都攝在這六度中。

　　【依六度圓滿三心】

　　菩薩的修行六度，出發(fā)于三心，歸結于三心，又進修于三心的推移過程中。試約菩薩行的歷程來解說：一、立菩提愿，動大悲心，得性空見──無所得，這即是無貪、無瞋、無癡三善根的擴展。起初，以大悲心、真空見來確立大徹悟，大解脫的大菩提愿，即是發(fā)菩提心──這等于八正道的從正見而正志。不過八正道重于解脫，不談慈悲。二、本著三心和合的菩提愿，從自他和樂本位，修施、戒、忍、精進，也略學禪、慧，作種種利他事業(yè)；這等于八正道的從正志到正精進，即是修大悲行。三、這樣的本著三心而精進修行，等到悲心悲事的資糧充足，這才轉向自心凈化，修定發(fā)慧；這等于八正道的從正精進到正定。由利他而自利，證無所得的空寂理，這是般若的實證。四、接著，本著實證慧導攝的三心，廣修六度，再從自他和樂本位，「成熟有情，莊嚴國土」，即是以自利成利他的大悲行──略近聲聞自證以上的隨緣敎化。末了，自利圓滿，利他圓滿，圓成究竟的大菩提。這佛陀的大菩提，即無貪、無瞋、無癡三善根的圓成；也是依法、依世間、依自的德行的完成。成佛，即是擴展人生，凈化人生，圓滿究竟的德行，這名為即人成佛。