雜阿含經(jīng)選集 三十、安那般那
三十、 安那般那
。迹茧s阿含經(jīng)>>
第1097 (809) 經(jīng)﹙中p419﹚ 「不凈觀」改變安般因緣
如是我聞:一時(shí),佛住金剛聚落,跋求摩河側(cè)薩羅梨林中。爾時(shí)、世尊為諸比丘說(shuō)不凈觀,贊嘆不凈觀言:「諸比丘!修不凈觀、多修習(xí)者,得大果、大福利」。時(shí)諸比丘修不凈觀已,極厭患身,或以刀自殺,或服毒藥,或繩自絞,投巖自殺,或令余比丘殺。有異比丘,極生厭患惡露不凈,至鹿林梵志子所,語(yǔ)鹿林梵志子言:「賢首!汝能殺我者,衣、缽屬汝」。時(shí)鹿林梵志子,即殺彼比丘,持刀至跋求摩河邊洗刀。時(shí)有魔天,住于空中,贊鹿林梵志子言:「善哉!善哉!賢首!汝得無(wú)量功德,能令諸沙門釋子持戒有德(者),未度者度,末脫者脫,未穌息者令得穌息,未涅槃者令得涅槃;諸長(zhǎng)利衣缽雜物,悉皆屬汝」。時(shí)鹿林梵志子,聞贊嘆已,增惡邪見(jiàn),作是念:我今真實(shí)大作福德,令沙門釋子持戒功德者,未度者度,未脫者脫,末穌息者令得穌息,未涅槃?wù)吡畹媚鶚;衣缽雜物,悉皆屬我。于是手執(zhí)利刀,循諸房舍,諸經(jīng)行處,別房、禪房,見(jiàn)諸比丘,作如是言:「何等沙門持戒有德,未度者我能令度,未脫者令脫,未穌息者令得穌息,未涅槃令得涅槃」。時(shí)有諸比丘厭患身者,皆出房舍,語(yǔ)鹿林梵志子言:「我未得度,汝當(dāng)度我!我未得脫,汝當(dāng)脫我!我未得穌息,汝當(dāng)令我得穌息!我未得涅槃,汝當(dāng)令我得涅槃」!時(shí)鹿林梵志子,即以利刀殺彼比丘,次第乃至殺六十人。
爾時(shí)、世尊至十五日說(shuō)戒時(shí),于眾僧前坐。告尊者阿難:「何因、何緣,諸比丘轉(zhuǎn)少、轉(zhuǎn)減、轉(zhuǎn)盡」?阿難白佛言:「世尊為諸比丘說(shuō)修不凈觀,贊嘆不凈觀,諸比丘修不凈觀已,極厭患身,廣說(shuō)乃至殺六十比丘。世尊!以是因緣故,令諸比丘轉(zhuǎn)少、轉(zhuǎn)減、轉(zhuǎn)盡。唯愿世尊,更說(shuō)余法,令諸比丘聞已,勤修智慧,樂(lè)受正法,樂(lè)住正法」!佛告阿難:「是故我今次第說(shuō)住微細(xì)住,隨順開(kāi)覺(jué)。已起、未起惡不善法,速令休息,如天大雨,起、未起塵,能令休息。如是比丘修微細(xì)住,諸起、未起惡不善法,能令休息。阿難!何等為微細(xì)住,多修習(xí)隨順開(kāi)覺(jué),已起、未起惡不善法,能令休息?謂安那般那念住」。阿難白佛:「云何修習(xí)安那般那念住,隨順開(kāi)覺(jué),已起、未起惡不善法,能令休息」?佛告阿難:「若比丘依止聚落,如前廣說(shuō),乃至如滅出息念而學(xué)」。佛說(shuō)此經(jīng)已,尊者阿難聞佛所說(shuō),歡喜奉行。
第1082 (801) 經(jīng)﹙中p412﹚修安般的前方便
如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。爾時(shí)、世尊告諸比丘:「有五法多所饒益,修安那般那念。何等為五?住于凈戒,波羅提木叉律儀,威儀、行處具足,于微細(xì)罪能生怖畏,受持學(xué)戒,是名第一多所饒益,修習(xí)安那般那念。復(fù)次、比丘!少欲、少事、少務(wù),是名二法多所饒益,修習(xí)安那般那念。復(fù)次、比丘!飲食知量,多少得中,不為飲食起求欲想,精勤思惟,是名三法多所饒益,修安那般那念。復(fù)次、比丘!初夜后夜,不著睡眠,精勤思惟,是名四法多所饒益,修安那般那念。復(fù)次、比丘!空閑林中,離諸憒鬧,是名五法多所饒益,修習(xí)安那般那念」。佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。
第1084 (803) 經(jīng)﹙中p412﹚
如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。爾時(shí)、世尊告諸比丘:「修習(xí)安那般那念,若比丘修習(xí)安那般那念,多修習(xí)者,得身心止息,有覺(jué)有觀,寂滅,純一,明分想修習(xí)滿足。何等為修習(xí)安那般那念,多修習(xí)已,身心止息,有覺(jué)有觀,寂滅,純一,明分想修習(xí)滿足?是比丘,若依聚落、城邑止住,晨朝著衣持缽,入村乞食,善護(hù)其身,守諸根門,善系心住。乞食已,還住處,舉衣缽,洗足已;蛉肓种、閑房、樹(shù)下,或空露地,端身正坐,系念面前,斷世貪愛(ài),離欲清凈;瞋恚;睡眠;掉悔;疑斷,度諸疑惑,于諸善法心得決定。遠(yuǎn)離五蓋煩惱,于心令慧力羸,為障礙分,不趣涅槃。念于內(nèi)息,系念善學(xué);念于外息,系念善學(xué)。息長(zhǎng),息短。覺(jué)知一切身入息,于一切身入息善學(xué);覺(jué)知一切身出息,于一切身出息善學(xué)。覺(jué)知一切身行息入息,于一切身行息入息善學(xué);覺(jué)知一切身行息出息,于一切身行息出息善學(xué)。覺(jué)知喜;覺(jué)知樂(lè);覺(jué)知心行;覺(jué)知心行息入息,于覺(jué)知心行息入息善學(xué),覺(jué)知心行息出息,于覺(jué)知心行息出息善學(xué)。覺(jué)知心;覺(jué)知心悅;覺(jué)知心定;覺(jué)知心解脫入息,于覺(jué)知心解脫入息善學(xué),覺(jué)知心解脫出息,于覺(jué)知心解脫出息善學(xué)。觀察無(wú)常;觀察斷;觀察無(wú)欲;觀察滅入息,于觀察滅入息善學(xué),觀察滅出息,于觀察滅出息善學(xué)。是名修安那般那念,身止息,心止息,有覺(jué)有觀,寂滅,純一,明分想修習(xí)滿足」。佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。
第1094 (806) 經(jīng)﹙中p416﹚
如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。爾時(shí)、世尊于晨朝時(shí),著衣持缽,入舍衛(wèi)城乞食。食已,還精舍,舉衣缽,洗足已,持尼師檀,入安陀林,坐一樹(shù)下,晝?nèi)斩U思。時(shí)尊者罽賓那,亦晨朝時(shí),著衣持缽,入舍衛(wèi)城乞食。還舉衣缽,洗足已,持尼師檀,入安陀林,于樹(shù)下坐禪。去佛不遠(yuǎn),正身不動(dòng),身心正直,勝妙思惟。爾時(shí)、眾多比丘,晡時(shí)從禪覺(jué),往詣佛所,稽首禮佛足,退坐一面。佛語(yǔ)諸比丘:「汝等見(jiàn)尊者罽賓那不?去我不遠(yuǎn),正身端坐,身心不動(dòng),住勝妙住」。諸比丘白佛;「世尊!我等數(shù)見(jiàn)彼尊者正身端坐,善攝其身,不傾不動(dòng),專心勝妙」。佛告諸比丘:「若比丘修習(xí)三昧,身心安住,不傾不動(dòng),住勝妙住者,此比丘得此三昧,不勤方便,隨欲即得」。諸比丘白佛:「何等三昧?比丘得此三昧,身心不動(dòng),住勝妙住」。佛告諸比丘:「若比丘依止聚落,晨朝著衣持缽,入村乞食已,還精舍,舉衣缽,洗足已,入林中,若閑房、露坐,思惟系念,乃至息滅觀察善學(xué),是名三昧,若比丘端坐思惟,身心不動(dòng),住勝妙住」。佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。
第1095 (807) 經(jīng)﹙中p417﹚
如是我聞:一時(shí),佛住一奢能伽羅林中。爾時(shí)、世尊告諸比丘:「我欲二月坐禪,諸比丘勿復(fù)往來(lái),唯除送食比丘及布薩時(shí)」。爾時(shí)、世尊作是語(yǔ)已,即二月坐禪,無(wú)一比丘敢往來(lái)者,唯除送食及布薩時(shí)。爾時(shí)、世尊坐禪,二月過(guò)已,從禪覺(jué),于比丘僧前坐,告諸比丘:「若諸外道出家來(lái)問(wèn)汝等:沙門瞿曇于二月中,云何坐禪?汝應(yīng)答言;如來(lái)二月,以安那般那念坐禪思惟住。所以者何?我于此二月,念安那般那多住思惟:入息時(shí)念入息如實(shí)知;出息時(shí)念出息如實(shí)知;若長(zhǎng),若短;一切身覺(jué)入息念如實(shí)知,一切身覺(jué)出息念如實(shí)知;身行休息入息念如實(shí)知,乃至滅出息念如實(shí)知。我悉知已,我時(shí)作是念,此則麁思惟住。我今于此思惟止息已,當(dāng)更修余微細(xì)修住而住。爾時(shí)、我息止麁思惟已,即更入微細(xì)思惟,多住而住。時(shí)有三天子,極上妙色,過(guò)夜來(lái)至我所。一天子作是言:沙門瞿曇時(shí)到。復(fù)有一天子言:此非時(shí)到,是時(shí)向至。第三天子言:非為時(shí)到,亦非時(shí)向至,此則修住,是阿羅訶寂滅耳」。佛告諸比丘:「若有正說(shuō)圣住,天住,梵住,學(xué)住,無(wú)學(xué)住,如來(lái)住,學(xué)人所不得當(dāng)?shù),不到?dāng)?shù),不證當(dāng)證,無(wú)學(xué)人現(xiàn)法樂(lè)住者,謂安那般那念,此則正說(shuō)。所以者何?安那般那念者,是圣住,天住,梵住,乃至無(wú)學(xué)現(xiàn)法樂(lè)住」。佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。
第1098 (810) 經(jīng)﹙中p421﹚一法多修習(xí)令四法滿足
如是我聞:一時(shí),佛住金剛跋求摩河側(cè)薩羅梨林中。爾時(shí)、尊者阿難獨(dú)一靜處,思惟禪思,作如是念:頗有一法修習(xí)、多修習(xí),令四法滿足;四法滿足已,七法滿足;七法滿足已,二法滿足。時(shí)尊者阿難從禪覺(jué)已,往詣佛所,稽首禮足,退坐一面。白佛言:「世尊!我獨(dú)一靜處,思惟禪思,作是念:頗有一法多修習(xí)已,令四法滿足,乃至二法滿足;我今問(wèn)世尊:寧有一法多修習(xí)已,能令乃至二法滿足耶」?佛告阿難:「有一法,多修習(xí)已,乃至能令二法滿足。何等為一法?謂安那般那念,多修習(xí)已,能令四念處滿足。四念處滿足已,七覺(jué)分滿足。七覺(jué)分滿足已,明、解脫滿足。云何修安那般那念,四念處滿足?是比丘依止聚落,乃至如滅出息念學(xué)。阿難!如是圣弟子,入息念時(shí)如入息念學(xué),出息念時(shí)如出息念學(xué);若長(zhǎng)、若短;一切身行覺(jué)知入息念時(shí),如入息念學(xué),出息念時(shí),如出息念學(xué);身行休息入息念時(shí),如身行休息入息念學(xué),身行休息出息念時(shí),如身行休息出息念學(xué)。圣弟子爾時(shí)身身觀念住,異于身者,彼亦如是隨身比思惟。若有時(shí),圣弟子喜覺(jué)知;樂(lè)覺(jué)知;心行覺(jué)知;心行息覺(jué)知入息念時(shí),如心行息入息念學(xué),心行息出息念時(shí),如心行息出息念學(xué)。是圣弟子爾時(shí)受受觀念住,若復(fù)異受者,彼亦隨受比思惟。有時(shí)圣弟子心覺(jué)知;心悅;心定;心解脫覺(jué)知入息念時(shí),如入息念學(xué),心解脫出息念時(shí),如心解脫出息念學(xué)。是圣弟子爾時(shí)心心觀念住,若有異心者,彼亦隨心比思惟。若圣弟子有時(shí)觀無(wú)常,斷,無(wú)欲,滅,如無(wú)常,斷,無(wú)欲,滅觀住學(xué)。是圣弟子爾時(shí)法法觀念住,異于法者,亦隨法比思惟。是名修安那般那念,滿足四念處」。阿難白佛:「如是修習(xí)安那般那念令四念處滿足,云何修四念處令七覺(jué)分滿足」?佛告阿難:「若比丘身身觀念住,念住已系念住不忘,爾時(shí)方便修念覺(jué)分;修念覺(jué)分已,念覺(jué)分滿足。念覺(jué)滿足已,于法選擇、思量,爾時(shí)方便修擇法覺(jué)分;修擇法覺(jué)分已,擇法覺(jué)分滿足。于法選擇、分別、思量已,得精勤方便,爾時(shí)方便修習(xí)精進(jìn)覺(jué)分;修精進(jìn)覺(jué)分已,精進(jìn)覺(jué)分滿足。方便精進(jìn)已,則心歡喜,爾時(shí)方便修喜覺(jué)分;修喜覺(jué)分已,喜覺(jué)分滿足。歡喜已,身、心猗息,爾時(shí)方便修猗覺(jué)分;修猗覺(jué)分已,猗覺(jué)分滿足。身心樂(lè)已,得三昧,爾時(shí)修定覺(jué)分;修定覺(jué)分已,定覺(jué)分滿足。定覺(jué)分滿足已,貪憂則滅,得平等舍,爾時(shí)方便修舍覺(jué)分;修舍覺(jué)分已,舍覺(jué)分滿足。受,心,法法念處,亦如是說(shuō)。是名修四念處,滿足七覺(jué)分」。阿難白佛:「是名修四念處滿足七覺(jué)分,云何修七覺(jué)分滿足明、解脫」?佛告阿難:「若比丘修念覺(jué)分,依遠(yuǎn)離,依無(wú)欲,依滅,向于舍;修念覺(jué)分已,滿足明、解脫。乃至修舍覺(jué)分,依遠(yuǎn)離,依無(wú)欲,依滅,向于舍;如是修舍覺(jué)分已、明、解脫滿足。阿難!是名法法相類,法法相潤(rùn)。如是十三法,一法為增上,一法為門,次第增進(jìn),修習(xí)滿足」。佛說(shuō)此經(jīng)已,尊者阿難聞佛所說(shuō),歡喜奉行。
第1102 (814) 經(jīng)﹙中p425﹚安那般那→四禪→四果
如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。爾時(shí)、世尊告諸比丘:「當(dāng)修安那般那念。修安那般那念,多修習(xí)已,身不疲倦,眼亦不患,樂(lè)隨順觀住,樂(lè)覺(jué)知,不染著樂(lè)。云何修安那般那念,身不疲倦,眼亦不患,樂(lè)隨觀住,樂(lè)覺(jué)知,不染著樂(lè)?是比丘依止聚落,乃至觀滅出息時(shí),如滅出息學(xué),是名修安那般那念,身不疲倦,眼亦不患,樂(lè)隨觀住,樂(lè)覺(jué)知,不染著樂(lè);如是修安那般那念者,得大果、大福利。是比丘欲求離欲惡不善法,有覺(jué)有觀,離生喜樂(lè),初禪具足住,是比丘當(dāng)修安那般那念;如是修安那般那念,得大果、大福利。是比丘欲求第二、第三、第四禪,慈、悲、喜、舍,空入處、識(shí)入處、無(wú)所有入處、非想非非想入處具足;三結(jié)盡,得須陀洹果;三結(jié)盡,貪、恚、癡薄,得斯陀含果;五下分結(jié)盡,得阿那含果;得無(wú)量種神通力,天耳(智),他心智,宿命智,生死智,漏盡智者,如是比丘當(dāng)修安那般那念。如是(修)安那般那念,得大果、大福利」。佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。
。迹挤 法 概 論>>
【慧學(xué)】
【聞思修與慧】
無(wú)漏慧的實(shí)證,必以聞、思、修三有漏慧為方便。如不聞、不思,即不能引發(fā)修慧,也即不能得無(wú)漏慧。『雜含』(卷三0?八四三經(jīng)) 曾說(shuō)四預(yù)流支:「親近善男子,聽(tīng)正法,內(nèi)正思惟,惟法次法向」。這是從師而起聞、思、修三慧,才能證覺(jué)真理,得須陀洹──預(yù)流果。這是修行的必然程序,不能躐等。
然從師而起三慧的修學(xué)程序,可能發(fā)生流弊,所以釋尊又說(shuō)四依:「依法不依人,依義不依語(yǔ),依了義不依不了義,依智不依識(shí)」,作為修學(xué)的依準(zhǔn)。
一、親近善知識(shí),目的在聽(tīng)聞佛法。但知識(shí)不一定是善的,知識(shí)的善與惡,不是容易判斷的。佛法流傳得那樣久,不免羼雜異說(shuō),或者傳聞失實(shí),所以品德可尊的,也不能保證傳授的可信。善知識(shí)應(yīng)該親近,而不足為佛法真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn),這惟有「依法不依人」。依法考辨的方法,『增壹阿含經(jīng)』「聲聞品」,曾略示大綱:「便作是語(yǔ):我能誦經(jīng),持法,奉行禁戒,博學(xué)多聞。正使彼比丘有所說(shuō)者,不應(yīng)承受,不足篤信。當(dāng)取彼比丘而共論議案法共論。……與契經(jīng)相應(yīng),律法相應(yīng)者,便受持之。設(shè)不與契經(jīng)、律、阿毗曇相應(yīng)者,當(dāng)報(bào)彼人作是語(yǔ):卿當(dāng)知之!此非如來(lái)所說(shuō)」。
考辨的方法,佛說(shuō)為四類:一、敎典與「契經(jīng)、律、阿毗曇都不與相應(yīng),……不與戒行相應(yīng),……此非如來(lái)之藏」,即否認(rèn)它是佛法。二、如敎典不合,而照他的解說(shuō),都是「與義相應(yīng)」的。這應(yīng)該說(shuō): 「此是義說(shuō),非正經(jīng)本。爾時(shí),當(dāng)取彼義,勿受經(jīng)本」。這是雖非佛說(shuō)而合于佛法的,可以采取它的義理。三、如不能確定「為是如來(lái)所說(shuō)也,為非也」,而傳說(shuō)者又是「解味不解義」的,那應(yīng)該「以戒行而問(wèn)之」。如合于戒行,還是可以采取的。四、如合于敎典,合于義理的,「此真是如來(lái)所說(shuō),義不錯(cuò)亂」,應(yīng)該信受奉行。這即 是以佛語(yǔ)具三相來(lái)考辨。
釋尊或?qū)<s敎典,說(shuō)「以經(jīng)為量」。或?qū)<s法義,說(shuō)「三法印」;?qū)<s戒行,說(shuō)「波羅提木叉是汝大師」。這依法不依人,是佛法慧命所寄,是古代佛法的考證法。在依師修學(xué)時(shí),這是唯一可靠的標(biāo)準(zhǔn)。
我們要修學(xué)佛法,不能為宗派所縛,口傳所限,邪師所害,應(yīng)積極發(fā)揮依法不依人的精神,辨別是佛說(shuō)與非佛說(shuō),以佛說(shuō)的正經(jīng)為宗,以學(xué)者的義說(shuō)為參考,才能引生正確的聞慧。
二、從師多聞?wù)ǎ獜恼Z(yǔ)言文字中,體會(huì)語(yǔ)文的實(shí)義。如果重文輕義,執(zhí)文害義,也是錯(cuò)誤的,所以「依義不依語(yǔ)」。經(jīng)上說(shuō):「聞色是生厭,離欲,滅盡寂靜法,是名多聞」(雜含卷一.二六經(jīng))。正法的多聞,不是專在名相中作活計(jì),是理會(huì)真義而能引解脫的行證。多聞,決不能離圣典語(yǔ)文而空談,但也不能執(zhí)文害義。否則盡管博聞強(qiáng)記,在佛法中是一無(wú)所知的無(wú)聞?dòng)薹颍?/p>
三、義理有隨真理法相說(shuō),有曲就有情根性說(shuō),這即是了義與不了義,勝義說(shuō)與世俗說(shuō)。如不能分別,以隨機(jī)的方便說(shuō),作為思考的標(biāo)準(zhǔn),就不免顛倒。所以說(shuō):「依了義不依不了義」。這樣,才能引發(fā)正確深徹的思慧。如以一切為了義,一切敎為圓滿,即造成佛法的儱侗與混亂。
四、法次法向是修慧。依取相分別的妄識(shí)而修,無(wú)論如何,也不能得解脫,不能引發(fā)無(wú)漏正智,所以說(shuō)「依智不依識(shí)」。應(yīng)依離相、無(wú)分別的智慧而修,才能正覺(jué),引導(dǎo)德行而向于正覺(jué)的解脫。
佛法以正覺(jué)的解脫為目標(biāo),而這必依聞,思,修三而達(dá)到;聞慧又要依賢師良友。這三慧的修學(xué),有必然的次第,有應(yīng)依的標(biāo)準(zhǔn)。這對(duì)于正法的修學(xué)者,是應(yīng)該怎樣的重視釋尊的指示!
【慧與覺(jué)證】
在家出家的圣弟子,依八正道行,確有如實(shí)的悟證境地,這是經(jīng)中隨處可見(jiàn)的。到此,凈化自心功夫,才達(dá)到實(shí)現(xiàn)。
怎樣的觀慧才能引發(fā)如實(shí)覺(jué)呢?方便是非常眾多的,或說(shuō)四念處──觀身不凈,觀受是苦,觀心無(wú)常,觀法無(wú)我;或說(shuō)四諦觀;或說(shuō)緣起的生起還滅觀。但達(dá)到根本處,切近實(shí)證處,都是同觀實(shí)相的──空、無(wú)相、無(wú)愿三解脫門。這是三法印的觀門:依無(wú)常成無(wú)愿門,依無(wú)我成空門,依涅槃成無(wú)相門。等到由此而知法入法,即無(wú)二無(wú)別。
如前三大理性的統(tǒng)一中說(shuō):法性是空寂而緣起有的,從緣起的生滅邊,觀諸行無(wú)常與諸法無(wú)我;從緣起的還滅邊,觀諸法無(wú)我與涅槃寂靜。
直從法性說(shuō),這即是性空緣起的生滅觀,生滅即是寂滅。所以四諦觀,緣起觀,或側(cè)重緣起流轉(zhuǎn)而觀不凈、苦、無(wú)常、無(wú)我,都是契入法性空的方便。
由于適應(yīng)時(shí)機(jī),根治對(duì)于物欲、色欲的系著,所以說(shuō)苦觀、不凈觀。如不能依苦而起無(wú)量三昧,或偏于不凈觀,會(huì)造成嚴(yán)重的錯(cuò)誤,佛世即有比丘厭身而自殺的(如雜含卷一三?三一一經(jīng))。佛為此而敎令修安般,這那里是佛法觀慧的常道!
法,是緣起假名而本來(lái)空寂的,但人類由于無(wú)始來(lái)的愚昧,總是內(nèi)見(jiàn)我相,外取境相,不知空無(wú)自性,而以為確實(shí)如此。由此成我、我所,我愛(ài)、法愛(ài),我執(zhí)、法執(zhí),我見(jiàn)、法見(jiàn)。必須從智慧的觀察中來(lái)否定這些,才能證見(jiàn)法性,離戲論纏縛而得解脫。
這必須「于此識(shí)身及外境界一切相,無(wú)有我、我所見(jiàn)、我慢、使、系著」(雜含卷一?二三經(jīng))。必須「不見(jiàn)一法可取而無(wú)罪過(guò)者。我若取色,即有罪過(guò)。……作是知已,于諸世間則無(wú)所取,無(wú)所取者自覺(jué)涅槃」(雜含卷一0?二七二經(jīng))。要不住四識(shí)住,「攀緣斷已,彼識(shí)無(wú)所住,……于諸世間都無(wú)所取、無(wú)所著。無(wú)所取、無(wú)所著已,自覺(jué)涅槃」(雜含卷二?三九經(jīng))。
由慧觀而契入法性,不是取相分別識(shí)的觀察,是從無(wú)自性分別而到達(dá)離一切取相戲論的。如有一毫相可取,即不入法性。
所以如中道的德行,從離惡行善的方面說(shuō),這是要擇善而固執(zhí)的。但從離相證覺(jué)說(shuō),如取著善行,以為有善行可行,有我能行,即成為如實(shí)覺(jué)的障礙,大乘稱之為「順道法愛(ài)」。釋尊所以常說(shuō):「法尚應(yīng)舍,何況非法」?
所以佛為跋迦利說(shuō)「真實(shí)禪」──勝義空觀說(shuō):「于地想能伏地想,于水、火、風(fēng)想無(wú)量空入處想,識(shí)入處想,無(wú)所有入處,非想非非想入處想,此世他世,日月,見(jiàn)聞?dòng)X識(shí),若得若求,若覺(jué)若觀,悉伏彼想。跋迦利!比丘如是禪者,不依地、水、火、風(fēng),乃至不依覺(jué)觀而修禪」(雜含卷三三?九二六經(jīng))。這是都無(wú)所住的勝義空觀,迦旃延修這樣的禪觀,由于佛的敎化──緣起假有性空的中道而來(lái)(雜含卷一二?三0一經(jīng)),這是慧證法性的不二門。
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<<佛法概論>>
【空與慈悲】
本章的菩薩,雖不出于在家與出家,但約追蹤釋尊精神,發(fā)揮釋尊本懷的佛敎徒說(shuō)。菩薩道源于釋尊的本敎,經(jīng)三五百年的孕育長(zhǎng)成,才發(fā)揚(yáng)起來(lái),自稱大乘,大乘敎雖為了適應(yīng)時(shí)機(jī)而多少梵化,然而他的根本原理,到底是光華燦爛,能徹見(jiàn)佛法真髓的!
先從空與慈悲來(lái)說(shuō)明菩薩道。空,是阿含本有的深義,與菩薩別有深切的關(guān)系。佛曾對(duì)阿難說(shuō):「阿難,我多行空」(中含小空經(jīng))。這點(diǎn),『瑜伽論』(卷九0)解說(shuō)為:「世尊于昔修習(xí)菩薩行位,多修空住,故能速得阿耨多羅三藐三菩提,非如思惟無(wú)?嘧 。這可見(jiàn)菩薩是以修空為主的,不像聲聞那樣的從無(wú)?嗳胧。
『增壹阿含經(jīng)序品』也說(shuō):「諸法甚深論空理,……此菩薩德不應(yīng)棄」。如從緣起的三法印的深義說(shuō),無(wú)常即無(wú)有常性,本就是空的異名。
但一般聲聞弟子,對(duì)于無(wú)常故苦的敎?zhǔn)冢饏掚x的情緒極深。聲聞、辟支佛們,不能廣行利濟(jì)眾生的大事,不能與釋尊的精神相吻合。
他們雖也能證覺(jué)涅槃空寂,但由于厭心過(guò)深,即自以為究竟。聲聞的方便適應(yīng)性,限制了釋尊正覺(jué)內(nèi)容的充分開(kāi)展。
佛從菩薩而成,菩薩的觀慧直從緣起的法性空下手,見(jiàn)一切為緣起的中道,無(wú)自性空,不生不滅、本來(lái)寂靜。這樣,才能于生死中忍苦而不急急的自了,從入世度生中向于佛道。
與戒律有關(guān)的慈悲,聲聞也不能說(shuō)沒(méi)有的。但佛滅百年,已被歪曲為粗淺的了(四分律七百結(jié)集)。聲聞?wù)卟荒芗此锥,不能即緣起而空寂,以為慈悲等四無(wú)量心,但緣有情,不能契入無(wú)為性。不知四無(wú)量心是可以直入法性的。
如質(zhì)多羅長(zhǎng)者為那伽達(dá)多說(shuō):無(wú)量三昧與空三昧、無(wú)相三昧、無(wú)所有三昧,有差別義,也有同一義。約「無(wú)諍」義說(shuō),無(wú)量與無(wú)相等,同樣是能空于貪、瞋、癡、常見(jiàn)、我、我所見(jiàn)的(雜含卷二一?五六七經(jīng))。從空相應(yīng)緣起來(lái)說(shuō),由于有情無(wú)自性,是相依相緣相成,自己非獨(dú)存體,一切有情也不是截然對(duì)立的,所以能「無(wú)怨無(wú)瞋無(wú)!埂A诉_(dá)有情的沒(méi)有定量性,所以普緣有情的慈悲──無(wú)緣慈,即能契入空性。
聲聞的凈化自心,偏于理智與意志,忽略情感。所以德行根本的三善根,也多說(shuō)「離貪欲者心解脫,離無(wú)明者慧解脫」,對(duì)于離瞋的無(wú)量心解脫,即略而不論。
聲聞行的凈化自心,是有所偏的,不能從凈化自心的立埸,成熟有情與莊嚴(yán)國(guó)土;但依法而解脫自我,不能依法依世間而完成自我。這一切,等到直探釋尊心髓的行者,急于為他,才從慈悲為本中完成聲聞所不能完成的一切。
貪欲不一定厭棄有情,障礙有情,世間多少善事,也依貪愛(ài)而作成;惟有瞋恚,對(duì)有情缺乏同情,才是最違反和樂(lè)善生的德行。所以說(shuō):「一念瞋心起,八萬(wàn)障門開(kāi)」。惡心中,沒(méi)有比瞋恚更惡劣的。菩薩的重視慈悲,也有對(duì)治性。論理,應(yīng)該使無(wú)癡的智慧,無(wú)貪的凈定,無(wú)瞋的慈悲,和諧均衡的擴(kuò)展到完成。
佛法,從一般戀世的自私的人生,引向出世的無(wú)我的人生。這有不可忽略的兩點(diǎn),即從家庭而向無(wú)家,從自他和樂(lè)而向自心凈化。其中,出家的社會(huì)意義,即從私欲占有的家庭,或民族的社會(huì)關(guān)系中解放出來(lái)。這一出家,從離開(kāi)舊社會(huì)說(shuō),多少帶點(diǎn)個(gè)人自由主義的傾向;如從參預(yù)一新的社團(tuán)說(shuō),這是超家族、超國(guó)界的大同主義。
聲聞的出家眾,雖有和樂(lè)──自由、民主、平等僧團(tuán),但限于時(shí)機(jī),乞食獨(dú)身的生活,在厭世苦行的印度思潮中,偏重于「己利」的個(gè)人自由。
出家的社會(huì)意義,是私欲占有制的否定,而無(wú)我公有的新社會(huì),當(dāng)時(shí)還不能為一般所了解,只能行于出家的僧團(tuán)中,戒律是禁止白衣旁聽(tīng)的。但徹見(jiàn)佛法深義的學(xué)者,不能不傾向于利他的社會(huì)和樂(lè)。
菩薩入世利生的展開(kāi),即是完成這出家的真義,做到在家與出家的統(tǒng)一。這是入世,不是戀世,是否定私有的舊社會(huì),而走向公共的和樂(lè)的新社會(huì)。
聲聞?wù)甙l(fā)現(xiàn)自我私欲的罪惡根源,于是從自他和樂(lè)而向自心凈化的德行。然而凈化自心,不但是為了自心凈化,因?yàn)檫@才能從離欲無(wú)執(zhí)的合理行為中,促進(jìn)完成更合理的和樂(lè)善生。這樣,菩薩又從自心凈化而回復(fù)到自他和樂(lè)。從自他和樂(lè)中凈化自心,從自心凈化去增進(jìn)自他和樂(lè),實(shí)現(xiàn)國(guó)土莊嚴(yán),這即是凈化自心與和樂(lè)人群的統(tǒng)一。所以菩薩行的特點(diǎn),是透出一般人生而回復(fù)于新的人生。
菩薩行的開(kāi)展,是從兩方面發(fā)展的:一、從聲聞出家者中間發(fā)展起來(lái)。起初,是「外現(xiàn)聲聞身,內(nèi)秘菩薩行」;自己還是乞食、淡泊、趣寂,但敎人學(xué)菩薩,如『大品經(jīng)』的轉(zhuǎn)敎。到后來(lái),自認(rèn)聲聞行的不徹底,一律學(xué)菩薩,這如『法華經(jīng)』的回小向大,F(xiàn)出家相的菩薩,多少還保留聲聞氣概。這稱為漸入大乘菩薩,在菩薩道的開(kāi)展中,不過(guò)是旁流。
二、從聲聞在家信眾中間發(fā)展起來(lái)。在家眾修行五法而外,多修六念與四無(wú)量(無(wú)量三昧能入真,也是質(zhì)多長(zhǎng)者說(shuō)的),這都是大乘法的重要內(nèi)容。如維摩詰、善財(cái)、常啼、賢護(hù)等十六大士,都從在家眾的立埸,努力于大乘思想的敎化。這稱為頓入大乘的菩薩,是菩薩道的主流。
印度出家的釋迦佛,僅是適應(yīng)低級(jí)世界──其實(shí)是印度特殊的宗敎環(huán)境的方便。佛的真身,是現(xiàn)在家相的。如維摩結(jié),「示有妻子,常樂(lè)梵行」;常啼東方求法,也與女人同車。這是從悲智相應(yīng)中,作到了情欲與離欲──情智的統(tǒng)一。
然而,菩薩行的真精神,是「利他」的。要從自他和樂(lè)的悲行中去凈化自心的,這不能專于說(shuō)敎一途,應(yīng)參與社會(huì)一切正常生活,廣作利益有情的事業(yè)。
如維摩詰長(zhǎng)者的作為,如善財(cái)所見(jiàn)善知識(shí)的不同事業(yè):國(guó)王、法官、大臣、航海者、語(yǔ)言學(xué)者、敎育家、數(shù)學(xué)家、工程師、商人、醫(yī)師、藝術(shù)家、宗敎師等,這些都是出發(fā)于大愿大智大悲,依自己所作的事業(yè),引發(fā)一般人來(lái)學(xué)菩薩行。為他利他的一切,是善的德行,也必然增進(jìn)自己,利益自己的。利他自利,在菩薩行中得到統(tǒng)一。
【三心】
菩薩行是非常深廣的,這只能略舉大要,可從『般若經(jīng)』的依止三心而行六度萬(wàn)行來(lái)說(shuō)。三心,是「一切智智相應(yīng)作意,大悲為上首,無(wú)所得為方便」。
一、無(wú)所得為方便,是菩薩行的善巧──技巧。一般的行為,處處為自我的私欲所累,弄得處處是荊棘葛藤,自己不得自在,利他也不外自私。這惟有體悟空無(wú)所得,才能解脫自由。聲聞雖體悟不取一切法相的空慧,由于偏于空寂,所以自以為一切究竟,不再努力于自利利他的進(jìn)修。這樣,無(wú)所得又成為障礙了。菩薩的空慧,雖是法增上的理智,但從一切緣起有中悟解得來(lái),而且是悲愿──上求佛道,下化有情所助成的,所以能無(wú)所為而為,成為自利利他的大方便。
二、一切智智相應(yīng)作意,是菩薩行的志向。一切智智即佛的無(wú)上覺(jué)。心與佛的大覺(jué)相應(yīng),淺顯的說(shuō),這是以悲智圓成的大覺(jué)大解脫為目標(biāo),立定志向而念念不忘的趨求,要求自己也這樣的大覺(jué),這是自增上的意志。一般的意欲,以自我為中心而無(wú)限的渴求。聲聞行以無(wú)貪得心解脫,偏于自得自足。菩薩的發(fā)菩提心,是悲智融和凈化了的意志。有這大愿欲,即是為大覺(jué)而勇于趨求的菩薩。
三、大悲為上首,菩薩行的方便、志趣,都以大悲為上首的。大悲是菩薩行的動(dòng)機(jī),是世間增上的情感。為了救濟(jì)一切,非以無(wú)所得為方便,一切智智為目標(biāo)不可!钙兴_但從大悲生,不從余善生」。「未能自度先度他,菩薩于此初發(fā)心」。這是菩薩行的心髓,以慈悲為本,從利他中完成自利──其實(shí)是自利與利他的互相促進(jìn),進(jìn)展到自利利他的究竟圓成。
【依三心修六度】
依上面所說(shuō)的三心,才能修菩薩的六度。但這是說(shuō),菩薩的一切德行,不能離去這偉大目標(biāo),純正動(dòng)機(jī),適當(dāng)技巧,不是說(shuō)三者圓滿了再來(lái)修學(xué)。
六度是菩薩行的大綱,如『增壹阿含經(jīng)序品』說(shuō):「菩薩發(fā)意趣大乘,如來(lái)說(shuō)此種種別,人尊說(shuō)六度無(wú)極,布施、持戒、忍、精進(jìn),禪、智慧力如月初,逮度無(wú)極觀諸法」。
一、施:菩薩布施,初發(fā)心時(shí),即將一切舍與有情。不僅是財(cái)物,就是自己的身體,知能,也否定為私有的,奉獻(xiàn)于一切,因?yàn)檫@是依于父母師長(zhǎng)等而來(lái)。即以財(cái)物來(lái)說(shuō),再不看作自己的。一切屬于一切,自己僅是暫時(shí)的管理人。從世間緣成,世間共有的立場(chǎng),為法為人而使用這些。就是修行的功德,也是由于佛菩薩的敎導(dǎo),由于有情的助成,也不能執(zhí)為自己私有的。愿將此一切歸于──回向有情,等一切有情成佛,自己再成佛!赣幸槐娚闯煞穑K不于此取泥洹」。這樣的一切施,即菩薩「凈施」。
二、戒,為自他和樂(lè)善生而不得殺、盜、淫、妄,菩薩是更徹底的。聲聞適應(yīng)印度重定的天行──重于離欲凈心,所以以淫、盜、殺、妄為次第,嚴(yán)格的禁止男女情欲。菩薩從「本來(lái)清凈」、「本來(lái)不生」的悟解,又從凈化自心而回復(fù)到自他的和樂(lè),又以不得殺、盜、淫、妄為次第。對(duì)于一切有情的悲濟(jì),雖不為局限于人類的學(xué)者所諒解,但擴(kuò)展慈悲不忍的同情到一切,顯出了對(duì)于善生的無(wú)限尊重。從大智的契合真理,大悲的隨順世間來(lái)說(shuō),戒律決非消極的「不」、「不」可以了事;必需慈悲方便的能殺,能盜,能淫,能妄,才能完滿的實(shí)現(xiàn)。如有人殘害人類──有情,有情因此遭受難堪的苦迫。如不殺這惡人,有情會(huì)遭受更大的慘運(yùn);惡人將造成更大的罪惡,未來(lái)會(huì)受更大的痛苦。那末寧可殺這惡人,寧可自己墮地獄,不能讓他作惡而自害害他。這樣,應(yīng)以慈悲心殺這惡人,這不是殺少數(shù)救多數(shù),是普救一切,特別是對(duì)于作惡者的憐愍。因?yàn)閼z愍他,所以要?dú)⑺。但愿他不作惡業(yè),不墮地獄,即使自己因此落地獄,也毫不猶豫。對(duì)于殺害這個(gè)人,是道德的,是更高的德行,是自愿犧牲的無(wú)限慈悲。同樣的,無(wú)論是國(guó)王、宰官、平民,如有非法的掠取財(cái)物,那不妨「廢其所主」,取消這王臣及聚落主的權(quán)位,從巧取、豪奪、侵占、偷竊者手中奪回來(lái),歸還被奪者,這當(dāng)然需要方便──技巧。推翻他,從他手中索回,對(duì)于這個(gè)人或少數(shù)人也是善行。如讓他受用非法得來(lái)的財(cái)物,即會(huì)加深他的罪惡;奪他,即是拯救他。菩薩的心中,是沒(méi)有疾惡如仇的,應(yīng)該是悲憫惡人過(guò)于善人。但這不是姑息縱惡,要以「我不入地獄,誰(shuí)入地獄」的精神,起來(lái)殺他奪他。對(duì)于合理的少數(shù)或個(gè)人──多數(shù)是更應(yīng)該的,為了救護(hù)他,不使他受非法的殺害、掠奪、奸淫、欺誑,如非妄語(yǔ)不可時(shí),即不妨妄語(yǔ)。對(duì)于異性的戀合,如可以因此而引他入正途,使他離惡向善,出家者,也不妨舍戒還俗,以悲憫心而與他好合。總之,不得殺、盜、淫、妄,為佛法極嚴(yán)格的戒條,甚至說(shuō):一念盜心即犯盜戒,一念淫心即犯淫戒,謹(jǐn)嚴(yán)到起心動(dòng)念處。然而為了慈悲的救護(hù),菩薩可以不問(wèn)所受的戒而殺、盜、淫、妄。這樣的犯戒,是合理的持戒,是究竟的持戒,所以說(shuō):「有犯戒成尸羅波羅蜜,謂菩薩敎化眾生,不自觀戒」。
三、忍:施能攝受大眾,戒能和樂(lè)大眾,但有情間的隔礙,誤會(huì)嫉害,是免不了的。菩薩為了貫徹上求佛道,下化眾生的志愿,必須堅(jiān)定的忍耐,經(jīng)得起一切的迫害苦難;即使是犧牲生命,也不能違背菩薩行。難行能行,難忍能忍,這才能完成菩薩的德行,否則,施與戒的努力,會(huì)功敗垂成。
四、進(jìn):這已略有說(shuō)到。菩薩行的精進(jìn),是無(wú)限的,廣大的精進(jìn),修學(xué)不厭,敎化不倦的。發(fā)心修學(xué),救濟(jì)有情,莊嚴(yán)國(guó)土,這一切都是為了一切的一切,不是聲聞那樣的為了有限目標(biāo),急求自了而努力。菩薩是任重致遠(yuǎn)的,如休舍優(yōu)婆夷那樣,但知努力于菩薩行的進(jìn)修,問(wèn)什么成不成佛。
五、禪:這是自心調(diào)伏的靜定,不一定是靜坐,坐不過(guò)是初學(xué)的方便。菩薩禪要與悲智相應(yīng),從一切處去實(shí)踐,做到動(dòng)定靜也定, 如維摩詰所說(shuō)的那樣!褐邪⒑弧糊埾蠼(jīng)』也說(shuō):「內(nèi)心至善定,龍(喻佛)行止俱定,坐定臥亦定,龍一切時(shí)定」。又如彌勒菩薩那樣的「不修禪定,不斷煩惱」,可作初學(xué)菩薩行的模范。因?yàn)槿绫牟蛔,功德不足,急急的修定,不是落于外道「味定」,就落入聲聞「證實(shí)際」的窠臼。禪定是六度的一度,但應(yīng)先從悲智中努力。
六、慧:從勝義慧的悟入緣起性空說(shuō),這是與聲聞一致的。不過(guò)菩薩應(yīng)先廣觀一切法空,再集中于離我我所見(jiàn)。同時(shí),不但是勝義慧,也重于世俗智,所以說(shuō):「菩薩求法,當(dāng)于五明處求」。五明中,「聲明」是文字、音韻學(xué)等;「因明」是論理學(xué),認(rèn)識(shí)論;「醫(yī)方明」是醫(yī)藥,衛(wèi)生學(xué)等;「工巧明」是理論科學(xué),實(shí)用科學(xué);「內(nèi)明」才是佛法。如不能這樣,怎能敎化有情?菩薩的自利利他行,一切都攝在這六度中。
【依六度圓滿三心】
菩薩的修行六度,出發(fā)于三心,歸結(jié)于三心,又進(jìn)修于三心的推移過(guò)程中。試約菩薩行的歷程來(lái)解說(shuō):一、立菩提愿,動(dòng)大悲心,得性空見(jiàn)──無(wú)所得,這即是無(wú)貪、無(wú)瞋、無(wú)癡三善根的擴(kuò)展。起初,以大悲心、真空見(jiàn)來(lái)確立大徹悟,大解脫的大菩提愿,即是發(fā)菩提心──這等于八正道的從正見(jiàn)而正志。不過(guò)八正道重于解脫,不談慈悲。二、本著三心和合的菩提愿,從自他和樂(lè)本位,修施、戒、忍、精進(jìn),也略學(xué)禪、慧,作種種利他事業(yè);這等于八正道的從正志到正精進(jìn),即是修大悲行。三、這樣的本著三心而精進(jìn)修行,等到悲心悲事的資糧充足,這才轉(zhuǎn)向自心凈化,修定發(fā)慧;這等于八正道的從正精進(jìn)到正定。由利他而自利,證無(wú)所得的空寂理,這是般若的實(shí)證。四、接著,本著實(shí)證慧導(dǎo)攝的三心,廣修六度,再?gòu)淖运蜆?lè)本位,「成熟有情,莊嚴(yán)國(guó)土」,即是以自利成利他的大悲行──略近聲聞自證以上的隨緣敎化。末了,自利圓滿,利他圓滿,圓成究竟的大菩提。這佛陀的大菩提,即無(wú)貪、無(wú)瞋、無(wú)癡三善根的圓成;也是依法、依世間、依自的德行的完成。成佛,即是擴(kuò)展人生,凈化人生,圓滿究竟的德行,這名為即人成佛。
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- 七佛傳法偈(一)身從無(wú)相中受生,喻如幻出諸形像;幻人心識(shí)本來(lái)空,罪福皆空無(wú)所住。
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- 心經(jīng)的人生智慧—人生的大智慧
- 媽媽的乳汁
- 四圣諦講記 第一卷 苦~輪回之苦
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- 《無(wú)量壽經(jīng)》之八相成道(一)
- 《圓覺(jué)經(jīng)》講記 第一章 文殊菩薩章
- 《大乘大集地藏十輪經(jīng)》序品第一節(jié)錄
- 印光大師傳奇 第一章 早年坎坷
- 摩訶止觀卷第一上
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- 印光文鈔全集 增廣印光法師文鈔卷第一
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- 心經(jīng)的人生智慧 解脫痛苦的原理
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- 宗鏡錄卷第二
- 妙境法師主講:八識(shí)規(guī)矩頌講義(1)
- 傲慢與偏見(jiàn),學(xué)佛人要遠(yuǎn)諸傲慢,調(diào)整偏見(jiàn)
- 佛教說(shuō)不能執(zhí)著,是否意味著看淡甚至放棄努力理想?
- 在家學(xué)佛,應(yīng)如何做人?
- 做真實(shí)的自己
- 行腳云游是什么意思?
- 放下不快樂(lè)就是快樂(lè)
- 善待別人就是善待自己
- 有沒(méi)有辦法掌握未來(lái)?
- 你快樂(lè)嗎?有沒(méi)有試過(guò)不快樂(lè)?
- 錯(cuò)了怎么辦?
- 修行到底是修什么?
- 生活感言,人生總有喜怒哀樂(lè)的
- 至心精進(jìn),專注于目標(biāo),成功自然水到渠成
- 老實(shí)念佛,重在一生堅(jiān)持不懈憶佛念佛
- 明海大和尚的新春勉勵(lì):一個(gè)出家人的四件事情
- 身外之財(cái)終舍離,所造之業(yè)如影隨
- 佛法的中道觀
- 明心見(jiàn)性是怎么來(lái)的?利根是天生的嗎?
- 學(xué)習(xí)佛陀冥想靜坐,就可以悟道成佛嗎?
- 佛性不分南與北,為人不與比高低,廣修;郢@法喜
- 深著虛妄法 堅(jiān)受不可舍
- 人為什么要擺脫痛苦和煩惱,目的是什么?
- 什么是不善業(yè),為什么要遠(yuǎn)離一切不善業(yè)?
- 當(dāng)業(yè)障現(xiàn)前時(shí)怎么辦?隨緣了業(yè),究竟解脫
- 出家人與在家信徒要保持距離,才能更好地度化眾生
- 如何面對(duì)喜歡吃喝玩樂(lè),做不如法事情的朋友?
- 每個(gè)人的福報(bào)都是自己修來(lái)的
- 人與人之間的相處,要保持一定的距離
- 佛教對(duì)世界的認(rèn)識(shí)——因緣因果
- 護(hù)念他人善用心,學(xué)佛慈悲須踐行
- 如何報(bào)答佛陀的恩德?依教奉行就是對(duì)佛最好的報(bào)恩
- 真正完美的人生,需要具足這八種圓滿
- 只有無(wú)漏的福德,才是真正的功德
- 印光大師是后世佛弟子學(xué)習(xí)的榜樣
- 無(wú)論哪種供養(yǎng),都離不開(kāi)善用一顆歡喜的心
- 敬畏因果,努力修正自己的行為、語(yǔ)言和心念
- 一人獨(dú)坐、內(nèi)心空閑,無(wú)甚雜思
- 皈依三寶是踏入佛門的第一步
- 跳出三界得解脫
- 如何呵護(hù)發(fā)起普利眾生的愿心,使發(fā)心不消退?
- 妙法蓮華經(jīng)
- 夢(mèng)參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 千江映月
- 宗鏡錄
- 無(wú)量壽經(jīng)
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- 大安法師講解
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- 圓覺(jué)經(jīng)講記
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- 凈界法師文章
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- 圣嚴(yán)法師講解
- 大乘百法明門論講記
- 心經(jīng)的人生智慧
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- 楞嚴(yán)經(jīng)輕松學(xué)
- 佛法修學(xué)概要
- 摩訶止觀
- 大乘大集地藏十輪經(jīng)
- 般若波羅蜜多心經(jīng)解說(shuō)
- 體方法師講解
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- 大方廣圓覺(jué)經(jīng)講義
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