“契理契機(jī)之人間佛教”講座（6）

　　“我不反對方便,方便是不可能沒有的,但方便有時(shí)空的適應(yīng)性,也應(yīng)有初期大乘‘正直舍方便’的精神”。

　　佛法不能沒有適應(yīng),但適應(yīng)要有原則,要有根本思想,什么是根本思想?初期大乘的“正直舍方便”的精神,方便可以用,但有時(shí)候也要舍的,不能說用了以后就涵蓋在那邊永遠(yuǎn)不動(dòng)了,該不用時(shí)就該舍棄�，F(xiàn)在整個(gè)社會哪一個(gè)不在用方便?但是該正直舍方便時(shí),也就是要治療那個(gè)方便病時(shí),就不要再濫用方便了,這也是我被人責(zé)問之所在:師父你都不用方便,你這樣能夠攝受眾生嗎?大家會聽你的話嗎?其實(shí)我告訴你:在方便很混濫時(shí),在處處都已經(jīng)偏離了正位時(shí),更加需要“正直舍方便”!正因?yàn)檫@樣的因緣條件,所以我不敢再隨傳統(tǒng)的方便而轉(zhuǎn)了。我們的弘法方式是上課建立正見,然后教大家如何直接在身心實(shí)踐禪觀修行,如何受用解脫,都在談根本的問題。為什么我們不點(diǎn)燈不消災(zāi)不拜懺?正直舍方便啊!該展現(xiàn)真理第一義諦時(shí),你就不能一直用方便啊,全世界都在方便,只有我們一個(gè)不方便又有什么關(guān)系?讓有因緣的人還能夠跳脫出來,不會一直在方便中以為它就是。濫用方便而不引導(dǎo)到究竟,那樣會害死人的!要注意啊!

　　“如虛大師在《我怎樣判攝一切佛法》中說:‘到了這時(shí)候,……依天乘行果(天國土的凈土,天色身的密宗),是要被謗為迷信神權(quán)的,不惟不是方便,而反成為障礙了”!

　　太虛大師寫的一篇文章中說到這個(gè)問題,佛法演變到這時(shí),如果我們還依照天乘的行果(天乘行果標(biāo)榜的與密宗有關(guān)系,還有天化的思想)一定會被標(biāo)榜為迷信神權(quán),這樣就不是方便了,反而會障礙很多知識分子。早期民初的“五四”運(yùn)動(dòng),為什么都要破除迷信?整個(gè)社會的型態(tài)都在迷信中,這些知識分子認(rèn)為要救國就要破除迷信,當(dāng)時(shí)還有很大的危機(jī),佛教的很多寺廟都要被充變成教室,教產(chǎn)都要被沒收。整個(gè)社會認(rèn)為這一些都是迷信的東西,為什么會讓人認(rèn)為是迷信?當(dāng)時(shí)社會的佛教風(fēng)氣就可想而知了。所以太虛大師看到當(dāng)時(shí)的情況就告訴大家,如果現(xiàn)在還依照過去傳統(tǒng)的方式,以天乘行果的方式來弘法,一定會被認(rèn)為是迷信,這不但不是方便,反而會變成障礙了。

　　導(dǎo)師贊嘆太虛大師:

　　“虛大師長于圓融,而能放下方便,突顯適應(yīng)現(xiàn)代的‘人生佛教’,可說是希有希有”!

　　太虛大師是傳統(tǒng)佛教的維護(hù)者,他希望八宗共弘,這個(gè)心胸很寬廣吧!他不是為哪一宗哪一派,他認(rèn)為八宗都是平等的,所以要共弘,他是維護(hù)傳統(tǒng)的。但到最后,他看出了方便的下場,所以也能正直舍方便,放下方便而突顯適應(yīng)現(xiàn)代的人生佛教,太虛大師后來推廣的是人生佛教。導(dǎo)師贊嘆他難得希有。傳統(tǒng)的佛教者大部分是既得利益的,一下子改變他,使得他們失去了既得利益,誰能接受?要推翻過去自己所講的理念,誰有這個(gè)勇氣自己推翻自己?誰愿意接受?那是不容易的,所以導(dǎo)師才贊嘆大師希有希有。但要注意,太虛大師的活動(dòng)沒有成功,因?yàn)檫@就是佛教的生態(tài),也是眾生社會的生態(tài)。不過話講回來,導(dǎo)師現(xiàn)在的時(shí)空和那時(shí)又有一段距離了,導(dǎo)師的理想現(xiàn)在能不能成功?我告訴你:導(dǎo)師在臺灣還是寸步難行的。你們要明白!為什么我們會沉痛?為什么我們會感動(dòng)?都是這個(gè)原因。為什么我愿意跟著他后面走?大家要明白。多幾個(gè)這樣的人,佛教才有機(jī)會啊!為什么我一直一直在呼吁?每次講到這個(gè)問題,我一直呼吁大家,就是希望大家有共愿共行的精神,只有這樣才有機(jī)會,否則要推動(dòng)這個(gè)理念是很困難的,傳統(tǒng)的勢力是非常穩(wěn)固的,改變它不容易,就像政黨政治也是一樣,一下子要改變很難的。一旦改變了,里面還會混亂,但是這個(gè)是不是永遠(yuǎn)不能改變?必然會改變的。但是要有這樣的人,要有時(shí)間的推移,真理不可能永遠(yuǎn)被埋沒。

　　“過去被謗為迷信神權(quán)的”,不要講宗教了,即使是人類自然的傾向,過去從無知信神權(quán)而變成君權(quán),最后變成民權(quán)。我可以告訴各位:只要是理性的人,內(nèi)心深處共同的需求就是――自由平等解脫。沒有一個(gè)人愿意永遠(yuǎn)被當(dāng)作被壓迫控制主宰者。所以從社會的型態(tài),從神權(quán)到君權(quán)到民權(quán)是必然的發(fā)展。那我請問你:人類的知識進(jìn)步到現(xiàn)在,如果還活在迷信崇拜神權(quán)里面,你不覺得很不恰當(dāng)嗎?社會普遍知識水準(zhǔn)高的還會落在神權(quán)里面的崇拜里面嗎?慢慢的一定被淘汰的,一定要明白!而佛陀的佛法絕對是民主,在兩三千年前就是民主的�？墒沁@點(diǎn)到現(xiàn)在,大家還搞不清楚,現(xiàn)在不拜拜有的很難,不靠他力很沒有信心。就象導(dǎo)師比喻的,腳被鐵鐐長久銬住了,一下子拿掉還覺得怪怪的不舒服。現(xiàn)在是民主時(shí)代,大家真的是平等自由,人人學(xué)法,人人都能恢復(fù)真正的正見,都能受用解脫,但現(xiàn)在還有很多人反而覺得不拜不求很怪哦!這要普遍的教育,慢慢的了解正見正法,思想才能慢慢轉(zhuǎn)化而適應(yīng),所以還要一點(diǎn)時(shí)間�，F(xiàn)在進(jìn)入民主也不過幾年的時(shí)間,大家的適應(yīng)性還有一點(diǎn)不習(xí)慣,從這個(gè)傾向來看,現(xiàn)在推廣佛法的正見、導(dǎo)師的理念正是時(shí)候。已經(jīng)到了可以宣揚(yáng)正見,可以真正推行民主化的時(shí)代了!如果我們今天不把握,什么時(shí)候來讓它改變?何時(shí)才有每一個(gè)人平等聽到正見而解脫的機(jī)會?何時(shí)才能洗清永遠(yuǎn)在依賴、寄托、祈求,甘愿被人控制的觀念?所以我說時(shí)代的適應(yīng)性,這幾句話很重要!現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代應(yīng)該是我們講正見弘正法的時(shí)候了,這也要適應(yīng)這個(gè)時(shí)代的需求。

　　“但對讀者,大師心目中的‘人生佛教’總不免為圓融所累”!

　　這幾句話很重要喔!太虛大師雖然有推動(dòng)人間佛教的思想,但他心目中的所謂人生佛教,還沒有完全跳脫圓融的束縛。從導(dǎo)師的論著里可以看出來,導(dǎo)師寫書請?zhí)�虛大師寫前面的序�?有兩次太虛大師都在否定導(dǎo)師的觀念,他是站在傳統(tǒng)圓融的觀念,而導(dǎo)師是一個(gè)開創(chuàng)局面的新發(fā)現(xiàn)真理者,思想是不一致的。后來導(dǎo)師一生論著所有的序言都是自己寫的,不再請人寫了。你們就知道,太虛大師的思想其實(shí)是蠻圓融的,還在那個(gè)框框里面。因此導(dǎo)師說,看起來已經(jīng)有推廣人生佛教的理念,但還不免被圓融的觀念所累,所以大師的人生佛教的推廣是不能成就的。

　　“現(xiàn)在的臺灣,‘人生佛教’,‘人間佛教’,‘人乘佛教’,似乎漸漸興起來,但適應(yīng)時(shí)代方便的多,契合佛法如實(shí)的少,本質(zhì)上還是‘天佛一如’”。

　　導(dǎo)師這幾句話非常正確,近些時(shí)間來,很多法師以及道場都在提倡人間佛教、人生佛教或人乘佛教。但導(dǎo)師說,適應(yīng)時(shí)代方便的多而契合佛法如實(shí)的少,本質(zhì)上沒有變。這幾句話有人在博士論文中談到,但很多人是反對攻擊的。其實(shí)這是事實(shí),導(dǎo)師所說的契合佛法如實(shí)的少,就是在于重視佛法的特質(zhì)本質(zhì)。一般人雖然在推展人生佛教、人間佛教,其實(shí)根本沒有把握住這個(gè)根本。前幾天有一位居士來跟我談到一個(gè)問題,他問我:某某居士事業(yè)做得很大很有錢,他親近某一位臺灣大師級的人物很多年,為那個(gè)道場花了很多心血。有一天,他的事業(yè)垮了,于是產(chǎn)生了非常大的痛苦和疑惑不安,感到很苦惱:我為護(hù)持道場付出了這么多,為什么得到這個(gè)結(jié)果?后來有人接引他到基督教去,最后,他的結(jié)論:現(xiàn)在得到真理了,他解脫了。那位居士問我,這是誰的責(zé)任?所以,即使推廣的是人生佛教、人間佛教,如果沒有把握住契合佛法如實(shí)的根本特質(zhì),只是說:菩薩,你真發(fā)心啊,你功德無量呀。于是每一位菩薩都大起來了,就是這樣,其實(shí)他并沒有在法上如實(shí)了解到佛法的根本在講什么。所以作為一個(gè)弘法者,不是居士來付錢護(hù)持就好,而是如何在佛法的特質(zhì)上一定要讓他有根本的受用,這樣他才不會反悔退轉(zhuǎn)。如果只是為了適應(yīng),為了讓他發(fā)心一心一意的來護(hù)持,而佛法的特質(zhì)根本沒有讓他明白,最后一定會出問題的。人生本來就是無常,富貴的將來有一天都會消失的,健康的有一天都會老病的,這是無常法則,哪一個(gè)能抗拒?然而,我們沒有灌輸佛法的無常觀念,都在談福報(bào)感應(yīng),談將來有多大功德,最后一定是會失望的。因?yàn)槟囊粋�(gè)人不老病死?當(dāng)身體不好,家庭發(fā)生不幸,身邊的人死了等這些逆境現(xiàn)前時(shí),那就怪佛菩薩不感應(yīng),怪大師沒有神通。這就是方便適應(yīng)引出的問題,沒有抉擇佛法的正見,最后一定會產(chǎn)生弊端。

　　“‘人間’、‘人生’、‘人乘’的宣揚(yáng)者,不也有人提倡顯密圓融嗎”?

　　這幾句話真是語重心長!現(xiàn)在有很多法師走國際路線,說宗教要平等,要圓融,要與人和諧相處,所以顯密也要圓融。這個(gè)理論說起來沒有不對,講起來夠圓融,心胸夠?qū)挻�。但不知道印度的佛教�?ldquo;圓融”兩個(gè)字搞掉了!其實(shí)說這些理論的人是沒有發(fā)覺真相啊!有一些東西特質(zhì)是不一樣的,一定要讓眾生知道不一樣的地方,不能為了所謂的“園融”,而將不一樣的刻意講成一樣,這樣會害死人的!中國的儒家學(xué)問都很好,修養(yǎng)也非常好,很多人不知道佛法的特質(zhì),用儒家來解釋佛家的,把儒家最高最圓滿的東西來解釋佛法,以為很圓融;還有把道家最高深的東西拿來解釋佛法。這樣的做法會使人覺得:這個(gè)人不得了,學(xué)富五車,各家都懂,這個(gè)人夠圓融!但是,這一圓融,佛法的特質(zhì)還有嗎?這一圓融就是這里說的“天佛一如”,釋迦牟尼佛與孔子是同一家,與原始天尊同一個(gè)道的,和印度神教的大梵天也差不多是一樣的思想,與基督教的天主也差不多。想想看,這個(gè)圓融會產(chǎn)生什么問題?佛教的特質(zhì)不見了,把不一樣的解釋成一樣叫作境界高,叫圓融,這個(gè)問題好大!講得嚴(yán)肅一點(diǎn),變成是非不分、好壞不分、深淺不分、究竟與方便也不分,煮一煮變成一鍋就叫作大圓融。我們修行修到有境界,什么東西都不挑剔,甜苦辣全部煮成一鍋叫做羅漢齋――大圓融。注意啊!導(dǎo)師說這些話真的都是語重心長,作為一個(gè)佛弟子,要振興佛法,絕對不要被“圓融”兩個(gè)字迷惑!真的很重要!“是”就是“是”,“非”就是“非”;究竟是究竟,方便是方便,要搞清楚,這個(gè)很重要的。所以在提倡顯密圓融的,導(dǎo)師就不以為然。剛才所說的那位改信基督的居士所親近的這位大師也是提倡八宗共弘,看起來他的心情和太虛大師是一樣的,只是智能比較好,搞得有聲有色而已。但這樣能不能把佛法的特質(zhì)彰顯出來?剛剛我講的那位居士,最后到基督教去而“解脫”了,就是在他的身邊。

　　“如對佛法沒有見地,以搞活動(dòng)為目的,那是庸俗化而已,這里不必多說”。

　　注意聽啊,這幾句話是很嚴(yán)厲的批判,貪圖人多、徒眾多、場面大、寺廟大,那是庸俗化而已。法是要深入民心,讓每一個(gè)人在生命中真正能受用,而且影響千秋萬世,那才有意義。中國過去大的叢林可以住三千眾多人,現(xiàn)在還有幾個(gè)在用,不是道場大人多就表示這個(gè)法是興盛的,是對的,還要經(jīng)過歷史時(shí)空的考驗(yàn)�，F(xiàn)在都在拼第一,其實(shí)最興盛的法,不是在建筑物上面,也不是人多就好,而是能解脫受用,能真正離苦得樂的才是。醫(yī)生能治病的是真的,能讓病人的病根除的才是好醫(yī)生。如果給你止痛劑,給你安非他命,那不但不能解決你的病,最后會耽誤你的生命,要明白啊�，F(xiàn)在生意最好的是麥當(dāng)勞快餐,很好吃,但為什么說它是垃圾食物?真正對健康有益的絕對不是這個(gè)快餐。盡管知道這個(gè)對健康不利,麥當(dāng)勞生意還是最好。我們就知道,不是看生意好的表示你這個(gè)就是好,不見得。我們有沒有智能去發(fā)覺它的內(nèi)容實(shí)質(zhì)?法也是一樣哦,不是講好聽的,滿足你的,讓你歡喜的就是好,反而是能幫你去除我執(zhí)的,能破除你的執(zhí)著的,那才是真正的慈悲,要明白!

　　“重要的,有的以為‘佛法’是解脫道,道德意識等于還在萌芽;道德意識是菩薩道,又覺得與解脫心不能合一,這是漠視般若與大悲相應(yīng)的經(jīng)說”。

　　有人把大乘跟小乘的思想隔開了,以為是不一樣:小乘的解脫道,道德的意識型態(tài)還在發(fā)芽而已,還沒有完全;我們重視道德意識的才是菩薩道,這樣與解脫道就有隔閡了,好象不能合一,就產(chǎn)生了這種矛盾。導(dǎo)師指出,其實(shí)這種人根本就是漠視般若(智能)與大悲(悲心)這兩方面相應(yīng)的經(jīng)典,沒有深入了解,因而把智能與悲心分開了,好象有智能,悲心就不足;有悲心,智能就不能相融,有這個(gè)道理嗎?

　　“有不用佛教術(shù)語來宏揚(yáng)佛法的構(gòu)想,這一發(fā)展的傾向,似乎有一定的思想,而表現(xiàn)出來,卻又是一切神道教都是無礙的共存,還是無所不可的圓融者”。

　　這是在批評有一些學(xué)者,他們認(rèn)為佛教的術(shù)語只是佛教用的,要讓大家明白的話,我為什么一定要用佛教術(shù)語,用普遍的語言不就好了嗎?其實(shí)佛教術(shù)語有佛教術(shù)語的用意內(nèi)涵,就像有人用儒家的思想來表達(dá),用道家的思想來表達(dá),用基督教的博愛精神來表達(dá)。那么要來表達(dá)佛法,怎么會一樣呢?佛法的專門術(shù)語也不用了,那佛法還會讓人家明白嗎?不是庸俗化了嗎?也就是變成圓融者啦。

　　“有的提倡‘人間佛教’,而對佛法與異教(佛與神),表現(xiàn)出寬容而可以相通的態(tài)度”。

　　有人覺得拜佛陀、拜菩薩也是拜,拜媽祖、土地公也是拜,都差不多,反正都是拜,這也是大圓融。

　　“一般的發(fā)展傾向,近于印度晚期佛教的‘天佛一如’,中國晚期佛教‘三教同源’的現(xiàn)代化”。

　　這幾句話大家就要明白,導(dǎo)師為什么要談到印度晚期佛教的天佛一如?因?yàn)橛《确鸾痰搅送砥诘慕Y(jié)果就是佛教不見了。我們?nèi)绻麅A向于這樣,就像中國晚期佛教的三教同歸或是三教同源,那不是與印度晚期佛教一樣了嗎?

　　“為達(dá)成個(gè)己的意愿,或許是可能成功的,但對佛法的純正化、現(xiàn)代化,不一定有前途,反而有引起印度佛教末后一著(為神教侵蝕而消滅)的隱憂”。

　　這幾句話是導(dǎo)師真正的心聲,他的眼光就是著重在這里。為了表示我的圓融偉大,我的知識廣博,境界很高,也許我可以用圓融來達(dá)到這個(gè)人的目的。但為了整體佛教的構(gòu)想就完全不是這么一回事了。佛法就是如何讓它回歸佛陀純正的本懷而又能適應(yīng)現(xiàn)代,所以那種方便不一定有前途,反而會引起和印度佛教的末后一著一樣的下場。什么是末后一著?印度的佛教最后就是被神教的觀念侵蝕進(jìn)來而消滅的。我們這種傾向如果不糾正,是不是也會與印度一樣?有這樣的隱憂喔!看到這里就知道導(dǎo)師處處在構(gòu)想什么,他是為整體佛教而構(gòu)想,不是為個(gè)人可以嘩眾取寵,用種種的手段讓大家信服感動(dòng)。那對整體佛教是沒有幫助的,而且妨礙很大。導(dǎo)師看出來的就是這一種佛教中的危機(jī),這個(gè)是隱憂,我們從字里行間的著眼點(diǎn)就可以感受到導(dǎo)師的那一份悲心。印度佛教是我們的借鏡,而我們現(xiàn)在的型態(tài)剛好跟那個(gè)時(shí)候是非常相像的,你說導(dǎo)師會不會憂心?所以導(dǎo)師的判教不是針對某一宗某一派,而是為整個(gè)佛教厘清出印度佛教會滅的原因。明白了真正的因緣,就知道導(dǎo)師一直呼吁要回歸佛陀純正的佛法本懷,要立足于初期的佛法,要宏揚(yáng)初期大乘佛法之原因所在了。導(dǎo)師一直在呼吁這個(gè),我們越看就會越明白他的用心,沒有一點(diǎn)點(diǎn)個(gè)人色彩,沒有個(gè)人的名利利益,完全是為整個(gè)佛法的危機(jī)隱憂而努力。

　　“真正的人菩薩行,要認(rèn)清佛法不共世間的特性,而‘適應(yīng)今時(shí)今地今人的實(shí)際需要’”。

　　這一句話最重要了!多少年來,我在上課時(shí)自始至終一直在談的就是這個(gè)問題――佛法與世不共的特質(zhì)。一定要先把握住這個(gè)特質(zhì),否則整個(gè)佛法會被歪曲的,被混濫的外道侵蝕進(jìn)來而天佛不分,這個(gè)危機(jī)就是這樣產(chǎn)生的啊!要認(rèn)清佛法不共世間的特質(zhì)。這幾句話最重要。大家要記得!

　　“如虛大師的《從巴利語系佛教說到今菩薩行》(以錫蘭等佛教為小乘,虛大師還是承習(xí)傳統(tǒng),現(xiàn)在應(yīng)作進(jìn)一步的探求)所說”。

　　在虛大師的觀念里,還是認(rèn)為錫蘭等佛教是小乘佛教,他并沒有轉(zhuǎn)變,還是承習(xí)傳統(tǒng)的觀念,而不知道根本的佛法在哪里。我們上次為什么要上《雜阿含》?如果不研究雜阿含,又從哪里去“立足于根本佛法之淳樸”?但立足在這個(gè)根本上,并不代表只有這個(gè)就好。還要發(fā)揚(yáng)初期大乘的精神,那是普遍深入民間的,是適合整個(gè)社會大眾需求的。所以,要能適應(yīng)這樣的時(shí)空又不離根本佛法,這才叫“今時(shí)、今地、今人”的實(shí)際需要,而不是墨守成規(guī),以為只要根本佛法就一切就解決了,這個(gè)觀念非常重要啊!

　　“以成佛為理想,修慈悲利他的菩薩道,到底要經(jīng)歷多少時(shí)間才能成佛,這是一般所要論到的問題”。

　　修菩薩行到成佛大概要多久,大家都在討論這個(gè)問題,菩薩道的難行也是擔(dān)心時(shí)間的問題才變成了難行。其實(shí)真能明白根本佛法,這都不是問題,之所以有問題還是眾生的那種急求近利的心,為了適應(yīng)眾生的需求才會產(chǎn)生這個(gè)問題。“菩薩道三大阿僧祗劫,我們怎么可能去行這個(gè)菩薩道”?眾生需要的是現(xiàn)在外面最流行的當(dāng)下解脫,當(dāng)下成佛,這一生取辦,再了不起三生取辦,這是最能讓人家歡喜而有向心力的。但是真正的菩薩道最快的談三大阿僧祗劫,更正常道的是談無量劫。這個(gè)誰受得了!其實(shí)問題出在哪里?沒有見法啦,沒有根本的正見。見了法,我執(zhí)破了,身見破了,這個(gè)問題就都解決了。三大阿僧祗劫、無量劫、一生取辦都是一樣的,就不會有這個(gè)問題。眾生因?yàn)闆]有見法,站在“我”(私)的立場才會落入時(shí)間相而產(chǎn)生恐懼。麥當(dāng)勞生意好有原因的,適應(yīng)眾生的需要――快、簡單、方便、便宜。如果我說,你們跟我學(xué),那是要生生世世三大阿僧祗劫修行菩薩道的,人家的反應(yīng)會是:“我跟這個(gè)師父學(xué)是我頭腦壞掉了,外面講的是當(dāng)生取辦,還有立身成佛、立地成佛的;還有一個(gè)保險(xiǎn)公司,只要往生那里去保平安,就不退轉(zhuǎn)了。要生生世世來人間太苦了吧?劃不來啊,太危險(xiǎn)了,還有隔陰之迷呢”!所以我們就要知道,很多法是為了適應(yīng)眾生的貪欲我執(zhí)而開展的方便,結(jié)果我們都死在那個(gè)方便上面,以為那個(gè)就是。我們不能說這個(gè)方便不好,不能否定他,眾生就是貪欲嘛,為了滿足他吸引他進(jìn)來學(xué)佛,這個(gè)無可厚非啦。問題是如果吸引進(jìn)來的方便變成究竟的話就完蛋了,那就偏離了菩薩的正常道了。所以導(dǎo)師在講,要抉擇后期大乘的確當(dāng)者。那個(gè)確當(dāng)者在講什么?知道方便只是方便而不是究竟,那你就不會執(zhí)著在那邊,方便進(jìn)來以后你還是會邁向究竟的方法,不會執(zhí)著在方便里,這就變成確當(dāng)了。其實(shí)我們弘法一直講,就是要大家明白,什么是正確的,什么是方便的。方便的可以用,但是不要執(zhí)著在那邊以為就是了,那這樣的方便就有意義;如果不知道它是方便,然后執(zhí)著在那邊自以為是,還說前面的究竟是不對的,那不是顛倒了嗎?這樣問題就大了�，F(xiàn)在普遍講四諦是小乘的,三十七道品是小乘的,那是不了義,我們只要念一句佛號就夠了。這樣就是把方便當(dāng)究竟了,把究竟的當(dāng)成不了義。

　　注意哦,導(dǎo)師的為什么判教和中國所謂最圓融的剛好相反?這個(gè)很重要,這個(gè)觀念一定要注意到。我們中國的祖師判為小教、藏教的,導(dǎo)師卻與龍樹菩薩一樣判為第一義悉檀(顯揚(yáng)真義),而后面認(rèn)為最圓的最終最頓的,導(dǎo)師判為世界悉檀和各各為人生善悉檀,剛好相反哦。但導(dǎo)師的判教并不是他個(gè)人嗎,龍樹菩薩就是這樣講的。不是只有現(xiàn)在這樣的判攝,而是從四阿含的判攝,從長遠(yuǎn)的整個(gè)佛教的思想來看,也同樣的判攝而已。這等于推翻了整個(gè)社會對于究竟還是方便的觀念,這是一個(gè)非常嚴(yán)肅的事情,但導(dǎo)師是有根據(jù)的。為什么后期最圓融的佛法竟然滅了?有這個(gè)道理嗎?導(dǎo)師是根據(jù)事實(shí)的,佛教在印度發(fā)展到最后,是什么思想和方法演變到致使佛法滅了?“最高最圓”的佛法竟然滅了!那這個(gè)最高最圓頓的有意義嗎?導(dǎo)師在這里看出了問題。對于一個(gè)中國人來說,會把中國祖師的判教當(dāng)作寶貝。所以,這個(gè)思想不能厘清的話,我們只有依循過去祖師的判斷了,那我們什么時(shí)候能重見天日?導(dǎo)師今天登高一呼,把他的研究和一切思想理則都講出來。有幾個(gè)人有這樣的勇氣與承擔(dān)?講一句不客氣話,他的判教與中國歷代偉大的祖師的判教是剛好相反的,這個(gè)有多嚴(yán)肅,你們就知道了。這也就是導(dǎo)師在中國佛教界無法引起共鳴的原因所在。所以導(dǎo)師感嘆地說,他是一個(gè)冰天雪地的播種者。沙漠還有植物,還有綠洲,而冰天雪地的北極要長出植物是不容易的。導(dǎo)師這樣的形容,這樣的心聲幾個(gè)人能了解呢?不過還好,我看到有很多法師跟著他在努力,比我早的先進(jìn)的法師有很多也是在宏揚(yáng)他的理念,現(xiàn)在又多了一棵幼苗,早晚都會有的啦。然后我希望也播種更多的幼苗,大家繼續(xù)來努力,真正的根本佛法不會不見的。

　　要談到修行菩薩道的時(shí)間:

　　“或說三大阿僧祗劫,或說四大阿僧祗劫,或說七大阿僧祗劫,或說無量阿僧祗劫;或說一生取辦,即生成佛等,可說眾說紛紜,莫衷一是。人心是矛盾的,說容易成佛,會覺得佛菩薩的不夠偉大;如說久遠(yuǎn)劫修成呢,又覺得太難,不敢發(fā)心修學(xué),所以經(jīng)中要說些隨機(jī)的方便”。

　　導(dǎo)師是很明理的,沒有人會相信今天來學(xué)晚上回去就都成佛了;說要三大阿僧祗劫,又覺得太難了不可能。所以為了要隨機(jī)方便,就不得不有不同的說法,這還是方便,大家要明白。

　　“其實(shí)菩薩真正發(fā)大心的,是不會計(jì)較這些的,只知道理想要崇高,行踐要從平實(shí)處做起”。

　　理想就是成菩薩成佛,理想一定要高要正確,但是做還要從個(gè)人的本分上做起,從凡夫的力量做起。導(dǎo)師這里有一句話很重要,真正發(fā)菩薩大心的人是不會計(jì)較時(shí)間的問題。什么是真正的菩薩發(fā)大心,怎樣才能不計(jì)較呢?如果不見法,哪一個(gè)能真正發(fā)大心不恐懼不怕?絕對不是像那個(gè)過去的江湖好漢,他很有勇敢:二十年后,我又是一條好漢,那是很勇敢有氣魄。發(fā)菩薩心絕對不是這樣發(fā)出來的,發(fā)菩薩心一定有他的條件,世俗菩提心和勝義菩提心的不同也在這里。勝義菩提心已經(jīng)不會落入時(shí)間的執(zhí)著,不會對生死產(chǎn)生恐懼,這就是真正菩薩發(fā)大心的條件。十地的見道位(見法)是最根本的,不然你憑什么不怕生死輪回?見了法,身見破了,就可以自在了,因?yàn)轶w會到生死如幻,不再執(zhí)著有實(shí)在的“我”生死。這要從法上入的,涅槃也如虛如幻,就不會執(zhí)著一定非先涅槃不可。生死如幻,還要求什么馬上涅槃?早晚都是一樣,沒有什么好執(zhí)著的。但如果沒有見法的根基在,不可能不計(jì)較時(shí)間的問題。我一直在上課就是要建立緣起無我的正見,這個(gè)基礎(chǔ)打好了,明白了,稍微體會一下,你的整個(gè)生命馬上就會改觀的。因?yàn)檫@是最根本的東西,最根本的動(dòng)力――知法、入法、見法,是很重要的。但沒有正見的熏習(xí),又從哪里去知法入法?

　　我們上課要上《雜阿含》,就是在建立因緣條件,都是很用心的。這個(gè)課上完了,下面要上什么課都是有次第的,一步一步的如何打好基礎(chǔ),慢慢的成長,等基礎(chǔ)穩(wěn)固了,下一步再接著做,這樣就不會有矛盾,不會越聽越糊涂,真正太高的理論大家聽了又不懂。這幾天幾位居士一直問我一個(gè)問題:師父,我們這個(gè)課上完了,下面要上什么?其實(shí)還要看大家的程度,如果大家上了這些課,基礎(chǔ)打得很穩(wěn),再跳上去的,你們聽得懂,我來上,那大家進(jìn)步會很快,而且很受用;基礎(chǔ)聽不懂,打不好,再上去,如果再進(jìn)去當(dāng)然要談三系的問題。今天建立一些基礎(chǔ),信心來了,肯定了,再來深入法義法性,都要很深入才能了解,才能自在無礙。單單一個(gè)性空系(中觀系)就是一切法的根本,大乘佛法的空義都在這里,這是關(guān)系到我們未來的解脫大受用的,問題都在這里。但是要上這個(gè),如果沒有緣起正見,講了還是鴨子聽打雷――不容易。其實(shí)我是很用心的,我常講,你們會來聽我的課,我就得扛著這個(gè)責(zé)任,我不會去應(yīng)付你們的。你們在乎的,我一定不讓你們落空,這是我的責(zé)任。我要上這個(gè)課,就必有后續(xù),我有責(zé)任讓你們成就成長。但如果大家沒有那個(gè)意愿,不想再深入,我再開課有意義嗎?你們用心不夠,基礎(chǔ)打得不夠穩(wěn),再上去樓房會垮的。居士提起后面上課的問題,我思考了好幾天。如果現(xiàn)在要進(jìn)入真正法的抉擇,就要進(jìn)入大乘三系的研究,單單一個(gè)初期大乘中觀空的思想,導(dǎo)師的論著中就有幾本很重要的:一本是《性空學(xué)探源》,一本是《空之探究》一本是《中觀論頌講記》,一本是《中觀今論》,這四本都非常重要。但要上完這四本的話,最快要四年,其它的不用講啦。要把大家提升到這樣的一個(gè)水平,談何容易?所以我常想:這一條弘法的路這么難,要成就大家到某一個(gè)水平,談何容易!但我看到每一次上課都這么多人,我很感動(dòng)而發(fā)心了,只要你們真心想學(xué)得充實(shí),把自己提升到那個(gè)水平,十年我都講,不要說四年了。這幾天跟這些護(hù)法的居士就在討論開課的問題,現(xiàn)在我還得問問大家:還需不需要開課?而且一開課,任何一本最少要一年,我們有沒有信心?有沒有那個(gè)時(shí)間投入?先要問自己,不要聽到一半不相應(yīng),聽不懂就不聽了,剩下鴨子兩三只,我講不下去了。大家要有決心,真正覺得有需要,真正的下定決心。一開課我們絕對不缺課,絕對好好用功,用心讀。其實(shí),我告訴你們:你們都可以有事請假不來,我不能請假。你們知道嗎?為了來上課,我連感冒都不能讓它感冒,真的,這不是開玩笑的。你們的用心跟我的用心是不一樣的。你們可以早退晚到,我不行,我每天都比你們早來,等你們。利用這個(gè)機(jī)會呼吁一下哦,八點(diǎn)開課也遲到,那就延遲二十分鐘,可是還是有人遲到。即使你們不為自己,也鼓勵(lì)一下師父哦�，F(xiàn)在,你們覺得可以與這個(gè)法相應(yīng)的,希望繼續(xù)深談,把自己提升到真正對大乘空義的了解,真正需要的人請舉手。好,謝謝大家,這樣我可能比較有信心了。我們再繼續(xù)看講義:

　　“‘隨分隨力’,盡力而行。修行漸深漸廣,那就在‘因果必然’的深信中,只知耕耘,不問收獲,功到自然成就的”。

　　這幾句話很重要喔,尤其是我們學(xué)緣起法的,緣起是什么意思?因果緣起有它的必然性必然法則,因緣條件聚合時(shí)你不讓它成都不行,因果有它的必然性必然法則。我們的因如果是正確的,你還怕將來不成就嗎?其實(shí)最怕的是因不正果歪。如果學(xué)的是緣起法則,知道緣起法的必然理則,那我們就不會擔(dān)心今天耕耘將來有否收獲。學(xué)緣起法的人就是有這樣的明白度,知道你在哪里的耕耘播種是對的。如果是這樣你還會擔(dān)心以后嗎?那時(shí)你就會自然的順著這樣的必然理則去行,到時(shí)候叫“水到渠成”。最怕是一開始的抉擇知見是錯(cuò)的,方向是錯(cuò)的,那就遙遙無期了。所以我們上課重知見的抉擇就在這里,先厘清真正的法是什么,不要被誤導(dǎo)了。那我們依正確的因去行,它必然會有結(jié)果的,這叫必然性。因果如果沒有必然性,我們還要學(xué)佛干什么?

　　“如悲愿深而得無生忍,那就體悟不落時(shí)空數(shù)量的涅槃甚深,還說什么久成、速成呢”?

　　這幾句話就是在講法的深義,我們發(fā)的悲愿心如果真的很切,而且也體會到了無生法忍,就不會有時(shí)空、數(shù)量的束縛了。無生法忍就已經(jīng)體會到涅槃的境界了,怎么還會被這些時(shí)空的觀念束縛呢?真的明白這個(gè),就沒有什么久遠(yuǎn)、 一生成辦等這些問題了。上《雜阿含》時(shí),把十四無記放在最后一個(gè)主題,其實(shí)要你們體會的就是諍論了兩千年的問題,也在這樣的根本明白中而解決,還會像大乘佛教那樣諍了兩千年,到現(xiàn)在還在諍,有意義嗎?根本的問題解決了,枝末的問題就不會有。菩薩真的發(fā)了悲愿的菩提心,體悟到無生法忍,哪里還有什么問題?以后我們上《中觀》就是在談空義,真的明白中觀的,體會到的就是無生法忍。你們要真正體會的中觀空的境界就是無生,體證到了無生,證入了就叫忍。你們就明白要研究性空學(xué)、探討中觀是何等的重要!但是如果基礎(chǔ)不好,談到中論、中觀,要悟無生法忍談何容易!那有人是否會覺得太深而畏難?其實(shí)也不難哪,基礎(chǔ)打好了,人人可能悟入。這不是亂吹噓的,是講實(shí)在話。所以我一直鼓勵(lì)大家:不要把上課作為應(yīng)付,回去還要用心啊,不懂的體會不到的地方要探討,旁邊都有同參善知識,不懂的互相切磋,再不懂還可以請教師父。為了我們的真正的解脫,為了將來行菩薩道,大家就要好好的的用心啊!臺北有一些菩薩真的很發(fā)心,他們都在開研究共修班,隨著不同的程度,新進(jìn)來的他們都會善于接引,有根本的有深入的。我希望,真的有心想把這個(gè)法學(xué)好,想自己解脫也能利益大眾的人,要用心去參加這個(gè)共修會。沒有誰來管你,就是你們自己互相研究的,老學(xué)員帶新學(xué)員,都是互相發(fā)心的,沒有任何條件的。臺北有好幾個(gè)地方,很多人都去參與了,這是好現(xiàn)象。你們想想看,如果上課回去了,你們就放下了,到下個(gè)禮拜再來聽一聽。這樣能真正的充實(shí)嗎?所學(xué)的真的都能消化嗎?大家共修那一種力量,那一種互相鼓勵(lì),互相切磋,自己不懂又能問,大家所學(xué)的心得又能互相分享,那一種互相切磋的力量是很大的,而且動(dòng)力非常強(qiáng)。臺北這些老學(xué)員六七年來沒有停止過一次共修,這個(gè)最讓我感動(dòng)。共修我是不管的,那是大家自己的事,自己發(fā)心,自己切磋,自己用功,老學(xué)員帶新的,互相提攜。我偶爾幾個(gè)月才去看一次,只是關(guān)懷一下,看一下,我是不參與的。但這樣的情況能延續(xù)七年沒有間斷,我感動(dòng),了不起!這也就是我們這些學(xué)法的弟子,大家能有堅(jiān)定的信念,基礎(chǔ)打得這么好之原因所在,這個(gè)鍥而不舍用功的心從來沒有間斷過。所以我也呼吁哦,你們要是有新來的,參與雖然不久,但要把握這樣的因緣,要去臺北共修的地方,大家有向心力,互相研究又提升,不會停頓。單單聽一聽就回去了,懂不懂都不知道,這樣的內(nèi)容是不夠的,基礎(chǔ)是不穩(wěn)的,將來要談到更深的空義更難體會。利用這個(gè)機(jī)會跟大家談一談這一點(diǎn),臺北有很多在共修的地方,有心的人要多參與,這一點(diǎn)也很重要。

　　“印度佛教早期的論師,以有限量心論菩薩道,所以為龍樹所呵斥”;

　　早期就是指龍樹菩薩以前的部派佛教的一些論師,以有限量心論菩薩道,也就是說有時(shí)空的限制,三大阿僧祗劫或是三生、一生,都是有限量的觀念來講菩薩道,龍樹菩薩會呵斥為不確當(dāng)?shù)摹｝垬湔f:

　　“‘佛言無量阿僧祗劫作功德,欲度眾生,何以故言三阿僧祗劫?三阿僧祗劫有量有限’(《大智度論》卷四)”!

　　龍樹菩薩的精神就不一樣,我們只要落入數(shù)量時(shí)空的觀念,那個(gè)心量就太小了。佛陀講的是無量阿僧祗劫行菩薩道作功德,也就是已經(jīng)不被時(shí)間觀念所束縛了,有限有量的心畢竟是有盡的,那還不是菩薩真正的無限發(fā)心。

　　“‘大乘佛法’后期,又都覺得太久了,所以有速疾成佛說。太虛大師曾提出《本人在佛法中之意趣》,說到:‘甲、非研究佛書之學(xué)者’”,

　　太虛大師的意思是說,我有宗教情操,我是佛弟子,是出家比丘,不是純粹為研究佛學(xué)的佛學(xué)者,這是他的立場。

　　“乙、不為專承一宗之徒裔”,

　　他不是站在一宗一派的立場,為了承傳某一宗的法脈或是某一宗的理論。

　　“丙、無求即時(shí)成佛之貪心”,

　　太虛大師認(rèn)為行菩薩道不是講究一時(shí)馬上就成佛的,他沒有這樣的貪欲。

　　“丁、為學(xué)菩薩發(fā)心而修學(xué)者。……愿以凡夫之身,學(xué)菩薩發(fā)心修行,即是本人意趣之所在(《優(yōu)婆塞戒經(jīng)講錄》)。想即生成佛,急到連菩薩行都不要了,真是顛倒”!

　　這幾句話是對“一生取辦、三生圓證、即生成佛”這樣的觀念而說的。菩薩行即使是有限有量的,也講三大阿僧祗劫,那是最少的,不要講無量劫。現(xiàn)在連這個(gè)都不要,那不是顛倒嗎?那還叫菩薩行嗎?所以上一次我就談到,不是現(xiàn)在馬上成佛,即使我們今天往生那里可以安穩(wěn)的,都不是真正的菩薩行。連觀念都沒有搞正確,你想我們抉擇的法會不會正確?快一點(diǎn)成就,那是什么心?貪欲嘛!還有我的恐懼嘛!那如果是站在這個(gè)立場,眾生的心態(tài)當(dāng)然情有可原。但是如果是一個(gè)弘法者,一個(gè)祖師級的,那這樣不是誤導(dǎo)眾生嗎?

　　“虛大師在佛法中的意趣,可說是人間佛教,人菩薩行的最佳指南”!

　　導(dǎo)師認(rèn)同太虛大師這一個(gè)觀念。我們現(xiàn)在也就慢慢明白了,真正要成佛,要行菩薩行,絕對不是急求急證的,這一點(diǎn)大家要明白,這個(gè)才符合“大乘”兩個(gè)字。所以我常常講,我們大乘都批評小乘是自了漢只顧自己,那我請問你:照我們后來的既圓又頓的這些佛法是不是自了?怕受苦,到哪里去求安穩(wěn),那是不是自了?所以太虛大師就講,他去南傳的佛教,看到他們雖然名為小乘,行的是大乘;我們中國名為大乘,行的卻是小乘,就是在談這個(gè)。今天菩薩的意趣如果不把它彰顯出來,幾個(gè)人能明白什么是真正的大乘?以前我們在講解脫之道,講阿含經(jīng),很多人都誤解了,這個(gè)法師都在談小乘。我就告訴各位:我的目的不在宣揚(yáng)小乘,我只是讓你們知道什么是佛法的根本,這個(gè)根本確立了以后,我們再來談大乘的,你才知道什么是真正的大乘。表面上,我們都在談大乘,其實(shí)心里根本是小乘,根本的佛法站穩(wěn)了,你才能理解大乘兩個(gè)字是在講什么。那個(gè)時(shí)候所講的才是真正的大乘,前面的基礎(chǔ)打好了,我們現(xiàn)在開始宣揚(yáng)的是真正的大乘思想,而且是正確的大乘思想,這個(gè)也是我們最后的歸趣。我們不可能回到源頭,就在那邊就是了,人間的需要眾生的需要非行大乘不可,這個(gè)是必然的。但是現(xiàn)在大家就可以越來越明白啦,我們要講的大乘是真正的大乘,注意聽,這個(gè)很重要,希望大家共勉!

　　“人間佛教的人菩薩行,不但是契機(jī)的,也是純正的菩薩正常道。下面引一段舊作的‘自利與利他’;‘不忍圣教衰,不忍眾生苦’的大心佛弟子,依菩薩正常道而坦然直進(jìn)吧”!

　　導(dǎo)師經(jīng)過這樣的判教,把印度以及中國的整個(gè)佛法厘清以后選擇的就是人間佛教。這里的重點(diǎn)是雖然立足于根本佛法,但還要適應(yīng)時(shí)空背景即適應(yīng)社會現(xiàn)代的需要,他認(rèn)為人菩薩行(人間佛教)是最適合我們需要的,最能利益這個(gè)時(shí)空的,是最契理又契機(jī)的。真正的菩薩道如果偏離了也會得不到真正的效果,所以導(dǎo)師說,不但要契機(jī)而且還要純正的菩薩正常道,純正不是說嘴上講菩薩道,而所行的都是在自私自利。導(dǎo)師在過去《自利與利他》這篇文章里談到,真正的菩薩是不忍圣教衰,不忍眾生苦的。一代圣教如果變質(zhì)了,就會慢慢衰弱不見而滅了。真正的佛弟子絕對不忍心看到圣教衰弱而滅亡,更不忍心看眾生在苦海中生生世世的流轉(zhuǎn),這兩個(gè)是最大的主要原因,這才是菩薩真正的正常道。所以一般都說:“但愿眾生得離苦,不求個(gè)人得安樂”,這才是真正菩薩正常道的精神。下面這個(gè)就更重要了:

　　“‘要長在生死中修菩薩行,自然要在生死中學(xué)習(xí),要有一套長在生死而能普利眾生的本領(lǐng)’”。

　　導(dǎo)師不但要把法抉擇清楚,把菩薩道的正常道厘清,還要教我們真正行菩薩道,要有一套長于生死中的本領(lǐng),不然自己都在生死中流轉(zhuǎn)了,怎么利益眾生?我們要在哪里學(xué)作菩薩?就在生死中,在生死中學(xué)到了真正的本領(lǐng),自己不會在生死中被沉溺,還有力量去救度眾生,這要有真正的實(shí)際內(nèi)涵的。

　　“……菩薩這套長在生死而能廣利眾生的本領(lǐng),除堅(jiān)定信愿(菩提心),長養(yǎng)慈悲而外,主要的是勝解空性”。

　　這個(gè)地方很重要!發(fā)心想要成佛,想要利益眾生,盡量學(xué)悲心去作慈善事業(yè),這個(gè)心普遍都發(fā)得起來,但最主要的是要?jiǎng)俳饪招?菩薩真正的本領(lǐng)就是勝解空性。我們?yōu)槭裁匆恢敝匾暽险n,重視知見的建立?就是在勝解空性上在為大家打基礎(chǔ)。如果沒有把握法的究竟重點(diǎn),那就是空有悲心,要在人間真正的作一個(gè)自在又能利他的菩薩是不容易的,這個(gè)重點(diǎn)大家一定要明白。勝解空性就是在法上要先明白,行為才能相應(yīng)。法義上不清楚不明白,你生命行為的展現(xiàn)怎么與這個(gè)法相應(yīng)呢?這不是一種盲目的探求。愿(菩提心),長養(yǎng)慈悲而外,主要的是勝解空性。

　　“觀一切法如幻如化,了無自性,得二諦無礙的正見,是最主要的一著”。

　　導(dǎo)師連最重要的東西都幫我們點(diǎn)出來了。眾生最執(zhí)著的生死的原因就是自性見、實(shí)有感、我執(zhí)、我見、我慢,如果不明白一切法是如夢如幻、如幻如化,而且是了無自性的,一定會執(zhí)著在實(shí)有自性、我,自己的我見都破不了,如何真正無私的去利益眾生?什么是二諦無礙的正見?一是世俗諦,二是第一義諦,就是先得法住智,后得涅槃智的過程。如果不了解世俗諦與第一義諦,就會有障礙,會著一邊的。導(dǎo)師一直強(qiáng)調(diào)這是最主要的地方,不了解緣起,沒有建立正見,哪一個(gè)人能二諦無礙?導(dǎo)師點(diǎn)出來這是最主要最重要的一著。

　　“所以(《雜阿含》)經(jīng)上說:‘若有于世間,正見增上者,雖歷百千生,終不墮地獄’”。

　　上次上《雜阿含》上過這一經(jīng),什么是正見?知緣起,知因果。為什么一直研究緣起正見?其實(shí)這是最重要的。這個(gè)地方如果不明白,基礎(chǔ)沒有建立好,要得正見要見法是不容易的。一旦得正見,一旦見了法,簡單的講,三惡道的因緣就沒有了。斷了入三惡道的因緣,你才有辦法生生世世不是在人間就是在天上,才有辦法要來就能來呀。以后因?yàn)橛卸�諦無礙的正見,所以在人間不會著迷,了解他的如幻如化非實(shí),生死是如幻如化,涅槃也是如幻如化,這樣就不會執(zhí)著在有實(shí)在的生死以及涅槃可得,所以不畏生死不住涅槃是要有條件的。導(dǎo)師就在講正見的重要,大家就明白了。

　　“惟有了達(dá)得生死與涅盤,都是如幻如化的,這才能……,在生死中浮沉,因信愿(菩提心),慈悲,特別是空勝解力,能逐漸的調(diào)伏煩惱,能做到煩惱雖小小現(xiàn)起而不會闖大亂子。不斷煩惱(嗔,忿,恨,惱,嫉,害等,與慈悲相違反的,一定要伏除不起),也不致作出重大惡業(yè)”。

　　正見增上并不等于已經(jīng)證了阿羅漢或八地菩薩,所以貪嗔并沒有完全止息。但并不是說所有的煩惱都不斷,這里“不斷煩惱”的基礎(chǔ)是嗔、忿、恨、惱、嫉、害等與慈悲相違反的一定要伏除不起。這是與慈悲嚴(yán)重的不相應(yīng),而且是相反的,這個(gè)一定要斷除,不是不斷煩惱就什么煩惱都沒關(guān)系。這樣,煩惱只是不盡也不致作出重大惡業(yè)。如果我們造了無間罪業(yè),那怎樣能來去自在?有正見增上的人不會在人間造成重大的罪惡業(yè)了。一個(gè)得正見的人至少我見破了,戒禁取也沒有了,對佛法僧也不疑了,這是最基礎(chǔ)的。有這樣基礎(chǔ)的人不可能再制造重大惡業(yè),所以才能斷三惡道的因緣,這是最基本的地方。

　　“時(shí)時(shí)以眾生的苦痛為苦痛,眾生的利樂為利樂”。

　　如果我執(zhí)不破不見法,可能以眾生的苦為苦,以眾生的樂為樂嗎?都站在自己的立場,哪一個(gè)不是為自己的名利地位等奮斗一生?如何以眾生的苦為苦,眾生的樂為樂呢?我執(zhí)我所破了,才能真正無私的以同體大悲關(guān)懷一切眾生。所以一定要先勝解空性,見了法,正見增上,才有辦法破我執(zhí),我見(身見)沒有了,與一切眾生才不會相對,才能真正無私的關(guān)懷。連正見都沒有建立好,法也不清楚,你說如何以眾生的苦為苦呢?所以這個(gè)次第導(dǎo)師講的很清楚,要行菩薩道,第一要有本領(lǐng),最重要就是勝解空性,很重要!

　　“我見一天天的薄劣,慈悲一天天的深厚,怕什么墮落”!

　　正見具足了,對法不疑,我執(zhí)能夠慢慢的薄了,以緣起的必然性來講,還怕自己不解脫嗎?還怕會墮落嗎?所以這個(gè)道理是很簡單的。真正無我而為眾生的人還怕什么墮落呢?誰會怕墮落?有“我”才會怕墮落,有“我的”才有自私,處處為自己的利益著想,就會產(chǎn)生恐懼害怕,怕墮落了,怕隔陰之迷啦,不是怕這個(gè)嗎?我執(zhí)破了,身見破了,還會一天到晚怕里面那個(gè)“我”受苦嗎?怕里面那個(gè)“我”受報(bào)嗎?怕里面那個(gè)“我”要墮落了?有這個(gè)問題嗎?有“我”才會有這個(gè)問題。有了緣起正見,破了我執(zhí)的人絕對不會有這個(gè)問題。所以導(dǎo)師就不客氣的講:

　　“唯有專為自己打算的,才隨時(shí)有墮落的憂慮”。

　　我執(zhí)不破是最要緊的事,要怕自己為什么我執(zhí)還不破?為什么還不能正見緣起?所以我才告訴各位:緣起正見值得我們用一生的生命和所有財(cái)產(chǎn)投進(jìn)去來明白體會!沒有緣起正見,我執(zhí)是破不了的,你永遠(yuǎn)只有活在害怕恐懼里面。一旦我執(zhí)破了,還怕什么墮落?還需要為那個(gè)“我”而擔(dān)心嗎?無我了,誰擔(dān)心?這是很重要的一個(gè)理念。要破除我見,要了解無我,只有緣起正見,這只有建立在空慧上。我們就更清楚第一步需要建立的是什么,第一個(gè)要解決的目標(biāo)是什么了。

　　“發(fā)愿在生死中,常得見佛,常得聞法,世世常行菩薩道,這是初期大乘的共義,也是中觀與瑜伽的共義”。

　　導(dǎo)師為何立足在根本佛法的淳樸,而要闡揚(yáng)初期大乘的行解,這里就講出來了,這是初期大乘的共義。導(dǎo)師在抉擇佛法時(shí)是非常清晰條理分明的:探討印度佛法歷史的流變而分出了大乘三系,得出闡揚(yáng)初期大乘的結(jié)論。佛法到后期變質(zhì)了,到秘密大乘時(shí)候整個(gè)被推翻而反轉(zhuǎn)了,那還算佛法的根本嗎?這里大家要注意喔,導(dǎo)師在抉擇法,不但是清清楚楚的,他的理念根據(jù)也是清清楚楚的,抉擇初期大乘有他的道理。這才是菩薩真正的正常道,而不是急求自證哦!這也是中觀與瑜伽的共義。初期大乘佛法的中觀體系和唯識瑜伽的體系重點(diǎn)還是把握這個(gè)的,但是到后期就完全變了。

　　“釋尊在(‘中阿含’)經(jīng)中說:“阿難!我多行空”。‘瑜伽師地論’解說為:“世尊于昔修習(xí)菩薩行位,多修空住,故能速證阿耨多羅三藐三菩提”。……大乘經(jīng)的多明一切法空,即是不住生死,不住涅盤,修菩薩行成佛的大方便”!”

　　導(dǎo)師這里又點(diǎn)出一個(gè)重點(diǎn),在《阿含經(jīng)》里佛陀對阿難說,我多行空。大乘佛法最后的理趣重點(diǎn)就在這個(gè)“空”字,也就是大乘佛法發(fā)展到后面變成一切法空的思想。為什么大乘的思想會進(jìn)步到所謂的一切法空?其實(shí)他的目的就要讓大家能不住生死、不住涅槃,這就是修菩薩行最大的方便所在。不知道一切法空,一定會實(shí)有的執(zhí)著,我執(zhí)不破,你還能行菩薩道嗎?所以大乘佛法談到一切法空,重點(diǎn)還是要我們離開我執(zhí),不再執(zhí)著一切法的實(shí)有感,目的也在這里,要讓你知道生死如幻,涅槃也如幻,才能真正的不住生死、不住涅槃。有了這樣的本領(lǐng),才能真正的行菩薩道,這個(gè)重點(diǎn)大家都要明白。我們將來要繼續(xù)探討抉擇大乘的空義,是因?yàn)槔碚摷軜?gòu)明白了,再來就要探討他的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。既然初期大乘的這些法義是菩薩的正常道,那我們就更加要明白初期大乘講的空義是什么,也就是這里講的“勝解性空”的性空部分是什么?大乘談到一切法空的內(nèi)容是什么?這個(gè)我們非了解不可!理論基礎(chǔ)明白了,再來就是要充實(shí)他的內(nèi)容,將來繼續(xù)要探討的就是注重這一方面,充實(shí)每一個(gè)人真正勝解空慧的這一部分,不然事理一致是不容易作到的。其實(shí)理論要是不清晰明白,行持就是盲修瞎練,怎么可能做得到!如果學(xué)的不是導(dǎo)師抉擇的初期大乘的空義這一部分,而是后期的甚至是秘密大乘的,我請問你:我們還能把握住根本原則嗎?中國的佛法大家過去所學(xué)的屬于哪一個(gè)體系的,你們了解嗎?這是一個(gè)很重要的問題。今天如果連這個(gè)抉擇不清楚,還抱著過去的觀念,以為那個(gè)了不起,是究竟的。結(jié)果自然是學(xué)不好,但會說是我們自己沒有學(xué)好,不是法的抉擇不對,因?yàn)檎l敢懷疑祖師?誰敢推翻祖師的知見?幾千年來只有導(dǎo)師一個(gè)人!大乘三系的判教推翻了古德的看法,這是一個(gè)很嚴(yán)肅的問題。而導(dǎo)師抉擇的不是最前面,也不是最后面,他是取恰當(dāng)?shù)?正確的,這是千古未有的,很不容易。

　　“末了,我再度表明自己”:

　　導(dǎo)師把前面都講清楚,最后把自己的立場再重新表明一次。

　　“我對佛法作多方面的探求,寫了一些,也講了一些,但我不是宗派徒裔,也不是論師。我不希望博學(xué)多聞成一佛學(xué)者;也不想開一佛法百貨公司,你要什么,我就給你什么(這是大菩薩模樣)”。

　　導(dǎo)師表明他真正的立場,不是站在一宗一派徒裔的立場發(fā)揚(yáng)自己的宗派,也不是當(dāng)一個(gè)論師或是一個(gè)佛學(xué)的專門研究者而已。在臺灣,因?yàn)閷?dǎo)師的這些創(chuàng)見推翻了很多思想,傳統(tǒng)的宗派者幾個(gè)人會接受了解?即使了解的也不敢相應(yīng),抵制導(dǎo)師的最普遍一句話是:“哎呀,那個(gè)只是學(xué)問的研究,學(xué)者的研究而已”。把導(dǎo)師一生的心血,淡淡的用幾句話就否定掉了,居心可議!把導(dǎo)師這么偉大的貢獻(xiàn),用一句話要把他否定掉,說那只是學(xué)者的研究而已,認(rèn)為導(dǎo)師只是在理論上空談,沒有實(shí)際的內(nèi)涵,沒有證入。其實(shí)講這句話的人,我敢打賭:有證的人絕對不可能講這一句話!導(dǎo)師這些東西是普通研究者能明白而寫出來的嗎?點(diǎn)點(diǎn)滴滴都是導(dǎo)師的心血,是徹底的慈悲啊!

　　“我是繼承太虛大師的思想路線(非‘鬼化’的人生佛教),而想進(jìn)一步的(非‘天化’的)給以理論證明”。

　　太虛大師當(dāng)時(shí)提倡的是人生佛教,就是因?yàn)榭吹秸麄�(gè)中國佛教都在搞鬼化,以為人死了一定要變鬼的,所以都在搞專門超渡亡靈之類的法會。佛法到了那種程度,太虛大師當(dāng)然要起來改變他。但導(dǎo)師進(jìn)一步覺察到不只是鬼化的問題,其實(shí)整個(gè)佛教最嚴(yán)重的是天化神化的問題。整個(gè)佛教會流變而變質(zhì),尤其是印度的大乘佛法最后滅了,天化、神化是最大的原因之一。導(dǎo)師看出了這一點(diǎn),所以不但要破除鬼化,還要破除神化、天化,讓佛法回到真正的人間來,人間佛教是真正解決人的本位問題。

　　“從印度佛教思想的演變過程中,探求契理契機(jī)的法門;也就是揚(yáng)棄印度佛教史上衰老而瀕臨滅亡的佛教,而贊揚(yáng)印度佛教的少壯時(shí)代,這是適應(yīng)現(xiàn)代,更能適應(yīng)未來進(jìn)步時(shí)代的佛法”!

　　導(dǎo)師從印度佛教歷史的演變中抉擇到真正的佛教正見,找到了佛法中的流變以及使佛教衰弱而最后滅亡的因緣。他是從歷史的事實(shí)中去求證而不是空想空談的,從歷史的事實(shí)中去求證其真實(shí)內(nèi)容,所以他揚(yáng)棄了印度佛教史上導(dǎo)致最后衰老滅亡的原因,而贊揚(yáng)印度佛教的少壯時(shí)代。他把根本佛法當(dāng)作是童真的童年,佛法在開始發(fā)展時(shí)像童年,發(fā)展到初期大乘就像青年,所以叫少壯的佛教。他要闡揚(yáng)的是初期大乘的行解,因?yàn)槌跗诖蟪司拖袢藦暮⑼�成長到青年時(shí)的少壯時(shí)期。什么是后期佛教?后期佛教到秘密大乘是衰老了,看起來是經(jīng)驗(yàn)豐富,其實(shí)不就代表衰弱而慢慢要接近死亡嗎?這幾句話是語重心長的。經(jīng)驗(yàn)豐富了懂得怎樣去圓融了,但這些圓融使得佛法最后失去了根本特質(zhì),所以導(dǎo)師要揚(yáng)棄的就是這個(gè)。到這里,導(dǎo)師的思想應(yīng)該越來越清楚了。但很多人由于不了解,在講這些法時(shí),難免會觸動(dòng)一些宗派的宗徒,每一宗每一派的徒眾會受不了,誤會我們所宏的這個(gè)法目的是在哪一個(gè)地方,而否定了所有過去的祖師大德。所以,沒有一個(gè)人受得了。

　　我只是感動(dòng)于導(dǎo)師,他真是用心良苦智能如海,他為我們佛教所作的抉擇真是生生世世的千秋大業(yè)。我非常非常的感動(dòng),所以我不管一切的愿意跟著這個(gè)腳步走而弘這個(gè)法。很多人對我也是一樣的不諒解。其實(shí)什么叫從大處著眼?抉擇出佛法之所以會興盛或衰滅的主要因緣,這就是從大處著眼。首先從印度佛教史抉擇出佛法的與世不共特質(zhì),然后抉擇演變到大乘時(shí)與這個(gè)根本特質(zhì)不變的地方,并且找出后來會流變的原因――為了方便適應(yīng)的不得已。要清醒的看到這些適應(yīng)造成了佛法的變質(zhì),那就是佛法的正知見沒有了,最后佛法滅了,佛法的這些流變難道可以不抉擇嗎?可以不去糾正將錯(cuò)誤的方便適應(yīng)以為究竟的東西嗎?如果不去抉擇和糾正,佛法又怎么能回到真正根本的地方呢?這就叫大處著眼,完全不是哪一宗哪一派的問題。導(dǎo)師已經(jīng)抉擇得非常清楚了:初期大乘是菩薩正常道的內(nèi)容,而且與根本佛法是一貫而沒有違背的。到了后期,為了適應(yīng),“無常無我”變成“真常我凈”了;到秘密教的時(shí)候更是慘了,整個(gè)佛法完蛋了。這個(gè)不要厘清嗎?請問一下:中國不管哪一宗哪一派所學(xué)的是哪一個(gè)體系的法?如果連這個(gè)都沒有搞清楚,還要談哪一宗哪一派的理論有意義嗎?所以有人就批評我不圓融,我承認(rèn)我不圓融,因?yàn)檫@個(gè)地方不能圓融。說我批評現(xiàn)在某某大菩薩,說我不尊重禪宗或凈土。如果你們能站在大處著眼,就會明白今天要從根本上整個(gè)掀翻和改革的是什么?那就是整個(gè)佛法體系的思想問題啊!所以導(dǎo)師在講“我所圖者大”,那個(gè)大是真的大,不是在講哪一個(gè)宗派而已。我們過去還有一些學(xué)員聽了《雜阿含》以后,看看導(dǎo)師的書,以為自己都沒有問題了,甚至還不認(rèn)同。覺得禪宗里面有一些禪師與弟子間所表現(xiàn)的那一種風(fēng)格多偉大;還有不能否定凈土的意義。也就是認(rèn)為我們這樣不夠圓融,說要圓融那就全部都要涵蓋。請問:像我們這樣抉擇這個(gè)法義的問題,真的是用“圓融”兩個(gè)字就能圓融的嗎?印度有一位很出名的修女叫特里薩,我們不能否定她的偉大和慈悲,那是很多佛弟子都作不到的,我們當(dāng)然贊嘆她。但能因?yàn)檫@樣就肯定基督教與佛教完全一樣嗎?社會上也有善心人士,但能因?yàn)檫@樣而認(rèn)為所有的善心人士就是佛法嗎?印度的苦行者很多,精苦卓絕,一生不穿衣服,吃飯只是人家供養(yǎng)一點(diǎn),他們的這一種苦行不讓人感動(dòng)嗎?但這個(gè)就代表佛法的特質(zhì)嗎?一定要明白哦!我們一直在抉擇的到底是什么?什么是佛法的與世不共?導(dǎo)師很用心的告訴我們:中國最偉大的就是善于圓融,把一些東西都解釋成很圓滿。但有一些東西是不能混雜的,這一圓融一鍋煮,則是非不分,正邪不分。所以要注意,不是圓融兩個(gè)字可了的啊!真正的圓融談的是二諦無礙的正見,那才叫圓融,注意聽!如果沒有把握住這個(gè)根本,對導(dǎo)師不可能了解的。對導(dǎo)師不了解,你就不可能達(dá)到真正的受用!為什么?你抉擇不清什么是真正的正見,認(rèn)為這個(gè)講的也不錯(cuò),那個(gè)人行為也很好,也是勸人為善。如果只是這樣來了解佛法,那真的是大“圓融”。我們要很冷靜的反觀當(dāng)今佛教界的實(shí)際狀況。不要隱瞞,不要欺騙自己。幾個(gè)人真正得正見的?幾個(gè)人能真正受用而無私行菩薩道的?要明白啊!導(dǎo)師真的是苦口婆心,他把法抉擇的這么清楚,但還有那么多人不了解而污蔑他!我們要明白這一點(diǎn),很重要!

　　導(dǎo)師最后這幾句話讓我們要落淚啦!

　　“現(xiàn)在,我的身體衰老了,而我的心卻永遠(yuǎn)不離(佛教)少壯時(shí)代佛法的喜悅!愿生生世世在這苦難的人間,為人間的正覺之音而獻(xiàn)身”!

　　這是這篇文章的最后結(jié)語。各位想想看:導(dǎo)師最后的愿是什么?他從沒有求自己的安穩(wěn),一生也是這樣,未來際也是這樣――愿生生世世在這苦難的人間。他沒有要往哪里凈土去逍遙自在,沒有怕苦怕難怕墮落,沒有怕隔陰之迷。為什么?導(dǎo)師具足了正見,具足了他的本領(lǐng),他愿意生生世世為人間的正覺之音而來這個(gè)人間。我們沒有聽到正覺之音,因?yàn)檎嬲�能聽到正覺之音是不容易的,導(dǎo)師所說的,真是導(dǎo)向我們正覺的聲音,也只有導(dǎo)師愿意在這里獻(xiàn)身,這才是真正菩薩的精神。如果我們還在求個(gè)人的安逸、利養(yǎng),乃至求個(gè)人的生死解脫,這和菩薩道是絕對不相應(yīng)的!

　　這個(gè)課講到這里就完了,但還要作一個(gè)結(jié)論,把前面這些內(nèi)容作一個(gè)重點(diǎn)的提示,大家才會拿捏得住這個(gè)主題,以后才有重點(diǎn)可以提取。我們來作一個(gè)回顧:

　　導(dǎo)師真正發(fā)心學(xué)佛研究佛法最大的動(dòng)機(jī),那是在清末民初時(shí),看到佛教界的衰弱與他所研究的三論、唯識那些精神內(nèi)容距離太大,這是個(gè)嚴(yán)重的問題,理論是那樣的圓滿完美,而事實(shí)上,人間的現(xiàn)象是那樣的墮落和衰弱,這個(gè)差距太大了!他的心中產(chǎn)生了很大的問題,進(jìn)一步探討這些問題后,他發(fā)覺佛法漸漸的失去本真其實(shí)由來已久,而不是現(xiàn)在的民國才這樣的。在印度時(shí),佛法就已經(jīng)存在這些問題了,所以他必須從根源處,也就是從印度的佛教史中去研究探討,去探清他的源頭――探其宗本,找到他的根本立足點(diǎn);如實(shí)的去探討開始變質(zhì)的過程――明其流變,。這就是推動(dòng)他研究整個(gè)佛教的動(dòng)機(jī),希望我們不要被佛教外表所蒙騙。經(jīng)過研究后,他把印度佛教分成四期,大乘佛教分為三系。根本佛教叫佛法時(shí)期;大乘分成三期(初期大乘、后期大乘、秘密大乘)。他在研究過程中體會到一個(gè)最大的問題,就是龍樹菩薩的四悉檀的判攝,把《阿含經(jīng)》判攝為第一義悉檀,后面有對治悉檀、各各為人生善悉檀、世界悉檀。導(dǎo)師研究整個(gè)印度的佛教歷史,發(fā)覺從長遠(yuǎn)的歷史角度來看與四悉檀的判攝是一樣的,所以他的判教把根本佛教時(shí)期判為第一義悉檀;初期大乘是對治悉檀;到如來藏思想真常系思想時(shí),已是各各為人生善悉檀;到秘密大乘時(shí)是世界悉檀(吉祥悅意而已)。

　　這個(gè)判攝影響有多大呢?回過頭來看看中國祖師的判教:中國判教有代表性的就是天臺和賢首,天臺賢首的判教也是根據(jù)歷史的演變的過程,但他們的判教把第一義悉檀的根本佛法判為不了義的小乘(賢首判為小教,天臺判為藏教),而到越后面越圓,這樣的判教與根本佛法的判教剛好相反,注意聽!這個(gè)地方是重點(diǎn)。中國的八大宗思想就是天臺賢首認(rèn)為的最圓滿最頓時(shí)期的思想。但導(dǎo)師的判教與他們不一樣,最后面的為人生善悉檀、世界悉檀是方便說。要注意!已經(jīng)和第一義理變質(zhì)啦,那是不得已的方便說,把方便說當(dāng)成究竟,而把究竟的當(dāng)為不了義,這是一個(gè)很嚴(yán)肅的問題喔!導(dǎo)師在這里點(diǎn)出,印度佛教之滅不是只有外來的條件,不是只有回教入侵以及婆羅門教的復(fù)興,這是外來?xiàng)l件。而事實(shí)上一切萬物一定是自腐才生蟲的,里面沒有條件,外面侵也侵不進(jìn)來。佛教會滅亡的最大原因就是正見不見了。所以他用牧羊女賣羊奶來比喻,為了生意好一點(diǎn),把那羊乳加水去賣,每個(gè)二手商都加一點(diǎn),最后就沒有味道了,所以佛法也不見了。導(dǎo)師的這個(gè)比喻很好,要警惕啊!這是重點(diǎn)。

　　導(dǎo)師在這一本《契理契機(jī)之人間佛教》文章中解決中國的問題只有一章,講的就是賢首和天臺的判教,他把中國的八大宗歸納成是后期佛教的思想。這兩宗的判教代表了整個(gè)中國八大宗的思想,所以不需要論哪一宗哪一派的問題了,因?yàn)楦�本問題都已經(jīng)明白了,還要論枝末上的問題嗎?很多人一直懷疑導(dǎo)師沒有明顯針對性的說明,其實(shí)他的批判是非常嚴(yán)肅的,就在這里去明白。我們要把握的是根本的問題,當(dāng)然不能否定過去祖師的個(gè)人偉大,就像我們不能否定特里薩的偉大一樣。特里薩的偉大并不代表基督教與佛法根本意旨相同,這個(gè)不要混淆不清喔!我今天不是不尊重祖師大德,而是在大處著眼。不了解的人就誤解了,好象我們不可一世,比過去的祖師還要偉大,絕對不是這樣的!導(dǎo)師的辛苦就在這里,導(dǎo)師的難讓人了解也是在這里。如果了解這點(diǎn),就知道導(dǎo)師有多大的慈悲和勇氣來承擔(dān)這個(gè)責(zé)任。幾個(gè)人敢這樣承擔(dān)的!他為誰?他不是為我們佛法千秋萬世的道業(yè)嗎!幾個(gè)人敢這樣承擔(dān)呢?而且要有這樣的內(nèi)容和智能,這個(gè)地方很重要。

　　導(dǎo)師把這個(gè)根本厘清后就肯定了自己的志向:“立本于根本佛教之淳樸,闡揚(yáng)初期大乘之行解”,這個(gè)確定方向就出來了。這個(gè)不是隨便自以為是的,是經(jīng)過這么多的苦心研究,了解真相,法義的透徹后才做出如此偉大的抉擇。這是在提醒我們不要被圓融者所影響,不是“圓融”兩個(gè)字可以代表一切的。導(dǎo)師最擔(dān)心的是不要像印度的末后一著,他的隱憂是在這里。什么是印度的末后一著?天佛一如,佛教被神教侵蝕而消滅了。你們就知道導(dǎo)師擔(dān)心的是什么?他的大處著眼在哪里。如果今天正見不彰、是非不分、了義不了義不分,用一個(gè)圓融而涵蓋一切,最后神教的思想都進(jìn)來了,以為那叫圓融:“我們要圓融,和所有的宗教要合作”。沒錯(cuò),但這是人間正行。然而根本的法要厘清,不然佛法會被神教的侵蝕而消滅。這幾句話要明白,這就是印度佛教的真相,所以導(dǎo)師的立定就在這里,要找到根本佛法的立足點(diǎn),探求不違反佛法之本質(zhì),那個(gè)本質(zhì)不能變。也就是要認(rèn)清佛教與世不共的特質(zhì),振興佛法,使佛法的純正能夠彰顯出來,那就是非神化非鬼化,這個(gè)叫純正。要注意!

　　在辯證和厘清這些理論后,導(dǎo)師為我們指出了一條人菩薩行的正常道――依三心而修學(xué)菩薩道的本質(zhì),發(fā)菩提心、大悲心、性空見(空慧),三個(gè)缺一不可。菩薩的根本特質(zhì)就是“忘己為人,盡其在我,任重致遠(yuǎn)”。這三個(gè)重點(diǎn)不要忘記了!忘己為人,就是緣苦眾生;盡其在我,就是不依他力;任重致遠(yuǎn),就是無量阿僧祇劫的菩薩行永不退轉(zhuǎn)。這三個(gè)一定要明白!發(fā)了菩薩愿心,還要有本領(lǐng)即真實(shí)的內(nèi)容來行持菩薩道,那就要?jiǎng)俳饪招�。這也是我們將來要上課更充實(shí)的原因所在。最后我要告訴各位的是:菩薩道建立在什么地方上?建立在解脫道上!不要把解脫道和菩薩道分開了,沒有解脫道,菩薩道是不能成立的,這一點(diǎn)大家要認(rèn)識清楚!以上幾點(diǎn)就是《契理契機(jī)之人間佛教》的重點(diǎn),大家好好把握。我們就講到這里,謝謝各位!(講解圓滿)