“契理契機(jī)之人間佛教”講座（2）

　　“此為余之思想，但從事而未能完成也”。

　　要完成，談何容易！整個(gè)社會(huì)的思想——我們叫集體意識(shí)，它的形成，不是一個(gè)人、兩個(gè)人的理念能轉(zhuǎn)變的，它受到長期的思想文化的影響。我們是中國人，中國人有中國人的文化，我們受文化的熏習(xí)、影響是很深的。所謂的“民族主義”、所謂的“國家主義”，我們的這種觀念是不是很深？過去是國王、皇帝的時(shí)代，他們是“天子”。“天子”是什么意思？上天派來的。那“上天”是什么東西？“上天”就變成了我們觀念中的主宰，至于是什么，其實(shí)沒有人知道。上天派來統(tǒng)治大家的，所以他叫“天子”，這里有沒有“天”的觀念？那我們對(duì)“天子”應(yīng)該怎么樣去對(duì)待？崇拜、敬畏，聽他的，乖乖的服從，這個(gè)就是“天”的觀念。對(duì)“天”的認(rèn)識(shí)不清楚，是不是神化色彩？是不是迷信？是不是糊涂？這個(gè)就是“天化”——好像我們的命運(yùn)是由“天”來控制的，所以我們要拜天。這個(gè)跟基督教說我信上帝，我們都是上帝創(chuàng)造的，意思是不是一樣？唯有信上帝、敬上帝、聽命上帝以外，我們自己是不能作主的。上帝歡喜，就給你幸福、解脫，上帝不歡喜，就讓你下地獄。那我問你，我們還要用功修行嗎？我們只要搞崇拜就好啦！我信你、拜你、聽你的，就沒事了。這個(gè)是什么思想？這個(gè)叫“愚民政策”！

　　佛法不是談這個(gè)，佛法講因緣：今天成為人，有人的因緣；成為畜生，有畜生的因緣。不是誰來創(chuàng)造的，不是誰來控制的。而且他告訴我們，眾生是平等的，沒有誰是高高在上的“天子”，我們都是羔羊，受它宰割，沒有這個(gè)道理的！佛陀為什么要破除當(dāng)時(shí)印度的種姓制度？——他們認(rèn)為婆羅門是最高的，剎地利是第二等，其次是吠舍，最后是首陀羅。對(duì)這種奴隸制度，佛陀在當(dāng)時(shí)就把它破了。他認(rèn)為人是平等的，哪里來的這一套呢？他自己是剎地利，是王子，本身是屬于統(tǒng)治階層的，但他認(rèn)為一切人是平等的。當(dāng)時(shí)的印度，階級(jí)制度森嚴(yán)，但佛陀卻是第一個(gè)要破除這種觀念的人。因?yàn)榉鹜又v的是緣起，他從不講婆羅門是大梵天派來的，所以婆羅門最高，他要破除的正就是“梵”天的觀念。

　　今天也是一樣，我們的文化，我們的民俗信仰里面，灌輸給我們的是些什么東西？你說我不接受，你真的不接受嗎？潛移默化中你都有民俗的信仰。今天迎一個(gè)媽祖幾十萬人，這是什么思想？我們今天初一、十五要拜拜，是什么思想？稍微不如意，稍微生點(diǎn)病都要求神拜佛，然后再求消災(zāi)解厄，這是什么思想？它是不是充斥在整個(gè)民間，是不是充斥整個(gè)社會(huì)？不信佛的、不信道的，也信基督吧？還有比較特殊的，他們信什么？信他的學(xué)歷跟思想、信他的成就。這是不是同樣的都屬于信仰？有沒有真正了解緣起平等的觀念？有沒有了解，原來我們所受的就是我們所做的——我們要幸福是有條件的，我們的痛苦、失敗也是有條件的。講因緣，就是講這個(gè)。所以人人是平等的，你不要怨天尤人！由于我們的觀念——我們講程式，現(xiàn)在講“軟體程式”，本身有錯(cuò)誤的雜質(zhì)、錯(cuò)誤的訊息。所以一運(yùn)作起來，我們就會(huì)貪、嗔、癡，起煩惱、有痛苦，失敗那是必然的。佛法只是告訴你，不要迷信，問題決不是崇拜可以解決的。你要找到正確的因：煩惱有煩惱的因，生死有生死的因，當(dāng)畜生也有畜生的因，六道輪回有六道輪回的因，要看清楚真相、明白真相，在因上下手，把那個(gè)讓我們痛苦、煩惱，生死不斷的因看清楚，把他解決了，我們就不再痛苦煩惱，不再落于生死輪回了。這是人人平等的，人人都有機(jī)會(huì)的，不是誰來主宰我們，也不是誰來控制我們。我們?cè)僖膊粫?huì)被“天化”的思想所籠罩，為了安全，為了幸福，虔誠地去求他、拜他，等他來布施，等他來救度了。

　　所以大家要明白：我們今天學(xué)法，不是要你依靠、依賴。法是什么東西？法是宇宙的真理法則，它是普遍存在的，人人平等的。佛陀是發(fā)現(xiàn)了、發(fā)覺了、明白了，他解脫了，他不再受控制了。他把他的體驗(yàn)，把他所發(fā)現(xiàn)的真理的內(nèi)容告訴我們，還教你方法，讓你也能學(xué)得到、體驗(yàn)得到、體證得到。佛陀決不是叫你要信他個(gè)人喔，去信他、求他、拜他，不是！他是要你了解他所體會(huì)的、讓他解脫的法，通過這個(gè)方法，你也能解脫。——只是這樣子！所以佛法，只是讓你把宇宙的真理法則明白而已，你只要依據(jù)佛陀教給我們的方法去實(shí)行、去驗(yàn)證，也一定體會(huì)得到。他只是告訴你這個(gè)真相而已，所以佛陀他從沒有說你信我就得救、就永生，你不信我就下地獄——沒有這個(gè)道理的。他只是傳遞了一個(gè)真理實(shí)相——只要是人，任何因緣的產(chǎn)生都有他的條件，把條件因緣看清楚了，你不喜歡的、不接受的，去改變那個(gè)條件，一切就都會(huì)改變。只是這樣而已！

　　那我們現(xiàn)在最大的，就是觀念的問題、程式的問題，如果我們今天所接受的程式、觀念，是“天”的觀念、“天子”所制造的觀念，我們依然在那個(gè)觀念中，那我們能不能解脫？很簡單喔！——不可能！因?yàn)槟阒挥械却�它的庇佑，除此以外，你無能為力，你還有解脫的份嗎？你永遠(yuǎn)是被愚惑的眾生，被控制的、被主宰的，你還有救嗎？其實(shí)這個(gè)就是重要的地方，我們要“跳出神（天）化的舊徑”，但如果沒有佛法的正見，今天你跳得出來嗎？每天初一十五在拜的，你叫他從明天起不要拜，他如果敢的話，我的頭給你！今天去學(xué)一個(gè)法，發(fā)了誓，后來你覺得他是不對(duì)的，你敢跳出來嗎？因?yàn)槟惆l(fā)過誓了！我要講的就是這個(gè)，“天化”是什么意思？慢慢明白喔，佛法要講的不是這個(gè)東西喔！佛法告訴你真相——生命的真相。一切現(xiàn)象，眾生也好，宇宙的一切法則也好，它的真相是什么，如何去探討真相，如何看到真相，然后回到生命中來：你明白了自己的因緣，生從何來，死向何去，你再也沒有恐懼，你不會(huì)再起顛倒，你真的得到解脫。然后人人作主，人人可以像佛陀一樣的自由，一樣的解脫自在。——這個(gè)就是佛法的特質(zhì)。但今天如果不是導(dǎo)師溯源而上，我們自己找不到喔！我們都陷在“天化”的舊徑，所以整個(gè)社會(huì)充滿了怪力亂神，迷信、崇拜，連一個(gè)算命的都可以主宰你，你看看我們多可憐！你還能說人類是“萬物之靈”嗎？

　　所以我們今天學(xué)佛的重要，不是一般人能理解的。我們這一邊沒有單純的信仰，更沒有迷信和崇拜，我們所講的，是怎么樣去抉擇真理法則。

二 印度佛教思想史的分判

　　“現(xiàn)在世界各地所傳的佛法，其目標(biāo)與修行、儀式，有相當(dāng)大的差距，但大體的說，都是從印度傳來，因時(shí)地演化而形成的”。

　　現(xiàn)在全世界的佛教界，在不同的國家、不同的地區(qū)，所開演的修行之內(nèi)容，真的是千差萬別。不管是內(nèi)容、方法，還是儀式，都不太一樣。不管每一個(gè)地方的形態(tài)是如何的不同，但它都是從印度傳來的。由于時(shí)空的不同，每個(gè)地區(qū)文化的不同，它在有所融合以后，因而產(chǎn)生的現(xiàn)象也大不相同。那么導(dǎo)師必須把這些不同的內(nèi)容，都要?dú)w結(jié)到一個(gè)根本上來。所以他研究印度佛教史的目的，就是要整合--在千差萬別中，怎么樣求得它的一致性。唯有把握到這個(gè)一致性的時(shí)候，我們才能消除很多的諍論。

　　“印度的佛教，從西元前五世紀(jì)，釋尊成佛說法而開始，流傳到西元十二世紀(jì)而滅亡。千七百年（大概的說千五百年）的印度佛教，我在‘印度之佛教’中，分為五個(gè)時(shí)期：”

　　印度佛教大約一千七百年的流傳過程--我們一般來談都是一千五百年，其實(shí)是大約一千七百年。導(dǎo)師在自己的判教中，把他分成五個(gè)時(shí)期。

　　“一、聲聞為本之解脫同歸；二、菩薩傾向之聲聞分流；”

　　第一為什么叫“聲聞為本”？因?yàn)槟莻�(gè)時(shí)候，也就是佛陀在世和涅盤以后不久的一段時(shí)間，不管在家出家，差不多都是聲聞弟子，學(xué)的法都一樣，即以解脫為歸依--歸依就是作為宗旨。所以當(dāng)時(shí)的佛法，都還是在根本佛法的理趣之中。到第二個(gè)時(shí)期，就是“菩薩傾向之聲聞分流”，聲聞就分成了不同的部派。譬如說剛開始，分成上座部跟大眾部，在大眾部，慢慢就有菩薩的理論形成出來，慢慢地傾向于大乘的思想。所以，當(dāng)時(shí)就好像從聲聞中分成兩個(gè)支流一樣。雖然有菩薩的傾向，但還是在聲聞的這個(gè)根本理念之中。由此我們就知道，在“菩薩”這鐘思想產(chǎn)生的時(shí)候，其實(shí)聲聞還是修行的主體，只是開始分流而已。

　　“三、菩薩為本之大小兼暢；”

　　到大乘佛法興盛起來，就是“菩薩為本”--以菩薩的精神為主。那么聲聞呢，就慢慢退居側(cè)位了。不過在這個(gè)時(shí)候，大小乘的思想還是一樣的兼暢--兩種思想都在積極地弘演。

　　“四、如來為本之菩薩分流；”

　　這時(shí)候大乘的菩薩思想，也慢慢的分流了，也就是具有了“如來”傾向--如來藏的思想就逐漸發(fā)展出來了。這時(shí)候，原先大乘佛法的菩薩道仍為主體，如來藏的思想還只是分流。

　　“五、如來為本之佛梵一如”。

　　到最后，就是以如來為本的這個(gè)思想變成主流了。

　　“這五期中，一、三、五，表示了聲聞、菩薩、如來為主的，也就是修聲聞行，修菩薩行，修如來行，有顯著不同特色的三大類型；”

　　聲聞所依的，就是我們所講的根本佛法的思想理念；那么到菩薩開始，是“一切法空”的思想；到如來藏的話，就講佛性--一切眾生本來就具有如來德行，這就完全不一樣了。這三個(gè)時(shí)期，我們能比較明顯的分判出他們不同的理念。

　　“第二與第四期，表示了由前期而演化到后期的發(fā)展過程”。

　　比如從聲聞發(fā)展到菩薩，它有一個(gè)開始分流和演變的過程，所以這個(gè)只是過度性的。

　　“在‘說一切有部為主的論書與論師之研究’“自序”，又以“佛法”，“大乘佛法”，“秘密大乘佛法”──三期來統(tǒng)攝印度佛教”。

　　后來導(dǎo)師在‘說一切有部為主的論書與論師之研究’這一本書里面，他就又把它分成了三個(gè)時(shí)期。前面是五期，這里講的是三期。

　　三期的第一期叫“佛法”，它含攝了五期的初期與二期。我們剛剛講第一是“聲聞為本”，第二是“菩薩傾向之聲聞分流”，這兩個(gè)時(shí)期合在一起，導(dǎo)師把他作為“佛法時(shí)期”。所以有時(shí)候我們看導(dǎo)師的書，（很重要的，這個(gè)要注意�。�導(dǎo)師用“佛法”兩個(gè)字的時(shí)候，就是代表這個(gè)時(shí)期的佛法。它不是代表整個(gè)佛法的佛法，這一點(diǎn)大家要注意。有時(shí)候我們看導(dǎo)師的論著，他寫到“佛法”怎么樣怎么樣的時(shí)候，那個(gè)“佛法”就具有特殊的含義。第一個(gè)時(shí)期，就是“聲聞為本解脫同歸”的這一期，跟第二個(gè)“菩薩傾向之聲聞分流”，這兩個(gè)時(shí)期合起來，統(tǒng)稱為“佛法”，就是“佛法時(shí)期”。

　　““佛法”中，含攝了五期的初期與二期，也就是一般所說“原始佛教”與“部派佛教””。

　　那我們就知道了，從原始佛教到部派佛教，差不多也就是佛陀滅后的五百年以內(nèi)，導(dǎo)師都把他作為“佛法時(shí)期”。

　　““大乘佛法”中，含攝了五期的第三與第四期，我通常稱之為“初期大乘”與“后期大乘””

　　如果用“大乘佛法”來代表的話，那么它包括了“菩薩為本之大小兼暢”跟“如來傾向之菩薩分流”，這個(gè)時(shí)期合起來都叫“大乘佛法”的時(shí)期。那么一般把這個(gè)第三期跟第四期，。也就是說前面的“初期大乘”，差不多是龍樹菩薩的思想--從‘般若經(jīng)’到中觀的思想，這個(gè)期間，導(dǎo)師把他稱為“初期”。至于后期，這有兩種講法：一種認(rèn)為唯識(shí)還是涵蓋在初期之內(nèi)，而另外一種認(rèn)為唯識(shí)是后期。有的是認(rèn)為中觀跟唯識(shí)這個(gè)部分都是前期、初期的，后期慢慢就有了如來藏的發(fā)展。

　　“約義理說，“初期大乘”是一切皆空說，“后期大乘”是萬法唯心說。”

　　一切皆空是‘般若經(jīng)’跟中觀的思想，它差不多都是講一切皆空。這個(gè)就等于是如來藏的思想。論到“萬法唯心的”這個(gè)“唯心”，唯識(shí)思想也是“唯心”的，所以如果約義理來說，那么這個(gè)初期，應(yīng)該是‘般若經(jīng)’跟中觀的思想。后期是“萬法唯心”說，那就涵蓋了唯識(shí)跟如來藏思想。

　　““秘密大乘佛法”有顯著的特色，所以別立為一類”。三期的分類，正與秘密大乘者的分類相合”，

　　導(dǎo)師對(duì)大乘的教判分為三期，把“秘密大乘佛法”另外歸為一類，因?yàn)樗�認(rèn)為這個(gè)“秘密大乘佛法”有它的特色，不一樣的，所以他把它列為另外一類。在密宗里面,對(duì)大乘佛法也有個(gè)分期，他們的分期跟這個(gè)差不多。

　　“如‘攝行炬論’所說的“離欲行”，“地波羅蜜多行”，“具貪行”；‘三理炬論’所說的“諦性義”，“波羅蜜多義”，“廣大密咒義””。

　　‘攝行炬論’是密宗的論典，所說的“離欲行”，就是佛法的根本理趣；“地波羅蜜多行”是講“一切皆空”的；而“具貪行”，就是屬于密宗的這個(gè)時(shí)期。還有‘三理炬論’所說的，“諦性義”、“波羅蜜多義”、“廣大密咒義”，這個(gè)分期也是三期，兩者是非常吻合的。

　　“因此，我沒有一般人那樣，統(tǒng)稱后三期為“初期大乘”，“中期大乘”，“后期大乘”，而在“前期大乘”、“后期大乘”外，把末后的“秘密大乘”獨(dú)立為一期。這是約思想的主流說，如“大乘佛法”時(shí)期，“部派佛教”也還在發(fā)展中；“秘密大乘佛法”時(shí)期，“大乘佛法”也還在宏傳，只是已退居旁流了！”

　　如果要勉強(qiáng)把他分得很清楚，是不容易的。因?yàn)榧词乖?ldquo;大乘佛法”開始流傳以后，也并不意味著在這一時(shí)期，就已經(jīng)完全地在講大乘的法，其實(shí)部派佛教它還是在發(fā)展，以前的聲聞佛法還是一樣在發(fā)展中；而“秘密大乘佛法”時(shí)期，“大乘佛法”也還在宏傳，只是已退居旁流了；到后期密乘很發(fā)達(dá)的時(shí)候，其實(shí)像中觀、唯識(shí)，還是一樣在流傳，并不是都沒有了，只是說當(dāng)時(shí)的主流，或者說時(shí)代的潮流、傾向，是以它為主而已。

　　這里導(dǎo)師對(duì)每一個(gè)時(shí)期的分判，是以某種思想為主流、為傾向作為標(biāo)準(zhǔn)的。那么導(dǎo)師的這種分判，就讓我們明白了一個(gè)重點(diǎn)：導(dǎo)師他最主要的思想，就是大乘三系的分判，那么這個(gè)分判就非常重要了。我發(fā)覺我們今天要講導(dǎo)師這個(gè)論著非常困難，因?yàn)閷?dǎo)師在短短的文章中，把整個(gè)印度佛教一千七百多年的歷史，都要涵攝在內(nèi)而且加以分別，還要講出它每一期的法義、歸納出他個(gè)人的抉擇。文章很短，涵攝很廣，而且意義又很深。所以這個(gè)著作，我發(fā)覺很不好講。譬如說對(duì)某一個(gè)主題，我們用一本書來講、來分析，講得很細(xì)、很透，我們就容易了解。可是僅印度的佛教就有一千七百年，要把它的發(fā)展過程、每個(gè)體系的內(nèi)容，以及他個(gè)人對(duì)法義的分判——所謂“了義”、“不了義”，“究竟”跟“方便”，要在這短短的幾十頁之中，把它講完全、講清楚，讓別人去明白，是很不容易的。當(dāng)然了，如果我們已經(jīng)有很深的基礎(chǔ)，也許還能領(lǐng)會(huì)。如果我們今天沒有深厚的基礎(chǔ)，一下子要聽這個(gè)，會(huì)覺得非常生澀、非常難懂。尤其是后面又談到我們中國的判教，它牽涉到我們中國整個(gè)八大宗的思想，講到了我們中國天臺(tái)跟賢首的判教。他只講這兩家，是為了提綱攜領(lǐng)，這等于要把整個(gè)中國宗教的思想，作一個(gè)簡單的判定。這是很不容易的。

　　我在看這一篇文章的時(shí)候，有一個(gè)很深的感觸：導(dǎo)師真的實(shí)在是了不起！在這么短的文章中，不但要把印度佛教思想的演化過程，讓你們有條理的明白，還要知道每一個(gè)時(shí)期的法的內(nèi)容。更要讓你們明白，這其中什么是“了義”，什么是“究竟”；什么是“不了義”，是“方便”。然后還要明白我們中國大乘佛法的法源——它是從哪里來的，從什么思想來的。光是在中國佛法所有判教中最有權(quán)威的天臺(tái)跟賢首這兩宗的判教內(nèi)容，在短短的一節(jié)文字中，要讓你明白它,都是很不容易的。他還要讓你們明白，中國佛教思想的傳入，來自印度大乘佛教思想的哪一個(gè)時(shí)空位置，它的立足點(diǎn)是什么。你想想看容易不容易！后來我看了又看，本來是想藉助他這篇文章，來建立我們對(duì)佛教整體架構(gòu)的認(rèn)識(shí)，但是我發(fā)覺，非常的難講，實(shí)在不好講。

　　所以我希望大家上這個(gè)課的時(shí)候要用心一點(diǎn)，不然你會(huì)聽不懂，會(huì)覺得沒有味道，不知道在講什么。雖然我發(fā)覺講這個(gè)很困難，但我還是希望大家用心一點(diǎn)，因?yàn)檫@個(gè)地方不是在講哪一經(jīng)哪一論，講某一個(gè)義理，它牽涉得很廣，而且非常重要。我覺得導(dǎo)師能在這個(gè)七十頁的文字中，等于把佛法中所有的問題都?xì)w納在一起，這個(gè)已經(jīng)不容易，最后還要走出一條路——導(dǎo)師要推行他最后的目的，即倡導(dǎo)“人間佛教”的思想。那他抉擇這個(gè)“人間佛教”的根據(jù)是什么？就是印度的大乘佛法。正是從流傳了這么多年來的大乘佛法中，他抉擇出來的。你看這涵蓋太廣了，太不容易，所以大家要用心一點(diǎn)。

　　“在“大乘佛法”中，我在三十年所寫的‘法海探珍’中，說到了三系：“性空唯名”，“虛妄唯識(shí)”，“真常唯心”，后來也稱之為三論。“后期大乘”是真常本有的“如來藏，我，自性清凈心”，與說一切法自性空的“初期大乘”，都是起源于南印度而流傳北方的。西元三、四世紀(jì)間興起的“虛妄唯識(shí)論”，卻是淵源于北方的”。

　　導(dǎo)師把大乘佛法判為三個(gè)體系，就是前面講的“性空唯名”、“虛妄唯識(shí)”和“真常唯心”。“性空唯名”就是這里講的初期大乘的思想，“虛妄唯識(shí)”跟“真常唯心”，就是屬于后期的大乘。他把“秘密大乘”分為另外一個(gè)時(shí)期，因?yàn)樗�的根本思想還是歸于“真常唯心”。大乘的思想講到菩薩道，離不開這三個(gè)體系的思想。這個(gè)地方很重要！

　　今天我們?cè)谘芯糠鸱ǖ娜�，我想都有一個(gè)共同的感覺，就是我們看了很多經(jīng)論，都會(huì)發(fā)生疑問：那些理論好像有矛盾，好像有很多不同的地方，其實(shí)就是因?yàn)橛羞@三個(gè)不同主流的思想體系的原因。每個(gè)體系的主流思想，都有它經(jīng)論的依據(jù)。所有大乘經(jīng)論里面的思想，要分析起來，都沒有超出這三個(gè)體系的。有一些人，雖然學(xué)了某一宗、某一派的理論，但是他不知道這一宗、這一派理論的根據(jù)是屬于什么思想；那么到另外一個(gè)道場去，又有另一派的修行方法，理論又不同，互相之間有矛盾。所以有很多居士，其實(shí)他們學(xué)法學(xué)得很好，很用心，程度也很好，但是他們就是不能達(dá)到安心受用。原因是什么？我后來都曾告訴他們，其實(shí)你們最大的問題，就是沒有把三系的思想搞清楚。如果我們今天只是傾向于信仰，希望得到一種安慰，那就沒有深入探討的必要。但是如果你今天對(duì)法想要深入探討，想要解決自己內(nèi)心的疑惑，甚至要達(dá)到受用解脫的話，這些問題如果不厘清，我們不可能找到一個(gè)安心的方向、安心的方法。所以我就指導(dǎo)他們說，你把大乘佛法三個(gè)體系不同的理論跟內(nèi)容，一定要分別清楚。因?yàn)檫@個(gè)中間是完全有矛盾的，就像導(dǎo)師前面講的，到第三期的“秘密大乘”以后，跟第一期的思想甚至幾乎是相反的——從“無我”變成“有我”，這個(gè)問題很大！

　　所以一個(gè)真的要研究佛法、想修行的人，你非得把三系的思想搞清楚。所以有一些人最后會(huì)認(rèn)為，大乘不同的思想，到底哪一個(gè)對(duì)、哪一個(gè)不對(duì)，實(shí)在是個(gè)問題，還不如干脆去研究根本佛法。所以他們?nèi)パ芯磕蟼鞯姆鸱�，認(rèn)為這樣的話就單純得多了，就不會(huì)有那么多的問題了。我們臺(tái)灣，現(xiàn)在很多人在教南傳的佛法，不管是理論，還是修行的觀照方法，都沒有后期大乘思想這么多、這么紛雜，很單純。但是導(dǎo)師今天為我們抉擇出來的，最后為什么還是要宣揚(yáng)“人間佛教”，還是大乘的思想呢？其中當(dāng)然有他的道理。所以，如果我們能把這三個(gè)體系分別清楚，對(duì)它的內(nèi)容、法義，都搞得清清楚楚，我們就可以看到，大乘佛法與根本佛法、原始佛法一貫的思想在哪里，一旦找到，你就不會(huì)懷疑大乘了。進(jìn)一步，大乘還有它的特殊意義，隨著時(shí)代的遷流，隨著人類文化、種種科技的進(jìn)步，大乘思想的發(fā)展是必然的趣向。所以我們要明白：導(dǎo)師在我們大乘思想的這個(gè)抉擇中，知道大乘的某一個(gè)部分，它確實(shí)是正確的，但是某一部分確實(shí)是有流變的。他還抉擇出佛法的根本是在什么地方，然后讓你明白，大乘中與根本佛法相應(yīng)的部分在哪里，然后用這一部分的思想來發(fā)展、來適應(yīng)現(xiàn)代時(shí)空的需要、現(xiàn)代社會(huì)人心的需要。這個(gè)就是導(dǎo)師最后歸納出來的“人間佛教”的思想。所以不了解導(dǎo)師思想的人，就會(huì)產(chǎn)生某種誤解——認(rèn)為他是在宣揚(yáng)小乘思想的人，而不知道他的歸趣。

　　那么導(dǎo)師在判攝這些大乘思想的法義時(shí)，難免認(rèn)為其中有“不了義”的或者不究竟的，這就得罪了很多宗派的人。其實(shí)對(duì)導(dǎo)師來講，面對(duì)那些不了解自己的人，他會(huì)變成兩邊不討好。我們現(xiàn)在八大宗的思想都是大乘，但是從導(dǎo)師判教的精神跟法義的內(nèi)容來看，哪一宗沒被他批評(píng)？這樣一來問題就大了，很多人就會(huì)受不了。所以導(dǎo)師的弘法有困難，就是在這里；到今天仍很少有人能了解他，也是在這里。大乘佛法，不是一句話就能全部把它涵蓋得了的，因?yàn)槔锩嬗腥�系的分別。因此我們現(xiàn)在，如果真的把這三系的思想、內(nèi)容和法義，都分別清楚明白以后，你就會(huì)知道，為導(dǎo)師什么要批評(píng)這個(gè)理論、那個(gè)理論的不正確——他的道理在哪里。

　　這里談到的內(nèi)容，是導(dǎo)師想把這三系大概的理論先讓你了解一下。我們研判這些大乘三系的理論，還只是在講一個(gè)根本理論、根本觀念而已，如果要深入的話，我們將來研究的范圍就很廣。譬如說我們要研究“性空”的思想，就要去研究‘般若經(jīng)’的思想；要研究中觀的思想、唯識(shí)的思想，或者是真常的思想，在導(dǎo)師的論著里面，單單中觀的思想，那個(gè)代表性的幾本，我們就要研究很久。但是我們現(xiàn)在要先明白，喔，原來大乘還有三系，每一系的理論、內(nèi)容都不一樣，原來矛盾是從這里產(chǎn)生的。知道了，那我們就有了下手處，將來我們要研究一本經(jīng)，就知道它屬于哪一系；那一本論也是屬于哪一系的，你就知道了它的位置。

　　“真常──“如來藏，我，自性清凈心”法門，融攝“虛妄唯識(shí)”而大成于中（南）印度，完成“真常唯心論”的思想系（如‘楞伽’與‘密嚴(yán)經(jīng)’），所以敘列這樣的次第三系”。

　　‘楞伽經(jīng)’跟‘密嚴(yán)經(jīng)’，是“真常唯心論”思想體系的代表經(jīng)論，里面還含攝了“虛妄唯識(shí)”的部分。其實(shí)‘楞伽經(jīng)’里面，也含攝有中觀的思想，也有“性空”的思想，后期它相互間都有融攝。

　　“向后看，“真常唯心”是佛德本有論，正是“秘密大乘”的理論基礎(chǔ)：眾生本有如來功德，才有成立即生成佛──“易行乘”的可能”

　　從這個(gè)地方往后看，“真常唯心”是什么理論？他這里講是“佛德本有論”。也就是說，眾生本來就是清凈的，這也就是“佛性”的理論。這個(gè)理論往后看呢，當(dāng)然就是“秘密大乘”的時(shí)期。那么“秘密大乘”的理論從哪里來？他就講，前邊“真常唯心”的“佛德本有論”，就是“秘密大乘”的理論基礎(chǔ)。也就是說，后期會(huì)發(fā)展成“秘密大乘佛教”，就是根據(jù)這個(gè)思想而演化而來的。眾生本有如來功德，才有成立即生成佛──“易行乘”的可能。后來有“秘密大乘”的這個(gè)教法，就是根據(jù)這樣的理論而來的。“佛德本有論”--我們一切眾生都有如來智慧功德，然后他要成立的法是什么？就是“即身成佛”。

　　“向前看，聲聞部派的所以分流，主要是一、釋尊前生的事跡，以“本生”，“譬喻”，“因緣”而流傳出來，也就是佛的因行──菩薩大行的成立”。

　　從這個(gè)“真常唯心”系的前面來看，最早就是因?yàn)槁暵劦牟颗煞至饕院�，所流傳出來的�?jīng)論，里面就有談到釋迦佛前生的事跡，就是有“本生”、“譬喻”和“因緣”這些經(jīng)流傳出來。這些“本生”、“譬喻”，都在談過去--佛陀是在某某時(shí)代，生為什么人，或?yàn)槭裁磩?dòng)物。這些“本生”的經(jīng)論中，有很多是往昔佛陀行菩薩道的一生一生的記錄、故事，就像那個(gè)西洋的寓言一樣：他作鹿王，或者作什么王，或者作什么鳥等等，一生一生的那個(gè)故事中，講述了佛陀本身行菩薩道的過程。由于這一些經(jīng)論的流傳出來，大家認(rèn)為這是佛陀的因行--他今天會(huì)成佛，就是因?yàn)檫^去有這些因緣，正是他的行為而造作出來的。這就形成了所謂菩薩的大行，所以菩薩的思想，其實(shí)是從這里引申出來的。

　　“二、大眾部分出的部派，思想接近大乘，如被稱為“諸法但名宗”的一說部，與‘般若’法門的“性空唯名”，是非常接近的，”

　　大眾部如果從最原始來看，就是屬于阿難尊者這一體系的。發(fā)展出來的傾向，他們的思想就比較接近大乘；而像大迦葉尊者他們這一體系出來的，他們喜歡頭陀行，他們的根本思想就著重在聲聞的部分。這里講的“一說部”是部派佛教里面的一個(gè)部派。他的思想，也是“諸法但有假名”、“一切皆空”。那么這個(gè)“一說部”的思想，跟我們大乘法門里面的般若法門中，所謂“性空唯名”的思想是很相近的，因?yàn)槎际窃谥v“空”義。

　　“這是從聲聞為本的“佛法”，進(jìn)展到“大乘佛法”的過程”。

　　也就是說，“聲聞為本”，講的都是聲聞法--空、無常、無我，但是慢慢慢慢的，因?yàn)橛羞@些大乘的所謂本生、譬喻、 因緣這些經(jīng)論流傳出來，就逐漸發(fā)展成了大乘的思想。在部派佛教中，叫做“一說部”的這一部，他們講“空”義就非常的深刻，等于就是發(fā)展到后來的大乘佛法的先聲。所以這里就講，這個(gè)就是進(jìn)展為大乘的過程--即我們講的第一個(gè)時(shí)期，由聲聞為本到聲聞分流。

　　“還有，第五期的“梵佛一如”，應(yīng)改正為“天佛一如”。因?yàn)?ldquo;秘密大乘”所重的，不是離欲的梵行，而是欲界的忉利天，四大王眾天式的“具貪行””。

　　我們一般把它叫作“梵佛一如”，導(dǎo)師認(rèn)為應(yīng)該是“天佛一如”。為什么呢？因?yàn)?ldquo;秘密大乘”佛法里面所重的，不是離欲的梵行。初期佛法修的是清凈的梵行，但是到后來的秘乘佛法，反而是以欲界天的思想--“具貪行”為主，剛好是相反。

　　“而且，“天”可以含攝一切天，所以改名為“天佛一如”，要更為恰當(dāng)些”。

　　我看到導(dǎo)師在論述這些法義的時(shí)候，說實(shí)在的，他對(duì)這個(gè)“秘密大乘”，真的是很感冒！為什么？像我們現(xiàn)在，大家不了解，我們沒有研究這些歷史。大乘佛法在印度為什么會(huì)滅，我們不知道，因?yàn)槲覀兊乃枷脒�不了解這些佛法的根本。我們社會(huì)上現(xiàn)在修密的也是很多，很吸引人很吸引人的。但是你把導(dǎo)師的論著都看清楚了，我看你對(duì)這個(gè)，你就一樣會(huì)感冒。因?yàn)檫@個(gè)問題很大！佛陀的時(shí)代，他建立的是什么？是離欲的“梵行”。但是到“秘密大乘”佛法的時(shí)候，反而是用這個(gè)來修行，問題很大。甚至導(dǎo)師他就有談到，當(dāng)然沒有直接談，只是一語帶過，今天大乘佛法在印度會(huì)滅，有他的原因，但到后來，末流的佛法變得這么混亂，這是導(dǎo)致法滅的原因之一。原因之一，當(dāng)然不是全部。所以導(dǎo)師在論這個(gè)法義的內(nèi)容的時(shí)候，他的這個(gè)批評(píng)就比較嚴(yán)苛，將來我們都會(huì)看到。

　　“我對(duì)印度佛教史所作的分類，有五期說；三期說；也可分三期的“大乘佛法”為“初期大乘佛法”，“后期大乘佛法”，成為四期說。大乘佛法的三系說，開合不同，試列表如下：

　　五期 三系 四期 三期

　　聲聞為本之解脫同歸━┓

　　┣━━━━━－ 佛法━━ 佛法

　　菩薩傾向之聲聞分流━┛

　　菩薩為本之大小兼暢━━性空唯名論━━初期大乘佛法━┓

　　┏━虛妄唯識(shí)論━━ 大乘佛法

　　如來傾向之菩薩分流━┫ ━后期大乘佛法━┛

　　┗━真常唯心論━┛

　　如來為本之天佛一如━━━━－ 秘密大乘佛法━ 秘密大乘佛法”

　　看下面這個(gè)表，我們把印度的大乘佛法，在這里就可以作一個(gè)大概的分別。如果從五期來看,就是左面這一列：聲聞為本之解脫同歸、菩薩傾向之聲聞分流、菩薩為本之大小兼暢、如來傾向之菩薩分流、如來為本之天佛一如。這里的三系，就是大乘的三個(gè)體系，是從菩薩發(fā)展到以后如來的這個(gè)過程，叫“性空唯名”、“虛妄唯識(shí)”跟“真常唯心”。這個(gè)只是在講大乘佛法，跟前面的聲聞沒有關(guān)系。那么如果要把它分成四期的話，那么前邊的聲聞為本跟菩薩傾向，這個(gè)是第一期的佛法，他名為“佛法”。所以我們以后看他用到“佛法”兩個(gè)字的時(shí)候，大家要注意，就是這兩期的法，他都稱為“佛法”，或者“佛法時(shí)期”。對(duì)大乘的佛法，他分為初期跟后期，前面的“菩薩為本大小兼暢”是初期；把后面“虛妄唯識(shí)”跟“真常唯心”合在一起，叫“后期大乘佛法”。那么最后的“如來為本”就是“秘密大乘”。分做三期，就是把初期跟后期的大乘佛法合在一起，都叫“大乘佛法”。這樣子大家就很清楚了，以后在談這個(gè)名詞的時(shí)候，大家就不會(huì)混淆了。

三 從印度佛教思想史論臺(tái)賢教判。

　　這一節(jié)我們留待后面再來講，因?yàn)槲覀內(nèi)绻�不先把印度佛法的這些內(nèi)容作一個(gè)大致的了解，一下子就看導(dǎo)師所講的我們中國天臺(tái)跟賢首的判教，大家會(huì)不太了解，因此我暫時(shí)把它放在后面。關(guān)于中國判教的這一部份內(nèi)容，是很深澀的。這一部分放到后面，大家可能會(huì)比較容易了解。因?yàn)檫@里關(guān)系到對(duì)我們中國大乘佛法根本立場的判攝，是一個(gè)很嚴(yán)肅緊要的問題，如果我們先把印度佛教的根本內(nèi)容和問題都明白以后，回過頭來，來看導(dǎo)師的判教，尤其是判別天臺(tái)宗跟賢首宗之判教的內(nèi)容，我們才能有所明白。不然的話，我們現(xiàn)在臺(tái)灣的佛教徒，研究天臺(tái)宗的蠻多，賢首宗的也有，如果對(duì)前邊這些的分判不清楚，那么對(duì)導(dǎo)師的這些分判你會(huì)不以為然。所以我們現(xiàn)在暫時(shí)把他放在后面，留待后面來講。

　　先看第十七頁的經(jīng)文：

四 印度佛教嬗變的歷程

　　“探求印度佛教史實(shí)，而作五期、四期、三期，及“大乘佛法”三系的分判，與我國古德的教判相通，但抉擇取舍不同，因?yàn)槲沂菑臍v史觀點(diǎn)而論判的”。

　　這一點(diǎn)大家要明白，導(dǎo)師重的是史實(shí)--歷史的事實(shí)。從歷史的事實(shí)來判教，跟我們中國像賢首、天臺(tái)的判教，有一些不同的地方。

　　“印度佛教的創(chuàng)始到衰滅，“凡經(jīng)五期之演變；若取喻人之一生，則如誕生、童年、少壯、漸衰而老死也”（‘印度之佛教’）。在‘說一切有部為主的論書與論師之研究’“自序”，說得更明白些：“印度佛教的興起、發(fā)展又衰落，正如人的一生，自童真、少壯而衰老。童真，充滿活力，是可稱贊的，但童真而進(jìn)入壯年，不是更有意義嗎？壯年而不知珍攝，轉(zhuǎn)眼衰老了。老年經(jīng)驗(yàn)多，知識(shí)豐富，表示成熟嗎？也可能表示接近衰亡。所以我不說愈古愈真，更不同情于愈后愈圓滿，愈究竟的見解””。

　　導(dǎo)師解釋印度佛教的五期，把它比喻為我們?nèi)说囊簧�：從童年，到少壯，到衰老。這個(gè)比喻非常好！聲聞時(shí)期，就像人的一生剛開始的童年一樣；那么初期大乘，則像我們的少、壯年一樣；如果到了壯年，不知珍攝，轉(zhuǎn)眼就衰老了。那么老了有什么好處？老人經(jīng)驗(yàn)多、知識(shí)很豐富，看起來是比較成熟，但是從另一個(gè)角度來看，是不是要接近死亡？所以導(dǎo)師就談到一個(gè)觀念--很好的觀念：“我不說愈古愈真，更不同情于愈后愈圓滿”。我們現(xiàn)在很多人研究佛法有兩個(gè)傾向：一種認(rèn)為，佛陀的根本佛法時(shí)代是最正確的，最實(shí)在的，所以那個(gè)是最好的；另外一種說不對(duì)呀，佛法發(fā)展愈來愈成熟，到最后思想愈成熟了，應(yīng)該是越后面越好、越圓滿才對(duì)。我們中國的判教，就是這個(gè)思想。譬如說，天臺(tái)是不是判作“藏、通、別、圓”？最后的他認(rèn)為是“圓教”。他是以時(shí)間的先后來判攝的，越是后面出來的經(jīng)論就越圓滿。那么賢首宗也是一樣，“小、始、終、頓”，最后還是“圓”。都是前面“小”的，后面“圓”的，也就是愈往后愈圓滿、愈真的意思。但是導(dǎo)師不這樣認(rèn)為，要去判攝佛法，既不能認(rèn)為最前面的是最好，也不是最后就最圓滿，他說這樣的觀念都是不對(duì)的。

　　“在印度佛教興滅的過程中，明顯的見到：佛教興起于中印度的東部；漸從中印度而擴(kuò)展到南印與北�。�及東西印度），更發(fā)展到印度以外，而有南傳與北傳佛教的傳播”。

　　也就是說，我們了解到印度的佛教，是從中印度的東部開始的，后來擴(kuò)展到南印、北印和西印度，乃至發(fā)展到我們中國，以及現(xiàn)在的南傳佛教的地區(qū)。

　　“但西元四世紀(jì)以后，北印與南印的佛教日漸衰落，萎縮到中東印度，最后因印度教與回教的入侵而滅亡”。

　　西元四世紀(jì)以后，也就是差不多佛法一千年以后。從這里我們就可以了解，佛法從中印度，發(fā)展到南印度、北印度到西印度。但是后來衰落的時(shí)候呢，卻是從北印與南印那邊先衰落的，最后還是回到中東印度。最后滅亡最大的原因是什么？一個(gè)是印度教的興起，一個(gè)是回教的入侵，這兩個(gè)因素是很重要的。

　　印度教里面有一位叫商羯羅，他是很出名的大師級(jí)的人物。就是他，把佛法融攝到印度教里面去，然后他的理論就說：其實(shí)印度教跟佛教是一樣的，佛教的釋迦牟尼佛，是他們上祖派來人間的其中的一個(gè)。那你們想想看，印度人信婆羅門教或是印度教的是很多的，所以印度教大興以后，佛法就被他含攝在內(nèi)，佛法也慢慢的受到了影響。如果都一樣，那還要信佛法干什么？他的厲害，就是把佛法的精義都吸收到印度教里面，并且把它發(fā)揚(yáng)光大。因此而他們那時(shí)候的梵學(xué)、梵文化，便復(fù)興了起來，這個(gè)影響是很大的。

　　另外一個(gè)因素，就是回教侵入到印度。那時(shí)候我們的佛教，差不多已經(jīng)快要完了。為什么？那時(shí)候最出名的叫那爛陀寺吧，還有一個(gè)叫超巖寺的，所有的精英——佛教剩下來的這些大師級(jí)、法師級(jí)的，差不多都在那個(gè)地方。好啦，回教一入侵，把這兩個(gè)寺都?xì)У袅耍�人也殺了，那等于所有的精英最后差不多都沒有了。

　　佛教所以會(huì)在印度滅亡。有很多原因，但是這些原因還是外在的。不管是回教的入侵，還是印度教的興盛，這個(gè)還只是外在的條件。所以導(dǎo)師這里就談，

　　“衰滅，固然有外來的因素，但發(fā)展與衰落，應(yīng)有佛教自身內(nèi)在的主因，”

　　外在的條件還是次要因緣，真正的因緣是什么，主要的因緣是什么？是我們佛教自身內(nèi)在的問題，

　　“正如老人的終于死亡，主因是身心的日漸老化一樣。所以我尊重（童真般的）“佛法”，也贊揚(yáng)（少壯般的）初期的“大乘佛法”，而作出：“立本于根本佛教之淳樸，宏闡中期佛法之行解，攝取后期佛教之確當(dāng)者，庶足以復(fù)興佛教”的結(jié)論”。

　　雖然只淡淡的幾句話，其實(shí)這里面的判攝是很不容易的。譬如說，從童真到壯年，到老、到死亡，其實(shí)導(dǎo)師判攝佛法的深意就在這個(gè)地方。童真代表什么？淳樸，佛法剛開始的原味就在這個(gè)地方。然后從初期佛法發(fā)展到初期的大乘佛法，那個(gè)時(shí)候就像壯年一樣，一個(gè)人成長到如日中天的時(shí)候，他必然是會(huì)發(fā)展的。

　　所以導(dǎo)師就講，我立足的根本點(diǎn)是在根本佛教的淳樸，因?yàn)檫@正是他抉擇到的佛法的正見的地方。佛法的根本法義在哪里？就在初期的根本佛教中。“立足”兩個(gè)字所代表的，就是他的根本思想、佛法根本的正見就在這個(gè)地方，這就是他的立足點(diǎn)。所以這“立足”兩個(gè)字，我們要重視、要明白。好，雖然是立足在這個(gè)根本佛教的思想當(dāng)中，但是他要宏闡的，注意聽喔，他要宏揚(yáng)闡發(fā)的，是“中期佛法”之行解，“中期佛法”就是初期大乘，這個(gè)后面有解釋。我們先要明白，重點(diǎn)就在這里。那么后期佛法是不是就一無是處呢？不是的。“攝取后期佛法之確當(dāng)者”，后期佛法也不是一無是處的，每個(gè)宗派、每個(gè)大師，都有他的體證，都有他的特殊的地方，但是要攝取的是他的正確的部分，而不是流變的部分。

　　如果我們今天學(xué)佛法，也跟導(dǎo)師一樣，把這個(gè)重點(diǎn)能把握的話，我們?cè)诟�本佛法的地方去提取，尋源尋根，把那個(gè)正確的知見、根本佛法的理念先抉擇出來，站得穩(wěn)、站得住，就是立好足，然后我們了解：初期大乘佛法講的是什么？導(dǎo)師為什么要闡揚(yáng)中期佛法？這個(gè)中期佛法里面的內(nèi)容是什么？我們要注意呀，我們將來要把握的是這個(gè)喔！那么后期的佛法不是一無是處啦，只要是流變的、不正確的，或者是“不了義”的，我們不要執(zhí)著。有一些古德、大師，有他的善巧的地方，我們也要抉擇他正確的地方，去把握它。當(dāng)然不是一無是處了，這幾個(gè)觀念很重要。

　　““佛法”，“大乘佛法”的初期與后期，“秘密大乘佛法”，印度先后傳出的教典，都說這是甚深的，了義的，究竟的。如‘法華經(jīng)’說是“諸經(jīng)中王”，‘金光明經(jīng)’也這樣說；“秘密大乘”的教典，有些是名為“大□特羅王”，“大儀軌王”──漢譯作“大教王”的。以牛乳五味為譬喻的，‘大般涅槃經(jīng)’如醍醐，而在‘大乘理趣六波羅蜜多經(jīng)’中，譬喻醍醐的，是“陀羅尼藏”�？傊�，每一時(shí)代的教典，都自稱為最甚深、最究竟的。到底那些教典是最甚深的，那就在信解者的理解不同了。”

　　從“佛法”發(fā)展到“大乘佛法”，到“秘密大乘佛法”，每一個(gè)時(shí)代的教典，都形容自已這個(gè)經(jīng)典是“經(jīng)中之王”，都認(rèn)為自已所講的是甚深的、是“了義”的、“究竟”的。每一本經(jīng)都這樣自已形容，那真正到底哪一本才是最深、最究竟的呢？導(dǎo)師這里就講，其實(shí)就在于每一個(gè)人信解、理解程度的不同。那么我們現(xiàn)在的困難也在這里——我們現(xiàn)在的大乘經(jīng)典那么多，每一本都說是“經(jīng)中之王”，是最究竟的。但如同我講過的，如果理論上都是一致的 ，我們就沒什么好懷疑。問題是，它的法義是有矛盾的，甚至是互相排斥的。那我們要根據(jù)什么去學(xué)呢？這就是我們的難處。所以導(dǎo)師就來指導(dǎo)我們?cè)趺礃尤ゾ駬穹�義：

　　“先從修證的“正法”來說：“佛法”中，緣起是甚深的，以法性、法住、法界、（真）如、不變易性來表示他；又說涅槃是最甚深的。“要先知法�。ㄖ�緣起），后知涅槃”，所以佛弟子是觀緣起的無常、苦、無我我所──空，能斷煩惱而證究竟涅槃的。”

　　初期大乘佛法之前，叫作“佛法”的這部份，它所談的根本理論，就是“緣起”。我們上一次講《雜阿含》，重點(diǎn)就是在于抉擇根本佛法——這個(gè)時(shí)期的正法是什么，正見是什么？這個(gè)就是根本。立足于這個(gè)根本法義的一個(gè)重點(diǎn)之上，所以強(qiáng)調(diào)緣起甚深，緣起還滅的涅槃復(fù)甚深。要注意這里的一個(gè)根本法義：先知法住、后知涅槃。也就是說，我們先要了解因緣條件——是什么讓我們淪入生死輪回、產(chǎn)生了痛苦煩惱？生死流轉(zhuǎn)的過程又如何？這些都明白了，叫作“法住智”。也就是說，我們眾生有苦有病，你找醫(yī)師當(dāng)然要先探討他的病因，如果不知道他得病的因緣條件，那你就沒有辦法下藥對(duì)治。所以“先知法住”，就是要先了解因緣條件的組合規(guī)律——我們的生死輪回從哪里來，是什么因緣而有的？我們的痛苦煩惱是什么條件構(gòu)成的？明白了它的因，它的條件，我們才有下手處。所以要求“先知法住”，就是先知道緣起的內(nèi)容，“后知涅槃”，然后才能對(duì)治，達(dá)到病愈的效果——解脫。這里重點(diǎn)是要我們從緣起的條件中去觀察一切法的無常、苦、無我、無我所而悟入空性，這樣就能解脫，斷煩惱而證究竟的涅槃。這個(gè)就是“佛法時(shí)期”教法的根本理趣。

　　“初期大乘的‘大般若經(jīng)’，與文殊相關(guān)的多數(shù)教典，是“以真如為定量”，“皆依勝義”的。不分別、了解、觀察緣起，而直觀一切法的但名無實(shí)，而修證一切法空，一切法皆如，一切法不可得，一切法無生”。

　　初期的大乘就不一樣，我們都對(duì)‘般若經(jīng)’很感興趣，尤其是‘金剛經(jīng)’和‘心經(jīng)’。但最具代表性的是‘大般若經(jīng)’，因?yàn)?lsquo;金剛經(jīng)’跟‘般若心經(jīng)’都是從‘大般若經(jīng)’出來的。因此導(dǎo)師這里就講：‘大般若經(jīng)’里面跟文殊菩薩相關(guān)的很多教典，其內(nèi)容都是“以真如為定量”，“皆依勝義”。前面講先知法住、后得涅槃，“法住智”屬于世俗的生滅，涅槃才是勝義的。但是到初期大乘的時(shí)候，‘般若經(jīng)’的思想，就沒有了前面的“先知法住”，不需要先了解緣起的生滅，而是直接“以真如為定量”、“皆依勝義”，都依“第一義諦”：不了解、分別、觀察緣起，緣起的觀察變成不需要的了，而直觀一切法的“但名無實(shí)”，也就是當(dāng)下直接契入空性，當(dāng)下就知道一切法空、一切法皆如，也就是“真俗無礙”，從而可以直接了解一切法不可得、一切法無生——“寂滅涅槃”。

　　“‘摩訶般若波羅蜜經(jīng)’明確的說：“深?yuàn)W處者，空是其義，……（真）如、法性（界）、實(shí)際、涅槃，如是等法，是為深?yuàn)W義”。空（性、真）如等種種名字，無非涅盤的異名”。

　　所以直接講“空性”，強(qiáng)調(diào)真正的深?yuàn)W處就是“空性”，也就是當(dāng)下體證法性空寂，當(dāng)下了解一切法不生，當(dāng)下就體會(huì)真如、實(shí)際、空性等種種的名字，無非是涅槃的異名而已，以此直接契入涅槃的境界。

　　“涅盤最甚深，本是“佛法”所說的，但“皆依勝義”──無蘊(yùn)、處、界，無善無惡，無凡無圣，無修無證，一切法空的深義，一般人是容易誤解的，”

　　初期的佛法，講緣起、講世俗有，從生滅邊去了解涅槃。但是初期的大乘就不一樣了，直接契入空性、直接契入涅槃，直接說一切法不生、一切法本自寂滅而歸于空，無蘊(yùn)、處、界，無善、無惡，無凡、無圣，無修、無證。“一切法空義的深義”，這是在講涅槃的境界，我們的早晚課有‘般若心經(jīng)’的內(nèi)容，大家都誦過，應(yīng)該都知道吧？“色不異空，空不異色”，這還在談什么？色空不二，對(duì)不對(duì)？但是最后歸于什么？“是故空中無色，無 受、想、行、識(shí)，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色 、聲、香、味、觸、法”，也就是無五蘊(yùn)、無六處、無十八界，“無智亦無得”，最后有沒有歸于什么？所以‘般若心經(jīng)’，我們一般人都在作早晚課，但是真正了解‘般若心經(jīng)’的沒有幾個(gè)，不容易了解喔！前面講“照見五蘊(yùn)皆空”，還是屬于根本佛法的方法，了解“色不異空、空不異色”，這個(gè)還容易；后面歸于“空中無色，無受、想、行、識(shí)，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色 、聲、香、味、觸、法”，這個(gè)就是最難了解的地方，還很容易引起一般人的誤解。

　　‘般若經(jīng)’在龍樹菩薩還沒有造這個(gè)“三論”以前就有了，比龍樹菩薩早了很多。今天的大乘思想所以會(huì)發(fā)達(dá)，‘般若經(jīng)’的影響很大。但是要注意哦！龍樹菩薩為什么要造‘中論’廣破邪見？因?yàn)檫@個(gè)‘般若經(jīng)’容易讓人家誤解，產(chǎn)生斷滅的思想：沒有蘊(yùn)、處、界，五蘊(yùn)都不實(shí)在，沒有惡、也沒有善，沒凡、也沒圣，無須修、也不須證。這就成了什么？叫“斷滅空”。而‘般若經(jīng)’真正的意思，其實(shí)是在形容涅槃境界。但是因?yàn)樗鼪]有像早期的佛法那樣，宣揚(yáng)“先知法住、后得涅槃”，而是直接契入法性空寂，這才容易產(chǎn)生誤解。我們今天如果先了解緣起流轉(zhuǎn)的一邊，從這一邊來了解還滅后的所謂涅槃，我們就不會(huì)執(zhí)著于只有空，什么都沒有。

　　所以‘般若經(jīng)’雖然談的是直接契入涅槃，但是容易被人誤解，因?yàn)樗�談到無蘊(yùn)、處、界，五蘊(yùn)、六處、十八界都不可得。其實(shí)我們講的“不可得”是什么？是講他的無實(shí)性，不是什么都沒有。但是如果不講清楚，直接就看到?jīng)]有蘊(yùn)、處、界，沒有善惡、也沒凡圣，既不須修、也無須證，當(dāng)下就是。坦白講，我們現(xiàn)在有很多人就是這個(gè)觀念。所以這個(gè)空義真的是甚深復(fù)甚深，對(duì)它沒有抉擇清楚，就很容易產(chǎn)生斷滅的思想。

　　我看到現(xiàn)在有很多人，就是在談這個(gè)：一切都空，沒有實(shí)性，所以人間的一切都沒關(guān)系。為什么？無善無惡、無凡無圣、無修無證，當(dāng)下就是嘛！這個(gè)所謂的“活在當(dāng)下”很流行，看起來每一個(gè)人都?xì)g喜。其實(shí)對(duì)他的內(nèi)容要注意�。∵@里有個(gè)問題：他契入的是涅槃的空性境界呢，還是斷滅境界？對(duì)此我們要明白，要分析清楚。因此導(dǎo)師在這里就要把它解釋清楚了。

　　“所以‘般若經(jīng)’說：“為久學(xué)者，說生滅、不生滅如化”。說一切法如幻化，涅盤也如幻化，如幻如化（依龍樹論）是譬喻空的”。

　　‘般若經(jīng)’為什么會(huì)這樣講，它有一個(gè)前題——這是為“久學(xué)者”說。“久學(xué)者”是什么意思？是你的學(xué)習(xí)的過程很久了，甚至是過去已經(jīng)種了很多的善根，五事具足。所以我們現(xiàn)在說法，不是今天我講最高的就好，還要看對(duì)象，觀察他的根器。每一個(gè)人都跟他講沒有蘊(yùn)、處、界，沒有善、惡，沒有凡、沒有圣，沒有修、沒有證，那好了，人間的世俗眾生還要修行嗎？所以說法，并不是我們自已講最高、最深的就好，你還要看對(duì)象應(yīng)機(jī)不應(yīng)機(jī)。所以這里就講，‘般若經(jīng)’是“為久學(xué)者，說生滅、不生滅如化”，不是為初機(jī)的，不是為那些五事不具足的人所說的。“如幻如化”，本身就是譬喻空性，在講空理。

　　“這是‘般若經(jīng)’的深義，是久學(xué)者所能信解修證的”。

　　今天對(duì)佛法不了解，也沒有下過功夫，過去的因緣都不懂，也沒有種善根，一下子講這個(gè)，會(huì)產(chǎn)生問題的。

　　“又說“為新發(fā)意菩薩故，分別生滅者如化，不生不滅者不如化””。

　　什么叫“新發(fā)意菩薩”？剛剛發(fā)心的，剛剛初學(xué)的。我們對(duì)法的領(lǐng)悟都還不夠深，我們對(duì)修行都還不夠用功，對(duì)法的體證程度還是有限的，因此我們都屬于“新發(fā)意菩薩”。那么對(duì)這種根性的人，就要分別“生滅者如化”，也就是說有生有滅，這些萬法的現(xiàn)象（包括我們的身心），是如幻如化的。但是如果有個(gè)不生不滅的呢，就不是“如化”了，也就是說，不生不滅的那個(gè)，就是實(shí)在的。為何如此說法？因?yàn)檫@是為初學(xué)者說的。

　　“那就近于“佛法”說緣起如化，涅盤不如化了”。

　　在“佛法”——聲聞的教法中，不是談緣起的生滅邊嗎？那生滅邊我們說它是無常的，所以是如幻如化；那么“還滅”——證入涅槃，那就沒有生滅，就不“如化”了。這個(gè)是早期聲聞教的講法。所以‘般若經(jīng)’談到“為久學(xué)者，說生滅、不生滅如化”，而為“新發(fā)意菩薩”說，生滅是“如化”，不生滅是不“如化”。這樣的說法，才會(huì)跟早期的教法比較相應(yīng)。

　　“所以西元二、三世紀(jì)間，代表“初期大乘”的龍樹論，依‘般若經(jīng)’的一切法空與但名無實(shí)，會(huì)通了“佛法”的緣起中道，而說“因緣所生［緣起］法，我說即是空（性），亦為是假名，亦是中道義””。

　　現(xiàn)在要講的，就是龍樹菩薩的‘中論’。龍樹菩薩是根據(jù)什么來建立‘中論’——也就是我們講的“性空”思想的呢？就是‘般若經(jīng)’的“一切法空”與“但名無實(shí)”。

　　我們剛剛已經(jīng)講過，‘般若經(jīng)’直接切入的是什么？“空性 ”，是涅槃寂滅的法性空寂的一邊。那么導(dǎo)師所依據(jù)的是‘般若經(jīng)’的思想，而‘般若經(jīng)’的思想就是“一切法空”、“但名無實(shí)”——只有假名，沒有實(shí)際的。但是注意哦！這里是會(huì)通了佛法的緣起中道。龍樹菩薩的中觀，他是溯緣而上，從‘般若經(jīng)’溯源而上，找出‘般若經(jīng)’的空義，是根據(jù)‘雜阿含經(jīng)’里面來的。也就是說，龍樹菩薩的‘中論’，他是有根據(jù)的。根據(jù)什么？根據(jù)‘般若經(jīng)’的空義，然后又溯源而上，找到了‘雜阿含經(jīng)’的空義，它們?cè)瓉硎且恢碌�、一貫的。注意聽喔！這個(gè)地方很重要。

　　為什么要強(qiáng)調(diào)講這個(gè)？因?yàn)榇蟪朔鸱ɡ锩娴娜齻�(gè)體系，都有他的根據(jù)，但是這個(gè)根據(jù)的正確不正確，影響到我們后來對(duì)它的判斷——是“了義”還是“不了義”。這一點(diǎn)很重要！龍樹菩薩的‘中論’，他是根據(jù)‘般若經(jīng)’的空義又溯源而上，找到‘阿含經(jīng)’的空義，發(fā)現(xiàn)它們?cè)瓉硎且回灥摹＿@一點(diǎn)要注意聽，很重要！所以有人就講，導(dǎo)師的研究‘中論’，也是往上追溯，找到‘阿含經(jīng)’的中心思想，發(fā)現(xiàn)了它的一貫性。這也就是說，龍樹菩薩‘中論’的思想，沒有偏離根本佛法的理趣。這一點(diǎn)要明白，這一點(diǎn)很重要！因?yàn)?lsquo;阿含經(jīng)’真正思想理論的中心，演變成‘般若經(jīng)’的空義，龍樹菩薩抓住了這個(gè)重點(diǎn)，才造了‘中論’。所以，導(dǎo)師這里就講，龍樹菩薩會(huì)通了“佛法”的緣起中道。其實(shí)，導(dǎo)師也正是把握到了這一點(diǎn)，所以他才要弘闡初期大乘的思想。根據(jù)就是這一點(diǎn)，大家要明白。

　　‘中論’里面最出名的一個(gè)偈子是什么 ？就是“因緣所生（緣起）法，我說即是空（性），亦為是假名，亦是中道義”。“因緣所生法”，不是早期佛法所講的嗎？“我說即是空”，不就是初期大乘講的嗎？“亦為是假名，亦是中道義”，把他會(huì)歸起來，就是中道思想，就是中觀的思想。

　　那么我們就知道了，初期大乘的‘中論’，就是根據(jù)‘雜阿含經(jīng)’到‘般若經(jīng)’的空義，會(huì)歸以后就形成了中觀的主要思想。大家要知道，這個(gè)很重要！這一點(diǎn)要先把握，這一點(diǎn)沒有把握，后面很多事情都沒辦法了解。

　　“并且說：“若不依俗諦，不得第一義”，”

　　所以里面的講空，不像‘般若經(jīng)’那樣一下子直接就趣入涅槃，它是會(huì)歸了根本佛法里面的緣起中道。所以他講“不依俗諦，不得第一義諦”。“俗諦”就是我們講的緣起法，從緣起的萬法中去體會(huì)到涅槃，也就是從“世俗諦”中去體會(huì)“第一義諦”，從“有”去體會(huì)“空”，從現(xiàn)象的體會(huì)中去了解它的法性。這一點(diǎn)很重要喔！這是‘中論’一個(gè)重要的中心思想。譬如說，現(xiàn)在如果把我們的身心跟萬法，都?xì)w于世俗的一邊，然后呢，還有一個(gè)不生不滅的佛性啦、真如啦、如來藏等等的另外一邊（一般的看法都是這樣），生滅的是在生生滅滅，但還有一個(gè)不生不滅的東西，——這就把生滅跟不生滅分開了。

　　‘中論’就不是這樣的講法。我們要體會(huì)不生不滅的涅槃法性，必須從生滅的萬法中去了解它、去體證它。因此“不依世俗諦，不得第一義諦”，也就是不根據(jù)萬法的現(xiàn)象去觀察，你就無從了解它的真象。所以我們今天要體證解脫涅槃，應(yīng)該從哪里去體證、去解脫？就是從萬法、從我們身心的當(dāng)下。所以“不依世俗諦”，就“不得第一諦”，這個(gè)主要觀念一定要先建立起來。這個(gè)就是將來抉擇大乘三系“究竟”、“不究竟”、“了義”跟“不了義”的一個(gè)重要依據(jù)，所以我要一直講強(qiáng)調(diào)它的重要。

　　“回歸于“先知法住，后知涅盤”──“佛法”的立場”。

　　所以我們看，導(dǎo)師的判教就是抓住了重點(diǎn)。今天中觀的思想、大乘“空義”的思想，雖然講“第一義諦”的空性，但是它有一個(gè)前題：不依“俗諦”，就不得“第一義諦”。這就回歸到了原始佛法“先知法住、后得涅槃”的這個(gè)根本立場之上。今天若不明白緣起萬法流轉(zhuǎn)的現(xiàn)象，及其條件和因緣，你怎么能知道它的不生不滅，從而回歸到涅槃？所以“不依俗諦”，就“不得第一義諦”，這跟“先知法住、后得涅槃”是一致的。

　　在這里我們要明白導(dǎo)師的用意，他就是要我們先了解初期大乘的中觀思想，跟“佛法”思想的一致性。也就是說，我們所講的大乘，并沒有離開根本佛法的思想。但是后期的思想就不一樣，后期的大乘思想就變質(zhì)了。所以導(dǎo)師為什么要闡揚(yáng)中期大乘的思想？他的一個(gè)基本觀念就是建立在這里。因?yàn)檫@是最正確的、沒有變質(zhì)的，具有與根本佛法相同的理趣。這一點(diǎn)要明白，很重要。

　　“由于緣起而有，是如幻如化都無自性的，所以緣起即空”。

　　今天如果能觀察緣起的萬法，從“有”的立場上去了解它的如幻如化、都無自性，了解到這一點(diǎn)，就知道緣起的當(dāng)下就是空嘛！為什么？因?yàn)榫壠鸬谋旧砭褪且蚓壍慕M合，因緣和合故沒有自性，沒有自性所以就是“空”。那么“空”是“第一義諦”，而緣起是“世俗諦”喔，從“世俗諦”就可悟入“第一義諦”。所以說，緣起而有是如幻如化、都無自性，所以緣起即“空”。——這個(gè)就是中觀“第一義諦”的重點(diǎn)所在！

　　“而“以有空義故，一切法得成”，”

　　很多人以為講空就斷滅了，不是哦，剛好相反！中觀的思想講什么？“以有空義故，一切法得成”。也就是說，因?yàn)橐磺蟹�無自性，所以它才能緣起萬法。一切法無自性，是條件組合的因緣法，因緣法本身就是沒有實(shí)在的永恒自性，所以它才會(huì)起變化，才能產(chǎn)生因果的現(xiàn)象。所以由“空義”故，一切法得成。因?yàn)榭諢o自性，萬法才能生滅，展現(xiàn)出因果的變化。這跟一般人以為“空”就什么都斷了、什么都沒有，剛好相反。“空”才能成立一切萬法，而不是空了什么都沒有，剛好相反喔！這個(gè)理論非常重要。

　　“正由于一切法空，所以依緣起而成立一切。‘法華經(jīng)’也說：“諸法從本來，常自寂滅相”；“諸法常無性，佛種從緣起””。

　　‘法華經(jīng)’里面有談到這個(gè)“諸法從本來，常自寂滅相”，一切法本自寂滅，這個(gè)好像跟我們大乘后期講的“一切法（佛性）本自清凈”是很相像的。但是“諸法常無性”，也就是諸法本來就緣起無自性；“佛種從緣起”，今天我們講佛種還是從緣起的，不是本來就有。注意聽哦，一切眾生本來有佛性，本來就是佛，因?yàn)槊粤�，變成了眾生。現(xiàn)在修一修又回來了，那我問你，如果像這樣的本來就有（這個(gè)理論就是后面的如來藏思想），這個(gè)“佛種從緣起”怎么講？這里談的“佛種從緣起”，“佛種”也還是因緣條件之空寂與緣起的統(tǒng)一。大乘是世間即涅槃、空寂與緣起的統(tǒng)一，也就是說，世俗的緣起法跟出世的涅槃法，其實(shí)是“不二”（所以叫統(tǒng)一）的，依“世俗諦”而得“第一義諦”，那“世俗諦”跟“第一義諦”就不是矛盾、不是相對(duì)的。只有了解了這個(gè)，才會(huì)明白大乘“世間即涅槃”的理論。——世俗里面的“世俗諦”雖然只是現(xiàn)象，但是你了解到它的真性、空性是一致的，那么“世俗”與“第一義諦”就沒有矛盾，所以說它是統(tǒng)一的。

　　所以我們初期大乘佛法談到的“世間即涅槃”、“煩惱即菩提”是有它的內(nèi)涵的。為了要講清楚，所以龍樹成立了中觀的“性空唯名論”（這是導(dǎo)師的判教）。龍樹菩薩的中觀，也就是我們所講初期大乘的“性空唯名”，因?yàn)樗�講“一切法空”，一切唯假名施設(shè)，無實(shí)性，闡揚(yáng)的是“空”義。這個(gè)理論觀念，既通與“佛法”（與初期的根本佛法是相通的），又彰顯了‘般若經(jīng)’“為久學(xué)者說”的甚深“空”義。也就是說，龍樹菩薩中觀“性空唯名論”中的性空思想，跟‘般若經(jīng)’的性空、跟早期“佛法”中‘阿含經(jīng)’的性空，都是一貫的、一致的、相通的。

　　導(dǎo)師在這么短短的幾句話里面，就把初期大乘中觀的思想內(nèi)容表達(dá)完了。因此你們想想看，這篇文章我說很難講的原因就在這里。就這么幾句話，要我們了解整個(gè)初期大乘的中觀思想，談何容易！如果這幾年來我們有一直在上課聽講的，大概現(xiàn)在聽了就很清楚，因?yàn)橛谢�楚了。但如果是現(xiàn)在才來上課的，可能就比較難以了解。但是沒有關(guān)系，我們上次上過的‘雜阿含’，我們那個(gè)MP3的CD都做好了，大概下個(gè)星期就會(huì)出來了，以前沒有上過課的，將來拿到了這些CD，回去好好用用功，可以把前面的補(bǔ)一補(bǔ)，那樣你對(duì)這個(gè)課程就會(huì)跟得上，就會(huì)了解了。

　　““后期大乘”的‘解深密經(jīng)’，是“瑜伽行派”──“虛妄唯識(shí)論”所宗依的經(jīng)典”。

　　這里就要談到唯識(shí)了。大乘思想除了中觀以外，還有唯識(shí)思想。這是世親、無著菩薩所作的一派。它所根據(jù)的重點(diǎn)思想，就來自‘解深密經(jīng)’，因此‘解深密經(jīng)’也就成了“虛妄唯識(shí)論”所宗依的重要經(jīng)典。

　　“經(jīng)上說：“一切諸法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅盤。于是（‘般若’等）經(jīng)中，若諸有情已種上品善根（一），已清凈障（二），已成熟相續(xù)（三），已多修勝解（四），已能積集上品福智資糧（五），彼若聽聞如是法已，……依此通達(dá)善修習(xí)故，速疾能證最極究竟””。

　　這里是說在‘解深密經(jīng)’里面有談到一個(gè)問題：‘般若經(jīng)’里面講的一切法無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃（這也就是我們前面講的，容易讓人家誤解的這一部分理論），如果有一些人已經(jīng)“五事”具足，也就是說，那些已經(jīng)具備這五個(gè)條件的人，聽了這樣的法，他依據(jù)這個(gè)法就會(huì)通達(dá)法義，還能善于修習(xí)，很快地就能夠證到最究竟的境界。這個(gè)“五事具足”就是五個(gè)條件：1、上品善根；2、已清凈障；3、已成熟相續(xù)；4、已多修勝解；5、已能積集上品福智資糧。

　　我們很多人都講，某某人很有善根，因?yàn)槲覜]善根，你講的法我都聽不懂。這個(gè)善根有沒有重要不重要？我告訴你，真的是很重要！佛法講緣起，講條件、講因緣。對(duì)啊，為什么有人聽了佛法，像舍利弗，一聽到緣起偈就見法、證初果，出家才半個(gè)月，聽佛陀開示，很快就證阿羅漢；而有的人呢，其實(shí)跟著佛陀學(xué)的法也是一樣，但他就是沒有辦法證到阿羅漢。如果從整體來看，真正證阿羅漢解脫的，還是少數(shù)。那我們就知道了，還是要講因緣條件的。今天有人如果聽了究竟法，他會(huì)起疑惑、起恐懼；聽了 不了義的法，他很喜歡，——因?yàn)闈M足了自已的欲望，而感到很喜歡。為什么？這跟我們過去的修習(xí)都是有關(guān)系的。“上品上根”，坦白講，我們現(xiàn)在連俱備下品上根都不容易。“已清凈障”，所有過去的業(yè)障清凈了，這談何容易！“已成熟相續(xù)”，善根都成熟了。“已多修勝解”，對(duì)法義，連比較究竟的空義都能了解，不容易喔！“積集上品福智資糧”，我們�；�雙修，已具足到某個(gè)程度了，其實(shí)也不容易��！像這樣的人，如果聽到這樣子的法——“一切法無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃”，一下就講到這個(gè)最深的涅槃空義，他才能接受，所以說是“為五事具足者說”。

　　‘般若經(jīng)’講到直接契入無生的部份，直接契入空性涅槃的部份，其實(shí)都是

　　“為五事具足者說，能信解、通達(dá)、修證的，就是‘般若經(jīng)’的“為久學(xué)者說”。但五事不具足的根機(jī)，對(duì)深?yuàn)W義引起的問題不少”。

　　但是這個(gè)‘解深密經(jīng)’里面也講，對(duì)于“五事”不具足的根機(jī)，由深?yuàn)W義引起的問題不少。如果一個(gè)人 “五事”不具足，你一下子跟他談這個(gè)法，聽了這個(gè)法，對(duì)他來講會(huì)產(chǎn)生很大的障礙。

　　“依‘解深密經(jīng)’說：有的不能了解，有的誤解（空）為什么都沒有，有的進(jìn)而反對(duì)大乘”。

　　對(duì)大乘空義不了解，不但不了解，還會(huì)起來反對(duì)，就是因?yàn)樗�不了解它的深義嘛！他認(rèn)為像大乘的這種講法，那不是什么都沒有，什么都斷滅了？其實(shí)空義哪里是講斷滅，它是真正的中道義。既然如此，那就只好采取方便。

　　“因此，‘解深密經(jīng)’依三性來作顯了的解說：”

　　因?yàn)橹苯拥刂v這個(gè)無生無滅、本來寂靜、自性涅槃的空義，“不顯了”——也就是很難簡單明了的說明它的內(nèi)容是什么。但是如果用‘解深密經(jīng)’的方便，依“三性”來解釋，就能作“顯了”的解說——比較明白的解釋它的內(nèi)涵了。

　　“一切法空，是約遍計(jì)所執(zhí)自性說的；”

　　也就是說，它用善巧方便來說“一切法空”的空寂性，這個(gè)“空”空的是什么？空的是“遍計(jì)所執(zhí)自性”，也就是說，只有“遍計(jì)所執(zhí)”的部份，才是“空”，是沒有的。

　　“依他起自性──緣起法是有的；”

　　這里就要注意了，這個(gè)就談到了唯識(shí)學(xué)里面的主要觀念。如果大家有一點(diǎn)了解的話就會(huì)知道，唯識(shí)學(xué)就是依“三性”——“遍計(jì)所執(zhí)性”、“依他起性”和“圓成實(shí)性”來成立的。所謂“遍計(jì)所執(zhí)”，就是由于我們錯(cuò)誤的執(zhí)著，把本來沒有的幻而為有，那一種觀念就叫“遍計(jì)所執(zhí)”。好比說龜毛、免角，龜毛、免角本來就沒有，但你認(rèn)為有，那根本就是錯(cuò)的，這就是由“遍計(jì)所執(zhí)”產(chǎn)生的。所以說這里的空，就是要空掉這個(gè)。但是“依他起自性──緣起法是有的”。“依他起”是什么？就是說緣起的萬法都是有的，不能講它沒有，講它沒有，緣起就不能成立了。那么我們破掉了“遍計(jì)所執(zhí)”，也了解了緣起萬法的“依他起性”，破了外在的“境”，也破了內(nèi)在的“心”，所顯現(xiàn)的

　　“圓成實(shí)自性──空性、法界等，因空所顯是有而不是沒有的”。

　　“圓成實(shí)自性”就是空性，它還是歸于“有”，不是歸于空，這就是唯識(shí)學(xué)所說的空義。

　　“這樣的解說──“了義說”，那些五事不具的，也能信修大乘佛法了”。

　　現(xiàn)在我們來看唯識(shí)學(xué)，它的根據(jù)是“三性”說，它也是講緣起論——萬法是依因緣而起的，但是這個(gè)因緣，一一法都有他的自性，不能講他沒有。沒有的是什么？是由于我們妄念推想，自以為是的那個(gè)，那個(gè)才是沒有。像龜毛免角，那才是沒有；石女兒，這個(gè)也是沒有。但是萬法一一從緣而起，緣起的一切不能說他沒有，這就是唯識(shí)學(xué)的基礎(chǔ)理論。

　　當(dāng)然它還有深一層的理論，會(huì)進(jìn)一步去破。比如說，我們能看到外面的一切萬法，但今天如果沒有我們意識(shí)的存在，外面的萬法是不能成立的。最后它認(rèn)為，萬法外面的形象其實(shí)非實(shí)，是由于我們的識(shí)引生的。所以外面的萬法，隨著個(gè)人的意識(shí)不同，它會(huì)起變化。也就是表示：萬法非實(shí)。比如說我們看到一件東西，你看到的跟我看到的，以及任何一個(gè)人看到的，各自的解釋都不一樣。比如說水，我們看是水，餓鬼看到的是火，魚看它是宮殿。這表示外面的一切法，其實(shí)都是虛幻不實(shí)的，只是我們眾生意識(shí)分別的結(jié)果而已。所以它認(rèn)為外在的條件都是非實(shí)的，——“唯識(shí)所現(xiàn)”，識(shí)是根本的一切,從識(shí)引生出了一切萬法。

　　好，外在的境界破了，知道它非實(shí)；進(jìn)一步，能識(shí)的識(shí)，它跟萬法是相對(duì)的，所識(shí)既然非實(shí)，那能識(shí)是實(shí)嗎？推論起來，結(jié)果也是非實(shí)。因?yàn)槟芩�相�?duì)才能成立，所識(shí)非實(shí)，能識(shí)的識(shí)，分析起來肯定還是非實(shí)，它是相依相緣的。所以它進(jìn)一步就破掉了什么？境空故，識(shí)亦空。兩個(gè)都非實(shí)，體證到的就是空性。它體證這個(gè)空性的時(shí)侯，能知、所知都不見了、 都寂滅了，“一切法不生”——這個(gè)就叫空性，它體證的空性是這個(gè)。

　　好，體證的這個(gè)空性，叫“圓成實(shí)性”。這個(gè)“圓成實(shí)性”呢，唯識(shí)說它是實(shí)在的，不能講沒有。如果這個(gè)圓成實(shí)也空，非實(shí)的，那它怎么能緣起萬法？所以它認(rèn)為“一切皆空”是不了義的。“圓成實(shí)”不能空，圓成實(shí)是要實(shí)有的。（注意聽喔！我只能這樣講，因?yàn)橐�在這么短的時(shí)間、這么短的文章中，要讓你們了解三系是不容易的，我只能講重點(diǎn)。）所以它認(rèn)為，因空所顯是有，而不是沒有的，這樣的解說為“了義”說。唯識(shí)學(xué)認(rèn)為這樣才是“了義”，前面中觀講的“一切法皆空”，是不“了義”的，‘般若經(jīng)’所講的，也是不“了義”的。它認(rèn)為這樣講才“了義”。不能什么都沒有。

　　這個(gè)理論要?dú)w結(jié)的話，可以歸結(jié)到哪里？這就是“假必依實(shí)”：如果說一切是假名，一切是如幻，那么假名如幻總是要依據(jù)一個(gè)實(shí)有才有的吧？就好像說月亮照在水中，水里的月的影像你可以說它是假的，但天上總有一個(gè)真的月吧？沒有真的月，如何會(huì)顯出假像？唯識(shí)學(xué)理論的假必依實(shí)，就是根據(jù)這個(gè)觀念。所以說一切法如幻，由空義故得成，但是這個(gè)“空”不能沒有，“空”是不能空的，“空”是實(shí)在的，也就是空性即實(shí)性，叫“圓成實(shí)”。

　　那么這跟前面中觀的理論就不一樣了。中觀的基本理論是“因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義”。它的特點(diǎn)，就是“空有不二”，不是一個(gè)假的，一個(gè)真的，不是！是空有不二哦！但是這里講的就不一樣，“圓成實(shí)性”是真的。這個(gè)差別，我們只講重點(diǎn)，將來有因緣，我們會(huì)講中觀的思想、講唯識(shí)的思想、講如來藏的思想，那樣我們才能夠深入到法義里面去研究：所有的經(jīng)論，它是怎么樣來談的，是怎么樣來建立的，我們才能深入的了解。我們?cè)谶@個(gè)短短的文章里面，要把一個(gè)系統(tǒng)——整個(gè)唯識(shí)的系統(tǒng)來分析，那是不可能的。

　　所以我說這個(gè)很難講就在這里，但是如果不把重點(diǎn)講一講，你們聽了更不懂，我們現(xiàn)在只能講重點(diǎn)。在短短的時(shí)間，短短的篇幅之中，要去了解三系，本來就是非常困難的。好，但是有一個(gè)重點(diǎn)大家要明白：如果‘解深密經(jīng)’談的，這樣叫作“了義”的話，那么那些“五事”不具的，就也能信修大乘佛法了，——它的目的在這里。對(duì)那些“五事”不具足的人，你這樣談，他們才會(huì)相信，才能進(jìn)得來。如果一開口就談法空，只為那些“五事”具足的人來談，那這些“五事”不具足的人就不能接受了。好，為了讓這些“五事”不具足的人也能接受，所以‘解深密經(jīng)’談“三性”，目的就是要把那個(gè)深澀的變成顯了的來讓你明白，這樣那些“五事”不具足的也能信修大乘佛法。

　　“這一解說，與‘般若經(jīng)’的“為初發(fā)意（心）者說”，是大致相同的”。

　　既然‘般若經(jīng)’是“為久學(xué)者說”，那為“初發(fā)意”的就要講什么？“生滅如化，不生滅不如化”，因此這個(gè)‘解深密經(jīng)’里面的意趣，也就跟‘般若經(jīng)’差不多。它的“為五事具足者說”和“為五事不具者說”，同‘般若經(jīng)’里面講的為“久學(xué)者”說與為“初發(fā)意者”說，其歸趣相同，善巧是一樣的。

　　“對(duì)甚深秘密，作不深不密的淺顯說明，稱為了義說。適應(yīng)不同根性而有此二類，‘般若經(jīng)’與‘解深密經(jīng)’本來是一致的，只是論師的解說不同吧了！”

　　我們看‘解深密經(jīng)’，一般人把它歸為唯識(shí)體系，其實(shí)在我看來不見得是這樣。我個(gè)人的看法其實(shí)它跟‘般若經(jīng)’的理趣是一樣的，他不是專門講唯識(shí)的。演培法師有‘解深密經(jīng)’的解釋，你們有機(jī)會(huì)可以看看。他解釋得非常好，把‘解深密經(jīng)’的真正理趣跟‘般若經(jīng)’相一致的這點(diǎn)，他講得非常好，有機(jī)會(huì)大家可以看看。但很多論師，把‘解深密經(jīng)’跟‘般若經(jīng)’講成了完全不同的法，它們其實(shí)是一致的。前面講的是中觀、唯識(shí)，再來就講秘密大乘。

　　““后期大乘”經(jīng)，以如來藏、我、佛性、自性清凈心為主流，西元三世紀(jì)起，不斷的流傳出來”。

　　有一個(gè)稱做“如來藏”、“我”，或“佛性”、“自性清凈心”作為主流的思想，在西元三世紀(jì)起，不斷地流傳了出來。西元三世紀(jì)，大概就是佛滅后七百年左右，其實(shí)跟唯識(shí)的思想在時(shí)間上很相近。

　　“如‘大般涅盤經(jīng)’“前”，說如來大般涅盤，是常樂我凈。如來是常住的，那（能成佛的）一切眾生應(yīng)有如來了，這就是真我”。

　　“如來藏”的思想在‘大般若經(jīng)’的前段里面，就是“常、樂、我、凈”。早期“佛法”的思想是什么？是“無常”、“無我”。但是到‘大般若經(jīng)’的時(shí)侯，就講到“常樂我凈”：“無常”變成“常”了，“無我”變成有“我”了，苦變成樂了，——剛好相反！它認(rèn)為“如來”是常住的，所有的眾生內(nèi)在就有“如來”，因?yàn)?ldquo;含藏”在里面，所以叫“如來藏”。它認(rèn)為這個(gè)就是“真我”。

　　““我者，即是如來藏義；一切眾生悉有佛性，即是我義”；“我者即是如來””。

　　我們看，“如來藏”、“佛性”、“自性清凈”的思想，其實(shí)這幾句話就已經(jīng)表明了。什么叫“我”？“如來藏”就是“我”，“一切眾生皆有佛性”即是“我”義。眾生的里面有一個(gè)“佛性”，那這個(gè)“我”是什么我？就是“如來”，“如來”就是“我”。這個(gè)就是后期大乘的思想，它與前期一出來就不一樣。導(dǎo)師把這一期、一期的思想內(nèi)容解釋出來，我們就很容易明白它們?cè)谀睦锿�哪里不同�?/p>

　　“‘大般涅盤經(jīng)’與‘如來藏經(jīng)’等說：相好莊嚴(yán)的如來，在一切眾生身內(nèi)，但是為煩惱（業(yè)苦）所纏，還沒有顯現(xiàn)，如人在胎藏內(nèi)一樣，這是“真常我”說。“我”是有知的，所以與為客塵所染的自性清凈心“心性本凈”相合，也就是“真常心””。

　　在‘大般若經(jīng)’或者是‘如來藏經(jīng)’里面，都有這樣的意思。所謂相好莊嚴(yán)的“如來”，都在眾生的身內(nèi)，也就是在我們的身心里面，但是被煩惱所纏，沒有辦法顯現(xiàn)出來。就好像孩子在胎藏里面，還沒有生出來一樣。里面的這個(gè)“如來”，就是“真常”的“我”。這個(gè)“我”是有知的、有覺的，跟客塵所染的自性清凈心是一樣的，相合的。我們不是都說有這個(gè)清凈心嗎，但是被污染了。這個(gè)跟“真常”、“我”、“如來藏”的心是一樣的意思，也就是“真常”心�，F(xiàn)在我們大部分人聽到的佛法，尤其是中國的大乘佛法，大部分——我只能講是大部分，都是依這一思想體系的。我們聽起來都感到很親切，為什么？因?yàn)榱?xí)慣了。我們以前所聽的法，大部分都是根據(jù)這個(gè)理論的。

　　“如來藏說，以為‘般若’等“一切空經(jīng)是有余說”，是不究竟的，提出了空與不空，如‘大般涅盤經(jīng)’說：“空者，謂無二十五有及諸煩惱，一切苦，一切相，一切有為行；不空者，謂真實(shí)善色，常樂我凈，不動(dòng)不變””。

　　他所謂的空跟不空，怎么樣抉擇？它認(rèn)為“空”的就是一切的現(xiàn)象、我們的煩惱，一切有作為的緣起相都是空的、非實(shí)的，但是還有一個(gè)不空的，就是真實(shí)的“善色”，所謂“常樂我凈”的、不動(dòng)不變的，叫做“清凈心”或者“真如”。它認(rèn)為有生有滅的緣起現(xiàn)象、一切有為法，都是生滅法，生滅法不是常恒不變的，當(dāng)然是空的；但是有一個(gè)不變的、常恒的，這個(gè)是不空的，是“常樂我凈”。

　　“如來真解脫──大般涅盤（如來）是不空的，空的是生滅有為的諸行，”

　　他認(rèn)為空了就什么都沒有了，所以一定要有一個(gè)不空的，空的只是生滅有為的諸行。

　　“這與‘般若經(jīng)’“為初發(fā)意者說”的，倒是非常吻合！”

　　‘般若經(jīng)’他不是有講嗎？“為久學(xué)者說”，跟“為初發(fā)意者說”不一樣。那么這里的講法，導(dǎo)師是把他歸納為跟‘般若經(jīng)’講的“為初發(fā)意者說”差不多是同樣的意思。“空”的跟“不空”的，也就等于是“為久學(xué)者說”跟“為初發(fā)意者說”。

　　“后來‘勝鬘經(jīng)’以“如來空智”──如來空性之智（有如智不二意義），而說空如來藏、不空如來藏，鬘也是這一意義”。

　　我們知道‘勝鬘經(jīng)’也是真常系的經(jīng)典，它里面有談到“空”跟“不空”的“如來藏”，就是根據(jù)這個(gè)意義來講的。

　　““有異法是空，有異法不空”，”

　　也就是說，有一些法是空的，有一些法是不空的。

　　“與我國空即不空，不空即空的圓融說不同”。

　　我們中國的大乘佛法，講到圓教、圓義，那就不是這樣子。不是講一個(gè)空、一個(gè)不空，而是講空就是不空、不空就是空。我們中國重圓融，像這樣子的分成兩邊也不行，認(rèn)為空跟不空，其實(shí)是不二的。

　　“在世俗語言中，“如來”有神我的意義，”

　　現(xiàn)在我們?cè)谡劦?ldquo;如來”這兩個(gè)字的時(shí)候，那是我們佛陀的十大名號(hào)之一，但是在那時(shí)候的印度，講“如來”，不只是有這個(gè)意思，還有“神我”的意義。

　　“胎“藏”有‘梨俱吠陀’的神話淵源，”

　　就是‘梨俱吠陀’、婆羅門教的‘奧義書’，他們里面都有這個(gè)思想：“如來”好像是“真我”，或者是“胎藏有”，這個(gè)跟‘梨俱吠陀’的神話淵源是一致的。

　　“所以如來藏、我的思想，與傳統(tǒng)的（‘佛法’與‘初期大乘’）佛法，有相當(dāng)?shù)木嚯x”。

　　這就是導(dǎo)師判教重要的一個(gè)根據(jù)。今天為什么會(huì)有“真我”的思想出來？為什么會(huì)有如來不生不滅的那個(gè)“我”的思想出來？他說，這個(gè)在梨俱吠陀的神話里面因緣很深的，所以如來藏、我思想的傳統(tǒng)佛法和初期大乘的佛法距離很大，甚至幾乎是相反的。

　　“因此，或者以‘空’、‘緣起’來解說佛性（不再說如來藏了），眾生‘當(dāng)（來）有佛性’，而不是一切眾生‘定有佛性’，如《大般涅槃經(jīng)》‘后分’所說”。

　　這個(gè)跟早期佛法的思想差太多了，因此有的就把它調(diào)和而改變說法，說空、緣起是解釋佛性的，但是“佛性”這兩個(gè)字來代替如來藏，也不是里面有一個(gè)佛性、如來藏，而是說眾生當(dāng)來（未來）有佛性，不是說一切眾生里面一定有一個(gè)佛性，這就有改變了說法，慢慢就不同了。《大般涅槃經(jīng)》的前分和后分思想是不一樣的，就像《大般若經(jīng)》一樣，下品般若、中品般若、上品般若是完全不一樣的，不要以為般若經(jīng)都是講同一個(gè)理念。《大般涅槃經(jīng)》也是一樣，前分和后分差別很大的。從這里我們可以看得出來，不管是《大般涅槃經(jīng)》還是《大般若經(jīng)》都是長遠(yuǎn)的時(shí)間里面慢慢集起來的，而不是一次就完成的，從這里也可以看得出來。

　　“或以如來藏為依真如的不了義說，如‘瑜伽行派’。然在如來藏說主流，以為這是最甚深的，唯佛能了了知見，十住菩薩也只能少分見；”

　　從《大般若經(jīng)》的后分里就談到改成了佛性的講法，那么就以為如來藏是依真如的不了義說，這個(gè)是方便，它又叫不了義，如瑜伽行派（唯識(shí)）。但是在如來藏的主流思想里面不是這樣想，他認(rèn)為如來藏是最甚深的，只有佛才能了了知見，包括十住的菩薩也只能少分見。你看，到十地的菩薩見到的還是少分，那這個(gè)如來藏就不是每一個(gè)人能明白，包括十住菩薩都不能完全明白，只有佛才能明白。那我發(fā)覺這個(gè)問題很大，寫這個(gè)問題和觀念的人，他到底是十住菩薩以上還是以下？如果是以下的，他根本看不到，如果是以上就是佛了，是不是？這個(gè)也很好玩呢！

　　“聲聞與一般人，只能仰信，只存在于理想、信仰心中”。

　　他們批評(píng)佛法時(shí)代的聲聞圣弟子和一般的普通人，只能仰信，也就是只能在理想中，信仰在心中，你根本看不到的，不可能了解的。其實(shí)這句話我覺得很恰當(dāng)，為什么？現(xiàn)在假設(shè)這個(gè)理論能成立，那所有宣揚(yáng)如來藏思想的有真如佛性本自清凈的理念，到今天為止，哪一個(gè)人能成就？因?yàn)檫B十地菩薩都見不到的，我們只能在理想、在信仰中的，根據(jù)這個(gè)理想去修行，你能不能成就？這個(gè)佛性只是理想、信仰，你根本見也見不到！十地菩薩都見不到，那我們根據(jù)這樣的理想，能修行成就嗎？這是一個(gè)問題，我覺得他講這些反而是對(duì)的，如果我們根據(jù)這個(gè)理想、想像的、信仰的去修行，那我們永遠(yuǎn)只有在理想中，根本達(dá)不到！導(dǎo)師就結(jié)論：

　　“如來藏說，有印度神學(xué)意味，而教典的傳出，正是印度教復(fù)興的時(shí)候；如解說為適應(yīng)信仰神我的一般人的方便，應(yīng)該是正確的！”

　　這是導(dǎo)師的判斷，如來藏說這個(gè)理論其實(shí)和印度教里神學(xué)的意味是很相近的。如來藏的經(jīng)典傳出來的時(shí)代，也就是印度婆羅門教復(fù)興的時(shí)候，如果把他解釋成是為了適應(yīng)印度信仰神我的一般人和外道的異教徒，為了攝受他們而講如來藏，這樣方便來接引這些外道的話，應(yīng)該是比較正確的。也就是說如來藏的思想是適應(yīng)婆羅門教復(fù)興的那些觀念，而來要引度這些外道思想的人，這個(gè)是方便，你不這樣講，他們不信受你。說有如來藏我，他們說跟他們的婆羅門教神我思想是一樣的，他們比較會(huì)接受；如果告訴他是無常無我，他們不接受。所以導(dǎo)師的看法，今天有如來藏的思想，在那個(gè)時(shí)空背景，應(yīng)該是為了攝引外道而用的方便說。

　　“《大涅槃經(jīng)》‘師子吼品’說：五百位梵志，不能信受佛說的‘無我’。經(jīng)上說：‘我常宣說一切眾生悉有佛性，佛性者豈非我耶’？”

　　我們都知道《大般涅槃經(jīng)》‘師子吼品’有這樣一個(gè)故事：佛說到無我的時(shí)候，有五百位梵志就離席了，不聽，要走了，意思是佛陀說的無我的觀念，這些梵志們不能信受。梵志就是屬于婆羅門思想修梵行的沙門，佛陀為了方便攝受就講，我常宣說一切眾生，悉有佛性，佛性者豈非我耶？這是為了外道方便而講的。

　　“梵志們聽說有我，就發(fā)菩提心了”。

　　這個(gè)地方很重要！我們不能否認(rèn)如來藏說，不能否認(rèn)自性清凈說，不能講不是佛說的，而應(yīng)該了解，佛是為了度這些畏無我的外道眾生，不得不說有佛性，那這樣子不就是我嗎？為了攝引他們能夠進(jìn)來，這個(gè)是善巧方便。

　　“其實(shí)，‘佛性者實(shí)非我也，為眾生故說名為我’。融攝‘虛妄唯識(shí)’的《楞伽經(jīng)》也這樣說：”

　　《楞伽經(jīng)》是后期大乘佛法里相當(dāng)重要的一本經(jīng)。尤其是禪宗的達(dá)摩祖師來中國就是傳《楞伽經(jīng)》而印心的，所以楞伽經(jīng)涵蓋很廣，其中談到性空，也談到唯識(shí)，還談到真常如來藏，《楞伽經(jīng)》里說：

　　“為斷愚夫畏無我句……開引計(jì)我諸外道故，說如來藏。……”

　　《楞伽經(jīng)》談到這個(gè)問題。有問佛陀，你講的如來藏“我”跟外道的“我”不是一樣嗎？佛陀就回答：為斷愚夫畏無我句。愚癡的凡夫聽到無我，他會(huì)害怕；還有外道在神我的觀念已經(jīng)很深了，為了要引導(dǎo)外道，故才方便的說如來藏。

　　“當(dāng)依無我如來之藏”。

　　這是方便，我們真正要依止的是無我的如來藏，不是有我，一定要明白！

　　“傳統(tǒng)的佛法者，這樣的凈化了如來藏的真常我說”，

　　這句話大家也要注意，如來藏本來和神我是一致的，傳統(tǒng)佛法者現(xiàn)在要怎樣圓滿它、凈化它呢？他們就這樣說，這是方便，為了攝引外道的，所以這樣來講如來藏。

　　“但適應(yīng)一般人心的，真常我、真常心的主流――真常唯心論者，如《楞伽經(jīng)》后出的偈頌品，《大乘密嚴(yán)經(jīng)》，說‘無我’是沒有外道的神我，真我是有的”，

　　這幾句話大家要明白：真常唯心論者并不承認(rèn)這是方便說，不承認(rèn)是為了攝引凡夫和外道說的，他的代表作是《大乘密嚴(yán)經(jīng)》，里面就講得很清楚，無我只是沒有外道的神我，但是真正的我是有的。佛法批評(píng)外道的神我是不存在的，真常唯心論者就說，對(duì)，外道的神我是沒有的，但是真正的我是有的。

　　“舉種種譬喻，而說真我唯是智者所見的”。

　　真常唯心論認(rèn)為真正的我，只有深智慧的人才能明白了解，才能看得到的。

　　“這一適應(yīng)神學(xué)（‘為眾生故’的如來藏、我、佛性、自性清凈心，是一切眾生本有的――‘佛德本有’說”，

　　再怎么說，真正的自性清凈心、佛性、我或者叫如來藏，其實(shí)還是一切眾生本來就有的，也就是佛德本有論，

　　“為‘秘密大乘佛法’的所依”；

　　這要引申到后期的秘密大乘佛法，他根據(jù)什么而成立？其實(shí)就是根據(jù)這個(gè)理論而引申的到后來變成秘密大乘佛法，他的主要思想是根據(jù)這個(gè)，也就是佛德本有論。下面一句更重要：

　　“在中國，臺(tái)、賢都依此而說‘生佛不二’的圓教”。

　　臺(tái)賢就是中國的天臺(tái)宗和賢首宗，他們的判教其實(shí)還是根據(jù)這個(gè)佛德本有的如來藏的思想而說‘生佛不二’的圓教。這幾句話是先把重點(diǎn)點(diǎn)出來了，導(dǎo)師點(diǎn)在這個(gè)地方是有用意的，他只是要讓我們明白，中國的判教最主要就是天臺(tái)宗和賢首宗，所有的中國佛教的流傳都無法離開這兩種判教的思想，也就是說中國佛教的任何宗派差不多都離不開天臺(tái)和賢首判教的范圍。

　　那么我們就要注意了：如果天臺(tái)和賢首的判教都是依據(jù)這個(gè)而達(dá)到的所謂‘生佛不二’的圓教，認(rèn)為是最圓滿最高的，那么大家就要注意了，導(dǎo)師就把他定位了，定位在哪?跟如來藏思想是相關(guān)的,跟未來的秘密大乘佛法是相關(guān)的。這個(gè)大家要注意，在這個(gè)理論里面，在這個(gè)講義里面，短短的沒有多少頁，就在這里帶過。我們前面談到臺(tái)賢二教的判教問題，我說放在后面，主要是先把前面厘清了后再來談臺(tái)賢的判教，你們才會(huì)清楚，文章很短幾句話帶過，但是意義非常的深遠(yuǎn)！也就是說，如果有一些基礎(chǔ)的人看到這里就有點(diǎn)會(huì)心，就了解導(dǎo)師的思想了，大乘佛法在印度三系的思想，大約就在這個(gè)地方已經(jīng)點(diǎn)出來了。

　　中國是大乘佛法，那么根據(jù)什么理論而建立的呢？這個(gè)大家就已經(jīng)稍微明白：一個(gè)是中觀，一個(gè)是唯識(shí)，一個(gè)是如來藏的真常系，這幾話已經(jīng)點(diǎn)出來了。在中國的臺(tái)賢都依此而說‘生佛不二’的圓教大家就要注意了，導(dǎo)師他沒有辦法對(duì)八宗一一的來評(píng)判，他把中國的佛教歸納起來，不過都是從這里引申的。也就是說，中國的佛教思想源流大概離不開如來藏思想這一體系，不管是禪宗也好，凈土也好，其他的宗派也好，你慢慢去發(fā)覺他們的理論所依據(jù)的經(jīng)典，將來我們研究性空學(xué)、唯識(shí)學(xué)、如來藏思想，導(dǎo)師的論著里面都把這些依據(jù)的經(jīng)典都解釋得非常清楚。

　　譬如說：中觀的性空學(xué)，導(dǎo)師就探源性空學(xué)，把中觀的性空學(xué)的源頭從哪里來的，他的發(fā)展過程是根據(jù)什么源頭而來的，再來就講性空學(xué)本身的問題，從阿含經(jīng)到般若經(jīng)到中觀這個(gè)過程，空的理論是怎么形成的，他也都厘得非常清楚。從阿含之空到阿毗曇之空到般若經(jīng)的空到中觀的空的一貫性，《空之探究》這本書，就可以了解導(dǎo)師在作學(xué)問都是有根據(jù)有內(nèi)容的。這個(gè)地方他講的很簡單的就過去了，但他的內(nèi)容，我點(diǎn)出來，研究中觀空宗的理論先探源就是性空學(xué)探源，這空的理論從哪里來？從《阿含經(jīng)》來，《空之探究》就把空的內(nèi)容都整體襯托出來，《阿含之空》就是阿含經(jīng)的空義，到阿毗曇之空，阿毗曇之空就是在部派佛教過程的衍生中，空義是如何延續(xù)的，又到般若經(jīng)的空義，再到中觀的空義的一貫性，如何了解這一貫的空的思想，導(dǎo)師都有他的內(nèi)容，他不是隨便來判斷的。所以，現(xiàn)在我們談到空義，談到中觀體系，不是這樣一筆就帶過，因?yàn)檫@些都有內(nèi)容，我們將來就可以研究這個(gè)內(nèi)容。

　　唯識(shí)學(xué)有《唯識(shí)學(xué)探源》，講唯識(shí)學(xué)不能隨便就把他判斷了。唯識(shí)學(xué)從哪里來？他最初的根本是阿含經(jīng)里面的某一點(diǎn)理論來的，《攝大乘論》、《辨法法性論》都是在談唯識(shí)；最后的如來藏也是一樣，導(dǎo)師在《勝鬘經(jīng)講記》、《大乘起信論》、《中國禪宗史》中都講到如來藏思想的發(fā)展淵源。所以，這里判三系講得很簡單明了，要去探討詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看導(dǎo)師的論著，就會(huì)明白這里簡單的幾句話都是有內(nèi)容有根據(jù)的，你們就了解導(dǎo)師在研究佛法上是多么的了不起！每一宗每一派每一經(jīng)他都有理論根據(jù)的，他探討空不是隨便去判斷的，探討唯識(shí)也是一樣，唯識(shí)學(xué)里也不是自始至終說的同一個(gè)理論，唯識(shí)的“識(shí)”一個(gè)是從清凈的部分來講，一個(gè)是從染污的部分來講，也不一樣的。我們沒有探討以前都以為唯識(shí)學(xué)就是什么，性空學(xué)就是什么，其實(shí)并不是一成不變的，就像黃河一樣，那個(gè)理論一直流，流久了會(huì)變的。

　　所以導(dǎo)師在研究這個(gè)流程時(shí)候，先探源，然后再看源流變化，最后的歸納是什么，每一宗每一論每一經(jīng)，他都把它探討得非常清楚。我說這個(gè)功夫不得了，就是在這里！不要說讓我們把所有的佛法都貫穿了，即使去研究一經(jīng)一論這一生就搞不完。你們?cè)綄W(xué)導(dǎo)師的論著就越清楚明白，你們會(huì)嘆為觀止的，真的叫智慧如海！不得了！所以這里很淺顯的把三系的重要思想點(diǎn)出來，我們可能還是很模糊的，我希望各位如果真的要把佛法搞清楚，將來能達(dá)到不疑之地，對(duì)我們有很大的幫助。我們學(xué)法不能貫穿到不疑之地，再怎么學(xué)心里還是會(huì)有疙瘩，還是會(huì)有盲點(diǎn)：我所學(xué)的是真的嗎？三系不搞清楚，要真正達(dá)到安心就很難。而且，如果我們所學(xué)根據(jù)的就是導(dǎo)師所講的不了義的方便的有余說，到時(shí)候你要怎么辦？真正究竟的根本不了解，真正究竟能解脫的根本沒有碰觸過，你怎么辦？你們就知道了，為什么我們要抉擇？為什么要把這么復(fù)雜的東西厘清？這是為我們自己啊！我們不打糊涂仗，為了把佛法搞清楚，為了自己的生命，為了自己的未來慧命，這些不得不探討。

　　這個(gè)重點(diǎn)都點(diǎn)出來了，將來有因緣我們會(huì)研究性空系、唯識(shí)系、真常系的內(nèi)容，以后有機(jī)會(huì)再來深入談，但在這里先把佛法的整個(gè)架構(gòu)建立起來后，我們不管看哪一宗派、哪一經(jīng)論就會(huì)知道它的點(diǎn)在哪里，某一本經(jīng)是代表某一個(gè)體系的，它是什么時(shí)候出來的，含意在哪里，是了義還是不了義……我們都會(huì)一目了然清清楚楚，就不會(huì)糊涂了，就不會(huì)什么都把它混在一起煮作一鍋，以為叫大圓融，就不會(huì)有這個(gè)問題了。

　　“再從方便來說：‘佛法’――緣起甚深，涅槃更甚深，解脫生死，真是談何容易！這是不容易成就的，所以釋尊有不想說法的傳說”。

　　前面這些是從義理法義上來的，下面是從方便的這部分來把三系分清楚。佛法，就是根本佛法的這一部分（聲聞），緣起甚深，涅槃更甚深，解脫生死是不容易成就的，所以釋尊有不想說法的傳說，釋尊剛成道的時(shí)候，他感受到他體會(huì)的法太深，無法讓人家明白，所以他有想不說法的這個(gè)傳說。后來說所謂大梵天請(qǐng)法了，佛陀才說的。就是因?yàn)榉鹜芋w會(huì)的緣起法很深，一般人要解脫生死不是那么容易。