雜阿含經(jīng)選集 二十、空相應(yīng)

　　二十、 空相應(yīng)

　　阿含之空>>

　　【阿含為空義之本源】

　　「阿含經(jīng)」是從佛陀展轉(zhuǎn)傳來(lái)的根本敎典,空義當(dāng)然也是以阿含為根源。有些學(xué)派,因?qū)Π⒑�的看法不�?影響到他對(duì)于空的看法不同;阿含對(duì)于「空」的重要,可見(jiàn)一斑了。

　　處在現(xiàn)今,要想對(duì)于古典的阿含,得個(gè)圓滿的認(rèn)識(shí),本是很困難的。假使我們?cè)敢庠谟^察各種佛敎的發(fā)展情勢(shì)中,彼此同異的比較中,時(shí)時(shí)回過(guò)頭來(lái)注意這根本敎典,從本敎去觀察發(fā)展的佛敎,那將會(huì)別有會(huì)心;將發(fā)現(xiàn)多少學(xué)者在發(fā)展流衍中數(shù)典忘袓,把阿含都忘記了。那么,我們?cè)谘芯靠盏臅r(shí)候,是應(yīng)該怎樣的注意到這根本敎典阿含中的空義。

　　聞學(xué)者或明我空,或明法空,思想都直接出于阿含,這是不用說(shuō)了。就是大乘學(xué)者,如龍樹(shù)、無(wú)著他們所顯了的空義,也有出于阿含的。如龍樹(shù)『中論』里,引『虛誑妄取經(jīng)』及『化迦旃延經(jīng)』以明空;『十二門(mén)論』引『裸形迦葉經(jīng)』以明空;『大智度論』三門(mén)中的空門(mén),全引阿含;四悉檀中的第一義悉檀,即根據(jù)『小部』的『義品』(『智論』譯為『眾義經(jīng)』)而說(shuō)明的。無(wú)著師資的『瑜伽師地論』,不但「聞、思地」都依據(jù)阿含,「菩薩地真實(shí)義品」所引的三種經(jīng),除『轉(zhuǎn)有經(jīng)』而外,「義品」與『迦旃延經(jīng)』,也都是出于阿含的。

　　阿含是古代大小乘學(xué)者的共同依據(jù),空義有一切理論的共同本源(有人說(shuō)阿含明有,那是很錯(cuò)誤的)。源凈而后流淳,研究空義的人,對(duì)這根本敎源的阿含,應(yīng)該如何的注意!

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　　第305 (232) 經(jīng)﹙上p276﹚空世間.此性自爾

　　如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。時(shí)有比丘名三彌離提,往詣佛所,稽首佛足,退坐一面。白佛言:「世尊!所謂世間空,云何名為世間空」?佛告三彌離提:「眼空,常、恒、不變易法空,我所空。所以者何?此性自爾。若色,眼識(shí),眼觸,眼觸因緣生受──若苦、若樂(lè)、不苦不樂(lè),彼亦空,常、恒、不變易法空,我所空。所以者何?此性自爾。耳、鼻、舌、身、意,亦復(fù)如是,是名空世間」。佛說(shuō)此經(jīng)已,三彌離提比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

　　第137 (80 ) 經(jīng)﹙上p127﹚空三昧.三解脫門(mén)

　　如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。爾時(shí)、世尊告諸比丘:「當(dāng)說(shuō)圣法印,及見(jiàn)清凈。諦聽(tīng),善思。若有比丘作是說(shuō):我于空三昧未有所得,而起無(wú)相、無(wú)所有、離慢知見(jiàn)者,莫作是說(shuō)!所以者何?若于空未得者,而言我得無(wú)相、無(wú)所有,離慢知見(jiàn)者,無(wú)有是處。若有比丘作是說(shuō):我得空,能起無(wú)相、無(wú)所有、離慢知見(jiàn)者,此則善說(shuō)。所以者何?若得空已,能起無(wú)相、無(wú)所有、離慢知見(jiàn)者,斯有是處。云何為圣弟子及見(jiàn)清凈」?比丘白佛:「佛為法根,法眼,法依,唯愿為說(shuō)!諸比丘聞說(shuō)法已,如說(shuō)奉行」。佛告比丘:「若比丘于空閑處,樹(shù)下坐,善觀色無(wú)常,磨滅,離欲之法。如是觀察受、想、行、識(shí),無(wú)常,磨滅,離欲之法。觀察彼陰無(wú)常,磨滅,不堅(jiān)固,變易法,心樂(lè)清凈解脫,是名為空。如是觀者,亦不能離慢知見(jiàn)清凈。復(fù)有正思惟三昧,觀色相斷,聲、香、味、觸法相斷,是名無(wú)相。如是觀者,猶未離慢知見(jiàn)清凈。復(fù)有正思惟三昧,觀察貪相斷,瞋恚、癡相斷,是名無(wú)所有。如是觀者,猶未離慢知見(jiàn)清凈。復(fù)有正思惟三昧,觀察我、我所從何而生?觀察我、我所,從若見(jiàn)、若聞、若嗅,若嘗、若觸、若識(shí)而生。復(fù)作是觀蔡:若因、若緣而生識(shí)者,彼識(shí)因緣為常,為無(wú)常?復(fù)作是思惟:若因,若緣而生識(shí)者,彼因、彼緣皆悉無(wú)常。復(fù)次、彼因、彼緣皆悉無(wú)常,彼所生識(shí)云何有常!無(wú)常者,是有為行,從緣起,是患法,滅法,離欲法,斷知法,是名圣法印知見(jiàn)清凈。是名比丘當(dāng)說(shuō)圣法印知見(jiàn)清凈,如是廣說(shuō)」。佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

　　第396 (273 )經(jīng)﹙上p353﹚諸行如幻.空諸行

　　如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。時(shí)有異比丘獨(dú)靜思惟:云何為我?我何所為?何等是我?我何所住?從禪覺(jué)已,往詣佛所,稽首禮足,退住一面。白佛言:「世尊!我獨(dú)一靜處,作是思惟:云何為我?我何所為?何法是我?我于何住」?佛告比丘:「今當(dāng)為汝說(shuō)于二法,諦聽(tīng),善思。云何為二?眼、色為二,耳、聲,鼻、香,舌、味,身、觸,意、法為二,是名二法。比丘!若有說(shuō)言:沙門(mén)瞿曇所說(shuō)二法,此非為二,我今舍此更立二法。彼但有言數(shù),問(wèn)已不知,增其疑惑,以非境界故。所以者何?緣眼、色,生眼識(shí)。比丘!彼眼者,是肉形,是內(nèi),是因緣,是堅(jiān),是受,是名眼肉形內(nèi)地界。比丘!若眼肉形,若內(nèi),若因緣,津澤,是受,是名眼肉形內(nèi)水界。比丘!若彼眼肉形,若內(nèi),若因緣,明暖,是受,是名眼肉形內(nèi)火界。比丘!若彼眼肉形,若內(nèi),若因緣,輕飄動(dòng)搖,是受,是名眼肉形內(nèi)風(fēng)界。比丘!譬如兩手和合,相對(duì)作聲。如是緣眼、色生眼識(shí),三事和合觸,觸俱生受、想、思。此等諸法,非我、非常,是無(wú)常之我,非恒、非安隱、變易之我。所以者何?比丘!謂生、老、死、沒(méi)、受生之法。比丘!諸行如幻,如炎,剎那時(shí)頃盡朽,不實(shí)來(lái)、實(shí)去,是故比丘于空諸行,當(dāng)知、當(dāng)喜、當(dāng)念:空諸行,常、恒、住、不變易法空,無(wú)我我所。譬如明目士夫,手執(zhí)明燈,入于空室,彼空室觀察。如是比丘于一切空行,心觀察歡喜,于空法行常、恒、住、不變易法,空我我所。如眼,耳……。鼻……。舌……。身……。意、法因緣生意識(shí),三事和合觸,觸俱生受、想、思。此諸法無(wú)我、無(wú)常,乃至空我、我所。比丘!于意云何?眼是常,為非常耶」?答言:「非常,世尊」!復(fù)問(wèn):「若無(wú)常者,是苦耶」?答言:「是苦,世尊」?復(fù)問(wèn):「若無(wú)常、苦,是變易法,多聞圣弟子寧于中見(jiàn)我,異我,相在不」?答言:「不也,世尊」!「耳、鼻、舌、身、意,亦復(fù)如是。如是多聞圣弟子,于眼生厭,厭故不樂(lè),不樂(lè)故解脫,解脫知見(jiàn):我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受后有。耳、鼻、舌、身、意,亦復(fù)如是」。時(shí)彼比丘聞世尊說(shuō)合手聲譬經(jīng)敎已,獨(dú)一靜處,專(zhuān)精思惟,不放逸住,乃至自知不受后有,成阿羅漢。

　　第474 (293) 經(jīng)﹙中p25﹚空相應(yīng)緣起法.甚深復(fù)甚深

　　如是我聞:一時(shí),佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時(shí)、世尊告異比丘:「我已度疑,離于猶豫,拔邪見(jiàn)刺,不復(fù)退轉(zhuǎn)。心無(wú)所著故,何處有我?為彼比丘說(shuō)法,為彼比丘說(shuō)賢圣出世空相應(yīng)緣起隨順?lè)āＫ�謂有是故是事有,是事有故是事起,所謂緣無(wú)明行,緣行識(shí),緣識(shí)名色,緣名色六入處,緣六入處觸,緣觸受,緣受愛(ài),緣愛(ài)取,緣取有,緣有生,緣生老死、憂悲惱苦,如是如是純大苦聚集。乃至如是純大苦聚滅。如是說(shuō)法,而彼比丘猶有疑惑、猶豫。先不得得想,不獲獲想,不證證想;今聞法已,心生憂苦、悔恨、朦沒(méi)、障礙。所以者何?此甚深處,所謂緣起;倍復(fù)甚深難見(jiàn),所謂一切取離、愛(ài)盡、無(wú)欲、寂滅、涅槃。如此二法,謂有為、無(wú)為。有為者,若生、若住、若異、若滅;無(wú)為者,不生、不住、不異、不滅:是名比丘諸行苦、寂滅涅槃:因集故苦集,因滅故苦滅,斷諸徑路,滅于相續(xù),相續(xù)滅,是名苦邊。比丘!彼何所滅?謂有余苦。彼若滅、止、清涼、息、沒(méi),所謂一切取滅、愛(ài)盡、無(wú)欲、寂滅、涅槃」。佛說(shuō)此經(jīng)已、諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

　　第45(262) 經(jīng)﹙上p54﹚

　　如是我聞:一時(shí),有眾多上座比丘,住波羅!抖國(guó)仙人住處鹿野苑中,佛般泥洹未久。時(shí)長(zhǎng)老闡陀,晨朝著衣持缽,入波羅!抖城乞食。食已還,攝衣缽,洗足已,持戶鉤,從林至林,從房至房,從經(jīng)行處至經(jīng)行處,處處請(qǐng)諸比丘言:「當(dāng)敎?zhǔn)谖?為我說(shuō)法,令我知法、見(jiàn)法!我當(dāng)如法知、如法觀」。時(shí)諸比丘語(yǔ)闡陀言:「色無(wú)常,受、想、行、識(shí)無(wú)常;一切行無(wú)常,一切法無(wú)我,涅槃寂滅」。闡陀語(yǔ)諸比丘言:「我已知色無(wú)常,受、想、行,識(shí)無(wú)常;一切行無(wú)常,一切法無(wú)我,涅槃寂滅」。闡陀復(fù)言:「然我不喜聞一切諸行空,寂,不可得,愛(ài)盡,離欲,涅槃。此中云何有我,而言如是知、如是見(jiàn),是名見(jiàn)法」?第二、第三,亦如是說(shuō)。闡陀復(fù)言:「是中誰(shuí)復(fù)有力,堪能為我說(shuō)法,令我知法、見(jiàn)法」?復(fù)作是念:「尊者阿難,今在拘睒彌國(guó)瞿師羅園,曾供養(yǎng)親覲世尊,佛所贊嘆,諸梵行者皆悉識(shí)知,彼必堪能為我說(shuō)法,令我知法、見(jiàn)法」。

　　時(shí)闡陀過(guò)此夜已,晨朝著衣持缽,入波羅!抖城乞食。食已還,攝舉臥具,攝臥具已,持衣缽,詣拘睒彌國(guó)。漸漸游行,到拘睒彌國(guó)。攝舉衣缽,洗足已,詣尊者阿難所,共相問(wèn)訊已,卻坐一面。時(shí)闡陀語(yǔ)尊者阿難言:「一時(shí),諸上座比丘住波羅!抖國(guó)仙人住處鹿野苑中。時(shí)我晨朝著衣持缽,入波羅!抖城乞食。食已還,攝衣缽。洗足已,持戶鉤,從林至林,從房至房,從經(jīng)行處至經(jīng)行處,處處見(jiàn)諸比丘而請(qǐng)之言:「當(dāng)敎?zhǔn)谖?為我說(shuō)法,令我知法、見(jiàn)法!時(shí)諸比丘為我說(shuō)法言:色無(wú)常,受、想、行、識(shí)無(wú)常;一切行無(wú)常,一切法無(wú)我,涅槃寂滅。我爾時(shí)語(yǔ)諸比丘言:我已知色無(wú)常,受、想、行、識(shí)無(wú)常;一切行無(wú)常,一切法無(wú)我,涅槃寂滅。然我不喜聞一切諸行空,寂,不可得,愛(ài)盡,離欲,涅槃。此中云何有我,而言如是知、如是見(jiàn),是名見(jiàn)法?我爾時(shí)作是念:是中誰(shuí)復(fù)有力堪能為我說(shuō)法,令我知法、見(jiàn)法?我時(shí)復(fù)作是念:尊者阿難今在拘睒彌國(guó)瞿師羅園,曾供養(yǎng)親覲世尊,佛所贊嘆,諸梵行者皆悉知識(shí),彼必堪能為我說(shuō)法,令我知法、見(jiàn)法。善哉!尊者阿難!今當(dāng)為我說(shuō)法,令我知法、見(jiàn)法」!時(shí)尊者阿難語(yǔ)闡陀言:「善哉!阇陀!我意大喜,我慶仁者能于梵行人前,無(wú)所覆藏,破虛偽刺。闡陀!愚癡凡夫所不能解,色無(wú)常,受、想、行、識(shí)無(wú)常;一切諸行無(wú)常,一切法無(wú)我,涅槃寂滅。汝今堪受勝妙法,汝今諦聽(tīng),當(dāng)為汝說(shuō)」。時(shí)闡陀作是念:我今歡喜,得勝妙心,得踴悅心,我今堪能受勝妙法。爾時(shí)、阿難語(yǔ)闡陀言:「我親從佛聞,敎摩訶迦旃延言:世人顛倒,依于二邊,若有、若無(wú)。世人取諸境界,心便計(jì)著。迦旃延!若不受,不取,不住,不計(jì)于我,此苦生時(shí)生、滅時(shí)滅。迦旃延!于此不疑、不惑,不由于他而能自如,是名正見(jiàn)如來(lái)所說(shuō)。所以者何?迦旃延!如實(shí)正觀世間集者,則不生世間無(wú)見(jiàn);如實(shí)正觀世間滅,則不生世間有見(jiàn)。迦旃延!如來(lái)離于二邊,說(shuō)于中道:所謂此有故彼有,此生故彼生,謂緣無(wú)明有行,乃至生老病死、憂悲惱苦集。所謂此無(wú)故彼無(wú),此滅故彼滅,謂無(wú)明滅則行滅,乃至生老病死、憂悲惱苦滅」。尊者阿難說(shuō)是法時(shí),闡陀比丘遠(yuǎn)塵、離垢,得法眼凈。爾時(shí)、闡陀比丘見(jiàn)法,得法,知法,起法,超越狐,疑,不由于他,于大師敎法得無(wú)所畏。恭敬合掌白尊者阿難言:「正應(yīng)如是,如是智慧梵行,善知識(shí)敎?zhǔn)跀溦]說(shuō)法。我今從尊者阿難所,聞如是法,于一切行皆空,皆悉寂,不可得,愛(ài)盡,離欲,滅盡,涅槃,心樂(lè)正住解脫,不復(fù)轉(zhuǎn)還;不復(fù)見(jiàn)我,唯見(jiàn)正法」。時(shí)阿難語(yǔ)闡陀言:「汝今得大善利,于甚深佛法中得圣慧眼」。時(shí)二正士展轉(zhuǎn)隨喜,從座而起,各還本處。

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　　又有在無(wú)常下加「苦」而成四句的,如『增一阿含』「四意斷品」第八經(jīng)云「一切諸行皆悉無(wú)常,一切諸行(應(yīng)作「受」)苦,一切諸行(應(yīng)作「法」)無(wú)我,涅槃休息�！�

　　這無(wú)常、苦、無(wú)我、涅槃,就叫四法印或四優(yōu)陀那。經(jīng)中常說(shuō):「無(wú)常故苦,苦故無(wú)我」。這四印的次第,是有因果的關(guān)系。在學(xué)派中,有主張三法印的,有主張四法印的。其實(shí),三法印就夠了,因?yàn)榭嗍俏宸N無(wú)常所攝,說(shuō)無(wú)常就含有苦的意義了。如『雜阿含』一0八五經(jīng)(1188)云:「無(wú)常,不恒,不安,非穌息,變易之法」。這就在無(wú)常變易中顯示其不安樂(lè)之苦;所以,可不必別立苦為一法印的。

　　又,三法印中的無(wú)我印,有分析為二句的,如『雜阿含』第九經(jīng)(15)說(shuō):

　　「無(wú)常即苦,苦即非我,非我者亦非我所�！�

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　　這在無(wú)常、苦、無(wú)我之后,加「無(wú)我所」成為四句。又如『雜阿含』第一(1)及一二一四經(jīng)(1314)等,則說(shuō)「無(wú)常、苦、空、無(wú)我」四句。這樣一來(lái),把「空」的意義看小了,使它局限為苦諦四行相之一。

　　于是有部學(xué)者,說(shuō)這個(gè)「空」是無(wú)即蘊(yùn)我,「無(wú)我」是無(wú)離蘊(yùn)我�！撼蓪�(shí)論』則說(shuō):「空」是我空,「無(wú)我」是法空──法無(wú)我(但在單說(shuō)「無(wú)我」的經(jīng)文,也仍舊解作人無(wú)我)。細(xì)勘經(jīng)文,『雜阿含』第一經(jīng),漢譯雖分為無(wú)常、苦、空、無(wú)我四經(jīng),而巴利文卻只有三經(jīng);如第一二一四經(jīng)的四句,現(xiàn)存大藏經(jīng)里的別譯『雜阿含』,也只說(shuō)「無(wú)常無(wú)有樂(lè),并及無(wú)我法」,沒(méi)有空的一句。直到后來(lái)的大般涅槃經(jīng),還說(shuō)涅槃的常、樂(lè)、我,是對(duì)治無(wú)常、苦、無(wú)我「三修比丘」的。

　　所以,佛法的初義,似乎只有無(wú)常、苦、無(wú)我三句。把空加上成為四行相,似乎加上了「空」義,而實(shí)是把空說(shuō)小了。這因?yàn)?照『雜阿含』其他的經(jīng)文看來(lái),空是總相義,是成立無(wú)常、苦、無(wú)我的原則,如二六五經(jīng)(48)云:

　　「諦觀思惟分別時(shí),無(wú)所有,無(wú)牢,無(wú)實(shí),無(wú)有堅(jiān)固,如病如癰,如刺如殺,無(wú)常、苦、空、非我�！�:

　　又二七三經(jīng)(396)云:

　　「空諸行;常恒住不變易法空,無(wú)我我所�！�

　　這都先空而后無(wú)常、苦、無(wú)我;空的是總一切的「諸行」;空是貫穿了常與我我所。以總相義的空來(lái)否定常,及我、我所,指出常、我、我所的不可得。依這見(jiàn)地,不但我空、我所空,無(wú)常也是空�！弘s含』二三二經(jīng)(305),說(shuō)得最為明白:

　　「眼空,常恒不變易法空,(我)我所空。所以者何?此性自爾�！�

　　一般學(xué)者,在世間生滅現(xiàn)象上,對(duì)無(wú)常作肯定表詮的解釋,以為無(wú)常是法的生滅,并不是沒(méi)有自體,不是空。不知如來(lái)的本意,不在說(shuō)有,是要在生滅流動(dòng)中,否定其常性的不可得。常性既空,我我所當(dāng)然也無(wú)所有了。

　　「終歸磨滅」與「終歸于空」,在阿含中是完全一致的。所以,空是遍通諸行「此性自爾」的──后代大乘的本性空、法性空等皆出此;因?yàn)榭?所以諸行無(wú)常,所以諸法無(wú)我�？帐巧钊胫T法本性的,深而又遍,不應(yīng)把它看小,局限在「無(wú)人我」或「無(wú)即蘊(yùn)我」上;這僅是空義的少分吧了!

　　總之,蘊(yùn)法門(mén)是以無(wú)常為論端的,即諸行之生滅無(wú)常,群趨于滅,而顯示其皆空,達(dá)到涅槃寂滅。

　　在這里,順便談?wù)劅o(wú)常、苦、無(wú)我的理由。

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　　【空與禪】

　　上面說(shuō)的從空諸行以觀無(wú)常、無(wú)我,是所觀境空;由觀無(wú)常、無(wú)我而得涅槃,是所證果空,這境與果之間的連貫,就是實(shí)行。與空相關(guān)的行持有定與慧兩種。體證空性的慧,雖如『雜含』三四七經(jīng) [489] 所說(shuō),可以不依四禪、八定,便能悟入而得解脫的。但空慧的發(fā)生,多少要依于禪定,這是大家一致的說(shuō)法。至少須有最低的定力,如欲界的電喻三昧,或者說(shuō)初禪近分的未到定,方可發(fā)慧證空。同時(shí),禪必定離欲,也與空同樣的有所離,有所否定,而可稱(chēng)之為空的;所以禪與空有關(guān)。

　　『雜阿含經(jīng)』中雖也常見(jiàn)佛陀指示弟子要精進(jìn)禪思,但究竟如何是禪?如何修?除了四禪以外,其詳細(xì)情形說(shuō)到的很少。所以單依『雜阿含』,對(duì)于禪定是不易得到明確的觀念。至于『中阿含』,處處說(shuō)禪定。『中阿含』以對(duì)治為重心,故除持戒外,以禪定說(shuō)得最多。對(duì)于禪定,雖『雜含』與『中含』都還是以慧說(shuō)定,據(jù)定明慧的,但也可看到二者精神的不同:『雜含』中,如空三昧、無(wú)相三昧、無(wú)所有三昧、真實(shí)禪等,都處處散說(shuō),重在真慧的體悟上,并且是相互融通的。『中阿含』已為組織的說(shuō)明,多論四禪、八定或九次第定,重在修行次第,重在禪定的漸離上,彼此間也多是差別的。

　　這兩者精神的不同,對(duì)后代有很大的影響。如大乘經(jīng)中的種種深定,是繼承『雜含』定慧綜合的風(fēng)格;另一方面,如小乘薩婆多部他們,分別定慧,忽略了真慧的禪定次第化,說(shuō)定則專(zhuān)在四禪、八定上去詳細(xì)分析。

　　又須說(shuō)明者,佛世的修行方法,平易、簡(jiǎn)單,觀察空、無(wú)我義,由一最低的定力引發(fā)真慧,斷煩惱而得解脫。不過(guò)弟子們根性不同,有的一修即得,有的須經(jīng)各種次第;修時(shí)的下手處、得力處、注意處,彼此有異;由這種關(guān)系,佛弟子之間,對(duì)于禪定就有所議論。

　　如無(wú)想心定,是阿難尊者所常說(shuō)的法門(mén)。有一比丘想不自請(qǐng)問(wèn)而從旁聽(tīng)聞,跟隨了阿難六年之久,還得不到機(jī)會(huì),結(jié)果只得自己請(qǐng)問(wèn);可見(jiàn)這種定在當(dāng)時(shí),雖可以是行者共證,但還不是普遍共知或公認(rèn)的。

　　又如那伽達(dá)多以四種三昧,請(qǐng)問(wèn)質(zhì)多長(zhǎng)者,長(zhǎng)者未解說(shuō)前,先問(wèn)明這是否佛說(shuō)過(guò)的,這也可見(jiàn)四種定之名稱(chēng),不是世尊常說(shuō)的。

　　可見(jiàn)禪定與諸弟子自己修行所得的體驗(yàn)有密切關(guān)系。只是禪定中身心的經(jīng)驗(yàn),大體是可以共同的,所以后代的弟子們依之建立一種共認(rèn)的次第組識(shí)。

　　所以,禪定由佛弟子們修證體驗(yàn)所得,依之而組織成為佛敎中一種嚴(yán)密體系的;它關(guān)系到后代的學(xué)派,也促成了后代三界說(shuō)組織的完成。

　　這里順便談?wù)動(dòng)?a href="/foxue/changshi/153408.html" class="keylink" target="_blank">修定得觀慧通達(dá)正理得解脫。一切有系謂依四禪、三無(wú)色定,可以發(fā)無(wú)漏慧;而于四禪、三無(wú)色定的本身,純從世俗立場(chǎng)去看它;這是定與慧的差別論。

　　在經(jīng)中也可看出,佛說(shuō)禪定,不是單為禪定而禪定。如四無(wú)色定,是依定中觀察如病、如癰、如刺、如殺、無(wú)常、無(wú)我、可厭患而證得。有部等,說(shuō)依定中可以發(fā)慧通達(dá)真理證得解脫,定的本身不是慧,定境也不是解脫。

　　如滅盡定,有部謂是三果以上圣者為止息受想等心的煩亂而修的,把它看為純粹的禪定;而大眾分別說(shuō)系等(『成實(shí)論』也是兼取大眾分別說(shuō)之義的),則謂滅定也就是煩惱滅,是第八解脫;到大乘經(jīng),如『華嚴(yán)十地經(jīng)』,則說(shuō)此定是七地菩薩證入諸法甚深空理的定,這也是把禪定與空慧結(jié)合成一的。

　　修定可以通達(dá)真理得解脫,大家是共同的;不過(guò),有的在定慧差別的立場(chǎng)說(shuō),有的在定慧綜合的立場(chǎng)說(shuō),影響大小學(xué)派的思想分流。

　　【空.無(wú)相.無(wú)所有】

　　『雜阿含』講的修行方法,多為觀無(wú)常苦,不限于空、無(wú)相、無(wú)所有。但以空義明常恒我我所之無(wú)所有,最后的體驗(yàn)諸法真實(shí),與空義有密切關(guān)系�！弘s阿含經(jīng)』第八十經(jīng)(137)說(shuō):

　　「若得空已,能起無(wú)相、無(wú)所有離慢知見(jiàn)者,斯有是處。」

　　這說(shuō):能見(jiàn)無(wú)相、無(wú)所有,知見(jiàn)清凈而得解脫,必須以空義為根本。固然也有經(jīng)說(shuō)空觀不究竟,但以空為前提而入三昧,更深刻的體驗(yàn)真理,最后還是會(huì)歸于空。在佛經(jīng)中,無(wú)相、無(wú)所有、無(wú)所得、無(wú)著、無(wú)住等名辭,意義都可以通用;但空字含義最廣,用之于實(shí)行的地方很多,故多以之為前提,且為歸結(jié)所在�？�、無(wú)相、無(wú)所有的三個(gè)名辭,究竟是一義?是別義?經(jīng)中有時(shí)說(shuō)有共同點(diǎn),有時(shí)又說(shuō)他有次第深淺的不同。質(zhì)多長(zhǎng)者答那伽達(dá)多,謂可通二面:可說(shuō)是文異義異,也可說(shuō)是文異義同。如空、無(wú)相、無(wú)愿三解脫門(mén)究竟是同是異?『雜含』中沒(méi)有明白說(shuō)明;『中阿含』說(shuō)是異的;后來(lái)的大乘經(jīng)則解說(shuō)為同的。我以為:這些定,最初下手的方法,或者彼此不同,最后所得的境界,實(shí)可歸于一致。而且是隨義立名,有時(shí)彼此的名稱(chēng)也可以互相通用;所以經(jīng)中有時(shí)說(shuō)同,有時(shí)說(shuō)異。不如此看,經(jīng)中文義的多少出入,就無(wú)法了解。

　　現(xiàn)在將空、無(wú)相、無(wú)所有三種三昧,個(gè)別的解釋一下。一、空三昧,『雜阿含』二三六經(jīng)(309)這樣記載著:

　　「舍利弗白佛言:世尊!我今于林中入空三昧禪住。佛告舍利弗:善哉!善哉!舍利弗!汝今入上座禪住而坐禪�！�

　　佛贊嘆空三昧是高級(jí)的上座禪。至于空三昧如何修法,則未見(jiàn)開(kāi)示,不過(guò)佛從另一方面說(shuō):

　　「若入城時(shí),若行乞食時(shí),若出城時(shí),……若眼識(shí)于色有愛(ài)念染著者,彼比丘為斷惡不善故,當(dāng)勤欲方便,堪能系念修學(xué)。……若于道路,若聚落中行乞食,若出聚落,于其中間,眼識(shí)于色無(wú)有愛(ài)念染著者,彼比丘為斷惡不善故,當(dāng)勤欲方便,堪能系念修學(xué)�！�…若于道路,若聚落中行乞食,若出聚落,于其中間,眼識(shí)于色無(wú)有愛(ài)念染著者,彼比丘愿以此喜樂(lè)善根,日夜精勤,系念修習(xí)。」

　　在行、住、衣、食之間,住空三昧中,時(shí)時(shí)反省觀察自心,是不是生起惑染貪著,有則觀察空義對(duì)治它,無(wú)則心安樂(lè)住。這樣常修空三昧,以達(dá)一切清凈。所以,空有兩方面的意義:一、專(zhuān)在義理上說(shuō),是體驗(yàn)無(wú)我我所。一、在行為上說(shuō),則是于見(jiàn)色聞聲中不為境界所系縛,離欲清凈,這是空三昧的特色。不體驗(yàn)無(wú)我我所,固然不能解脫;但在日常生活行動(dòng)中,心不為環(huán)境所縛而流散馳求,安住不動(dòng),確是佛法的一種重要目的。離欲清凈,不因環(huán)境而引起痛苦,就是空義。所以在「義品」中佛答摩犍提外道說(shuō):「空于五欲」;而摩訶迦旃延在『雜阿含』五五一經(jīng)(1626)解說(shuō)為:

　　「于此五欲功德,離貪、離欲、離愛(ài)、離念、離渴,是名空欲。」

　　又如摩訶迦葉修頭陀行,處處不為五欲所轉(zhuǎn),釋尊贊嘆他為「如空不著」。『雜阿含』所說(shuō)的空義,都重在這離欲無(wú)系的空的實(shí)際修持上說(shuō);至于空理的觀察,反而說(shuō)得少。佛贊舍利弗的入空三昧為上座禪,在『增一阿含』也有這同樣的緣起,但它的側(cè)重點(diǎn)就不同了。如該經(jīng)卷四十一第六經(jīng)佛說(shuō):

　　「空三昧者,于諸三昧最為第一三昧。王三昧者,空三昧是�！�

　　上座禪的空三昧,贊為最高的三昧之王(后來(lái)大般若的佛入三昧王三昧,即出此)。為什么呢?于空三昧中,觀察無(wú)我我所;一切諸行是不真實(shí)、不常恒空,因空故不起著于相,就是無(wú)相三昧;無(wú)相故于未來(lái)生死相續(xù),無(wú)所愛(ài)染愿求,就是對(duì)外境法不起所緣相?阿難答他有兩種:一、有想不覺(jué)知,修的是有想定,只因定力強(qiáng),不起覺(jué)知。二、無(wú)想不覺(jué)知,不取外所緣相,且連內(nèi)心的能緣想念也不生起,這是無(wú)心定。阿難為諸比丘尼說(shuō)(雜五五七經(jīng))(1663):

　　「若無(wú)相心三昧,……是智果智功德�！�

　　在定境中,這是比較深刻的,須有真實(shí)慧厭患離欲,觀察無(wú)常無(wú)我者,方可獲得,不是外道專(zhuān)門(mén)修定者所能得到。

　　『雜阿含』二七二經(jīng)(55),佛陀曾為對(duì)治一般比丘的貪欲瞋恚親里等惡覺(jué)惡想,而起諍競(jìng)故,為說(shuō)無(wú)相定:

　　「于四念處系心,住無(wú)相三昧,修習(xí)多修習(xí),惡不善法從是而滅,無(wú)余永盡�！�…多聞圣弟子作是思惟:世間頗有一法可取而無(wú)罪過(guò)者!思惟已,都不見(jiàn)一法可取而無(wú)罪過(guò)者。我若取色,即有罪過(guò);若取受想行識(shí),則有罪過(guò)。作是知已,于諸世間則無(wú)所取,無(wú)所取著,自覺(jué)涅槃�！�

　　觀察世間一切法,不見(jiàn)有一法是真實(shí)可取的;取,就有煩惱不清凈──罪過(guò)。經(jīng)中說(shuō):就是善法功德,也如熱金丸,好看,還是取不得,何況五欲染污法呢!「法尚應(yīng)舍,何況非法」,就是這個(gè)道理。如是觀色等相不可取,能取心亦不起,就能自覺(jué)涅槃。

　　無(wú)相心三昧,是在一切上不著,與大乘空最近;如『般若經(jīng)』的無(wú)所受三昧,即此無(wú)相三昧的深化�？傊�,于一切相不著,不念一切相,念無(wú)相界(涅槃),就是無(wú)相三昧。這三昧,在『雜阿含』常常談到的,如:

　　「無(wú)所取故無(wú)所著,無(wú)所著故般涅槃。」

　　這,在四三(155)、四四(156)、二二六(293)、二二七(295)等經(jīng)中都同樣說(shuō)到,實(shí)為佛敎比丘現(xiàn)證涅槃寂滅的無(wú)上境地。就是佛敎迦旃延所修的真實(shí)禪,也是此無(wú)相心三昧的別名。大梵天王遍尋不得,因?yàn)椴恢�他禪心所依的境界。

　　在中國(guó),大耳三藏以他心通知道忠國(guó)師內(nèi)心的所緣,忠國(guó)師另入深禪,不住一切相,他心通也就觀察不到。這些所修的都是無(wú)相心三昧。佛說(shuō)這無(wú)相心三昧,是不依地水火風(fēng),不依受想行識(shí),遣其能相所相,入真實(shí)禪而見(jiàn)真實(shí)。

　　但如何遣相呢?這要觀察一切法唯是名言,沒(méi)有實(shí)性,假名無(wú)實(shí)故,即能于法不起所緣相,進(jìn)而能緣心想也不可得,就得入此三昧�？樟x,在空三昧中不明顯,而這無(wú)相三昧中卻明白可見(jiàn)�！弘s含』五五九經(jīng)(1635)說(shuō):

　　「一切想不憶念,無(wú)想心三昧身作證具足住。」

　　這經(jīng)先說(shuō)四禪及前三無(wú)色定是有相行定,在無(wú)所有定之上說(shuō)這無(wú)相心三昧是無(wú)想行定(地位與非想非非想定相當(dāng)),是一切定的最高深的,是無(wú)漏智所得的。這直證涅槃空寂的深禪,是契入無(wú)相界的。

　　三、無(wú)所有三昧。這三昧在『雜阿含』中,有兩個(gè)地方提到,但都沒(méi)有單獨(dú)的說(shuō)明�！褐邪⒑�』則說(shuō)它就是無(wú)所有處定�！弘s含』雖對(duì)這三昧沒(méi)有詳盡明確的解說(shuō),不過(guò)古來(lái)說(shuō)「三三昧」,都提到它的名字,似與三解脫門(mén)中的無(wú)愿三昧有關(guān)。

　　現(xiàn)在將三種三昧作綜合的觀察:『雜阿含』八十經(jīng)(137)(勝法印知見(jiàn)清凈經(jīng))佛告阿難說(shuō):

　　「若得空已,能起無(wú)相、無(wú)所有,離慢知見(jiàn)者,斯有是處。觀察彼陰無(wú)常磨滅不堅(jiān)固變易法,心樂(lè)清凈解脫,是名為空。如是觀者,亦不能離慢,知見(jiàn)清凈。

　　復(fù)有正思惟三昧,觀色相斷,聲香味觸法相斷,是名無(wú)相。如是觀者,猶未離慢,知見(jiàn)清凈。

　　復(fù)有正思惟三昧,觀察貪相斷,瞋癡相斷,是名無(wú)所有。如是觀者,猶未離慢,知見(jiàn)清凈。」

　　此經(jīng)對(duì)三種三昧,有不同的看法�？杖�昧是由觀無(wú)常義,不起染著,心得清凈解脫──心厭有漏雜染,而傾向于離染的清凈解脫。這空定的境界并不很高,近于平常所謂「看得破」,只是心不外馳而求清凈解脫而已。

　　無(wú)相三昧,是斷除色、聲、香、味、觸、法六塵相的定。沒(méi)有貪、瞋、癡三毐煩惱,叫做無(wú)所有三昧。

　　三者有其淺深次第:以空三昧的不隨境轉(zhuǎn)為基礎(chǔ);進(jìn)而無(wú)相三昧不見(jiàn)外六塵境;最后則無(wú)所有三昧內(nèi)心的欲貪等不生起。這都還不是徹底的斷除,只是由定力的執(zhí)持,在定境中暫伏,外不見(jiàn)六塵、內(nèi)不起三毒而已。所以都還「不能離慢知見(jiàn)清凈」。要知見(jiàn)清凈,必須另起增上,修習(xí)以無(wú)我為出發(fā)的三昧。經(jīng)云:

　　「復(fù)有正思惟三昧,觀察我我所從何而生?從若見(jiàn)若聞若嗅若嘗若觸若識(shí)而生�！�…若因若緣而生識(shí)者,彼因彼緣皆悉無(wú)常,……彼所生識(shí)云何有常?無(wú)常者,是有為行,從緣起,是患法、滅法、離欲法、斷知法。是名圣法印知見(jiàn)清凈�！�

　　由此可見(jiàn)到:在定境中不受外境所系的暫時(shí)過(guò)程,還不是究竟;必須要徹底的遣除我我所,通達(dá)無(wú)自性之法法歸滅,見(jiàn)滅法不可量,平等寂靜不可得,即見(jiàn)到了涅槃寂滅理,才能離我慢而得知見(jiàn)清凈。見(jiàn)滅而得無(wú)我,因此而得解脫,也見(jiàn)于『雜含』一二六六經(jīng)(13359)。如云:

　　「于眼眼識(shí)及色,……見(jiàn)滅知滅;故見(jiàn)眼眼識(shí)及色,非我,不異我,不相在�！�

　　空等三三昧是不夠的,必須要體證到法法歸滅,不可得,才能我慢畢竟斷,得真正的知見(jiàn)清凈。所以,「空、無(wú)相、無(wú)愿」三者叫做「解脫門(mén)」,它是解脫之門(mén),本身尚未究竟,必須進(jìn)一步體知我我所之為因緣假合,無(wú)常不可得而否定之,始能達(dá)到解脫�？�,在這里,是最前面的基本,而最后歸結(jié)所證達(dá)的也還是它(終歸于空)。

　　此圣法印經(jīng)有兩種異譯本,西晉竺法護(hù)譯的意義與『雜含』同;趙宋施護(hù)譯的則已改為修行三解脫門(mén)的次第;但同謂此三三昧還有慢在,未得究竟。故以空為出發(fā),經(jīng)無(wú)相、無(wú)所有(或無(wú)愿),再觀無(wú)我我所而涅槃寂滅;這過(guò)程是完全一致的。

　　此空無(wú)相無(wú)所有三三昧,與三解脫門(mén)的關(guān)系,也更可顯見(jiàn)其合一。此經(jīng)名「圣法印」,『雜阿含』雖處處說(shuō)到無(wú)常、無(wú)我等義,但并未名之曰法印;這要到『增一阿含』才見(jiàn)明說(shuō)。那么這經(jīng)的「法印」,究竟是什么?不是三法印或四法印,應(yīng)該是證入解脫涅槃之門(mén)的三解脫門(mén)。

　　在『雜阿含』五六七經(jīng)(1643)中,質(zhì)多羅長(zhǎng)者答那伽達(dá)多所問(wèn),除空、無(wú)相、無(wú)所有三三昧外,又加一無(wú)量心三昧。后代說(shuō)四無(wú)量心定,純是世俗的,不能體驗(yàn)真理;但此經(jīng)所說(shuō)的無(wú)量,與三三昧也有同義,同以無(wú)煩惱來(lái)建立(有煩惱是有相、有量、有所有;無(wú)煩惱是無(wú)相、無(wú)量、無(wú)所有)。特在空三昧上加遣常恒性不可得空。同在離煩惱證真理上說(shuō)明,與后代所說(shuō)的三解脫門(mén)同緣實(shí)相的意義相同。

　　但『雜阿含』由觀無(wú)�？鄥掚x,而外無(wú)六塵相,內(nèi)無(wú)貪瞋癡所有,而得解脫;從空而無(wú)相而無(wú)所有的次第,完全是建立在觀慧的所觀義上,并不以此為淺深的無(wú)色定。

　　但『中阿含』不動(dòng)道同空三昧,而將無(wú)想與無(wú)所有倒置過(guò)來(lái),這才與四無(wú)色定的次第,完全吻合。

　　很明顯的,佛敎所說(shuō)觀空的禪定,在演變中,漸次的與三界的次第符合。所以我敢說(shuō):三界中無(wú)色界的次第,全是后代佛弟子們修定的過(guò)程,在「身壞命終由本意故得至彼處」的理論下,組識(shí)安立成功的。

　　世尊以四禪為正定,『雜阿含經(jīng)』有明文。以空、無(wú)相、無(wú)所有三三昧的無(wú)色化,組成三界次第,這是顯然無(wú)疑的。

　　『雜』四五六經(jīng)(719)的光界、凈界,(與二禪少光、無(wú)量光、光音)、三禪(少凈、無(wú)量?jī)�、遍�?相當(dāng)。光界是定中生光而見(jiàn)色,『中阿含經(jīng)』中阿那律對(duì)此特為著重。凈界,成實(shí)論主解作空觀,不如一切有部的觀清凈色為是。八解脫的前三解脫,八勝處與十遍處中的前八遍處,都只是光中見(jiàn)色與凈色的禪定。

　　稱(chēng)嘆世尊的妙法時(shí),常說(shuō)「天、魔、梵」所不及,這本是婆羅門(mén)敎的世界觀。天是不脫生死的欲天;魔是生死的統(tǒng)治者;再進(jìn)就是婆羅門(mén)敎的梵我界了。佛敎認(rèn)為梵也未脫生死,是修四無(wú)量而到達(dá)的。外道的梵,本稱(chēng)嘆為光、為凈,佛敎也就組為前三禪;除了無(wú)量心三昧(下、中、上三品)的修證外,與光中見(jiàn)色及凈色觀的禪定相合。佛法也常嘆三禪為樂(lè)之極點(diǎn),但「圣說(shuō)能舍」,雖三禪中都有解脫的可能(『雜含』中嘆四無(wú)量心中可得解脫),而佛陀與圣者的一切功德,主要是在第四禪中開(kāi)發(fā)的。

　　與解脫相應(yīng)的第四禪,「除斷苦樂(lè),憂苦先滅,不苦不樂(lè),舍念清凈」,為佛敎目標(biāo)所在,大概是第一期的思想了。

　　以空、無(wú)相、無(wú)所有三三昧的熏修,其未能引發(fā)無(wú)漏即生解脫者,理應(yīng)生于此空、無(wú)相、無(wú)所有處;無(wú)色界的組織,因此成立。

　　空處以上有識(shí)處,這是定心空外境而存內(nèi)心,也就是境空心有的過(guò)程,與十遍處、四空處、識(shí)處的次第相合。境空心有,進(jìn)而不念境空,不念心有,即是無(wú)所有;等到心境并寂,即是無(wú)相心定。

　　瑜伽者的禪觀過(guò)程,顯然與四無(wú)色的次第相合�！弘s含』空、無(wú)相、無(wú)所有的次第,『中含』轉(zhuǎn)而為不動(dòng)、無(wú)所有、無(wú)想,實(shí)有深切注意的必要�！弘s含』五六七經(jīng),『中含』『支離彌梨經(jīng)』,僅立一無(wú)相心定,這是第二期佛敎者的目標(biāo)了。

　　但此無(wú)相心定,如『雜含』四八五經(jīng)、『中含』『一切智經(jīng)』,開(kāi)為無(wú)想定(非想非非想處)與滅受想定二者;『雜含』四五六經(jīng),開(kāi)為非想非非想界與滅界,『中含』『凈不動(dòng)道經(jīng)』、『小空經(jīng)』,開(kāi)為非想非非想處(無(wú)想處)及解脫二者;而『雜含』四七四經(jīng)、『中含』『真人經(jīng)』、『大因經(jīng)』(巴利藏見(jiàn)長(zhǎng)含),又開(kāi)為非想非非想、滅受想定、及解脫三者。到此,無(wú)相心定,不再說(shuō)它是智果智功德,被視為有念與出定計(jì)我了。

　　空觀的化為四無(wú)色次第,豈不是顯然可見(jiàn)的嗎!阿含之空義,姑止于此。