第三章 佛國(guó)品

　　一、概說(shuō):

　　品,是品目,根據(jù)文意劃出,以利學(xué)修方便。佛國(guó),諸佛國(guó)土,佛本無(wú)所依,也就無(wú)國(guó)土疆域可言。但就依報(bào)說(shuō),以眾生心為國(guó)土,而起種種方便教化。如言國(guó)家,必然包括其人民、土地、政權(quán)等。同業(yè)眾生共同感生一區(qū)域,各有有緣應(yīng)機(jī)之佛應(yīng)化施教,佛為教化的主人,依主人而立其名,所以叫佛國(guó),也叫佛土。從時(shí)間、空間立名也可以叫佛世界�！叭缡恰钡摹叭纭�,是不變的意思�！笆恰�,是不易的意思。因?yàn)橹T法從現(xiàn)象上看千差萬(wàn)別,形形色色,但從法性上說(shuō),則“法爾如是,本自如如,”所謂“亙古今而不變,歷萬(wàn)劫而常新�！比缛绮粍�(dòng),原本如此,所以叫如是。淺義上講,可詮解成:我(阿難)當(dāng)時(shí)是這樣聽(tīng)佛說(shuō)的。我聞,我聞是阿難自稱,說(shuō)明這部經(jīng)是他親聞佛說(shuō)的,真實(shí)不虛。我,有迷情執(zhí)著的我和圣道假設(shè)的我,前者是業(yè)習(xí)和父母精血合成的我,后者是證真的常樂(lè)我凈的我,為教隨俗方便施設(shè)的假我。親耳聽(tīng)到,不從他傳聽(tīng),所以自證親聞,證佛親說(shuō),合起講就是:阿難我當(dāng)時(shí)是這樣親自聽(tīng)佛說(shuō)的。

　　阿難,漢譯慶喜,是佛成道日誕生的,20隨佛出家。那么,20歲以前佛所說(shuō)的法他是怎樣聽(tīng)到的呢?如沒(méi)有聽(tīng)到,佛入滅后結(jié)集圣典,他又如何憶解出佛所說(shuō)法呢?報(bào)恩經(jīng)中認(rèn)為有三:一是傳聞,二是佛為重說(shuō),三是佛具有兩種心,一者第一義諦心,二者世俗心,當(dāng)佛入世俗心時(shí),能使阿難了知他過(guò)去所說(shuō)的經(jīng)法。《大智度論》說(shuō),“佛法如大海,流入阿難心。”阿難隨侍佛前后20多年,憶持力強(qiáng),聽(tīng)經(jīng)最多,所以在佛陀十大弟子中他多聞第一。又阿難是聲聞人,怎能親聞聽(tīng)授《維摩經(jīng)》這樣的大法呢?

　　《大乘集法》經(jīng)中說(shuō)有三種阿難:

　　1、阿難陀,是受持聲聞藏的;

　　2、阿難海,是受持緣覺(jué)藏的;

　　3、阿難衍,是受持摩訶衍即大乘藏的。

　　所以受持大乘法的是阿難衍阿難。

　　二、奄園勝會(huì):

　　一時(shí),佛在毗耶離奄羅樹(shù)園。

　　一時(shí),是虛指時(shí)間,若定在幾時(shí)幾刻,則會(huì)因區(qū)域差異而影響正法流播,講此經(jīng)的時(shí)候也未得直截了當(dāng)。佛說(shuō)法一時(shí)天上,一時(shí)人間,一時(shí)地獄,無(wú)處不是佛教化的道場(chǎng),呆板定時(shí)是凡夫俗子的觀念。從圣義上講“師資道合,機(jī)教相投”,“說(shuō)聽(tīng)究竟,總名一時(shí)�！闭刈⒄f(shuō),“法王啟運(yùn)嘉集之時(shí)也�！�

　　佛,是教主,自覺(jué)覺(jué)他覺(jué)行圓滿是其德相。在此就是釋迦牟尼佛,漢譯能仁寂默。

　　毗耶離,漢譯廣嚴(yán)城,因此城廣大莊嚴(yán)而得名。又譯作“好稻”,又譯作“好道,”因其城中人民有德行,五谷豐登,樂(lè)善好施,所以得名。

　　奄羅樹(shù)園,羅,梵名樹(shù)名,漢譯“難分別”,這樹(shù)種中國(guó)少見(jiàn),其果實(shí)似桃非桃,似柰非柰。本經(jīng)是佛在廣嚴(yán)城奄羅樹(shù)園中說(shuō)的,所以結(jié)集圣典的人在此以明。

　　與大比丘眾、八千人俱,

　　比丘,有三義:乞士、破惡、怖魔。出家比丘上乞佛法以資養(yǎng)法身慧命,非乞飯食以營(yíng)養(yǎng)生命,故名乞士;又破十惡,行十善,故名破惡;魔王以濁欲為樂(lè)業(yè),比丘出家修持凈戒,魔子魔孫減少,故惡魔濁欲被凈戒所破,故名怖魔。

　　菩薩三萬(wàn)二千。

　　菩薩是梵語(yǔ),具足應(yīng)為“菩提薩陲,”漢譯有十名:“開(kāi)士”,“大道心眾生”,“自覺(jué)覺(jué)他,”“始士”,“高士”,“無(wú)上道心”,“大道心成就眾生”,“佛道成就眾生”,“覺(jué)有情”。以“覺(jué)有情”為正譯,白話文就是,“覺(jué)悟的眾生,”或“覺(jué)悟的人�！睌z論中說(shuō),“有志有能,故名菩薩。”菩薩自利利他,積極進(jìn)取救世,和小乘人的自利不同,世人不加深思,誤認(rèn)為佛教是一空到底的消極隱世主義者,實(shí)在是絕大的錯(cuò)誤。菩薩以上求佛道下化眾生為已任。所謂,“菩薩發(fā)心,自未度而先度人,”這種舍已為人的精神,正是佛教的最高價(jià)值所在,怎能說(shuō)佛教是消積的呢?

　　《法華文句》說(shuō),佛說(shuō)法聽(tīng)眾有四種:發(fā)起眾、當(dāng)機(jī)眾、影響眾、結(jié)緣眾�，F(xiàn)在這三萬(wàn)三千的菩薩便是四眾中的影響眾。

　　眾所知識(shí),大智本行,皆悉成就.

　　自此以下贊嘆大菩薩的福智妙行。僧肇注說(shuō),“大士處世,猶日月之升天,有目之士,誰(shuí)不知識(shí)�！币灿凶g釋為,“眾所敬仰。”什曰,“梵本云,多知多識(shí),顯德應(yīng)時(shí),故物咸知識(shí)。物咸知識(shí),故敬之者眾。”

　　接下別嘆菩薩的德智。

　　智有三類:

　　一、一切智,是二乘了知諸法空相的總的智慧。

　　二、道種智,是菩薩了知諸法差別相的別的智慧。

　　三、一切種智,是佛陀世出世法,不二法門(mén)圓滿的究竟智慧。

　　這里的“大智”指的是道種智,兼指一切種智,因?yàn)槠兴_的果地就是佛。菩薩的“本行”就是“四攝”,“六度”,“三明”,“六通”等無(wú)量諸行。菩薩以大智做眼目,以萬(wàn)行做手足,足目互用,智行具足,到達(dá)清涼果地,完成度生事業(yè)�，F(xiàn)在這到會(huì)的三萬(wàn)二千菩薩眾大智和本行全都成就了。

　　道種智和一切種智,具備了六度萬(wàn)行。

　　諸佛威神之所建立。

　　自度度人,須有三種威力:第一,諸佛威神之力;第二,修行的定力;第三,自己本有的功德力。

　　折衷疏說(shuō),“建立,即加被意。天澤無(wú)私,不潤(rùn)枯槁。二乘劣德,佛不能加;菩薩內(nèi)德即就外感佛加。允契佛心,師資道協(xié)故,此嘆內(nèi)就外加德也。”

　　什注說(shuō)“……佛所念也。為佛所念,則莫能沮壞。猶如魚(yú)子,為母所念,必得成就也�！薄八�建立者,道根必深也�！�

　　諸菩薩,廣修自利利他之行,深契佛心,但由諸佛的威神之力在冥資加被,更助成菩薩一切行門(mén)的成功,故說(shuō)“諸佛威神之所建立�！苯�立,就是加被而成的意思。

　　為護(hù)法城,受持正法;

　　什注說(shuō),“法城即實(shí)相法也�！闭刈⒄f(shuō),“外為護(hù)法之城,內(nèi)有受持之固�！�

　　抓衷疏說(shuō),“護(hù)法者,凡小不能持正法者,由無(wú)外捍之德。能為佛法金湯,則外魔不入,佛法久住;又以始覺(jué)之智,護(hù)本覺(jué)之理,不使妄念魔侵。持自心正法,亦護(hù)法意�！�

　　普通的城是防外賊侵?jǐn)_,法城是防波旬外道的侵?jǐn)_。菩薩內(nèi)能受持正法不失,即是住持正法,外為護(hù)法之城,驚怖波旬外道,使令佛法久住。如勝曼經(jīng)所說(shuō):“攝受正法者,即是無(wú)量得一切佛法,攝入八萬(wàn)四千法門(mén),舍身命財(cái)而護(hù)持故。”

　　能師子吼,名聞十方;

　　肇注說(shuō),“師子吼,無(wú)畏音也,凡所言說(shuō),不畏群邪異學(xué),喻師子吼。”后句什注說(shuō),“今云名聞十方者,謂道風(fēng)遐扇,聞其名也�！闭刈⒂终f(shuō),“行滿天下,稱無(wú)不普�！闭壑允枵f(shuō),“師子獸中之王,師子一吼,百獸腦裂,以喻無(wú)畏。說(shuō)法無(wú)畏,名稱普聞……嘆說(shuō)法德�！豹{子是百獸之王,它一吼,能使群獸攝怖而斂跡,正喻菩薩得到無(wú)礙智理,隨機(jī)說(shuō)法,無(wú)所怖畏,降伏邪魔。永嘉證道歌中說(shuō):“獅子吼,無(wú)畏說(shuō),百獸聞之皆腦裂。”菩薩做獅子吼,名聲遠(yuǎn)播,自然也普遍于一切處了。

　　眾人不請(qǐng),友而安之;

　　肇注說(shuō),真正的朋友不用請(qǐng)自然會(huì)來(lái),就象慈母系念著嬰兒。什注說(shuō),“圣以慈應(yīng),故不祈而往。往必與親,親必為護(hù)。心常安住,無(wú)閡解脫�！闭壑允枵f(shuō):“請(qǐng)而后友,菩薩之隨機(jī),不請(qǐng)而友,菩薩之本愿�！�

　　菩薩以大悲為本,所以不必眾生來(lái)請(qǐng),視眾生如摯友一般去教化他。如月亮映水一般,有水的地方就會(huì)有月,真可謂,“隨緣赴感靡不周。”至于請(qǐng)而友之,那是契機(jī)契理的方便妙用而己。

　　紹隆三寶,能使不絕;

　　肇注說(shuō):“繼佛種則三寶隆�！绷_什則認(rèn)為,這是“宣通經(jīng)法之謂也�！笔钦f(shuō)積善累功,佛自然成。佛成就有法,有法必有僧,興隆三寶的功德在后世相續(xù)不斷。

　　折衷疏則說(shuō):“三寶乃照世之光明,若非人弘,必至斷絕,弘傳大法,普度群生,諸佛法身慧命不斷。”

　　佛法僧三寶是暗夜明燈,苦海舟楫,若不努力弘傳,必致滅絕,菩薩擔(dān)荷如來(lái)家業(yè),所以他要興隆三寶,令正法久住。《華嚴(yán)經(jīng)·明法品》說(shuō):“發(fā)菩提心,佛寶不斷;開(kāi)說(shuō)正法,法寶不斷;受持戒行,僧寶不斷�！逼兴_說(shuō)法度生便是紹隆三寶的明證。

　　三寶有“別相三寶”,“住持三寶”,“一體三寶”,三種。從體起用,攝用歸體,三種三寶是相互融攝的。在現(xiàn)在,去佛時(shí)遙,一體三寶要依怙住持三寶修得,而成別相三寶的,所以住持三寶的弘傳是非常重要的。

　　降伏魔怨,制諸外道;

　　羅什注說(shuō),魔有四魔。一、“得無(wú)生忍,煩惱永斷,故降欲魔�！倍�、“得法身,則更不得身,故降身魔�！比�、“無(wú)身則無(wú)死,故降死魔�！比�、“無(wú)三魔,則波旬不得其便,故降天魔。”制諸外道如舍利弗,與外道論爭(zhēng)七個(gè)晝夜,然后獲得勝利。

　　折衷疏說(shuō),外道雖多(有九十六種)不出有無(wú)等四見(jiàn)。菩薩離過(guò)絕非,則無(wú)不制伏。菩薩為要正法久住,推邪輔正,自然要降伏天魔的縱橫,制止外道的跋扈。梵語(yǔ)“魔羅”,漢意“殺者”,是斷殺人法身慧命之意。如羅什的注有四種魔:1、煩惱魔。2、欲魔。3、死魔。4、天魔。當(dāng)時(shí)印度外道,共有九十六種之多,依他們所持的主要理論歸納起來(lái),不外乎斷見(jiàn)和常見(jiàn)二種。執(zhí)持?jǐn)嘁?jiàn)者認(rèn)為人死如燈滅,拔無(wú)因果;執(zhí)持常見(jiàn)的認(rèn)為人死以后還會(huì)是人,一切不變。所以佛子以降伏魔怨,制諸外道為已任,以顯揚(yáng)佛法之正見(jiàn)。

　　此句語(yǔ)體文的意思是:降伏四種邪魔,制伏九十六種外道;

　　悉已清凈,永離蓋纏;

　　肇注說(shuō),蓋有五蓋,纏有十纏,及無(wú)身纏。“身、口、意三業(yè)悉凈,則蓋纏不能累也�！绷_什則說(shuō),離蓋纏有二種:一、持戒清凈蓋纏不起;二、世俗道斷,斷而未盡,當(dāng)其不起,亦名為離。

　　折衷疏說(shuō),“無(wú)礙解脫,即大解脫,因蓋纏不離,故不能得。今即能離,即解脫矣!”

　　菩薩對(duì)于結(jié)使煩惱大都能斷伏,留惑潤(rùn)生也先以智照,而后起用,不盡而盡,故曰“悉已清凈�！蔽迳w十纏覆蓋眾生真性,使之不得出離三界樊籠,而得大自在。菩薩不被蓋纏所縛,得大解脫,所以說(shuō),“永離蓋纏�！蔽迳w是:貪欲,嗔恚,愚癡,睡眠,掉舉;十纏是:忿恚,隱覆自罪,意識(shí)昏迷,五情暗冥,游嬉,三業(yè)躁動(dòng),屏處起罪不自羞,財(cái)法不肯惠施,他榮心生執(zhí)惱。這些惡法障礙止觀,閉塞定慧,所以叫做蓋纏。

　　心常安住,無(wú)礙解脫;

　　什注說(shuō),“于事無(wú)礙,故言無(wú)礙。無(wú)礙故解脫,……于中通達(dá)自在無(wú)礙,未能如佛一切無(wú)礙�！闭壑允鑴t說(shuō),無(wú)礙解脫即大解脫,因蓋纏不離,所以得不了解脫,今即能離蓋纏,即得解脫。疏贊云:“無(wú)礙即無(wú)障,解脫即智門(mén);”由于菩薩永離蓋纏的緣故,則能通達(dá)諸法無(wú)礙,所以心常安住無(wú)礙解脫的妙智門(mén)中。

　　念定總持,辯才不斷;

　　肇注說(shuō),“念,正念,定,正定;總持,謂持善不失,持惡不生,無(wú)所漏忘謂之持。”持有二種:一、有心相應(yīng)持;二、不相應(yīng)持。什注說(shuō),“念者無(wú)上道念也�！�

　　折衷疏說(shuō):“念即是戒�？偝终�,總一切法,持無(wú)量義。辯才是慧,三學(xué)總持,乃菩薩四瓔珞行。菩薩以此四行莊嚴(yán)法身�！睂�(duì)法論云:“總持者,陀羅尼也,念慧為體,能以少功,廣含多義,能總?cè)纬?名為總持。”辯,有四無(wú)礙辯。一、法無(wú)礙辯。二、義無(wú)礙辯。三、辭無(wú)礙辯。四、樂(lè)說(shuō)無(wú)礙辯。從天臺(tái)止觀來(lái)看,念就是觀,定就是止,菩薩念定總持,念即是定,定即是念,念定凝然,寂然同時(shí),所以就能辯才無(wú)礙如懸河不斷了。

　　布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧,及方便力,無(wú)不具足;

　　什注說(shuō):“六度具足,則自事已畢。自事已畢,則方便度人。度人之廣,莫若神通。神通即具,乃化眾生�！闭壑允柽M(jìn)一步詮說(shuō)說(shuō),布施等,即是十波羅蜜,方便力中含智愿二度,是贊嘆四攝六度等無(wú)量功德。

　　四攝六度法門(mén)是一切菩薩修行的本行。再?gòu)亩U定中開(kāi)出愿和力,從般若中開(kāi)出智和方便,則成十度,所以文中“方便”是“般若”的用,“力”則是“愿”的形式。

　　方便有二種:一、回向方便,二、拔濟(jì)方便;

　　愿有二種;一、求菩提愿,二、利樂(lè)他愿;

　　力有二種;一、思擇力,二、修習(xí)力;

　　智有二種:一、受用法樂(lè)智,二、成就有情智。

　　《攝大乘論》中將六度中第一度析分三品,成十八度。

　　布施三品:一、法施,二、財(cái)施,三、無(wú)畏施;

　　持戒三品:一、攝律儀戒,二、攝善法戒,三、饒益有情戒;

　　忍辱三品:一、耐怨害忍,二、安受苦忍,三、諦察法忍;

　　精進(jìn)三品:一、被甲精進(jìn),二、加行精進(jìn),三、無(wú)怯弱無(wú)退轉(zhuǎn)無(wú)喜足精進(jìn);

　　禪定三品:一、安住靜慮,二、引發(fā)靜慮,三、成所作事靜慮;

　　智慧三品:一、生空慧,二、法空慧,三、俱空慧;智慧及其兩種愿力全都具足了。

　　逮無(wú)所得,不起法忍。

　　什注說(shuō),“有識(shí)以來(lái),未能信能受。忍不恐怖,安住不動(dòng),故名為忍。”僧肇說(shuō),忍,就是無(wú)生慧,因?yàn)槟芸笆軐?shí)相,所以叫做忍。證得這法忍,則于法“無(wú)取無(wú)得,心相永滅,”所以說(shuō),無(wú)所得不起法忍。

　　折衷疏解釋為,逮,是“至”,破無(wú)明惑,證無(wú)生法忍,了無(wú)所得。既然證得此法忍,就不會(huì)退轉(zhuǎn)菩提。菩薩雖然已得此道,又憐念未得之人,就又住在此忍中,隨機(jī)說(shuō)法,開(kāi)導(dǎo)群機(jī),令不退轉(zhuǎn)菩提。無(wú)所得是相對(duì)于有所得而言,凡夫執(zhí)著一切法有所得,實(shí)質(zhì)上諸法皆空,有何得可言。菩薩證諸法性空,了無(wú)所得。度眾生不作眾生想,故無(wú)法忍可言。心經(jīng)所謂,“以無(wú)所得故,心無(wú)掛礙,”若起法忍,就有所得,有所得就和法性相違,也不是八地以上菩薩證得法本如如不動(dòng)的行徑了。無(wú)生法忍有三種:一、本性無(wú)生忍,二、自然無(wú)生忍,三、惑苦無(wú)生忍。

　　已能隨順、轉(zhuǎn)不退輪、善解法相、知眾生根;

　　肇注說(shuō),“無(wú)生之道,無(wú)有得而失者,不退也。流演圓通,無(wú)系于一人輪也。諸佛既轉(zhuǎn)此輪,諸大士亦能隨順而轉(zhuǎn)之�！薄吧平夥ㄏ唷钡�,肇注說(shuō),“諸法殊相無(wú)不解,群生異根無(wú)不知�！�

　　折衷疏詮解說(shuō),“解法知根者,解佛法門(mén),知眾生根,如世良醫(yī),善識(shí)方藥,又能識(shí)病�！�

　　菩薩證得真智,能恒順真理不失,并能將自己證得的真理,隨機(jī)施教的開(kāi)示有情。不退有四義:一、信不退,二、念不退,三、行不退,四、證不退�！叭诵牟煌�,各如其面�！钡�菩薩一一能知,所以能應(yīng)病與藥,隨機(jī)赴感了。

　　蓋諸大眾,得無(wú)所畏;

　　什注說(shuō),蓋,“明其超出�！薄敖衲苷f(shuō)能行故名無(wú)畏�！�

　　折衷疏說(shuō),“蓋諸大眾者,威德自在,回超一切,此嘆超群無(wú)畏德。”菩薩修行四無(wú)量心,以無(wú)緣大慈、同體大悲,普蓋大眾,無(wú)所畏怖。菩薩四無(wú)畏是:一、總持無(wú)畏,二、決疑無(wú)畏,三、知根無(wú)畏,四、答報(bào)無(wú)畏;正如所謂:“假使頂戴經(jīng)塵劫,身為床坐遍天下,若不說(shuō)法度眾生,畢竟無(wú)能報(bào)恩者,”以上是菩薩因地四無(wú)畏;佛果的四無(wú)畏是:一、一切智無(wú)畏,二、漏盡無(wú)畏,三、說(shuō)障道無(wú)畏,四、說(shuō)盡道無(wú)畏。佛菩薩之所以有四無(wú)畏的因果,與其慧力、愿力、信力有內(nèi)在聯(lián)系。

　　功德智慧,以修其心,相好嚴(yán)身,色像第一;舍諸世間所有飾好;

　　肇注說(shuō),“心以智德為嚴(yán),形以相好為飾;嚴(yán)心所以進(jìn)道,飾形所以靡俗�！闭壑允璩薪由暇湔f(shuō):“功德莊嚴(yán),最為第一�！逼兴_以功德智慧莊嚴(yán)其心,有別于凡夫以諸珠寶裝飾其外形而忽視內(nèi)心的凈化;因其內(nèi)有修德,所以感生相好殊勝的色像。所謂“修功德以資解脫,修智慧以資般若,修相好以資法身�！彪m沒(méi)有佛的三十二相,八十種好,但在九法界中菩薩的色相堪稱第一。世間人以金銀璃琉珊瑚瑪瑙赤珠等寶為稀有珍貴,所以用來(lái)美化妝飾自己的形體,殊不知真正的美應(yīng)是智慧及一切善法。菩薩以功德智慧莊嚴(yán)自己,所以不專注修飾而自然溢美,自然對(duì)世間俗物不屑一顧了。正因?yàn)槿绱?他舍棄世間所有用來(lái)打扮自己的東西。

　　名稱高遠(yuǎn),逾於須彌;

　　肇注說(shuō),“前聞十方,取其遠(yuǎn)也;今逾須彌,取其高也�！闭壑允韪爬ㄕf(shuō),“菩薩名稱,回超法界�！逼兴_教化十方,道名德聲,廣播大千,遠(yuǎn)而且高,好象超過(guò)須彌山一樣。須彌是梵語(yǔ),漢譯妙高山,佛教認(rèn)為是娑婆世界最高的山,出水高八萬(wàn)由旬,四寶所成:東面金、西面銀、南琉璃、北水精。

　　深信堅(jiān)固,猶若金剛;

　　折衷疏說(shuō),“金剛最堅(jiān)利,能壞萬(wàn)物,”而萬(wàn)物不能壞金剛。這是比喻大乘信心,能壞一切信心,而一切信心不能壞大乘信心。七地以上菩薩信心堅(jiān)固,永不壞失,就象金剛一樣,不為邪說(shuō)所惑,唯其不為邪說(shuō)所誘而動(dòng),所以稱為堅(jiān)固的正信。信又由三部分組成:一、信實(shí),二、信德,三、信能。

　　法寶普照,如雨甘露;

　　肇注說(shuō),“法寶光無(wú)不照,照癡冥也。澤無(wú)不潤(rùn),潤(rùn)生死也,喻海有神寶,能放光除冥。亦因光能雨甘露,潤(rùn)枯槁也。”

　　折衷疏說(shuō),法寶就是智慧寶,用智慧寶,“普照群機(jī),隨機(jī)說(shuō)法。”眾生得到菩薩法寶的照耀,破除所有愚癡和黑暗,好比干渴的人,得到甘露水一樣,生命得以澤潤(rùn)。

　　于眾言音,微妙第一;

　　肇注說(shuō),“殊類異音既善其言,而復(fù)超勝�！闭壑允枵f(shuō),“說(shuō)法時(shí),其聲微妙,悅可眾心�！�

　　說(shuō)法音聲有六十三支,是以音聲大作佛事。概括為五種美妙音聲:一、如雷音,二、清撤無(wú)聞,三、入心敬愛(ài),四、諦了而解,五、聽(tīng)者無(wú)厭。菩薩說(shuō)法的音聲非常微妙,娓娓動(dòng)聽(tīng),引人入勝,《大智度論》說(shuō):“迦陵在殼,聲逾眾鳥(niǎo)�！闭�合菩薩“于眾言音,微妙第一�！�

　　深入緣起,斷諸邪見(jiàn),有無(wú)二邊,無(wú)復(fù)余習(xí);

　　肇注說(shuō),“深入,謂智深解也;解法從緣起,則邪見(jiàn)無(wú)由生。有無(wú)二見(jiàn),群迷多惑,大士六盡,故無(wú)余習(xí)。”

　　折衷疏則說(shuō),深入緣起,就是因緣生法,就是空假中,“妙達(dá)即中,名曰深入。既達(dá)即中,能斷有無(wú)二邊邪見(jiàn)。”不但要斷邪見(jiàn)等見(jiàn)惑,還要斷其余四住地等五住煩惱。

　　佛教的主要教理,重在闡明緣起性空,真空妙有的道理。如性宗談?wù)嫒缇壠?相宗談賴耶緣起,華嚴(yán)談法界緣起等。攝論說(shuō)有三種緣起:一、愛(ài)非愛(ài)道緣起,二、受用緣起,三、自性緣起。菩薩以大智深入各種緣起,了達(dá)諸法底源,知道諸法不從自生,不從他生,也不是無(wú)因和共因生,所入就能悟入緣起無(wú)生的道理。雖是無(wú)生,而無(wú)不生,不落于有無(wú)、非有非無(wú),亦有亦無(wú)的邪見(jiàn)和斷見(jiàn),而是常處中道,圓融無(wú)礙,就連菩薩四住地等五住煩惱的余習(xí)也沒(méi)有了。

　　演法無(wú)畏,猶獅子吼,其所講說(shuō),乃如雷震。

　　什注說(shuō),“上明一切時(shí)無(wú)畏,此明說(shuō)法無(wú)畏;上獅子吼,明德音遠(yuǎn)振,此明能說(shuō)實(shí)法,眾咸敬順,猶獅子吼,威攝群獸�！�

　　折衷疏說(shuō):演,就是演揚(yáng)流布,使令不絕。講,是詮說(shuō)析理以顯法之了義。獅子比喻無(wú)畏,如前文所說(shuō)。雷振有三義:一、肅物。菩薩講說(shuō),具足威儀,能令物肅故。二、起蟄義。法音振擊,能動(dòng)宿生善根故。三、致雨,法雨普滋,能潤(rùn)眾生枯槁故。

　　菩薩說(shuō)法,無(wú)所畏懼,他發(fā)出的法音,有如獅子吼一般使人敬順,亦如雷振一樣,能夠驚醒沉迷群盲。

　　無(wú)有量,已過(guò)量;

　　肇注說(shuō),“既得法身,入無(wú)為境,心不可以智求,形不可以像取,故曰無(wú)量。”折衷疏說(shuō),道德日趨深入,那么法界數(shù)量就日減,乃至消滅,這樣道德就超過(guò)一切數(shù)量的表述。

　　法身是無(wú)形無(wú)相的,遍一切處,非大非小,超過(guò)象數(shù)之外。菩薩從性海流露出來(lái)的法音也是沒(méi)有限量的,眾生以有限的心量測(cè)度菩薩的境象,自然猶如以米尺度量虛空一樣徒勞了。

　　集眾法寶,如海導(dǎo)師,了達(dá)諸法深妙之義;

　　肇注說(shuō),此句是引導(dǎo)眾生入大乘海,采眾法寶使必獲無(wú)難,就象海師善于引導(dǎo)商人獲得夜明珠。并明了所有法的真實(shí)意趣。

　　折衷疏說(shuō),“……菩薩導(dǎo)師亦然,導(dǎo)引一切眾生至佛法海藏,采集法寶而回。然集而不達(dá),如得至寶,不能辨其功能,今又了達(dá)深義,如已得寶,復(fù)辨識(shí)其功�！�

　　菩薩引導(dǎo)眾生入于大乘法海,采集一切法財(cái)?shù)聦?如航海舵師,導(dǎo)諸商人入大海采集珠寶一樣。菩薩對(duì)諸法權(quán)實(shí)、了義不了義,有無(wú)、大小、頓漸……這些法門(mén)的微妙同異都能明了通達(dá),如海導(dǎo)師,不但能導(dǎo)航,而且能分別明了諸海寶藏異同。

　　善知眾生往來(lái)所趣,及心所行;

　　肇注說(shuō),“六趣往來(lái),心行美惡,悉善知。”

　　折衷疏云:知道眾生從何處來(lái)往何處去的途經(jīng),及其果報(bào),和起心動(dòng)念的原因。

　　綜合兩種解釋是:眾生往來(lái)六道受生,和心中所作善惡諸業(yè),菩薩也了若指掌,歷歷分明。

　　所趣,是趣向和道路之意;心行,是起心動(dòng)念微細(xì)的因由;有善惡的業(yè)因,必招善惡的業(yè)果,這是佛教因果律之一種。

　　近無(wú)等等佛自在慧;十力無(wú)畏,十八不共;

　　什注說(shuō),諸佛的智慧沒(méi)有能與之相提并論者,而此大菩薩(例,維摩是古佛金粟如來(lái))能和佛相近等。從實(shí)相來(lái)說(shuō)也無(wú)所謂近等,唯佛與佛近等,一般的菩薩相近而未能相等,所以說(shuō),“近無(wú)等等,”。

　　肇說(shuō):“佛道超絕,無(wú)與等者,唯佛佛自等,”所以叫無(wú)等等。“所以辨其等者,明第一大道,理無(wú)不及,平若虛空。”十力、四無(wú)畏、十八不共法是佛自在慧方便妙用的具體體現(xiàn),“大士雖未全具佛慧,且以近矣�！�

　　折衷疏說(shuō):“此嘆知機(jī)近佛德。”

　　諸佛的平等大智慧,是無(wú)人能和他相等的,但位居妙覺(jué)的菩薩其智慧是將可以和佛相近而相等的,就是無(wú)等而能等之。諸法的真如實(shí)相唯佛與佛乃能窮盡,而菩薩所證的真實(shí)相理,與諸佛所證的真實(shí)相理相鄰不遠(yuǎn),所以叫做近。菩薩的智慧既能和諸佛相近,所以也能獲得十力、四無(wú)畏和十八不共法。菩薩因地的十力是;一、發(fā)一切智心堅(jiān)固力,二、不舍眾生大慈力,三、具足大悲力,四、信一切佛法精進(jìn)力,五、思行禪定力;六、除二邊智慧力;七、成熟眾生力;八、觀法實(shí)相力;九、入三解脫力;十、無(wú)礙智力;具足這十大力,所以就有大無(wú)畏的精神。佛果的十力是:一、因果;二、業(yè);三、定;四、根;五、欲;六、界;七、處;八、宿命;九、天眼;十、漏盡;十八不共法是顯示這十八法和二乘法不共,分別是:一、身業(yè)無(wú)失;二、口業(yè)無(wú)失;三、意業(yè)無(wú)失;四、無(wú)不定心;五、無(wú)異想心;六、無(wú)不知心;七、欲無(wú)減;八、念無(wú)減;九、精進(jìn)無(wú)減;十、智慧無(wú)減;十一、解脫無(wú)減;十二、解脫知見(jiàn)無(wú)減;十三、身業(yè)隨智慧行;十四、口業(yè)隨智慧行;十五、意業(yè)隨智慧行;十六、知過(guò)去無(wú)礙;十七、知現(xiàn)在無(wú)礙;十八、知未來(lái)無(wú)礙;此句文義是:菩薩智慧和無(wú)等等佛的自在慧相近等,也具足十力、四無(wú)畏和十八種不同二乘的法。

　　關(guān)閉一切諸惡趣門(mén),而生五道以現(xiàn)其身;

　　肇注說(shuō),“法身無(wú)生而無(wú)不生,”無(wú)生,所以惡道之門(mén)關(guān)閉;無(wú)不生,所以諸佛菩薩在五道中以現(xiàn)其身。

　　折衷疏高度概括說(shuō):“大智斷惑,故關(guān)閉惡趣之門(mén);大悲度生,故現(xiàn)五道之身�！睈喝�,是指地獄、餓鬼、畜生三惡道,但也包括了天、人、阿修羅的三善道,因?yàn)槎紩?huì)輪轉(zhuǎn)三界,循環(huán)生死。五道,是因?yàn)榘⑿蘖_散在天人鬼畜之中。從菩薩所證得的法身說(shuō),無(wú)形無(wú)相,不圬不凈、不增不減,也就沒(méi)有生滅,實(shí)則就是關(guān)閉了惡趣之門(mén),不再如凡夫一樣六道流轉(zhuǎn);從方便度生起用來(lái)說(shuō),菩薩以大悲故不舍群生,所以又在六道中現(xiàn)身,這猶如月亮一樣映現(xiàn)在千江之中,自性依然清凈光明。

　　為大醫(yī)王、善療眾病、應(yīng)病與藥、令得服行;

　　肇注說(shuō),佛法法藥,善于治療眾病,因此,比做醫(yī)王。

　　折衷疏說(shuō):“良醫(yī)療病,貴于善療;應(yīng)病與藥,妙在服行;不服不行,與之無(wú)功。按方治病,療亦非善。菩薩度生,通權(quán)達(dá)變。妙識(shí)時(shí)宜,亦復(fù)如是�！北娚�身體有病,可以自己調(diào)養(yǎng),或請(qǐng)世醫(yī)治療;但所害貪、嗔、癡、慢、疑、見(jiàn)諸病,就必須法藥才能奏效。菩薩為大醫(yī)王,以其入世度生的精神廣學(xué)五明,善解法相,明了事理,知眾生各種根基及所得病癥。故而,應(yīng)病與藥,使其依法服行,斷除煩惱得身心輕安。

　　無(wú)量功德皆成就;無(wú)量佛土皆嚴(yán)凈。其見(jiàn)聞?wù)?無(wú)不蒙益,諸有所作,亦不唐捐;如是一切功德,皆悉具足。

　　肇注說(shuō),“無(wú)德不備,”所以無(wú)量功德都能成就�！叭荷鸁o(wú)量,所好不同,故修無(wú)量凈土,以應(yīng)彼殊好�！背猩衔挠株U述說(shuō),法身是無(wú)形無(wú)聲的,“應(yīng)物故形聲”,豈有得以見(jiàn)聞而不受益呢。又“功不虛沒(méi)”,“所作必成,兼以度人,故不虛也�！�

　　無(wú)量功德,是指正報(bào)所具的三十二相,八十種好,十力四無(wú)畏等,內(nèi)在功德,皆已成就,無(wú)量佛土,是指依報(bào),亦已莊嚴(yán)。以上所說(shuō)一切依正莊嚴(yán)的功德,這三萬(wàn)二千菩薩,都是具足無(wú)缺的。且有見(jiàn)其形,或聞其名的人,無(wú)不蒙受利益,因菩薩舉心措意,凡所施為,無(wú)非善事,決不會(huì)虛棄其功的。

　　無(wú)不蒙受利益,所有所作所為,也不會(huì)唐捐;所有這些功德,菩薩全都具足了。

　　三、圣名表法:

　　其名曰:等觀菩薩、不等觀菩薩、等不等觀菩薩,

　　吉藏義疏說(shuō):“上雖總嘆德,今宜出別名。”從第三節(jié)把五十二個(gè)菩薩名號(hào)標(biāo)列出來(lái),(玄奘譯共有五十六個(gè)菩薩)。其稱號(hào)雖異,但每個(gè)名號(hào)和其所修法門(mén),所證境界,所成功德是名實(shí)相符的。從中可以悟出法門(mén)無(wú)量,但所證實(shí)相是一,又實(shí)相是一,方便各殊的事理來(lái)。

　　什注說(shuō),等觀,四等觀眾生。不等觀,智慧分別諸法。等不等觀,兼此二法。

　　吉藏義疏說(shuō),實(shí)慧觀一相門(mén)為等觀,方便慧觀差別門(mén),名不等觀,具此二義,為等不等觀。

　　從以上注疏可以看出,這三位菩薩是從“觀”立名的。“等觀”,是觀察諸法事理性相平等,佛和眾生相等;佛和眾生雖然平等,可是,眾生沒(méi)有證得本性以前佛是佛,眾生是眾生,差別之相宛然,名不等觀;觀照諸法實(shí)相不二,也觀察諸法事相各異,所以叫等不等觀。又等觀是平等性智,不等觀是妙觀察智,等不等觀是大圓鏡智。

　　定自在王菩薩,法自在王菩薩。

　　什注說(shuō),定自在就是“于諸定中得自在�！狈ㄗ栽诰褪�,宣揚(yáng)各種微妙法門(mén)時(shí)得大自在。吉藏義疏更詳盡說(shuō)明說(shuō),是于“諸定門(mén)入住出自在無(wú)礙。”法自在王是以“智慧門(mén)說(shuō)法自在�！�

　　這兩位菩薩各自有成就法門(mén),定自在王菩薩觀三界諸法中,得到二十五有“王三昧”,叫做定自在王,玄奘譯作定神變。于一切法圓融無(wú)礙,得大解脫、大自在,叫做法自在。

　　法相菩薩,光相菩薩。

　　什注說(shuō),功德法相現(xiàn)于身叫法相菩薩。光明之相現(xiàn)于身,叫光相菩薩。

　　法相是以諸法做相,悟得法性以無(wú)相為相,相即非相的法相,那就和如來(lái)的究竟實(shí)相相應(yīng)了。從這實(shí)相法體上生出的智慧光明,叫光相。新譯,法幢、光幢。這兩位菩薩以殊好形相化度眾生,實(shí)則是自性清凈莊嚴(yán)的外現(xiàn)。

　　光嚴(yán)菩薩,大嚴(yán)菩薩。

　　什注說(shuō),光嚴(yán)就是光明莊嚴(yán)�！懊髌渖硐啻笄f嚴(yán)就是大嚴(yán)”。以智慧光明莊嚴(yán)三德叫做光嚴(yán)。以大多勝的三智莊嚴(yán)法性的理體叫做大嚴(yán)。

　　寶積菩薩,辯積菩薩。

　　什注說(shuō),寶積就是聚積智慧寶;辯積就是聚積四種無(wú)礙辯才。

　　積藏一切法寶,作自利利他的資糧是寶積菩薩的殊勝功德法門(mén);積集無(wú)量辯才廣度有情是辯積菩薩成就圓滿菩薩果的方法。新譯稱寶峰辯峰。

　　寶手菩薩、寶印手菩薩、常舉手菩薩、常下手菩薩。

　　什注說(shuō),手中能出無(wú)量珍寶叫寶手菩薩;手中有寶印,有出寶之相叫寶印手菩薩;現(xiàn)給群生以大慈之手,撫慰眾生,使他們不恐怖畏懼,常舉手向人唱言:勿怖!勿怖,所以叫常舉手;常垂下其手,呈現(xiàn)慈心屈下,不傷任何物類之慈憫相,所以叫常下手菩薩。

　　手是有撥濟(jì)和授予的意思,菩薩就拔眾生出生死苦海,授予眾生以無(wú)上涅槃妙樂(lè)。有法師在西方三圣像前題詩(shī)道:“因愁生死難逃,每對(duì)金容而涕淚,為怖人身易失,常祈寶手以提攜�！北砻魉麑�(duì)菩薩的感念。

　　常慘菩薩、喜根菩薩、喜王菩薩。

　　什注說(shuō),以大悲心經(jīng)常護(hù)念眾生故,所以得名常慘菩薩;對(duì)于實(shí)相法生起無(wú)比欣悅和隨喜心故名喜根菩薩;喜有二種:一、不凈;二、清凈,清凈喜叫喜王。

　　吉藏義疏則說(shuō):“眾生苦輪恒轉(zhuǎn),大士悲心常切�！彼�以得名。其余兩釋義同。綜合兩說(shuō):以大悲心感念有情沉淪苦海,無(wú)時(shí)不欲提拔他們,叫做常慘。以大慈心,慈念有情具有佛性,欣喜他們遲早終可以成佛,離苦得樂(lè),叫做喜根。雖喜雖慘,而喜慘之性平等不二,未曾增減,尋常樂(lè)之真性故名喜王。又慘、喜其相是異,其不舍眾生憫念之心是一致的,或者說(shuō)是根本的。

　　辯音菩薩、虛空藏菩薩。

　　什注說(shuō),辯,辭辯;寶相慧藏如虛空,所以叫虛空藏。

　　吉藏義疏則說(shuō),在四種無(wú)礙辯才中以辭辯得名;所名解釋意義相同。

　　具體以上說(shuō)法。菩薩具足四種辯才,八種音聲為有情說(shuō)法,稱著辯音,新譯叫無(wú)屈辯。楞嚴(yán)經(jīng)圓通章中,虛空藏菩薩自己釋名說(shuō):“我以觀察虛空無(wú)邊,入三摩地,妙力圓明,斯為第一�！彼�以得虛空藏的名。

　　執(zhí)寶炬菩薩、寶勇菩薩、寶見(jiàn)菩薩。

　　什注說(shuō):“執(zhí)慧寶炬,除眾幽冥”。“勇于德寶,亦得寶,故能勇”�！耙曰蹖氁�(jiàn)于諸法”。故名以其能作所作得其名。

　　執(zhí)持著智慧的火炬,照破無(wú)明的黑暗,叫做執(zhí)寶炬。精進(jìn)勇猛,自利利他,叫做寶勇,新譯寶吉祥。自己見(jiàn)性,亦見(jiàn)人性,如所謂真知灼見(jiàn),所以叫做寶見(jiàn),新譯寶施。

　　帝網(wǎng)菩薩、明網(wǎng)菩薩。

　　什注說(shuō),此菩薩神變自在,猶如幻化,故借帝網(wǎng)命名;明網(wǎng)自說(shuō)手有縵網(wǎng)放光明。帝網(wǎng)是三十三天天帝的因陀羅尼網(wǎng),是用摩尼寶珠羅列織編成的,光輝相映,重重?zé)o盡;這二位菩薩的智慧光明普照一切處,了如帝網(wǎng)重重?zé)o盡一樣。

　　無(wú)緣觀菩薩,

　　注說(shuō),“觀時(shí)不取相無(wú)緣,亦深入觀時(shí)莫見(jiàn)其所緣。”

　　吉藏義疏說(shuō),此菩薩觀實(shí)相時(shí),內(nèi)外并冥,能觀所觀全都空寂。

　　菩薩度生,固然要觀察因緣時(shí)節(jié),若能進(jìn)一步做到無(wú)緣大慈大悲,就更加殊勝了。

　　無(wú)緣慈觀是三種緣慈中的一種。三種是:

　　一、生慈緣,觀察一切眾生和父母一般,設(shè)法拔其苦而與其樂(lè)。

　　二、法緣慈,悲憫二乘人只證人空,而以法空拔濟(jì)他;

　　三、無(wú)緣慈,佛心平等,任運(yùn)隨緣,無(wú)所住著,度諸眾生。

　　這無(wú)緣觀菩薩就是這樣修習(xí)無(wú)緣觀大慈,乃至達(dá)到佛的行境。

　　慧積菩薩、寶勝菩薩。

　　什注說(shuō),積聚智慧,功德寶超過(guò)世間,所以得名。

　　此菩薩積聚世出世間所有智慧,照破無(wú)明,救護(hù)群迷,故名慧積,新譯慧峰。出世間的法是無(wú)上的法寶,超過(guò)世間七寶,所以叫做寶勝。

　　天王菩薩、壞魔菩薩、電德菩薩、自在王菩薩、功德相嚴(yán)菩薩、獅子吼菩薩;

　　什注說(shuō),天王菩薩有三義:一、假名天;二、生天;三、賢圣天;此意是賢圣天的天王而非其余。壞魔菩薩因其“行壞魔道”得名。電德菩薩“因事得名”;“于私自在”,就象國(guó)王主宰統(tǒng)理作他的臣民一樣,故名自在王;功德相嚴(yán)菩薩以“功德之相莊嚴(yán)其身”得名;“以大法音,令眾生伏”故名獅子吼菩薩。

　　吉藏義疏說(shuō),雷(多一“雷”字)電得菩薩,“因雷電光,而得悟道,從事得名”。較之什說(shuō)詳明得多,若不參照吉藏義疏,很難領(lǐng)會(huì)“從事得名”的確切義理。

　　今綜合兩說(shuō)可知,一、天王菩薩是從天立名。平常說(shuō)天是已夠尊貴,天中的王,且是賢圣天王,就可知其尊貴了。二、從壞立名。菩薩能降伏魔怨,故名壞魔。三、從電立名。菩薩了知諸法如露如電、如夢(mèng)幻泡影,而得證無(wú)所得理,新譯電德。四、從王立名。和法自在的意思是一樣的;新譯現(xiàn)神變。五、從功用立名。以種種功德法財(cái)莊嚴(yán)其相。六、從無(wú)畏立名。喻其說(shuō)法無(wú)所怖畏。

　　雷音菩薩、山相擊菩薩。

　　什注說(shuō),所說(shuō)能使天人歡喜,群邪振驚,猶若雷音,聽(tīng)到的人驚訝恐懼,故名雷音;能以大法音消伏剛強(qiáng),音聲震擊,就象兩山擊碰一樣,故名山相擊。

　　吉藏義疏說(shuō):“以大法音,消伏強(qiáng)剛,音聲雷擊若二山之相撞,兩雷相搏”。此原文“山相擊音”多出一“音”字。

　　天將普雨先行雷音,菩薩說(shuō)法鳴法鑼擊法鼓以法音普被。無(wú)我疏解說(shuō),山相擊有三種因緣;一、劫壞之時(shí)有昆侖風(fēng),能擊須彌,使其頃刻化為微塵。二、大樹(shù)緊那羅王奏樂(lè)時(shí)節(jié)大海波濤洶涌,須彌山和七金山都震動(dòng)而發(fā)出音聲。三、修行成道的人,由于自力和佛力加被,能令大千世界地震,發(fā)出微妙的音樂(lè)�，F(xiàn)在菩薩說(shuō)法的音聲也是如此。

　　香象菩薩、白香象菩薩。

　　什注說(shuō),有一種青香象,身出香風(fēng),菩薩身香風(fēng)亦如此。白香象在香象中“具香最勝”,大士身香亦如是也。

　　涅槃經(jīng)有象、馬、兔三獸渡河的故事,兔浮外面,馬在水中,象一探到底,在此兔比著聲聞人所證的法最淺;馬喻緣覺(jué)所證的法較聲聞深,但比不上菩薩直探底源,所以象喻菩薩。諸象中以香象最勝,而白香象又殊勝。本經(jīng)就有佳句說(shuō):“尤象蹴踏,非驢所能”的句子,正可以做這兩位菩薩的佐證。

　　常精進(jìn)菩薩,不休息菩薩;

　　什注說(shuō),“始終不退”是名常精進(jìn)�！安粫簭U”就是不休息。

　　古藏義疏說(shuō),第一個(gè)菩薩的名號(hào)從得益處而受稱呼,第二個(gè)菩薩因離過(guò)患以為名。

　　菩薩上求佛道,下化有情,勇猛精進(jìn),不休不息。不休息,新譯作不舍善軛,軛,是車轅,意思是菩薩弘揚(yáng)佛法教化有情如馬牛肩負(fù)重軛,不敢有疲厭之想,而不以為苦。如溈仰宗的溈山禪師,曾發(fā)愿作水牯牛,為大眾服役。

　　妙生菩薩、華嚴(yán)菩薩。

　　吉藏義疏說(shuō),“生時(shí)有妙瑞”而得名;“以三昧力,能現(xiàn)眾華,遍滿虛空,大莊嚴(yán)也,”得名。

　　無(wú)生而生,生而無(wú)生,雖度盡眾生,而實(shí)無(wú)眾生可度,故名妙生。以萬(wàn)行因華,莊嚴(yán)法報(bào)二身,故名華嚴(yán)。

　　觀世音菩薩、得大勢(shì)菩薩。

　　什注說(shuō),世間有危難,稱其名號(hào)自歸,菩薩觀其音聲,即得解脫。又叫觀世念,亦名觀自在。得大勢(shì)菩薩有大力勢(shì),以大神力飛到十方,所到國(guó)土,“六反震動(dòng),惡趣休息”。

　　吉藏義疏則詳明說(shuō),觀世音菩薩有四種名號(hào):一、觀眾生口業(yè),令得解脫,名觀世音;二、觀身業(yè),名觀世身;三、觀意業(yè),名觀世意;四、名觀自在,總鑒三業(yè)。

　　前者是從因證耳根圓通法門(mén),能“尋聲救苦度群迷”得名,后者是從“我投足之處,震動(dòng)三千大千,及魔宮殿,故名得大勢(shì)”而得名;彌陀、觀音、大勢(shì)至合稱西方三圣。

　　梵網(wǎng)菩薩、寶杖菩薩、無(wú)勝菩薩、嚴(yán)土菩薩。

　　什注說(shuō),梵,四梵行;網(wǎng),言其多。或物寶或法寶以為杖,故名寶杖。無(wú)勝、嚴(yán)土,凈國(guó)土義。

　　吉藏義疏說(shuō):“憑杖法寶,故云寶杖�！逼溆嗳�釋與什注相同。

　　梵網(wǎng)即梵王的網(wǎng),是二禪天的天主。梵,是凈的意思。杖是有荷擔(dān)和扶持的意思,菩薩能扶持眾生,荷擔(dān)如來(lái)家業(yè)。無(wú)勝,是說(shuō)世間沒(méi)有更比他殊勝的意思。以無(wú)量福智,莊嚴(yán)佛土,得名嚴(yán)土。

　　金髻菩薩、珠髻菩薩。

　　金、珠,是裝飾品;髻,是將發(fā)高高盤(pán)起在頭上發(fā)髻。比喻菩薩以種種功德法財(cái)莊嚴(yán)其身。

　　彌勒菩薩,

　　什注說(shuō),彌勒是其姓氏,名字叫阿逸多,南天竺波羅門(mén)之子。

　　吉藏義疏說(shuō),漢譯為“慈”,是他的姓,字,阿逸多,南天竺婆羅門(mén)子。

　　彌勒生來(lái)不喜食肉,《心地觀經(jīng)》中說(shuō):彌勒菩薩法王子,最初發(fā)心不食肉,是故得名為慈氏。

　　現(xiàn)居于六欲天中的兜率內(nèi)院,居位補(bǔ)處,是當(dāng)來(lái)下生繼釋迦牟尼佛位的未來(lái)佛。有關(guān)他應(yīng)化示跡的傳聞很多,以浙江奉化,原名契此,俗稱布袋和尚的傳聞最為典型。有兒歌曰:低頭睹破水中天,攝住六根向福田;世人只知進(jìn)為貴,退步原來(lái)是向前。傳說(shuō)這是插秧時(shí)他吟唱的兒歌。

　　文殊師利法王子菩薩;

　　吉藏義疏說(shuō),文殊師利,漢譯“妙德”。什注說(shuō),各位菩薩名號(hào)從小到大列出,所以,彌勒、文殊在后。又,他二人在北方世界為大,其余地方世界為小,也應(yīng)該在后。吉藏則說(shuō),三萬(wàn)二千菩薩不可能一一陳述其功德法門(mén),“故以二攝之”。彌勒菩薩此土大士,文殊他方菩薩。又彌勒當(dāng)成正覺(jué),文殊以曾作佛。又,彌勒受于佛位,文殊不受佛位,故曰王子�！耙源巳�雙,總收一切”。

　　妙吉祥、妙首、妙智都是文殊師利的稱號(hào)。佛是法中之王,菩薩是真佛子,能荷擔(dān)如來(lái)家業(yè),故稱做法王子。他在眾菩薩中說(shuō)法如獅子吼,智慧最為殊勝,所以從列出稱名的結(jié)構(gòu)來(lái)看,有總稱前面諸多菩薩的意思。

　　如是等三萬(wàn)二千人。

　　上面列出五十二位菩薩的弘名,到此結(jié)成三萬(wàn)二千這個(gè)大數(shù),以表不再一一嘆頌其功。

　　以上列諸弘名顯揚(yáng)云集法會(huì)的五十二位菩薩和三萬(wàn)二千圣眾,以下列述到會(huì)的外護(hù)眾。圣眾有兩類:一、聲聞眾;二、菩薩眾。外護(hù)眾也有二類;一、八部眾;二、四部眾。

　　一、八部眾:

　　復(fù)有萬(wàn)梵天王尸棄等,從余四天下,來(lái)詣佛所,而為聽(tīng)法。復(fù)有萬(wàn)二千天帝,亦從余四天下,來(lái)在會(huì)中。

　　什注說(shuō),尸棄是梵王名,漢譯頂髻。從余四天下來(lái)“舉其其余從四天下來(lái)者”。天有兩種:一、地天;二、虛空天。帝釋處須彌頂,即是地天,又為地主,“舉釋則地天斯攝”,“舉梵王則虛空天盡攝”……所有眾生宗事梵天,“所宗尚來(lái),則知余人必至�！�

　　吉藏義疏說(shuō),尸棄譯為頂髻,又翻為火,其頂有炎如火,炎在頂如髻,義既兼兩,故譯人互翻。又說(shuō),梵是色界之首,釋是欲有之初,等等。

　　這是說(shuō)明梵王和帝釋等天龍八部眾同來(lái)聽(tīng)法。尸棄,如上引文所說(shuō),譯作頂髻,因?yàn)樗�頭頂有螺旋式的發(fā)髻。四天下,即東西南北四大部洲,一佛土有百億四天下,每一四天下,各有帝釋梵王。這些梵王帝釋都是從他方世界四天下來(lái)的。

　　并余大威力諸天,龍神、夜叉、乾達(dá)婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩候羅伽等、悉來(lái)會(huì)坐。

　　什注說(shuō),龍有二種:一、地龍;二、虛空龍;神,神受善惡雜報(bào),似人天而非人天;夜叉,漢譯貴人,又叫輕捷,有三種:一、在地;二、在虛空;三、天夜叉。乾達(dá)婆,天樂(lè)神,處地上寶山中,天欲作樂(lè)時(shí)此神體上有相出現(xiàn),然后上天。阿修羅,漢譯不飲酒;此神男丑女端正,有大威力與天爭(zhēng)斗。迦樓羅,金翅鳥(niǎo),肇注說(shuō)是金翅神鳥(niǎo)。緊那羅,就是人非人,其形狀似人,而頭上有一角。摩候羅伽,大蟒神。以上八部都有大神力能自變形,到會(huì)聽(tīng)法。

　　這里所列出注釋的正好是八部眾:一、天眾,即諸天。二、龍神眾。三、夜叉眾。四、乾達(dá)婆,譯作“尋香”、“嗅香”、“香陰”等,是天樂(lè)神,不從事生產(chǎn)勞作,有“聞香來(lái)舞,作樂(lè)乞食”的意思。五、阿修羅,如佛地論所謂“行多捩作,無(wú)天實(shí)行”,好飲酒,終日爭(zhēng)斗,有胎、卵、濕、化四生。六,迦樓羅,即大鵬金翅神鳥(niǎo)。七、緊那羅,頭上有角,似人而實(shí)非人,能唱歌詠,奉侍諸天。八、摩候羅伽,就是大蟒神。以上天龍八部不但到會(huì)聽(tīng)佛說(shuō)法,而且也護(hù)持佛法。這些也叫幽冥眾。

　　二、四部眾:

　　諸比丘、比丘尼,優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,俱來(lái)會(huì)坐。

　　這是佛的四眾弟子,前兩眾是出家住持佛法的,以大乘精神來(lái)說(shuō),是“外現(xiàn)聲聞相,內(nèi)秘菩薩行”的,一方面對(duì)內(nèi)要修證佛法,一方面對(duì)外要弘揚(yáng)住持佛法,所以責(zé)任重大。后兩眾是在家眾,以擁護(hù)佛法為己任。尼,是女的意思,就是出家的女眾。優(yōu)婆塞譯作“近事男”,或“清信士”,通常叫男居士;優(yōu)婆夷,譯作“近事女”或“清信女”,通常把受了三皈五戒的叫女居士。

　　彼時(shí),佛與無(wú)量百千之眾,恭敬圍繞,而為說(shuō)法;譬如須彌山王,顯于大海,安處眾寶師子之座,蔽于一切諸來(lái)大眾。

　　肇注說(shuō),須彌山是天帝釋所住的地方,也叫金剛山,漢譯妙高山,在大海中央,出水高三百三十六萬(wàn)里,如來(lái)處四部之中,“威相超絕,光蔽大眾”就象金剛山映現(xiàn)在大海之中。

　　佛在沒(méi)有說(shuō)經(jīng)以前,已在無(wú)量大眾的恭敬圍繞之中,坐在獅子寶坐上,好像須彌山王安住在大海中一樣自在。且以福智光明蒙覆在座大眾,正如疏贊所謂�！胺鹁佑谒谋�,映蔽群坐,若帝釋臨天,梵王處定�！睆姆彩ピ萍�可以看出,下大法雨的帷幕已經(jīng)降臨了。此以上由六成就、宣揚(yáng)菩薩道德,云集圣凡大眾完成本經(jīng)的通序。

　　四、寶積獻(xiàn)蓋:

　　爾時(shí)毗耶離城,有長(zhǎng)者子,名曰寶積,與五百長(zhǎng)者子,俱持七寶蓋,來(lái)詣佛所,頭面禮佛,各以其蓋,共供養(yǎng)佛。

　　肇注說(shuō),寶積也是法身大士,經(jīng)常和凈名一起禮敬如來(lái),“共弘道教”,但今日獨(dú)自和五百長(zhǎng)者子來(lái)禮拜如來(lái),是將生起問(wèn)疾的原由,開(kāi)啟本經(jīng)法門(mén)的伏筆。天竺,即古印度,尊重智德優(yōu)勝的人,常以不同裝飾的寶蓋來(lái)供養(yǎng)佛。

　　吉藏義疏說(shuō):“……聞法歡喜,奉蓋供養(yǎng),兼欲發(fā)起凈土,故序之�！�…而奉蓋者,彼國(guó)貴人,持寶蓋而行,故(寶積等)即設(shè)所珍,以供養(yǎng)佛。又因此獻(xiàn)財(cái),發(fā)凈土之法,則�；�具足,自他兼利”。

　　折衷疏則說(shuō),五百長(zhǎng)者子和凈名同是法身大士,“權(quán)應(yīng)茲土,利益眾生”,因?yàn)槎�乘鈍根人,迷此不思議境界,唯欣喜“舍垢趣凈,保證偏真”,而不發(fā)無(wú)上菩提之心,也不求大覺(jué)之果,……所以大士獻(xiàn)蓋世尊,“合蓋現(xiàn)土,因事顯理,亦此圓融法界”。

　　太虛大師講義中說(shuō),廣博凈嚴(yán)之城(毗耶離城),就是眾生自性清凈心,是本性凈佛國(guó)土,“真凈恒熏,緣行互感”,所以都持寶蓋“趣向佛地,茲覆有情,同登大覺(jué)”。

　　概括四家注說(shuō)得知,寶積得名,是因?yàn)樗�有無(wú)量法寶和財(cái)寶。他和凈名一樣,是法身大士,也是五百長(zhǎng)者子之一,現(xiàn)在到佛前獻(xiàn)蓋沒(méi)有凈名,這里已經(jīng)隱伏“凈名示疾”不能同來(lái),為下品問(wèn)疾伏下因由。寶蓋,有蓋覆的意思,是以此形式表菩薩的因行,藏蓋果德,楞嚴(yán)所謂“慈蔭妙云,覆涅槃海”。五百長(zhǎng)者子們各用寶蓋敬佛,正是發(fā)起要求佛說(shuō)法的一種禮品。

　　五、合蓋現(xiàn)土:

　　佛之威神,令諸寶蓋合成一蓋,偏覆三千大千世界;而此世界廣長(zhǎng)之相,悉于中現(xiàn);又此三千大千世界,諸須彌山,雪山,目真鄰?fù)由?摩訶目真鄰?fù)由?香山、黑山、鐵圍山,大海江河,川流泉源,及其日月星辰,天宮龍宮,諸尊神宮,悉現(xiàn)于寶蓋中。又十方諸佛,諸佛說(shuō)法,亦現(xiàn)于寶蓋中。

　　什注說(shuō),現(xiàn)“合蓋”神變有二種意義:一、現(xiàn)神變無(wú)量,顯智慧必深。二、寶積獻(xiàn)其所珍重之寶蓋,必然獲得應(yīng)該珍貴的果……表明“因小而果大”。又因?yàn)?“蓋以不廣而彌八極,土亦不狹而現(xiàn)蓋中”,故說(shuō)廣長(zhǎng)之相悉于中現(xiàn);妙高山共有十寶山,須彌山處其中間,所以說(shuō)……諸山;

　　肇注說(shuō),“將顯佛土殊好不同,故通現(xiàn)十方,諸長(zhǎng)者子皆久發(fā)道心,而未修凈土,欲悅其未供之情,啟發(fā)凈土之志,故因其蓋而現(xiàn)之”。

　　太虛大師講義說(shuō),此舉六凡所依。諸佛說(shuō)法,必有三乘,此舉回圣,通現(xiàn)十界。

　　綜上所說(shuō),此段文意顯示大乘不可思議的境界,也是全經(jīng)大旨。二乘人報(bào)證偏真,以空理為究竟,得少為足,所以佛陀借獻(xiàn)蓋的機(jī)會(huì),示現(xiàn)凈佛國(guó)土的莊嚴(yán),借事顯理,開(kāi)示圓融法界的道理,不可思議的法門(mén),使他們知道唯心凈土的道理。在圓融妙境中本無(wú)生死可舍,更無(wú)涅槃可求。如此,對(duì)于下文“室包乾象,手?jǐn)S大千,借座燈王,請(qǐng)飯香土”方能思過(guò)其半。目真鄰?fù)由阶g云石山,摩訶譯作大,文中有八山,智者疏中在香山和黑山之間加上金山和寶山,共成十山。以須彌山做中心,以鐵圍山圍外廓,中間有七重金山和八個(gè)水海,交互環(huán)繞,構(gòu)成一個(gè)小世界。一千個(gè)小世界,名小千世界,合一千個(gè)小千世界,名為中千世界,合一千中千世界,名大千世界,在大千世界前加上“三千,表示由小、中、大三千個(gè)世界合成。這三千大千世界,是釋迦牟尼佛教化的區(qū)域。

　　六、從喜贊仰:

　　爾時(shí)一切大眾、睹佛神力,嘆未曾有,合掌禮佛,瞻仰尊顏,目不暫舍。

　　什注說(shuō):“信樂(lè)發(fā)中,相現(xiàn)于外�！�

　　當(dāng)時(shí)大眾們?cè)诖蠓〞?huì)上親見(jiàn)佛合蓋現(xiàn)土,深心贊嘆,所以,身口意三業(yè)皈敬是順情合理的。

　　口嘆“未曾有”,雙手合什,目“不暫舍”,表現(xiàn)出大眾誠(chéng)心恭敬,戀念不舍之意。

　　長(zhǎng)者子寶積,即于佛前,以偈頌曰:“目?jī)粜迯V如青蓮,心凈已度諸禪定,久積凈業(yè)稱無(wú)量,道眾以寂故稽首。

　　什注說(shuō),眾人雖然看見(jiàn)佛所作的神變,但不知所變的原由,為了使其“推宗有在”,“信樂(lè)彌深”,所以以偈語(yǔ)贊佛。

　　肇注則說(shuō),“形敬不足,以寫(xiě)心,故復(fù)贊之詠之”。

　　吉藏義疏說(shuō),說(shuō)偈共有兩個(gè)意義:一、以概括的言辭攝佛所有德行,二、因偈辭美妙使聽(tīng)聞?wù)邭g悅。不論言詞多少,俱備四句,方可成偈。偈是梵音,頌是音辭,偈頌合稱為了意義明了。(此種組詞方法,譯文術(shù)語(yǔ)稱華梵并舉)所以偈嘆有四種因緣:一、奉蓋為表明財(cái)供養(yǎng),說(shuō)偈贊嘆以析明法供養(yǎng)。二、上文以身業(yè)恭敬,現(xiàn)在以口業(yè)供養(yǎng)。三、前文闡明形體恭敬,不足以寫(xiě)心,現(xiàn)在以心思妙言,詠之于口,則三業(yè)供養(yǎng)恭敬具足。四、使眾人知曉神變之所由。偈頌分五部分:一、贊嘆本德,二、贊美跡用,三、再嘆本德,四、再嘆跡用,五、總結(jié)贊頌。折衷疏釋前四句偈說(shuō),西域有青色蓮花瓣,黑白分明,如來(lái)的眼目生得就象這青蓮花瓣。如來(lái)應(yīng)身有九十七種大人相�！�…現(xiàn)在唯獨(dú)贊如來(lái)目相,因?yàn)槿讼嗪贸笾卦诿婺?面相又重在眼目,現(xiàn)在“贊目一相,以攝其余”。所以此句贊佛色相。

　　第二句。禪定之樂(lè),令人易生染著,如來(lái)以法界慧海,全都照破,所以此句贊佛心。

　　第三句。如來(lái)三僧祗劫,積功累行,修無(wú)量業(yè),但是,凈業(yè)雖多,不出三業(yè)。一、三惑斷盡,三智圓滿,意業(yè)清凈;二、二死永亡,三身圓證,身業(yè)清凈;三、五語(yǔ)如弦、八音弘揚(yáng),口業(yè)清凈。所以贊佛三業(yè)清凈,積德無(wú)量。

　　第四句。凡夫執(zhí)有,被有所動(dòng),二乘執(zhí)空被空所動(dòng),菩薩被中道所動(dòng),所以五住不凈,二死不空,如來(lái)以第一寂滅而開(kāi)導(dǎo)他們。所以此句嘆佛慈悲。

　　既見(jiàn)大圣以神變,普現(xiàn)十方無(wú)量土,其中諸佛演說(shuō)法,于是一切悉見(jiàn)聞。

　　吉藏義疏說(shuō),這第二偈贊嘆跡用,如來(lái)以“形德為本,神通之用為跡”,所以第一偈贊頌德本,現(xiàn)在贊嘆跡用。

　　這四句偈是嘆佛陀合蓋現(xiàn)土的神變不可思議�！墩�觀論》云:圣有三種:一、外道五通,二、羅漢緣覺(jué),三、法身大士,佛于三圣中獨(dú)尊,所以稱為大圣。不可測(cè)度為神,改質(zhì)即稱為變。佛是天中之天圣中之圣,又有此不可思議的妙用,所以堪稱大圣。

　　法王法力超群生,常以法財(cái)施一切;能善分別諸于法相,于第一義而不動(dòng),已于諸法得自在;是故稽首此法王!

　　肇注說(shuō),世俗間的國(guó)王用其權(quán)力統(tǒng)理人民,所以他的恩澤能普及全國(guó),出世間的法王用其法力統(tǒng)領(lǐng)凡圣,所以能法雨無(wú)邊。又對(duì)于諸法不同性相善于分別,而“不乖一相”(即第一義),又能“自在于法。法無(wú)定相,隨應(yīng)而辨。為好異者辨異,而不乖同;為好同者辨同,而不乖異。同異殊辨,而俱適法相,故得自在”。

　　折衷疏從中觀立場(chǎng)出發(fā)概括此六句說(shuō),……佛陀具足權(quán)實(shí)二種智慧,以權(quán)智說(shuō)法,即以實(shí)智照理,照理不礙說(shuō)法,說(shuō)法不礙照理,“理量齊鑒,權(quán)實(shí)雙融�！�,所以佛為法中之王,“于法自在也,”。

　　這六句是再嘆佛陀本德,由嘆自在和嘆法施不可思議組成。按吉藏義疏說(shuō),此文共有五嘆:一、法王嘆,二、法海嘆,三、山王嘆,四、虛空嘆,五、人寶嘆。佛陀于法得大自在,實(shí)相不動(dòng),妙用無(wú)窮,法中之王所以稱法王。佛的自在依攝論解有十種:一、壽自在,二、心自在,三、財(cái)自在,四、業(yè)自在,五、生自在,六、勝解自在,七、愿自在,八、神力自在,九、智自在,十、法自在。佛陀得此十種自在的本真是因其契證諸法本自不生不滅,如如不動(dòng),所以從自性法海流出沒(méi)有限量的妙用,以契應(yīng)眾根,教化群迷。

　　說(shuō)法不有亦不無(wú),以因緣故諸法生,無(wú)我無(wú)造無(wú)受者,善惡之業(yè)亦不亡。

　　吉藏義疏說(shuō),“以俗諦故不可為無(wú),真諦故不可為有,如來(lái)立正諦,為破有無(wú)二見(jiàn),……所以,菩薩安住真俗二諦中,為眾生說(shuō)法,為執(zhí)著有者說(shuō)無(wú),為著無(wú)者說(shuō)有”。又“俗諦是因緣假有,假有不可定有,假無(wú)不可定無(wú),非有非無(wú),即是中道”。所以說(shuō),“說(shuō)法不有亦不無(wú)”。既然已經(jīng)離舍固定的有無(wú),就是因緣所生法,“離定有無(wú),所謂破邪,因緣所生,名為顯正,文約義周”。又釋后兩句說(shuō),“以無(wú)我人,是故非有,而不失因果,所以非無(wú)”。

　　折衷疏從般若離四句絕百非,以達(dá)實(shí)相的角度出發(fā),概括說(shuō),法體非有,有墮增益謗;法體非無(wú),無(wú)墮損減諦;世尊“離過(guò)絕非,迥超名數(shù),一代時(shí)教,不異無(wú)言”。三乘十二分教,同一實(shí)相。諸法生,是因機(jī)感因緣,才有一代時(shí)教。無(wú)我兩句,……是說(shuō)“雖緣起性空,而業(yè)果不壞,”佛依二諦說(shuō)法本來(lái)就是這樣。又,諸法本性寂然不動(dòng),本來(lái)不落于有,亦不落于無(wú),由于種種因緣會(huì)合,所以便有幻想的法相。又,依真義說(shuō)無(wú)我,無(wú)造,無(wú)受者,依俗義淺說(shuō),法相宛然。所以善惡業(yè)報(bào)是不失的。所謂“縱經(jīng)百千劫,所作業(yè)不之,因緣會(huì)遇時(shí),果報(bào)還自受”。

　　始在佛樹(shù)力降魔,得甘露滅覺(jué)道成,已無(wú)心意無(wú)受行,而悉摧伏諸外道。

　　第一句,肇注說(shuō),佛道力深固,魔羅那里能敵擋得住;

　　第二句,什注說(shuō),甘露滅梵本說(shuō),就是寂滅甘露,“寂滅甘露即實(shí)相”。先降魔,然后成甘露寂滅大覺(jué)之道。

　　第三句什注說(shuō),已無(wú)心意,就是無(wú)別意;無(wú)受行,就是無(wú)受想行;“至人冥真體寂,空虛其懷,雖復(fù)萬(wàn)法普照,而心未曾有�！闭刈⒄f(shuō),是“無(wú)心伏物,而物無(wú)不伏”。

　　折衷疏說(shuō),世尊在菩提樹(shù)下將成正覺(jué),魔王恐怖,興兵擾害,世尊用慈力降伏他們,魔羅無(wú)能為力,退隱而去。釋第二句說(shuō),忉利天圓生樹(shù)花,有甘露,食后可以長(zhǎng)生,比喻寂滅之理,證得它便可以“回起生死”。釋第三句說(shuō),心就是識(shí)陰,意即想陰,如來(lái)即成正覺(jué),則五陰皆空。第四句:九十六種處道皆不離五陰,我今五陰即空,無(wú)不摧伏。此頌主要是贊佛能降魔怨和制諸外道。魔有四種魔,外道,是中性詞,意謂心外求法,稱之外道。

　　世尊最初成道用慈力降伏魔羅,證得寂滅猶如甘露的大道,已經(jīng)遠(yuǎn)離五蘊(yùn)的纏縛,并且所有外道都被他摧伏。三轉(zhuǎn)*輪于大千,其輪本來(lái)常清凈,天人得道此為證,三寶于是現(xiàn)世間。

　　吉藏義疏說(shuō),三轉(zhuǎn)分別是:一、示轉(zhuǎn)*輪,說(shuō)這是苦、這是集,這是滅,這是道。二、勸轉(zhuǎn)*輪,苦應(yīng)知,集應(yīng)斷,滅應(yīng)證,道應(yīng)修。三、證轉(zhuǎn)*輪,苦我已知,不復(fù)更知;集我已斷,不復(fù)更斷;滅我已證,不復(fù)更證;道我已修,不復(fù)更修。第二句,肇注說(shuō),“*輪常凈”,猶如虛空,雖然古今不同,時(shí)移俗易,“圣圣相傳其道不改”。睿公從實(shí)相上說(shuō),*輪無(wú)漏無(wú)相,體無(wú)增損,有佛則轉(zhuǎn),無(wú)佛則廢,用舍在人,而性相不異。實(shí)相*輪,就是不增不減,不垢不凈,無(wú)長(zhǎng)短方圓的真如實(shí)體,其輪當(dāng)然本來(lái)清凈了,此“清凈”也是強(qiáng)名安立。第三句,什注說(shuō),是證明佛初轉(zhuǎn)*輪。折衷疏將天人分說(shuō),天是諸天,人是五比丘。世尊轉(zhuǎn)四諦*輪時(shí),另外有八萬(wàn)諸天悟無(wú)生忍,這是因?yàn)橹T天根機(jī)大利,欣聽(tīng)大乘法。第四句,吉藏義疏說(shuō):“覺(jué)道即成,佛寶也;*輪既轉(zhuǎn),法寶也;五人出家得道,僧寶也。”從此佛法僧三寶就出現(xiàn)在世間了。

　　概括以上所釋,第一二句贊嘆法寶,第三句贊僧寶,和上面一頌和起來(lái),是總贊三寶住世間。除以上對(duì)三輪法轉(zhuǎn)的解釋外,也有把“般若、解脫、法身”三德叫做三轉(zhuǎn)*輪的。輪有“摧輾”和“運(yùn)截”兩個(gè)意思,出世間的*輪能夠摧輾種種煩惱,運(yùn)載眾生到涅槃的彼岸。佛所說(shuō)法從清凈性海流出,其本懷只在轉(zhuǎn)一乘清凈*輪,法華所謂“十方佛土中,唯有一乘法,無(wú)二亦無(wú)三”。三寶,有住持三寶和別相三寶的不同,這里的三寶是說(shuō)“住持三寶”出現(xiàn)世間。

　　三轉(zhuǎn)*輪在大千世界,*輪本來(lái)湛然清凈,諸天、五比丘為此做證,佛法僧三寶從此出現(xiàn)在世間。

　　以斯妙法濟(jì)群生,一受不退常寂然,度老病死大醫(yī)王,當(dāng)禮法海德無(wú)邊。

　　肇注說(shuō),“佛用四諦妙法,濟(jì)三乘三眾,”沒(méi)有已經(jīng)領(lǐng)納還墜生死道的,所以說(shuō)“一受不退”,“永升無(wú)為,故常寂然矣�！庇轴屛淳湔f(shuō),“*輪淵廣難測(cè),法海流潤(rùn)無(wú)涯,故德無(wú)邊矣”。

　　這是贊說(shuō)法利益。無(wú)上妙法是清凈不染污的,佛陀以妙法惠施眾生,眾生不受則己,如果能信受奉行,是決不會(huì)流轉(zhuǎn)生死。古德說(shuō),“縱使生椒欠竅耄?患拔鞣揭蝗僟矗?幣彩欽飧齙覽懟7鶩右苑ㄒ├?嬤諫?印與藥,所以稱大醫(yī)王。佛理如大海,難測(cè)難思,所以佛的妙德也無(wú)涯無(wú)際,這是我們又憊艽禮拜的?

　　用這個(gè)微妙法利益眾生,領(lǐng)納了這清清無(wú)為法就不會(huì)退墮三途,佛啊!是濟(jì)度眾生生老病死的大醫(yī)王,我們應(yīng)當(dāng)皈敬這法德無(wú)涯的智慧海。

　　毀譽(yù)不動(dòng)如須彌,于善不善等以慈,以行平等如虛空,孰聞人寶不敬承?

　　吉藏義疏說(shuō),利衰毀譽(yù),稱譏苦樂(lè),八法的風(fēng),不能動(dòng)佛心性,就象四風(fēng)吹刮須彌山不能使它動(dòng)搖一樣�！胺鹑�毒已斷,故八風(fēng)不搖”。第二句,肇注說(shuō),“截手不戚,捧足不欣,善惡自彼,慈覆不二”,截手是難耐之惡,捧足是易喜之善,佛皆從無(wú)緣大慈出發(fā)“等以慈”待之。折衷疏概論說(shuō),“至人空洞無(wú)相,毀譽(yù)自屬于人”,“以慈心等觀,無(wú)分善惡,不問(wèn)怨親,”心行平等猶如虛空,無(wú)憎愛(ài),無(wú)分別,法雨普被,這樣行施,實(shí)是人中如寶尊貴的惟有佛陀能名實(shí)相符。

　　佛在八風(fēng)境前如須彌山安住大海絲紋不動(dòng),對(duì)于善和惡皆以慈心對(duì)待,他的心平等如虛空沒(méi)有形象,哪個(gè)人得以親聆佛法而不生起恭敬承侍的心呢?

　　今奉世尊此微蓋,于中現(xiàn)我三千界,諸天龍神所居宮,乾達(dá)婆等及夜叉,悉見(jiàn)世間諸所有,十力哀現(xiàn)是化變。眾睹希有皆嘆佛,我今稽首三界尊!

　　在此重頌佛合蓋現(xiàn)土,在寶蓋中變現(xiàn)三千大千世界的事,贊其神力凡夫二乘難以思議。什注此句說(shuō),“自欣所獻(xiàn)小而睹大變”,寶積自欣以獻(xiàn)小小寶蓋,而親眼目睹了佛“合蓋現(xiàn)土”的大神變,所以,作此偈頌。十力衰現(xiàn),是因?yàn)槎�乘人但知有一�?不知有十方諸佛,但知有娑婆一土,不知有剎海莊嚴(yán)不思議境,如來(lái)慈憫,以獻(xiàn)蓋因緣,合蓋現(xiàn)土,于事事無(wú)礙法界略顯一斑,拓展二乘心量,使其“恥小慕大,發(fā)大乘心”�！叭�界尊”,是恭敬佛的意思。在“欲界”、“色界”、“無(wú)色界”三界中,佛得大解脫,得大自在,取得無(wú)上正等正覺(jué),是三界至尊,所以這樣稱謂。

　　寶積我現(xiàn)在敬奉世尊這微不足到的寶蓋,而世尊卻在其中顯示給我三千大千世界,其中有諸天、龍神居住的宮殿,還有乾達(dá)婆及夜叉?zhèn)?又全都看到世間所有東西,具十力的佛啊,慈憐凡夫二乘給我們化現(xiàn)無(wú)量佛土。眾人們觀看了這希有之事都皈敬贊嘆佛,我今天至心皈敬三界至尊!

　　大圣法王眾所歸,凈心觀佛靡不欣,各見(jiàn)世尊在其前,斯則神力不共法。

　　這句是嘆佛身密不可思議。如折衷疏說(shuō),“佛以圓回之身,十方普應(yīng),眾生心凈,無(wú)不能見(jiàn)”,這“心凈”是去縛去粘之心明明歷歷,無(wú)掛無(wú)礙的真如心,與“心靜”不同。肇注以月水相比喻說(shuō):“法身圓應(yīng),猶一月升天,影現(xiàn)百水�！庇秩绯Ｕf(shuō)“千江有水千江月,萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天”的說(shuō)法一樣�！吨嵌日摗氛f(shuō),身密有二:一、止觀一身,遠(yuǎn)近之眾,各見(jiàn)于佛,對(duì)面在前。二、如來(lái)隨現(xiàn)一身,能令萬(wàn)類各見(jiàn)已佛,如天見(jiàn)佛為天,人則睹佛為人。不共法,佛有十八不共凡夫二乘的無(wú)上法,簡(jiǎn)稱十八不共法:一、六種不共行,二、六種不共證,三、三不共智,四、三不共業(yè)。六不共行分別是:身行無(wú)失,語(yǔ)無(wú)喧雜,念無(wú)忘失,意無(wú)不定,無(wú)種種想,無(wú)不觀舍;六不共證是:欲無(wú)退失,精進(jìn)無(wú)退失,念無(wú)退失,定無(wú)退失,慧無(wú)退失,解脫無(wú)退失。三不共業(yè)是:四威儀教化,說(shuō)法語(yǔ)業(yè),慈悲意業(yè)。三不共智是:了知過(guò)去,了知未來(lái),了知現(xiàn)在。佛陀不可思議威神之力,所行證的大乘不共法,是不與凡夫二乘法相共的。

　　大圣法王啊您是大眾所皈敬的,我們用清凈心觀念您,您便應(yīng)現(xiàn)在我們心里,各人都看見(jiàn)您在他眼前,這是您的身密不可思議,是凡夫二乘所不相共的。

　　佛以一音演說(shuō)法,眾生隨類各得解,皆謂世尊同共語(yǔ),斯則神力不共法。佛以一音演說(shuō)法,眾生各各隨所解,普得受行獲其利,斯則神力不共法。佛以一音演說(shuō)法,或有恐畏或歡喜,或生厭離或斷疑,斯則神力不共法。

　　此三偈嘆佛口密不可思議。吉藏義疏論解第一偈說(shuō),“隨吐一音,萬(wàn)類異解”,太虛大師說(shuō),是贊“口輪不思議”。佛以一音說(shuō)法,“人聞同人,天聞同天”,這是佛陀修得辭辯無(wú)礙的緣故。第二偈約所說(shuō)的法,“各各隨所解”,的不同,如有聞五戒十善法,有聞四諦法,乃至有聞六度萬(wàn)行法的。佛所說(shuō)法是一,但眾生根機(jī)不同,因緣各異,智慧差別,在法海各舀一勺或多勺是自然的。又,佛說(shuō)法是圓融的,所以,從不同時(shí)空角度各取所需,各得其所,各獲其利也是客觀的了。吉藏義疏所謂,“止說(shuō)一法,隨義普行,而好施者聞施,好戒者聞戒,各蒙利益”,高度概說(shuō)了此偈大意。第三偈約法中所詮的意義和所證不同�！罢f(shuō)事是同,欣憂兼發(fā),”如說(shuō)一苦法,生四種心:有人聽(tīng)說(shuō),生怖畏心。有人聽(tīng)說(shuō)認(rèn)識(shí)到苦確實(shí)是苦,便對(duì)法生歡喜。有人聽(tīng)說(shuō)厭患生死。有人聽(tīng)說(shuō)生起斷疑網(wǎng)心。也有法師解釋說(shuō),聞“苦空”、“無(wú)我”,等就恐驚怖畏,聞涅槃妙果就歡喜,聞不凈就厭離三界和色身,聞一切法相明了就斷疑生信,所謂,“一雨普潤(rùn),稟受不同,三獸渡河,證有深淺”。

　　值得注意的是對(duì)于“一音”的詮解歷來(lái)有不同觀點(diǎn)和看法,有三:一、一音,是一法身,因?yàn)榉ㄉ聿欢?所以說(shuō)“一”、“一法身出音,各為一音”。二、一音,是一時(shí),“一時(shí)之中,并出眾音,各不相知,故云一音”。三、一音,是五音中其中之一音,“隨吐一音,而萬(wàn)類各解”。如果從上下文意來(lái)看,既不談玄說(shuō)妙的牽強(qiáng)附會(huì),又不分解字詞,恐怕體會(huì)成“法音”較之其它要貼切些。

　　佛陀用圓融法音宣演妙法,眾生們隨其種類不同各得體會(huì),都說(shuō)佛陀是在為自己說(shuō)法,實(shí)則這是佛的神力和不共法的原因;佛陀用圓融法音宣演妙法,眾生們隨其種類不同各得體會(huì),全都能夠領(lǐng)納受持各獲利益,這更是佛的神力和不共法的妙用;佛陀用圓融法音宣演妙法,眾生們聽(tīng)聞以后,有的恐怖畏懼,有的歡喜贊嘆,有的生起厭離心,有的斷除疑網(wǎng),這一切都是佛的神力和不共法的妙用呀!

　　稽首十力大精進(jìn)!稽首已得無(wú)所畏!稽首住于不共法!稽首一切大導(dǎo)師!稽首能斷眾結(jié)縛!稽首已到于彼岸!稽首能度諸世間!稽首永離生死道!

　　這是稱嘆佛的意密不可思議。前四句嘆萬(wàn)行功德,后四句嘆離障解脫。結(jié)縛是生死的原因,流轉(zhuǎn)世間生死道是生死的結(jié)果。“離生死因果之此岸,到涅槃解脫之彼岸,”即是到彼岸的義理。這八句二偈總嘆佛陀“智所成行”。吉藏義疏說(shuō),能使眾生出離三界是小導(dǎo)師,使眾生“絕出三界內(nèi)外,至于佛道,”是大導(dǎo)師。

　　佛陀具足“十力”“四無(wú)所畏”“十八不共法”,斷了所有粗細(xì)煩惱,已到涅槃彼岸,永離生死之道,他不但能自度,而且還能度諸世間的有情,故稱為四生慈父,三界導(dǎo)師。不但寶積要稽首致敬,所有佛子及其有情都應(yīng)向佛陀稽首皈敬。

　　敬禮佛陀,您具足大力、大精進(jìn)萬(wàn)行功德!敬禮佛陀,您已經(jīng)證得四無(wú)所畏!敬禮佛陀,您安住十八不共法中!敬禮佛陀,您是一切眾生的大導(dǎo)師!敬禮佛陀,您已經(jīng)遠(yuǎn)離所有煩惱!敬禮佛陀,您已經(jīng)到達(dá)涅槃彼岸!敬禮佛陀,您能夠化度所有世間眾生!敬禮佛陀,您已經(jīng)永遠(yuǎn)脫離生死流轉(zhuǎn)!

　　悉知眾生來(lái)去相,善于諸法得解脫,不著世間如蓮華,常善入于空寂行,達(dá)諸法相無(wú)掛礙,稽首如空無(wú)所依。

　　這六句總嘆佛智不可思議。眾生往來(lái)于生死六趣,心念馳聘于是非之中,這些佛以其方便智都是了然分明的,上文曾說(shuō)“善解法相,知眾生根”,為利益眾生“不舍一法,不著一法”,如吉藏義疏所說(shuō),我染著諸法,所以諸法纏縛我,我心無(wú)染著,那么萬(wàn)種纏縛當(dāng)下便解。

　　折衷疏說(shuō),因?yàn)槿鐏?lái)不著世間,善入空寂行,是由于空智離縛,……法法皆空,無(wú)掛無(wú)礙,如太虛空,一無(wú)所依,“從空出假,會(huì)假歸空,空假不二”,便是中道智。眾生不達(dá)諸法實(shí)相,所以有掛礙,佛能“解眾障蔽,似光輝之臨幽谷,達(dá)諸法相,如長(zhǎng)風(fēng)之游太虛”,所以能達(dá)到無(wú)掛礙的境地。佛陀的法身如太虛空一般,普編一切,無(wú)所依住,《華嚴(yán)經(jīng)》中“法身編滿於虛空,一切眾生及國(guó)土,三世悉在無(wú)有余,亦無(wú)形相而可得”,正顯法身“空無(wú)所依”,體含眾妙,是我們應(yīng)該恭敬皈依的。

　　佛陀,熟知眾生往來(lái)六趣的行跡,善于在諸法中得大解脫,象蓮華一樣出世間而不染“污泥”,常在定中大做佛事,因深知諸法實(shí)相,所以我們要象佛陀那樣無(wú)所依住。