凡圣在一念之間 在迷悟之間

　　傳統(tǒng)文化的核心詞，就是“道心”。關(guān)于我們的“心”，在儒釋道的經(jīng)典中，關(guān)鍵詞就是“心”。佛教里面明確的說“萬法唯心，萬法唯識”。要把這個問題講清楚是不容易的，在佛教里講“佛法”，也是講不清楚的，他山之石，可以攻玉。因此，我們大概要從十一個方面扼要地來論述這個“心”。所以你們大家要集中精力，因為這是非常理性，非常深邃的一些內(nèi)容。在了解這些內(nèi)容以后，以后你們看佛經(jīng)，或者學(xué)習(xí)中西方哲學(xué)，遇到問題就好解決了。

　　第一、名稱。

　　首先，從名稱上來說，我們在經(jīng)書里面經(jīng)常會看到“心”。

　　例如《金剛經(jīng)》里面講“降伏其心”。“心”的本質(zhì)是什么？明心見性，講到“性”。相對于眾生來講是“佛性”。相對于萬物來講是“真如”。相對于萬有來講是“法性”。禪宗開悟講“本來面目”。我在這里告訴大家，這些都是異“名”而同工。名詞概念不一樣，但它最后指的都是我們這個“心”。大家要注意了，這個“心”絕對不是世俗之心、凡夫之心，不是思維心，不是肉團(tuán)心。

　　第二、醫(yī)學(xué)之“心”。

　　為了讓大家知道萬法的底源是相通的，我給大家講醫(yī)學(xué)的“心”。

　　我們中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為“心主神明”。這個肉團(tuán)心除了運(yùn)氣泵血以外，“心主神明”的后面是“神明”。要牢牢地記住，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為代表的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)認(rèn)為，生命的主體是心臟的“心”。心臟的“心”不但能夠泵血，而且有情志功能。而西方醫(yī)學(xué)認(rèn)為是“腦”。腦思維決定一切人的心智行為。

　　那么現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)通過充分的交流之后，最大的分別點在這里：西方文化認(rèn)為是腦，傳統(tǒng)文化認(rèn)為是心。那么經(jīng)過大量的醫(yī)學(xué)典籍研究以后，我們知道心腦一體。心臟的“心”不是獨(dú)立的，心肝脾肺腎，心主神明，共同作用于“心”。同樣講到“腦”的時候，這個“心”和“腦”是一體的。但是在西方醫(yī)學(xué)里，把它們看成是兩個臟器。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)非常發(fā)達(dá)，知道心和腦是須臾不可分離的。一個典型的案例：一個六十歲的老頭，換了心臟之后，他變得特別的活躍，特別的愛干凈，以至于他的老婆都受不了。后來經(jīng)過大量的采訪和論證，知道我們這個所謂的肉團(tuán)心的“心”的后面有主持情志的功能。

　　第三、哲學(xué)之“心”。

　　哲學(xué)之“心”，在西方把“心”和“物”是分開的。“心”是代表主觀世界，“物”是代表客觀世界。在哲學(xué)上，西方的“心”往往講的是理性和本體。

　　而中國人在講“物”的時候，講的是“心物一元”。“心物一元”最典型的一個案例，最容易讓大家參禪悟到道的一個案例，就是王陽明的“巖中花樹”。“汝未來看此花時，花于汝同歸于寂，汝來看此花時一時明了起來，便知此花不在汝心之外。”也就是說我們的心象一面鏡子，它的體是空的，但是它有作用。它的作用就是可以照物。當(dāng)物投射到心里面的時候，就會產(chǎn)生出反映。所以說中國的傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，心物是一元的，心和物須臾不可分離。

　　第四、世人之“心”。

　　普通老百姓的“心”，沒有宗教信仰，沒有經(jīng)過訓(xùn)練的心，永遠(yuǎn)都是在得失、是非二元對立當(dāng)中。這就是我們痛苦和煩惱的主要的根源。

　　第五、禪者之“心”。

　　禪者通過參悟，通過禪定，找到了自己的“心”。找到這個“心”又分兩部分：一部分是通過看經(jīng)，理解了禪者之心；一部分是通過參禪打坐證到了這個心。那么這個心體是清靜的、平等的。推究到底，證悟到底，禪者得到的這個心是清靜平等無形無相的。

　　第六、儒家也會講“心”。

　　儒家講“心”，在《孟子·盡心上》中講“所不慮而知者，其為良知也”，這句話非常重要。《孟子·公孫丑》講四心：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心是天生就有的。然后到了王陽明，提出來“致良知”。“致”是通過修行達(dá)到“良知”，又可以簡單稱為“復(fù)性”。“復(fù)性”是通過修行恢復(fù)到自己本性清靜的狀態(tài)。再用兩個字表示就是“心齋”，讓自己的心回到如嬰兒般柔軟、清靜、光明的狀態(tài)。