佛陀擔(dān)心說(shuō):我說(shuō)這個(gè)福德這么大,雖然把道理講得很清楚,有人聽(tīng)了以后說(shuō):會(huì)有這么大的功德嗎?因此,在第十二分當(dāng)中,佛陀又進(jìn)一步給我們做了闡述。“復(fù)次,須菩提,隨說(shuō)是經(jīng),乃至四句偈等,當(dāng)知此處,一切世間、天、人、阿修羅皆應(yīng)供養(yǎng),如佛塔廟。何況有人盡能受持讀誦。須菩提!當(dāng)知是人,成就最上第一稀有之法!若是經(jīng)典所在之處,即為有佛,若尊重弟子。”第十二分用“尊重正教"分標(biāo)綱領(lǐng)是非常有道理的。因?yàn)?a href="/fojing/jingangjing/39210.html" class="keylink" target="_blank">金剛經(jīng)是大乘經(jīng)的寶典,是心中之心,領(lǐng)悟了金剛經(jīng),就可以說(shuō)住持了佛陀的正法。那么受持、讀誦、聽(tīng)聞金剛經(jīng)的人,對(duì)金剛經(jīng)的尊重就應(yīng)該表現(xiàn)在下面幾個(gè)方面。

　　"隨說(shuō)",如果大家理解的不準(zhǔn)確,那就會(huì)差之毫厘,失之千里千里了。應(yīng)該理解為機(jī)教相扣,觀機(jī)逗教。所以,不要當(dāng)隨便的“隨”去理解,而應(yīng)該理解為看著眾生的領(lǐng)會(huì)的程度去講金剛經(jīng)。會(huì)講經(jīng)的人自知而又知他,眾生能夠領(lǐng)受到什么程度,他就把經(jīng)文的要義解釋到什么程度。比如深入淺出,打比方,廣泛的比喻等等,用權(quán)巧、方便的方法講解經(jīng)的要義,就是隨說(shuō)。

　　如果有人領(lǐng)受到金剛經(jīng)的要義,在車(chē)船、碼頭、居落、村寨,凡是有人的地方,為了破除別人的煩惱,使他明心見(jiàn)性,為別人有方便的去講金剛經(jīng)里的某一段,某一句話(huà),也叫隨說(shuō)。意思就是不受時(shí)間,空間的局限性。哪怕講一個(gè)字,或者講一段話(huà),講四句話(huà)都可以。這個(gè)地方就是佛法的正法住世的道場(chǎng)。因此“一切世間、天、人、阿修羅,皆應(yīng)供養(yǎng)。”就像對(duì)待佛陀在世那樣恭敬。佛陀滅度以后,唯他的法身伴隨著我們,那么金剛經(jīng)就是佛的法身再現(xiàn)。因此有金剛經(jīng)的地方,佛就常住在世。如果有人領(lǐng)會(huì)了金剛經(jīng)的要義,那么佛陀就常常伴隨著你。如果沒(méi)有領(lǐng)會(huì)金剛經(jīng)的要義,口念而心不行,那么佛在眼前也就猶如遠(yuǎn)在天邊。

　　社會(huì)上的人,看到佛塔、寺廟后,知道這是圣地,生起一種清凈供養(yǎng)的心,拿香花燈燭去供養(yǎng)。在民間供養(yǎng)當(dāng)中,看到有廟的地方,就知道這個(gè)廟里頭供著圣賢的形象,然后就拿了香花燈燭,各種寶貝去供養(yǎng)塔和廟。也就是說(shuō)這句話(huà)暗含的意思就是,我們凡夫只以為塔和廟是圣人的形象所在,而不知,或者忘了圣人的言教,以及所表示的真理。

　　塔有四種類(lèi)型:有佛陀的生身塔,有轉(zhuǎn)法輪塔,有涅槃塔,有成道塔四中。塔是梵文悉屠婆的簡(jiǎn)稱(chēng),我們常常說(shuō):“救人一命勝造七級(jí)浮屠,"就是說(shuō)救人一條命,比為佛造七重塔的功德要大.那么世人都知道塔是供有圣像的地方,應(yīng)該恭敬供養(yǎng),并不知道或者是忽略了金剛經(jīng)所在的地方就和佛的塔廟所在是一樣.因?yàn)榻饎偨?jīng)是佛的法身舍利.法身舍利無(wú)形無(wú)相,而世間的人只是對(duì)有形有象的東西易于把握,心中著相,而對(duì)于無(wú)形無(wú)相的法舍利難以生信.不能夠把握,也就不知道恭敬供養(yǎng).先不講在過(guò)去交通不發(fā)達(dá)的年代高僧們以白骨為標(biāo),舍身去求法的坎坷經(jīng)歷,我們應(yīng)該尊重佛教的經(jīng)典.更何況金剛經(jīng)能破我們的煩惱,增長(zhǎng)我們的智慧,是我們發(fā)明心地,因此,我們更應(yīng)該恭敬供養(yǎng).講到此,一切學(xué)佛的人要愛(ài)護(hù)人類(lèi)的文化,小到字紙,不能隨地亂扔.尤其是圣賢的經(jīng)典,更不能夠糟蹋.這是社會(huì)文明和個(gè)人修養(yǎng)的標(biāo)志.尤其是像大乘寶典,它來(lái)之不易,又是安立我們法身慧命的寶典,看到這些寶,就像看到佛陀一樣的尊敬和供養(yǎng).

　　“何況有人盡能受持讀誦.須菩提,當(dāng)知是人成就最上希有之法!"讀是每天早上凈心焚香,清凈案頭,息下狂心讀金剛經(jīng),或者其他的經(jīng)典.誦,是不看文而去背誦.讀誦金剛經(jīng)能夠消除我們的罪業(yè),增長(zhǎng)我們的�；�,也是一個(gè)修福德的法門(mén).

　　歷史上五臺(tái)山有一個(gè)華嚴(yán)經(jīng)大師,剛出家的時(shí)候非�？鄲�,沒(méi)有文化.聽(tīng)到別人講華嚴(yán)經(jīng)理事無(wú)礙,事事無(wú)礙,非常圓融,他痛哭流涕,生起了慚愧心.此丈夫,彼丈夫,我也丈夫,此人也,彼人也,我也人也.我為什么不能如此?他每日拜華嚴(yán)經(jīng)塔,拜了七七四十九天,而開(kāi)悟.有一次方丈和尚開(kāi)演《華嚴(yán)經(jīng)》的時(shí)候,他就合掌告訴方丈和尚說(shuō):“你講的不是《華嚴(yán)經(jīng)》的綱要,《華嚴(yán)經(jīng)》不應(yīng)該這樣講。方丈和尚就請(qǐng)他上法座,他講了三天三夜,把《華嚴(yán)經(jīng)》口若懸河的綱要全部講完。這就是沒(méi)有文化,因受持、讀誦而開(kāi)悟的一個(gè)典型。

　　金剛經(jīng)對(duì)于有文化的來(lái)說(shuō)可以理入,就是通過(guò)念誦研討金剛經(jīng),從道理上去明了,發(fā)明心地。對(duì)于沒(méi)有文化的人來(lái)說(shuō),通過(guò)讀誦消除自己的罪業(yè),發(fā)明心地也同樣是可以的,叫事入。“須菩提,當(dāng)知是人,成就最上第一希有之法"最上第一希有之法是什么?這個(gè)法就是菩提.菩提就是取得正等正覺(jué).如果有人能夠因?yàn)槭艹�、讀誦金剛經(jīng)開(kāi)佛知見(jiàn),悟佛知見(jiàn),那么當(dāng)下成佛有份�？磥�(lái)佛遠(yuǎn)在天邊,但是一念悟,自性即佛,自心即佛,而不必往外去求。“希有"世間難知難遇,非常稀少.能夠往自心當(dāng)中發(fā)明心地的人非常少,因此稱(chēng)為稀有.有大乘寶典所在的地方,就是佛的法身舍利.用一個(gè)最通俗的道理講給大家,如果有人到海外去留學(xué)了.臨行的時(shí)候,他母親就告訴他:"你不要忘記了自己的祖國(guó),不要忘記了故鄉(xiāng).并告訴他很多做人的道理.這個(gè)人如果在海外漂泊了幾十年,他沒(méi)有忘記母親的這樣的教導(dǎo),那么他的母親就等于在他的身邊.如果這個(gè)人他成天形影不離和父母在一起,但是和父母離心離德,不盡孝道,那么雖在眼前,猶如遠(yuǎn)在天邊.做為佛弟子也是這樣,佛陀雖然已經(jīng)滅度2540年了,也就是去盛時(shí)遙,如果我們能夠常常記住佛陀的教導(dǎo),按照佛所說(shuō)的去做,按照佛所指引的道路去發(fā)明心地,那么佛就永遠(yuǎn)伴隨著我們.有兩位比丘去發(fā)心去見(jiàn)佛陀,他們?cè)竭^(guò)沙漠地帶,干糧和水都用盡了,這時(shí)候在沙漠之中遇到一小塊綠洲,有一個(gè)牛蹄窩,積了一點(diǎn)下雨的雨水.年輕的比丘就不顧一切的爬過(guò)去要喝,而老比丘告訴他說(shuō):這個(gè)水里頭已經(jīng)滋生了很多小生命了,浮游生物,這個(gè)水你不能喝,喝了就是殺生.但是青年比丘說(shuō):愚癡的老比丘,如果你不喝這個(gè)水,就渴死在沙漠上?你哪還能見(jiàn)到佛嗎?年輕的比丘不聽(tīng)老年比丘的勸告,喝了這個(gè)水.而老比丘就活活渴死在沙漠上.以俗人的世智辯聰理解,顯然這年輕人比老年人要聰明得多呀.為了活命,水是要喝的.這年輕的比丘就越過(guò)幾個(gè)國(guó)家,終于見(jiàn)到了佛陀.跪倒在佛陀面前說(shuō):佛陀呀,我跋山涉水,終于見(jiàn)到你了.佛陀說(shuō):愚癡比丘,老比丘已證羅漢果先你而見(jiàn)到我。后世末法,若有弟子,尊重我的教誡,我就常常伴隨著他。若有弟子,違背我的教法,即便是你在我的眼前也遙隔千里。佛陀雖然已經(jīng)圓寂千百年了,但是他的思想像明燈一樣,照破我們心中的黑暗。他教給我們破除我執(zhí)、我見(jiàn)、然后連破除我執(zhí)我見(jiàn)的方法也要舍去,使我們得到一個(gè)光明坦蕩的人生、達(dá)到一個(gè)無(wú)住、無(wú)為的人生境界。沒(méi)有一個(gè)愿意煩惱的人,煩惱的活著,那么既然不愿意煩惱,想要斷除煩惱,就得有斷除煩惱的方法。而《金剛經(jīng)》就是一把鋒利的斷除煩惱的寶劍,就是無(wú)上妙藥。就怕是藥,人們不愿意去吃,也擔(dān)心治好了病以后,他還要吃藥,再執(zhí)藥成病。因此《金剛經(jīng)》從起始就破四相,在破四相當(dāng)中,以破我們每一個(gè)人的我執(zhí)為主。實(shí)質(zhì)上破除我執(zhí)以后,其他三相自然就破了。一個(gè)人如果達(dá)到無(wú)我的境界,那么,哪還有一個(gè)對(duì)立面的人呢?哪還有一個(gè)眾生?哪還有一個(gè)壽者呢?顯然就都破了。因此重在破我執(zhí),破了我執(zhí)以后,又害怕這也空,那也空,那不就是消極厭世了嗎?因此第二步就是讓我們法菩提心,因?yàn)槟阕约?a href="/remen/juewu.html" class="keylink" target="_blank">覺(jué)悟了,還要?jiǎng)窀�多的眾生上求佛�?下化眾生。

　　“若尊重弟子”,一句中包含了一般的比丘,成圣的羅漢,自覺(jué)覺(jué)他的菩薩在內(nèi)。意為:如果對(duì)《金剛經(jīng)》能夠領(lǐng)受、讀誦的話(huà)就像尊重佛陀的弟子一樣。弟,佛視所有的菩薩如弟,看所有的羅漢如子,故此,合稱(chēng)弟子。再貫穿前文,有佛的地方,有廟的地方,就有常住的三寶。什么叫常住三寶呢?供在藏經(jīng)樓的經(jīng)典就是法寶,大殿里頭塑的佛像就是佛寶,在廟里頭住的圓領(lǐng)、方袍的僧人就是僧寶。三寶是三位一體的,這就叫三寶。若尊重弟子又包括尊重常住的三寶

　　,包括一切凡圣的比丘,那么賢圣就更不待言了。更主要的不是僅僅心向外求尊重別人,而是自己要生起殷重心,自重。這就涉及到自性自性三寶。自性本來(lái)清凈無(wú)染的,就是佛寶。自己身口意三業(yè)清凈就是僧寶。心能夠與佛法的道完全泯合這就是法寶。正法常常住在各自的心中。尊敬常住佛、法、僧三寶,和尊重自性三寶不矛盾。因?yàn)榻饎偨?jīng)無(wú)處不是在叫我們發(fā)明自心自性的,而不要讓我們往外去求。無(wú)非是要我們狂心頓歇,向自心自性當(dāng)中去發(fā)明菩提。

　　在《妙法蓮華經(jīng)》當(dāng)中,有這樣一段譬喻。是說(shuō)有一個(gè)長(zhǎng)者,他非常富有,家產(chǎn)田園,珠寶美玉很多,但是在一個(gè)慌亂的年代,他和他唯一的兒子走散了,這個(gè)兒子就在外面漂流,漂泊了幾十年。后來(lái),有一日他偶然乞食到了自己的家門(mén)口了。長(zhǎng)老一看就看出是自己的兒子回來(lái)了。但不認(rèn)這個(gè)家門(mén)。更不人他的父親了。長(zhǎng)老見(jiàn)自己的兒子穿的破破爛爛,蓬頭垢面。長(zhǎng)老想喚他回來(lái),把他嚇壞了。他平時(shí)要飯都是伸出手乞食,別人才給一點(diǎn)。今天這個(gè)人一下子要把這些田產(chǎn)都給他,是什么用意呀?他的心量弱小,很懦弱,迷失了自己,不敢接受。長(zhǎng)老告訴家里的長(zhǎng)工,說(shuō)你去找他,叫他到家里來(lái)一起和你打工。時(shí)間久了,長(zhǎng)老的兒子心智慢慢增大了,漸漸有了膽量。然后長(zhǎng)老才告訴他說(shuō):你是我的兒子,幾十年前我們失散了。所有這些家產(chǎn)全是你的,你應(yīng)該當(dāng)下承當(dāng)。

　　在座的各位,蕓蕓眾生,本來(lái)有一個(gè)智慧、光明、清凈的佛性,由于我們迷失回家的路太久了。在財(cái)色名食睡和貪嗔癡慢疑見(jiàn)的塵垢當(dāng)中染污的太厚了,我們不能夠當(dāng)下承當(dāng)也不敢當(dāng)下承當(dāng)。