只因眾生有生死，佛才講涅槃

　　華嚴(yán)五祖宗密大師在《圓覺經(jīng)大疏》中說：“以一切種智釋圓明。”我們講的《華嚴(yán)金獅子章》，就是圓明、圓滿、滿教。

　　賢首國師說：“由圓明而證菩提。”只有圓明才能夠被稱為菩提。不管你是上弦月還是下弦月，那都不是滿月，都不能夠叫菩提。

　　《起信論》中說，諸佛菩薩的大智有無量的方便，所以安了個假名叫“一切種智”。通過修行可以證到一切種智。

　　《華嚴(yán)金獅子章》說“具一切種智，名成菩提”，成菩提在論文當(dāng)中，是取它的圓滿之意。禪宗把假相后面的東西，妄念后面的東西稱為無位真人、本來面目、真如妙心等等。名雖各異，度眾生的妙用是一樣的。

　　這樣一來，我們在成菩提的時候，從最初發(fā)菩提心到不退菩提心，到修證菩提心乃至證到菩提心以后回向給蕓蕓眾生，這其中是寂寥空性的，沒有自我，沒有私我。最究竟的菩提，必須是無形無相的才可以。如果有自我、有私我，為了自己清凈，為了自己開悟，為了自己解脫而修道，那都不能夠稱為菩提。

　　下面我們要進(jìn)入“入涅槃第十”這個部分的學(xué)習(xí)。

　　“見獅子與金，二相俱盡。”獅子是假相，金代表我們的佛性；獅子是眾生，金是佛；佛和眾生一體兩面，緣起的妙有和佛性也是一體兩面。

　　講到入涅槃的時候，生死和涅槃二相俱盡，佛說生死和涅槃不過是黃葉止小兒啼。佛為什么說涅槃？因?yàn)楸娚�有生死，佛才講涅槃，等到眾生了生脫死了，不在煩惱里討生活了，涅槃也了不可得。這個地方大家要透過去，從體相上說，涅槃和生死是一體兩面；從究竟意義上來說，佛講涅槃是黃葉止小兒啼。

　　涅槃具四德：常、樂、我、凈；常是法常，樂是法樂，我是真我，凈是無形無相；這是佛在《涅槃經(jīng)》里說的。

　　有很多二乘人和凡夫不理解佛講的妙意，甚至?xí)�起疑問。他覺得佛陀最初在菩提樹下講生老病死，講苦集滅道，怎么講到最后變成了常樂我凈，于是他的腦袋瓜子就轉(zhuǎn)不過彎來了。

　　大家一定要知道，涅槃是相對于生死而來的，涅槃是藥，藥到病除，藥也不可得。從這個意義上講，涅槃是黃葉止小兒啼。如果明白了這個道理，那我們的認(rèn)知、我們的見地、我們的修行就上了一個臺階。

　　也就是說，你不要認(rèn)為有一個涅槃可得。如果你心里認(rèn)為有一個涅槃可得，那你就住在法相上了，住在法相上也不得解脫。

　　講到涅槃，我們應(yīng)該了解它的四種狀態(tài)。當(dāng)年釋迦牟尼佛坐在菩提樹下，于五月月圓之夜望啟明星而悟道，用我們的話說就是開悟了，但是父母給他的肉身還在，這就叫有余涅槃。

　　佛陀講經(jīng)說法三百余會，長達(dá)四十九年，活了八十一歲，在毗婆羅雙樹間，右脅而臥顯涅槃相，那就叫無余涅槃。

　　火化以后，他的色身幻化成無量無邊的隨色身云，花草樹木遍虛空界，都是他的法身，應(yīng)不同的眾生而顯相。大家迷惑最多的地方就是，哪一天我們在五臺山看到文殊菩薩顯相了，大家在云端見到文殊菩薩騎一頭青毛獅子，但有的人說是真的，有的人說是假的。我們講的西方極樂世界，有人說真，也有人說假。那到底是真是假？

　　說來說去，還是看有緣無緣。這就相當(dāng)于我們的手機(jī)，接通了運(yùn)營商的信號，就能接打電話；你的手機(jī)處于關(guān)機(jī)狀態(tài)，運(yùn)營商的信號再強(qiáng)，有也等于沒有。說有說無都成了兩端的話了，感通有緣無緣，有緣眾生悉得度。

　　包括肉身不爛、舍利現(xiàn)象、諸佛菩薩的種種顯相，眾生總是將信將疑，想用自己的第六意識，用思維心去揣度諸佛菩薩。

　　我打一個簡單的比喻，你就會猛然覺醒。就像烏龜在地上爬，它的眼里只有兩種顏色，就是黑和白，它看到的世界就是長和寬。而人所看到的世界是立體的，有長寬高。但是，諸佛菩薩以及阿羅漢，證到了五眼六通，他們在虛空里飛行往來，不是你的肉眼所能夠猜測的。你對他說有說無是沒有用的。

　　如果用科學(xué)的語言來描述，諸佛菩薩生活在十一維空間，他可以無中生有，也可以馬上把有消失在你眼前。你如果不打開自己的意識界，你怎么能夠理解五眼六通呢？

　　如果你修不到，那么你至少要意識到，你的境界是有局限性的。你看不見的事物，并不等于它不存在。就像電在電線里頭，你雖然看不見，但你能說沒電嗎？無線電波你抓不到，你敢說沒有嗎？

　　蕓蕓眾生千萬不要以自己為坐標(biāo)，去揣度諸佛菩薩的世界。這樣的揣度只會讓你迷加轉(zhuǎn)迷，就是越來越迷。應(yīng)當(dāng)打開心結(jié)，與諸佛菩薩交流溝通，“二相俱盡，煩惱不生”才可以。能所俱空，能和所，生死和涅槃全部都空掉。就像前面講到的，憨山大師在甚深禪定當(dāng)中證到了海印三昧、能所雙忘，達(dá)到了這種非常高的境界。