佛法修學(xué)概要 七

　　佛法修學(xué)概要(七)

　　凈界法師主講

　　乙二、正見篇第二。上一篇講到發(fā)心篇,發(fā)心篇內(nèi)涵是說(shuō)在修學(xué)佛法的時(shí)候,首先要發(fā)起菩提心。所謂的「我今發(fā)心,不為自求;人天福報(bào)聲聞緣覺,乃至權(quán)乘諸位菩薩;惟依最上乘發(fā)菩提心,愿與法界眾生一時(shí)同得阿耨多羅三藐三菩提。」換句話說(shuō),我們修學(xué)佛法的目的,一切拜佛、念佛、誦經(jīng)的功德,都是希望一切有情都能夠同時(shí)成就佛道。依止這樣的動(dòng)機(jī),我們開始修學(xué)佛法。這個(gè)正見就是我們有了目標(biāo)以后,應(yīng)該要明白生命的真相。生命因緣差別的真相。就是正見篇。

　　正見篇里面分成三科。

　　丙一、總標(biāo)研習(xí)教理的重要。丙二、別示教理之差別內(nèi)容。丙三、會(huì)通諸說(shuō)明實(shí)相正印。第一科是講到研習(xí)教理的重要。為什么要研究教理?第二科個(gè)別解釋五乘教法的差別內(nèi)容。第三科會(huì)通諸說(shuō),把各個(gè)教派的不同說(shuō)法,來(lái)發(fā)明諸法的實(shí)相。

　　丙一、總標(biāo)研習(xí)教理之重要。

　　(一)討究佛法,第一要?jiǎng)?wù)。諸佛所師,所謂法也,況弟子乎?雖勝義法性,貴在親證,儻非黃卷赤牘作標(biāo)月指,示真實(shí)修行出要,何由得證勝義?試觀外道,亦出家求出生死,不知正法,求升反墜。故不留心教典,饒勇猛精進(jìn),定成魔外, 尊八十出家,晝觀三藏,夜習(xí)禪思,乃有濟(jì)。

　　有謬云:「年少力強(qiáng),宜習(xí)教典;年衰力弱,只堪念佛�！关M年少不必念佛,年老不可習(xí)教。將謂如來(lái)教法,僅同舉子業(yè),博名利于半生者乎?

　　一歷耳根,永為道種。大士所以舍全身求半偈也。今佛法流布,賴迦葉阿難二祖,徹底悲心,人皆視作等閑,殊不知恒沙世界,無(wú)量劫中,妙法名字不可得而聞也!』

　　這一段是藕益大師說(shuō)明研究教理的重要性。

　　這當(dāng)中分成三段,第一段是總標(biāo)法要。第二段是導(dǎo)正邪說(shuō)。第三段是結(jié)勸。

　　第一段總標(biāo)�！赣懢糠鸱�,第一要?jiǎng)?wù),諸佛所師,所謂法也,況弟子乎?」

　　我們發(fā)了菩提心以后,就是確認(rèn)修行的目標(biāo)。接著就是討究佛法,去探討、研究佛法的教義。探討跟研究是淺深的差別,就是我們對(duì)佛法的探討是比較淺顯的,研究是比較深。

　　討究佛法是我們趨向無(wú)上菩提的第一要?jiǎng)?wù),為什么這樣講呢?因?yàn)椤钢T佛所師,所謂法也,況弟子乎?」這一段是藕益大師引用涅槃經(jīng)的話,這一段實(shí)際上是佛陀說(shuō)的。說(shuō)這三世諸佛,不管過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)諸佛,他所師,這個(gè)「師」當(dāng)動(dòng)詞,遵循的意思。不是當(dāng)名詞,名詞是當(dāng)老師。三世諸佛所遵循的就是法。三世諸佛都以法為師,何況是我們做弟子的呢?諸佛所師,所謂法也�？梢詮膬刹糠謥�(lái)解釋。第一個(gè)、佛陀自受用的法來(lái)說(shuō)。佛陀那一念清凈心,安住在大般涅槃。內(nèi)心的境界,游移甚深法性三昧。內(nèi)心當(dāng)中跟法性三昧相應(yīng),受用常樂(lè)我凈四種功德。所以佛陀在自受用的時(shí)候,他內(nèi)心的運(yùn)轉(zhuǎn)是安住在這大般涅槃的清凈法中。所以諸佛依法為師。

　　其次約著他受用來(lái)說(shuō)。佛陀自受用這個(gè)大般涅槃的法,他有慈悲心,假借語(yǔ)言文字,流露出很多很多的法語(yǔ)、很多很多的名相,來(lái)引導(dǎo)我們,使令我們也能夠趨向大般涅槃。佛陀約著他受用來(lái)說(shuō),施受了很多的教法,這個(gè)就是以法施人。換句話說(shuō),佛陀不管在自受用、他受用。佛陀的內(nèi)心都是遵從法的軌則的。這意思是說(shuō),諸法實(shí)相不是佛陀發(fā)明的,不是佛陀創(chuàng)造的,是佛陀覺悟的。這實(shí)相的真理是存在宇宙間的一個(gè)法爾如是的道理。佛陀覺悟這個(gè)道理,一方面自受用,一方面施設(shè)方便來(lái)他受用。所以說(shuō)佛陀他是遵循這諸法實(shí)相的軌則在運(yùn)轉(zhuǎn)的,何況是我們做弟子的呢?我們當(dāng)然是以老師為榜樣,也應(yīng)該以法為師。

　　「雖勝義法性,貴在親證,儻非黃卷赤牘作標(biāo)月指,示真實(shí)修行出要,何由得證勝義?」法有兩個(gè)內(nèi)容。我們講皈依法,其實(shí)皈依法,這個(gè)「法」是涅槃的意思。我們所皈依的是涅槃。世間有為法不是我們的皈依處。這個(gè)大般涅槃的法有兩個(gè)。第一個(gè)是證法。證明的證,就是我們親證的那個(gè)法。第二個(gè)是教法。研教的教,教法。從證法的角度,「雖勝義法性,貴在親證�！闺m然這個(gè)諸法實(shí)相的法性,它可貴的是在親證。不是語(yǔ)言文字所能表達(dá)的。我們跟二空的法性相應(yīng)的時(shí)候,是如人飲水冷暖自知。這個(gè)是要親證的。

　　「儻非黃卷赤牘作標(biāo)月指」,但是凡夫的心情,無(wú)量劫以來(lái),已經(jīng)習(xí)慣在這種有相的塵勞的境界活動(dòng),不能夠一下子到法性的境界去。所以剛開始要靠黃卷赤牘。黃卷就是古時(shí)候的紙不是白紙是黃色的紙。赤牘是竹片,古時(shí)候把文字刻在竹片上。黃卷赤牘就是講一切三藏的經(jīng)典。以凡夫來(lái)說(shuō),我們的分別心如果沒(méi)有假借語(yǔ)言文字的引導(dǎo),何由得證勝義?我們誰(shuí)能夠直接契入到二空的法性上去呢?講一個(gè)譬喻,作標(biāo)月指。在黑暗當(dāng)中,我們不知道月亮在那里,有善知識(shí)說(shuō):月亮在那里。我們從指頭的方向看到了月亮。指頭本身不是月亮,但是它卻能夠指出月亮的位置�！敢蚓壦�生法,我說(shuō)即是空�！�龍樹菩薩的法語(yǔ),這十個(gè)字本身不是法性,法性是離語(yǔ)言文字的。但是我們這一念心,去接觸這幾個(gè)字。「因緣所生法,我說(shuō)即是空�！刮覀�?cè)谶@幾個(gè)字上分別觀察,就能夠體驗(yàn)法性的境界是什么?就像說(shuō),我們靠著指頭就能夠找到月亮。「文以載道」,我們依止文字,就能夠去趨向于道。剛開始一定要依止佛陀的教法才能進(jìn)入正法。佛陀的教法在【成唯識(shí)論】,什么是教法?「清凈法界,等流正法�！骨鍍舴ń缡欠鹜铀�親證的二空的法性真理。清凈的無(wú)漏的法界。但是這種法界是沒(méi)有語(yǔ)言文字的。佛陀內(nèi)心當(dāng)中受用這個(gè)法性是沒(méi)有文字的,但是佛陀的大悲心,他從清凈法界當(dāng)中又流出一種等流正法,流出很多文字。「諸法從本來(lái),常住寂滅相。」這是法華經(jīng)上的話。這句話雖然不是清凈法界,但是它跟清凈法界是等流,是相隨順。就是它有一種力量,這幾個(gè)字有力量引導(dǎo)你趨向清凈法界,所以它叫等流正法,清凈法界的一個(gè)等流。這句話的意思就是說(shuō),我們剛開始如果沒(méi)有文字的引導(dǎo),就很難趨入法性。再看以下的比較,蕅益大師為了要證明這個(gè)觀念,他舉外道跟佛弟子修行的差別。

　　「試觀外道,亦出家求出生死,不知正法,求升反墜。故不留心教典,故饒勇猛精進(jìn),定成魔外�！狗鹜映鍪赖臅r(shí)候,印度有很多的修行人,就是有九十六種外道。九十六種外道,有很多的外道也是出家修行梵行。求出生死。他也能夠理解到生死的痛苦,也想要解脫三界的生死�？上У氖遣恢�正法,求升反墜。

　　外道主要有兩個(gè)錯(cuò)誤的思想,第一個(gè)是無(wú)因緣論。有一種外道認(rèn)為說(shuō),我們生命的快樂(lè)跟痛苦是沒(méi)有理由的,是自然而有的。我這個(gè)人很健康很莊嚴(yán)是沒(méi)有理由,那個(gè)人貧窮多病又是什么道理呢?是運(yùn)氣比較不好,也沒(méi)有道理。說(shuō)生命是沒(méi)有軌則的,我們想要離苦得樂(lè)怎么辦呢?及時(shí)行樂(lè)吧!人死如燈滅,我們的生命就是這一生,而這一生當(dāng)中,這一切差別的果報(bào)都是沒(méi)有理由的。無(wú)因緣論,斷滅見,是這個(gè)差。他現(xiàn)在想要離苦得樂(lè),但是事實(shí)上他為了追求快樂(lè),積集很多的罪業(yè),反而墮落。內(nèi)心當(dāng)中想要去追求快樂(lè),但是不知道怎么去栽培快樂(lè)的因。

　　第二個(gè)邪因緣論,知道生命是有軌則,一定要把這個(gè)軌則找出來(lái)。為什么他能生天?為什么他到三惡道去?這個(gè)一定有一個(gè)原因的。認(rèn)為是有因緣。外道在禪定當(dāng)中,看到這個(gè)牛,死了以后生天。他不知道人的因緣果報(bào)是三世因果,他認(rèn)為牛是因?yàn)樗�吃�?因?yàn)樗�有牛很多很多的行�?所以生天。他出定以后就做出一個(gè)結(jié)論,告訴弟子說(shuō),有一個(gè)辦法可以生天,就是向牛學(xué)習(xí),向狗學(xué)習(xí)。持牛戒、持狗戒,結(jié)果求升反墜。本來(lái)是要生天,結(jié)果反而墮落。就是沒(méi)有明白宇宙人生善惡的因緣果報(bào),為什么他會(huì)快樂(lè)?為什么會(huì)痛苦?他真實(shí)的因地在那里?所以佛法講邪因緣論。

　　「故不留心教典,饒勇猛精進(jìn),定成魔外�！辜僭O(shè)我們修行,也不明白什么道理,兩個(gè)眼睛一閉,雙腿一盤,即使勇猛精進(jìn),可能會(huì)在這當(dāng)中錯(cuò)認(rèn)消息,下輩子就變成天魔外道的種性去了。這個(gè)是很可惜的,關(guān)鍵在不知正法,求升反墜。這是外道修行失敗的原因。反觀佛弟子,蕅益大師也舉出一個(gè)成功的代表。

　　「脅尊八十出家,晝觀三藏,夜習(xí)禪思,乃有濟(jì)�！姑{尊者是佛陀滅度六百年的時(shí)候出世。脅尊者一開始是在外道的教派出家,后來(lái)在八十歲的時(shí)候,皈依三寶,跟佛弟子出家。出家以后,他進(jìn)城市扥缽,年輕人就譏笑他,你年紀(jì)大才出家,已經(jīng)無(wú)所進(jìn)級(jí)。年老力衰,無(wú)所進(jìn)級(jí),托跡清流,圖之飽食。你出家的目的就是要混飯吃的,八十歲才想要出家,年輕的時(shí)候就不想出家,用這個(gè)話來(lái)刺激脅尊者。脅尊者起慚愧心,回去以后,在佛前發(fā)愿,從今天開始,三年之內(nèi),如果不精通三藏,證得阿羅漢果,肩膀不著地,就是不躺下去睡覺。果然在三年用功當(dāng)中,晝觀三藏,夜習(xí)禪思。就是白天在解門上用功,明白世間的道理,佛法的道理。白天的時(shí)候看解門,晚上的時(shí)候修止觀,結(jié)果在三年當(dāng)中果然成就阿羅漢果,成就三明、六通、八解脫的大阿羅漢。

　　脅尊者是很了不起,他在整個(gè)印度佛教,有一個(gè)很大的功勞,就是他度了馬鳴菩薩。馬鳴菩薩有很高智慧及辯才。當(dāng)時(shí)在外道的地方出家,沒(méi)有佛弟子敢跟他辯論。后來(lái)他說(shuō),以后佛弟子再不跟我辯論,佛弟子就沒(méi)有資格打楗棰。后來(lái)整個(gè)中印度,沒(méi)有一個(gè)寺廟敢打楗棰。這件事情就傳到北印度脅尊者的地方,脅尊者就去跟他辯論,就把馬鳴菩薩折服了。他度了馬鳴菩薩,這個(gè)是很重要。整個(gè)印度大乘佛教的興盛,馬鳴菩薩是關(guān)鍵。造【大乘起信論】。所以說(shuō)脅尊者是很重要,他度了馬鳴菩薩,使令整個(gè)大乘佛教興盛起來(lái)。脅尊者八十歲才出家,但是因?yàn)樗�解行并�?所以就成就圣道。成就圣道要有正確的方法,不能盲修瞎練。【楞嚴(yán)經(jīng)】上說(shuō),外道的修行,盲修瞎練就像一條繩子,中間打一個(gè)結(jié),他也不知道從中間去解開,他往兩邊拉扯,結(jié)果這個(gè)結(jié)越拉越緊。外道他們很希望追求離苦得樂(lè)的生命,希望沒(méi)有痛苦,得到安樂(lè)。但是不知道應(yīng)該用什么方法,種種無(wú)益的苦行,種種錯(cuò)誤的方法,結(jié)果增加身心的痛苦,也得不到快樂(lè)。就是把這個(gè)結(jié)越解越緊。所以我們沒(méi)有佛法光明的指導(dǎo),很難判斷,什么是該做?什么是不該做?我們沒(méi)辦法判斷的。這個(gè)就是外道的修行會(huì)失敗,為什么佛弟子會(huì)成功?關(guān)鍵在佛弟子有正法的引導(dǎo),有佛陀正法的引導(dǎo)。就差在這個(gè)地方。

　　第二段,蕅益大師導(dǎo)正一些邪說(shuō),當(dāng)時(shí)在明末的時(shí)候一些邪說(shuō)。

　　有謬云:「年少力強(qiáng),宜習(xí)教典;年衰力弱,只堪念佛�！姑鞒�末年有一種錯(cuò)誤的想法、說(shuō)法。年紀(jì)很輕,體力強(qiáng)盛,應(yīng)該好好的研究教典。但是你年紀(jì)衰了、體力弱了,就什么都不要看,好好念佛。蕅益大師對(duì)這個(gè)思想是不同意的,他說(shuō)「豈年少不必念佛,年老不可習(xí)教�！乖趺茨昙o(jì)輕的時(shí)候不需要行門,年紀(jì)老的時(shí)候不需要解門?

　　「將謂如來(lái)教法,僅同舉子業(yè),博名利于半生者乎?」佛陀的教法不是世間的科舉,古時(shí)候的科舉制度。把圣賢的文章只是要追求功名,十年寒窗無(wú)人知,一舉成名天下聞。這意思是說(shuō),佛陀的教法是用來(lái)修行,不是用來(lái)講給別人聽的。我之前在某一個(gè)道場(chǎng),碰到一位出家比丘,他認(rèn)為他不想看教理。我說(shuō):「你出家,為什么不看教理呢?」他說(shuō):「他又不當(dāng)法師,看什么教理?」這個(gè)觀念是不對(duì)的,看教理不是要當(dāng)法師的。自受用,我們應(yīng)該明白佛法的真理,依止這個(gè)真理來(lái)引導(dǎo)我們修行,至于講給別人聽那是隨緣。隨緣盡份就可以�！笇⒅^如來(lái)教法,僅同舉子業(yè),博名利于半生者乎?」佛法是用來(lái)自受用的,先有自受用,才有他受用。意思是說(shuō),不管我們今天是幾歲出家,只要修行,開始上路,就是要解行并重。如目足雙運(yùn)。又要有眼睛、有腳。有腳要有眼睛,缺一不可。這跟幾歲是沒(méi)關(guān)系的。

　　「一歷耳根,永為道種。大士所以舍全身求半句偈也�！狗鸱ǖ倪@些名詞法語(yǔ),我們能夠聽到以后,雖然當(dāng)下不能馬上開悟。但是它卻是永遠(yuǎn)在我的生命當(dāng)中,是一個(gè)圣道的種子,永遠(yuǎn)不會(huì)退失的。

　　下面講一個(gè)實(shí)際的例子。「大士所以舍全身求半句偈也。」蕅益大師引用涅槃經(jīng),講釋迦牟尼佛,他的前身。我們的釋迦牟尼佛,他是精進(jìn)第一的,所有的諸佛當(dāng)中,精進(jìn)第一的。本師釋迦牟尼佛在因地的時(shí)候,他出生在一個(gè)沒(méi)有佛法住世的地方。沒(méi)有佛法住世,世間就沒(méi)有光明,沒(méi)有一個(gè)人明白什么是道,生死之間的道理沒(méi)有人明白。沒(méi)有人明白怎么辦?就靠自己摸索了。他就參加外道以后,就在山洞里面打坐,去體會(huì)生從何來(lái),死將何去?這個(gè)生命的真實(shí)相是什么?他在那個(gè)地方精進(jìn)的用功,就感動(dòng)了釋提梵因帝釋天。這個(gè)釋提梵因,雖然有時(shí)候很放逸,但是有佛陀出世,他還是很歡喜下來(lái)聽法。所以他也聽了一些佛法的幾句法語(yǔ)�？吹竭@個(gè)修行人這么地精進(jìn),白天也打坐,晚上也打坐,就要考驗(yàn)考驗(yàn)這個(gè)修行人。他就變化作一個(gè)羅剎鬼的樣子,來(lái)到這個(gè)山洞的門口,就講了半個(gè)偈頌。「諸行無(wú)常,是生滅法�！剐�行者一聽到這句話就很震驚,嗨呀,我這幾年來(lái)思惟人生的道理,這的確是道理,世間的法是無(wú)常、是生滅的。我怎么沒(méi)想到這一點(diǎn)呢?我每天看到春觀百花開,秋睹黃葉落�？吹酱禾斓臅r(shí)候百花盛開,秋天的時(shí)候黃葉掉落,我怎么沒(méi)有體會(huì)到這個(gè)生命是不斷的變化無(wú)常?聽到以后,他就到洞口,找講偈頌的人。找到這個(gè)羅剎鬼,這仙人說(shuō),你剛剛是不是講了半個(gè)偈頌?羅剎鬼說(shuō):「是啊!我以前曾經(jīng)在一個(gè)過(guò)去古佛的地方,聽到了四句偈,所以我就講出半句出來(lái)�！鼓莻�(gè)仙人說(shuō):「這個(gè)道理講一半,因?yàn)槟阒v這個(gè)世間是無(wú)常的,是生滅的。怎么樣能夠把這個(gè)無(wú)常、生滅的法停下來(lái),追求一個(gè)永遠(yuǎn)的寂靜的涅槃呢?有什么方法呢?應(yīng)該下面還有半句偈才對(duì),你只講世間是無(wú)常的,誰(shuí)都沒(méi)希望了。怎么辦呢?方法要講出來(lái)。」羅剎鬼說(shuō),「告訴你是可以,但是我現(xiàn)在肚子餓的太厲害,好幾天沒(méi)吃飯了。」「你是吃什么呢?」「我是吃人、動(dòng)物的肉,而且是要?jiǎng)倓偹赖娜狻Ｎ胰フ伊撕芫?每一個(gè)眾生都有他的福報(bào)力,我就不敢去吃他,所以我現(xiàn)在很餓。你先把東西給我吃飽了,我在告訴你半句偈。」仙人就想:「我與其愛惜我的生命,愚愚癡癡的過(guò)一生。我到不如把生命、色身供養(yǎng)給他。我內(nèi)心當(dāng)中聽聞?wù)��?朝聞道夕死可以。好,我的肉布施給你吃,你把法布施給我。」交換條件,羅剎鬼說(shuō):「行。」這個(gè)仙人說(shuō):「這樣子好,我跑到高山上去,你先把半句偈告訴我,我聽到以后,我從高山跳下來(lái),這個(gè)身體摔死以后給你吃�！瓜扇司团艿礁呱饺�,羅剎鬼就講半句偈:「生滅滅已,寂滅為樂(lè)。」你能夠把這個(gè)生滅的法停下來(lái),這個(gè)時(shí)候就是寂滅。不是離開了生滅法后有寂滅,就像波浪,波浪停下來(lái)就是水。這個(gè)仙人聽到以后,很大的歡喜,就從這個(gè)高山上跳下來(lái)。這個(gè)羅剎鬼被他感動(dòng)了,變成一個(gè)很大的床座,把這個(gè)仙人給撐起來(lái)。撐起來(lái)以后就跟他頂禮說(shuō),「你真是不得了,你如此的精進(jìn),你很快能夠成就無(wú)上菩提。希望你成就無(wú)上菩提以后,趕快來(lái)度化我�！沽_剎鬼講完以后就消失掉。這是在涅槃經(jīng)講到釋迦牟尼佛的前身。

　　「大士所以舍全身求半偈也」,就是釋迦牟尼佛在因地的時(shí)候,為了求得半句偈的法,而舍掉他的全身。把法的尊貴重于自己的色身。

　　「今佛法流布,賴迦葉阿難二祖,徹底悲心,人皆視作等閑�！刮覀兩�長(zhǎng)在末法時(shí)代,佛陀已經(jīng)滅度。但是佛陀那些法語(yǔ),佛陀在兩千五百年前所開示的那些真理,這些光明都被記載下來(lái),我們還能看得到。為什么我們能夠看得到佛陀在世講的那些話呢?這當(dāng)中有兩個(gè)人值得我們要去感謝。第一個(gè)迦葉尊者,第二個(gè)阿難尊者。

　　佛在世的時(shí)候,迦葉尊者喜歡修苦行,不喜歡跟人群接觸,都是在墳?zāi)鼓莻�(gè)地方打坐,修無(wú)常觀、不凈觀。幫助佛陀宏揚(yáng)佛法是舍利弗跟目犍連尊者,這兩個(gè)都在佛陀滅度之前都滅度了。佛陀滅度的時(shí)候,佛陀就把迦葉尊者招回來(lái),就告誡迦葉尊者,要把佛的經(jīng)典加以結(jié)集。佛陀滅度以后,僧團(tuán)亂成一團(tuán),沒(méi)有一個(gè)主。迦葉尊者就打板,打這個(gè)楗棰,集合所有的阿羅漢,告訴阿羅漢:「你們先不要滅度。」那時(shí)候許多阿羅漢想滅度,心灰意冷,所皈依的佛陀滅度了,這世界上沒(méi)有光明,沒(méi)有希望。阿羅漢不像菩薩那么有慈悲心,他們度化眾生是隨緣,他們也想滅度。這時(shí)候迦葉尊者就提醒阿羅漢先不要滅度。他說(shuō):「我們應(yīng)該感謝佛陀的恩德。感謝佛陀的功德有兩個(gè),第一個(gè)色身的供養(yǎng),第二個(gè)法身的供養(yǎng)。佛陀的舍利子,這個(gè)色身的供養(yǎng)不是我們出家人該管的事,就交給所有的國(guó)王去分配。由這個(gè)國(guó)王、龍王、諸天去分配,我們不干預(yù)。我們出家的僧團(tuán)要做一件很重要的事就是法身的供養(yǎng)。把佛陀一生當(dāng)中,所宣說(shuō)的真理,把它記載下來(lái),流通到后世去�！惯@個(gè)就是迦葉尊者的功勞。他以他的威德力,因?yàn)樗�的戒臘最高,他召集五百阿羅漢。這時(shí)阿難尊者也參加。阿難尊者他二十歲出家,他是做佛陀的侍者,做了幾十年佛陀的侍者。阿難尊者有一個(gè)好處,他這個(gè)人記憶很高�！阜鸱ㄈ绱蠛�,流入阿難心�！顾�能夠把佛陀一生所說(shuō)的法語(yǔ)都記下來(lái)。所以在結(jié)集的時(shí)候,是阿難主要在宣說(shuō)經(jīng)典的。所以今天我們能夠讀到經(jīng)典,是迦葉尊者、阿難尊者,兩位祖師的徹底悲心�！溉私砸曌鞯乳e」,但是我們一般人看經(jīng)典,都把它當(dāng)作很平常。沒(méi)有想到,我們今天生長(zhǎng)在末法時(shí)代,能夠看到佛陀祖師的法語(yǔ),這個(gè)是很珍貴。

　　「殊不知恒沙世界,無(wú)量劫中,妙法名字不可得而聞也!」我們可以回想一下,在這個(gè)宇宙無(wú)量無(wú)邊的世界當(dāng)中,如恒河沙這么多的世界當(dāng)中,他們有很多的眾生,在無(wú)量劫的時(shí)間當(dāng)中,連大乘妙法的文字都不可得,想要去讀讀法華經(jīng)、讀讀楞嚴(yán)經(jīng)、讀讀金剛經(jīng)都不可得也。就是他們一生當(dāng)中,根本沒(méi)有機(jī)會(huì)去聽聞佛法,去增長(zhǎng)他的智慧光明,沒(méi)有機(jī)會(huì)。因?yàn)榻?jīng)典已經(jīng)是不流通了。這個(gè)就是法的尊貴。這一段主要是講到,第一個(gè)佛法是眼睛,修行是腳,就是以解導(dǎo)行。解門是行門的引導(dǎo)。第二個(gè)是說(shuō)明,我們?cè)跓o(wú)量劫當(dāng)中,能夠得到人身,又遇到佛法的住世,這個(gè)機(jī)會(huì)是不多的。這個(gè)值得我們珍惜的。

　　第二段「有自負(fù)參禪者,輒云:『達(dá)摩不立文字,見性則休�！挥凶载�(fù)念佛者,輒云:『止貴直下有人,何必經(jīng)典?』此二輩人,有真得而作是語(yǔ)者,且不必論。亦有實(shí)無(wú)所得而漫言之者,大都不通教理,而護(hù)惜其短者也。

　　予一生崇尚念佛,然勤勤懇懇勸人看教。何以故?念佛之說(shuō),何自來(lái)乎?非金口所宣,明載簡(jiǎn)冊(cè),今日眾生,何由而知十萬(wàn)億剎之外有阿彌陀也?其參禪者,借口教外別傳,不知離教而參,是邪因也;離教而悟,是邪解也。饒汝參而得悟,必須以教印證,不與教合,悉邪也!是故學(xué)儒者,必以六經(jīng)四書為權(quán)衡;學(xué)佛者,必以三藏十二部為模楷!」這一段是蓮池大師的開示,分成三段來(lái)說(shuō)明。

　　第一段、「有自負(fù)參禪者」,負(fù)是憑恃。有些人士參禪的,他經(jīng)常說(shuō):「達(dá)摩祖師不立文字,見性則休。」達(dá)摩祖師所流通的法門,祖師禪。禪宗的傳承是「不立文字,教外別傳,直指人心,見性成佛�！埂覆涣⑽淖帧惯@句話怎么說(shuō)呢?歷代的禪宗祖師大德,他們都是開悟的圣賢。他們明白,佛陀出世的本懷,就是指導(dǎo)眾生去斷除我們的妄想,開顯清凈我們的本性。所謂的恢復(fù)我們的本來(lái)面目。佛法的文字主要是引導(dǎo)我們返妄歸真。他明白這個(gè)道理以后,在教化眾生,就不一定用文字來(lái)教化。譬如說(shuō),德山棒、臨濟(jì)喝。你到德山祖師的道場(chǎng)去,什么是佛法?他給你一棒,打的你昏頭轉(zhuǎn)向的,妄想停下來(lái)。你一回光返照,當(dāng)下就是�；蛘吣愕脚R濟(jì)祖師的禪堂去,什么是佛法?喝斥你。喝斥你以后,你一緊張妄想停下來(lái),你也是回光返照,內(nèi)心當(dāng)中一片的寂靜。祖師大德方便力,他能夠以種種的方便,指導(dǎo)你直指人心,見性成佛。引導(dǎo)你這一念妄想的心,讓你的妄想停下來(lái),看到你的本來(lái)面目�！敢娦詣t休」,要緊就是見到本性。所以禪宗有時(shí)候不一定靠文字的傳授�！赣凶载�(fù)念佛者,輒云:『止貴直下有人,何必經(jīng)典?』」念佛的人就說(shuō)了,念佛法門要緊的心中有佛號(hào),心中不離佛號(hào),何必要看經(jīng)典呢?這是在蓮池大師的時(shí)候,有兩種不同的說(shuō)法。蓮池大師對(duì)這兩種說(shuō)法他是不同意的。

　　「此二輩人,有真得而作是語(yǔ)者,且不必論。亦有實(shí)無(wú)所得而漫言之者,大都不通教理,而護(hù)惜其短者也。」這兩種人,參禪的說(shuō),達(dá)摩祖師是不立文字的。念佛的說(shuō),止貴直下有人。這兩個(gè)人如果有真實(shí)的功夫。禪宗已經(jīng)明心見性,念佛的已經(jīng)一心不亂。講出這樣的話,當(dāng)然是不必論。也有些實(shí)無(wú)所得,內(nèi)心當(dāng)中還是散散亂亂的,佛號(hào)也沒(méi)有念成成片,明心見性,也沒(méi)有明心見性,還在妄想當(dāng)中。講這些話就是不通教理,而護(hù)惜其短者也。講這句話是在掩飾他心中的懈怠,看教理是耗神傷身。耗損精神有壓力的,他為了掩飾他懈怠的心情,他就講出這句話出來(lái)。

　　「予一生崇尚念佛,然勤勤懇懇勸人看教�！股彸卮髱煷缺�,看到任何人都叫他念阿彌陀佛。他也很盡心盡力的,很誠(chéng)懇的、至誠(chéng)懇切的,勸人要去看教理,要解,要解行并重。為什么蓮池大師要這樣做呢?

　　「念佛之說(shuō),何自來(lái)乎?非金口所宣,明載簡(jiǎn)冊(cè),今日眾生,何由而知十萬(wàn)億剎之外有阿彌陀也?」念佛法門,它的一個(gè)特色,是他力門果地教。它的關(guān)鍵就是,你能夠到極樂(lè)世界去,你一定要跟阿彌陀佛的本愿力感應(yīng)道交。你要跟彌陀感應(yīng)道交,就不是你功夫念的好壞。就像蕅益大師說(shuō)的「往生與否,在信愿之有無(wú)。品位高下,在持名之深淺。」你今天能不能往生,關(guān)鍵在你心中決定的信愿。至于你往生以后的品位,上品、中品、下品,這個(gè)就是看你持名的功夫。到一心不亂、事一心、理一心,來(lái)判斷。所以蕅益大師在彌陀要解,他強(qiáng)調(diào)一句彌陀,信愿具足。這個(gè)佛號(hào)的運(yùn)轉(zhuǎn),要有信心,要有皈依的心,有往生的愿力。我們對(duì)這個(gè)佛號(hào)要生起信愿,生起決定的信愿,一定要把這個(gè)道理弄明白,否則你的信愿也是不決定。舉個(gè)例子,今天要去投靠一個(gè)國(guó)王,我們?cè)趷簢?guó)王里面苦惱。我們要去投靠一個(gè)新的國(guó)王,一定要明白這個(gè)國(guó)王的情況,才能夠把我們的身口意,通身靠倒上去。所以對(duì)這句名號(hào)的整個(gè)功德不明白,你念阿彌陀佛的時(shí)候,內(nèi)心當(dāng)中會(huì)有懷疑。說(shuō)我念這句佛號(hào)功德夠不夠呢?我們今天在黑暗當(dāng)中很恐怖,這個(gè)時(shí)候想阿彌陀佛是不是能夠救我呢?是不是我要兼念一下地藏王菩薩,或兼持個(gè)什么咒?就是信愿不決定。你能夠明白道理,明白阿彌陀佛名號(hào)的真實(shí)義,無(wú)量光、無(wú)量壽的真實(shí)義。你念這句佛號(hào)的時(shí)候,內(nèi)心非常安定,你相信彌陀的大悲心跟你感應(yīng),

　　「一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛�！鼓銉�(nèi)心當(dāng)中安定下來(lái)。所以你念阿彌陀佛不能感應(yīng),我們內(nèi)心當(dāng)中有懷疑,內(nèi)心不決定,不能生起決定的信心,這個(gè)佛號(hào)對(duì)你產(chǎn)生感應(yīng)的力量就薄弱了。信心是很重要,這信心是要靠聞經(jīng)達(dá)理才能斷疑生信,你要靠一時(shí)的情感,不能持久的。就是說(shuō),我們今天要是沒(méi)有靠這個(gè)「金口所宣,明載簡(jiǎn)冊(cè)」,我們很難明白十萬(wàn)億佛土外的阿彌陀佛,也很難生起決定的信愿。

　　「參禪者,借口教外別傳,不知離教而參,是邪因也;離教而悟,是邪解也�！刮覀冸x開佛法的教義而參,可能會(huì)錯(cuò)認(rèn)消息。離教而悟,可能是錯(cuò)誤的理解。

　　「饒汝參而得悟,必須以教印證,不與教合,悉邪也!」以教應(yīng)證,佛法講「如是因,如是果�！鼓阋虻厮�悟的道理,如果不正確,果地就有問(wèn)題�！敢虻夭徽�,果遭迂曲」。懷讓禪師去見六祖。六祖問(wèn)他:「你從什么地方來(lái)?」懷讓禪師回答不出來(lái)。善知識(shí)一接觸的時(shí)候,直接考你的功夫。你從什么地方來(lái)?我們把整個(gè)生命匯歸到原點(diǎn),最初的那個(gè)點(diǎn),你的生命最初是怎么來(lái)的,你從什么地方來(lái)?枝枝葉葉都不提,直接問(wèn)你最初的根源。懷讓禪師回答不出來(lái)。懷讓禪師那時(shí)候已經(jīng)看過(guò)天臺(tái)教觀了,但是他還是不明白。古代的大德,謙卑的心夠,我不明白,我就向你學(xué)習(xí),就在六祖大師的座下學(xué)了三年。三年后,有一天他明白了,他就跟六祖大師說(shuō):「我明白了�！沽�祖大師就問(wèn)他:「你從什么地方來(lái)?」他回答:「說(shuō)是一物即不中�！鼓莻�(gè)東西是不能講出來(lái),講出來(lái)就不是那個(gè)東西,離開語(yǔ)言文字的。不能講出來(lái),怎么知道你悟的道理跟我悟的道理是一樣呢?考下去�！高�有修證否?」這個(gè)不能講,是不是能夠修證呢?懷讓禪師答:「污染即不得,修證即不無(wú)�！沽�祖大師說(shuō):「只此不污染,諸佛之所護(hù)念�！鼓隳軌蛎靼�,你這一念心究竟的根源是染污即不得。這個(gè)就是成佛的正因。你依止這個(gè)正因來(lái)修,你就能夠成佛。這是三世諸佛所宣說(shuō)道理,關(guān)鍵在這個(gè)地方。外道始終分不清楚,什么是妄想?什么是真心?始終分不清楚。如果依止妄想而起修,如蒸沙欲成佳饌,無(wú)有是處。說(shuō)用沙來(lái)煮飯,煮了很久還是熱沙。為什么呢?沙非飯本,所以你還不明白什么是妄想?什么是真心?你不能起修。因?yàn)槟阋乐雇�想而起�?最后的結(jié)果是虛妄。但是禪宗又講,真心跟妄想又不離開,又不隔一條線。真心跟妄想不隔一條線,所以我們對(duì)真心的理解就很奧妙。所以說(shuō)禪宗的人,他悟到根本真心的時(shí)候,他一定要祖師的應(yīng)證,甚至于要跟佛法的教理要相合。禪宗講「染污即不得」,這跟佛陀的楞嚴(yán)經(jīng)、法華經(jīng)相合的。結(jié)論「是故學(xué)儒者,必以六經(jīng)四書為權(quán)衡;學(xué)佛者,必以三藏十二部為�？�!」學(xué)儒家的思想要以六經(jīng),詩(shī)、書、禮、樂(lè)、易、春秋。四書大家容易明白,就是權(quán)衡為他的一個(gè)修學(xué)準(zhǔn)則。我們學(xué)習(xí)佛道的人,一定要以三藏,經(jīng)、律、論的十二部經(jīng),為�？�,為修行的標(biāo)準(zhǔn)。蓮池大師講到,修行要以法為師。

　　問(wèn):止貴直下有人。

　　答:止貴是可貴的。直下有人就是心中有佛號(hào)。止貴直下有人。就是念佛人要緊的是心中不離佛號(hào)。但是問(wèn)題是,我們心中不離佛號(hào),但是對(duì)這個(gè)佛號(hào)不一定有皈依的心。有些人他念佛,但是遇到緊急情況的時(shí)候。譬如說(shuō),有很多的惡鬼現(xiàn)前,你念佛,你也是心中有佛號(hào)。但是你念佛的時(shí)候,心中還是害怕,表示你沒(méi)有真正的皈依。因?yàn)槟阋詾榉鹜硬荒芫劝文?你不知道這個(gè)無(wú)量光、無(wú)量壽名以召德,阿彌陀佛并沒(méi)有滅度,阿彌陀佛的大悲心把整個(gè)功德攝持在這個(gè)佛號(hào)上。當(dāng)我們心中念佛的時(shí)候,我們還是有恐懼的心理,表示我們對(duì)佛號(hào)的信心不夠。因?yàn)槲覀冋J(rèn)為好像阿彌陀佛的佛號(hào)不能救我,萬(wàn)德洪名也不能救我,是這個(gè)意思。什么法門都是這樣,信心很重要。你持大悲咒也是這樣。你持大悲咒,你不相信大悲咒是總持觀世音菩薩所有的功德,你持這個(gè)咒的力量很薄弱的。密宗講本尊相應(yīng),你持本尊咒,持他的咒,你一定要相信這個(gè)咒語(yǔ)、這個(gè)佛號(hào)就是本尊的化身。

　　「信為道源功德母」,龍樹菩薩講一個(gè)譬喻,一個(gè)人念咒、念佛沒(méi)有信心,就像一個(gè)人到寶山去,沒(méi)有雙手�？吹胶芏鄬毢芎�,但是沒(méi)有手去取寶。沒(méi)有信心就是沒(méi)有雙手,結(jié)果入寶山空手回。

　　我?guī)啄昵暗街裆饺マk事,碰到一貫道的一個(gè)老師,他說(shuō)他很喜歡念佛。念佛總是好。我說(shuō):「你念阿彌陀佛,你相不相信阿彌陀佛,他有很大的功德,能夠讓你現(xiàn)生業(yè)障消除,福慧增長(zhǎng)。你念阿彌陀佛能夠臨終皆引能夠讓你往生西方�！顾�說(shuō):「我完全不相信。」我說(shuō):「那你念阿彌陀佛干什么呢?」他說(shuō):「因?yàn)槲倚那椴缓玫臅r(shí)候,念阿彌陀佛,能夠讓我心情靜下來(lái)�！惯@樣子講的話,他對(duì)佛號(hào)完全沒(méi)有信心,佛號(hào)對(duì)他來(lái)說(shuō)只是一個(gè)攝心的方便,當(dāng)然一入耳根永為道種。他以后跟阿彌陀佛是結(jié)一個(gè)緣,但是現(xiàn)世要得到利益,沒(méi)辦法。因?yàn)榉鸱ù蠛?信為能入。這個(gè)心跟佛號(hào)接觸的時(shí)候,缺乏信心就像一個(gè)人缺少了雙手不能取寶,佛號(hào)跟你的心不能感應(yīng)道交。所以說(shuō),我們修什么法門都是這樣,皈依佛、皈依法,你對(duì)于你所修的法。你念地藏王菩薩也是這樣,你念地藏王菩薩的圣號(hào),你依止什么樣的心情?你相信,你念地藏王菩薩的圣號(hào),就總持地藏王菩薩所有功德。你念阿彌陀佛,就相信阿彌陀佛的名號(hào),名以召德,這個(gè)名號(hào)總是阿彌陀佛的功德。這個(gè)信心就是要栽培學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)這個(gè)緣起�！�華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)的「佛菩薩的功德,一為無(wú)量,無(wú)量為一�！狗鹌兴_的功德是不可以分割的,他能夠無(wú)量的功德攝入一個(gè)小的法,一個(gè)法開出無(wú)量的法。我們看觀佛三昧里面,可以看出佛菩薩的功德不可以分割。佛有三十二相,八十種好,放大光明。但是我們不是說(shuō)三十二相都觀,不是。你觀一個(gè)相成功,所有相都具足。你觀白毫相成功了,你就具足佛所有的功德。為什么?因?yàn)榉鸬墓Φ率钦嫒?是不可以分割。你跟他一個(gè)功德接觸,你就總持他所有功德。這是【華嚴(yán)經(jīng)】,重重?zé)o盡。一為無(wú)量,無(wú)量為一。小中變大,大中變小,都不可思議。所以說(shuō),我們跟阿彌陀佛感應(yīng)道交,有幾個(gè)方法可以跟阿彌陀佛接觸。譬如說(shuō):我觀察他的相好。我們拿一個(gè)佛像在前面,眼睛打開,看看佛像,再閉起來(lái)觀佛像。直到我心中能夠顯出很清楚的看到佛像為止。這個(gè)也可以感應(yīng)道交。或者觀想。我不必佛像,我自己去想出一個(gè)相狀�；蛘叱置�。持名就簡(jiǎn)單,憶念佛陀的名號(hào)。這個(gè)最簡(jiǎn)單,下手易、成就高。總之,你的內(nèi)心一定要去接觸到佛的名號(hào),佛的身相,佛的功德。而你所接觸的任何一個(gè)相狀,你一定要相信他就是彌陀所有的化身,就是所有的功德,就是在這個(gè)佛號(hào)上。信心很重要。密宗的灌頂,灌一個(gè)六字大明咒。如果你不相信六字大明咒,具足本尊的功德。你沒(méi)有構(gòu)成灌頂。不是說(shuō)灌頂,拿那個(gè)水幫你灑一下,不是。灌頂就是說(shuō),你相信你所持的咒,這個(gè)本尊咒。你持的菩薩的咒,或者是觀世音菩薩的六字大明咒,或念阿彌陀佛。你相信這個(gè)法,總持你本尊的功德,你有資格開始修行。灌頂就是講這個(gè)道理給你明白,是這個(gè)意思。所有今天如果我們?cè)谀罘鸬臅r(shí)候,你不明白這句佛號(hào)的意義。只是拿這個(gè)佛號(hào)來(lái)(我現(xiàn)在妄想很多)攝攝心。我們內(nèi)心當(dāng)中沒(méi)有皈依的心,沒(méi)有通身靠倒的心,這樣子佛號(hào)力量就有限。

　　問(wèn):?

　　答:古德講這個(gè)人就是佛的意思。佛跟人都是有心事,都是有情。所以讀古文就知道。西方有佛出世。有時(shí)候人跟佛是通用的。研究教理的重要性,作一個(gè)總結(jié),用八正道。八正道在四圣諦,苦集滅道的一個(gè)主要的修行方法。

　　苦集二諦是流轉(zhuǎn)門,滅道二諦是還滅門。道是道路,通達(dá)去向的意思。我們今天要到水里去,需要道路;沒(méi)有道路,我們不能到水里去。通往涅槃也是要有道路,道路是什么?八個(gè)法門。這八個(gè)法門能夠正確的引導(dǎo)我們趨向涅槃叫八正道。八個(gè)法門是正見、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。八正道整個(gè)修行的操作如下:

　　八正道第一個(gè)要有正見。就是剛開始要親近善知識(shí),聽聞?wù)��?明白道理、明白因果,善惡因果的道理。有這個(gè)正見以后,就正思惟。這個(gè)道理一次又一次的去思惟,生命是有因緣的、有軌則的,善業(yè)得可樂(lè)果報(bào),惡業(yè)得不可樂(lè)果報(bào)。不斷的去思惟法義,心中就產(chǎn)生一個(gè)堅(jiān)定的理解,勝解。正思惟以后,就能夠去調(diào)整我們的身口二業(yè)。身口意三業(yè)是先改變意業(yè),先改變思想。因?yàn)檫^(guò)去我們很喜歡造殺盜淫妄的業(yè),總是覺得造殺盜淫妄讓我快樂(lè)。但是現(xiàn)在告訴我自己這個(gè)快樂(lè)是錯(cuò)誤的,殺盜淫妄只有給我痛苦,因?yàn)檫@個(gè)罪業(yè)只會(huì)產(chǎn)生痛苦。你的思想改變以后,就能以這樣的道理來(lái)調(diào)整你身口的行為。第一個(gè)是正語(yǔ)。語(yǔ)就是口業(yè)。你從今以后不敢兩舌、綺語(yǔ)、妄語(yǔ)、惡口,因?yàn)閮缮�、綺語(yǔ)、妄語(yǔ)、惡口的業(yè)會(huì)讓你痛苦。你從今以后是正業(yè),正業(yè)是身業(yè)。你不敢造殺盜淫的業(yè)力。正命。命者職業(yè)。你不管從事殺生或者使令眾生迷惑顛倒的職業(yè)。迷惑顛倒是賣酒、賣不良刊物等等,使令眾生墮落的都不可以,這叫邪命。出家人的正命就是乞食。「上乞佛法以滋慧命,下乞飲食以滋色身�！狗鹜�戒律當(dāng)中,告訴佛弟子,出家弟子不能從事生產(chǎn)事業(yè),要專心的息諸緣務(wù),專心的修學(xué)佛法,讓居士來(lái)供養(yǎng)。以我們的正確的觀念,來(lái)引導(dǎo)我們正確的身口行為,正確的職業(yè)。然后再正精進(jìn)。精者專一的意思。專一不夾雜。進(jìn)者相續(xù)而不斷。換句話說(shuō),我們這樣調(diào)整身口二業(yè)的行為是相續(xù)不斷的做,今天也這樣子做,明天也這樣子做,一天一天這樣做,叫精進(jìn)。精進(jìn)不斷的做,經(jīng)過(guò)正精進(jìn)以后,就能夠達(dá)到正念。念是心里所緣銘記不忘,經(jīng)常把這個(gè)道理憶持在心中。正念是不容易的,我們內(nèi)心當(dāng)中要起的一些惡念,起了惡念以后,如果沒(méi)有生起慚愧心。那表示你已經(jīng)不深信因果,你不認(rèn)為這個(gè)惡念會(huì)讓你招感痛苦果報(bào),那個(gè)時(shí)候你不認(rèn)為,所以你才敢起惡念。這個(gè)時(shí)候你對(duì)業(yè)果的深信是不夠的,很淺的。你還是覺得惡念會(huì)讓你快樂(lè),跟著惡念走會(huì)讓你快樂(lè),你心中是這樣認(rèn)為。因?yàn)槿丝偸亲非罂鞓?lè)的、厭惡痛苦。但是我們不明白什么是快樂(lè)?什么是痛苦?我們不明白。經(jīng)過(guò)不斷的思惟調(diào)整以后,知道殺盜淫妄是讓我們痛苦的,能念佛、念法、念僧是讓我們快樂(lè)的。這樣子一個(gè)念頭在心中能夠銘記不忘,不會(huì)忘失正念。正念再用功下去叫正定。心中對(duì)于法義堅(jiān)定不動(dòng)。有正定以后對(duì)于業(yè)果的道理有更深一層理解了,又有另一層的正見產(chǎn)生,然后又正思惟,這個(gè)時(shí)候你的行為再更深一層的調(diào)整,乃至正念、正定,如是的輾轉(zhuǎn),身口意就不斷的凈化,直到成就圣道為止。

　　八正道剛開始就是正見。正確的知見引生正確的意業(yè),有正確的意業(yè),引生正確的身口二業(yè),然后再不斷的用功,產(chǎn)生心中的正念正定。「應(yīng)觀法界性,一切惟心造。」我們的行為都是內(nèi)在的思想創(chuàng)造出來(lái)的。佛法的教育就是要改變我們錯(cuò)誤的思想,這個(gè)是很重要的。外道,佛法里面很多的修行是共外道。譬如禮拜、贊嘆、供養(yǎng)。一貫道,基督教也是有這樣修行的儀軌。佛法不共于外道的地方是佛法對(duì)人生有正知見,明白什么是真理,外道就沒(méi)有這樣的道理。外道吃虧就吃虧在這個(gè)地方,他們不能夠明白正法。這就是佛弟子不共于他們,我們有三世諸佛留給我們這些正確修行的儀軌,外道沒(méi)有。外道都是靠自己摸索,大部分都想錯(cuò)了。這是講到研習(xí)教理的重要性。

　　從歷史也可以看得出來(lái),歷史講武功文治。周朝,周公制禮作樂(lè)。周公能夠制出一套禮,人跟人相處應(yīng)該有的一套軌則,君君、臣臣、父父、子子。君王跟臣子之間的禮節(jié),兄弟之間的禮節(jié),朋友之間的禮節(jié)。制禮作樂(lè)。造出很多的樂(lè),韶樂(lè),來(lái)調(diào)和人的心性。禮者攝持身口,樂(lè)者攝持意業(yè)。周朝末年,其實(shí)已經(jīng)沒(méi)有什么很英明的皇帝。但是周氏雖衰尚未喪德,并未敗德。因?yàn)橹艹�的歷代子孫當(dāng)中,他們都能夠老老實(shí)實(shí)的遵從周公所制定的禮樂(lè)。所以他的王朝能夠綿延八百多年,他的文化不失。雖然他的勢(shì)力弱了,到了春秋戰(zhàn)國(guó),春秋五霸,戰(zhàn)國(guó)七雄,周氏已經(jīng)沒(méi)有很大的軍事力量來(lái)調(diào)伏他們,但是他還受到尊重,因?yàn)樗�還有一代的禮節(jié)文化流傳下來(lái),所以周氏流傳八百多年。你看元朝。蒙古人建了元朝大帝國(guó),他的版圖最大,武功最強(qiáng),但是蒙古人不注重文化。騎馬是可以打天下,騎馬不能治天下。天下兵荒馬亂,可以以武功治之,但是安定以后,這個(gè)眾生的世界,你不能讓他吃飽飯就沒(méi)事。人是思想的動(dòng)物,要有一套文化來(lái)教育他,使令他能夠安定下來(lái)。當(dāng)然佛法就是用因果,維持人跟人之間的軌則。不管造善業(yè)造惡業(yè),深信因果,你害怕造惡業(yè)會(huì)讓你來(lái)生痛苦。所以說(shuō)歷代的王朝都要有一個(gè)軌則,多數(shù)都以儒家為主。但是元朝不重視這個(gè)文化,他的王朝不到一百年就滅亡。武功高強(qiáng),好勇斗狠,到處去爭(zhēng)伐,但是不知道怎么去安撫人心,這個(gè)心是最復(fù)雜。肚子餓了,吃飽飯可以。寒冷了,穿衣服就可以。但是人的心,云何為應(yīng)度,云何為降服其心,你要有個(gè)道理來(lái)調(diào)服他。我們看歷代王朝的興衰,這個(gè)王朝不注重文化,壽命就很短。佛弟子也是一樣,佛法的住世有兩個(gè)根本。第一個(gè)戒律。第二個(gè)教理。戒教二面。因?yàn)榈椒鸱�末�?已經(jīng)沒(méi)有祖師出世了。但是大家老老實(shí)實(shí)的持戒,還能夠明白教理,這個(gè)佛法的觀念還能夠持續(xù)下去,至少知道什么是正確的,什么是不正確的。雖然沒(méi)有親證,但是這樣的一個(gè)抉擇智慧還在,這個(gè)佛法就不會(huì)衰。三寶有理體三寶,有住持三寶。理體的法寶,那是內(nèi)心所親證的涅槃。但是這個(gè)只有圣人才有。住持法寶,語(yǔ)言文字經(jīng)典,他是普遍能夠讓一切凡夫受持的。所以你看【在家備覽】,理體三寶只能夠自受用,住持三寶能夠他受用,使令三寶光明不斷絕。佛法僧三寶,佛陀是佛像。雖然佛像不是真佛,但是他能夠讓佛住世。法寶,這個(gè)經(jīng)典語(yǔ)言文字,它能夠讓真理住世。僧寶。這個(gè)人是出家的人,很平常。你是凡夫,我也是凡夫。你有煩惱,我也有煩惱。不是的。他今天剃發(fā)染衣,受持比丘戒,沙彌戒。他對(duì)這個(gè)僧相就有住持的功能。由于他的出家,使令僧寶不會(huì)斷絕。所以歷祖的意思,住持三寶更重要,他對(duì)于眾生的利益更重要。從住持法寶來(lái)說(shuō),語(yǔ)言文字的佛法,它能夠使令佛陀的道理住世。在于使令正法久住,這個(gè)就更重要。

　　問(wèn):請(qǐng)法師慈悲開示,上周所教授平等慈心,與沙彌五德中,永割親愛、無(wú)敵陌故,有何不同?

　　答:平等舍跟永割親愛無(wú)敵陌故是相同的、是平等。對(duì)于親愛的人,對(duì)于冤家能夠無(wú)敵默,就是平等的去對(duì)待,這個(gè)是相同的。

　　問(wèn):無(wú)常觀、因緣觀、空觀有何異同?緣生無(wú)性是否等于空觀?

　　答:無(wú)常觀跟空觀是有一點(diǎn)不同。小乘的學(xué)者,他觀一切法空,是從無(wú)常下手。觀察我們身心的狀態(tài)是有變化的。無(wú)常故苦,苦即無(wú)我。觀察我們的身體,我們的身體喜歡動(dòng)來(lái)動(dòng)去。坐久了,右手喜歡動(dòng)一動(dòng),左手喜歡動(dòng)一動(dòng),脖子喜歡動(dòng)一動(dòng),就是我們的色身一直在流動(dòng)當(dāng)中。表示什么呢?無(wú)常故苦。表示我們的果報(bào)體是在痛苦當(dāng)中。為什么呢?因?yàn)橐烙星榈谋举|(zhì),乃至于一只狗,都知道要離苦得樂(lè)。如果我們的果報(bào)體是如此的安樂(lè),我們不會(huì)想動(dòng)來(lái)動(dòng)去。因?yàn)橐粋�(gè)人跟安樂(lè)的環(huán)境一接觸,就是很舒服不會(huì)想活動(dòng)。我們身子想要?jiǎng)右粍?dòng),就是我們那個(gè)地方不舒服了,想要?jiǎng)�。因�(yàn)槲覀冞@個(gè)身心一直被苦所逼迫,總是想要?jiǎng)右粍?dòng),來(lái)調(diào)整這個(gè)痛苦。所以從這個(gè)色身的無(wú)常知道他是苦,每一個(gè)人在三界得果報(bào),就不能解脫痛苦的系縛。從痛苦當(dāng)中知道是無(wú)我,怎么知道是無(wú)我呢?因?yàn)槲覀兊纳硇氖澜?如果有一個(gè)主宰者,就是一個(gè)我。如果我們能控制,決定自己快樂(lè)痛苦,那

　　誰(shuí)會(huì)給自己痛苦?我們身心有苦,表示我們對(duì)于自己的身心世界,沒(méi)有決定的權(quán)利。我現(xiàn)在不想痛苦,不可以,業(yè)力。萬(wàn)般皆是業(yè),半點(diǎn)不由人。我今生的身心世界,是過(guò)去的業(yè)力所創(chuàng)造的,無(wú)常故苦。所以從苦當(dāng)中知道對(duì)身心沒(méi)有主宰權(quán),無(wú)我故空。煩惱的空是安立在無(wú)我,不是說(shuō)身心世界不存在。無(wú)常故苦,苦盡無(wú)我,無(wú)我故空。這是小乘的思想。阿含經(jīng)就是這個(gè)思想,他修空觀是這樣修的。但是大乘的中觀,或者是金剛經(jīng)、般若經(jīng),不是這樣修。不從無(wú)常觀,他說(shuō)因緣,緣生無(wú)性,因緣所生法,我說(shuō)即是空。說(shuō)我們的身心世界要假借因緣才能有,色受想行識(shí)這五種因緣。既然是因緣所生,他就沒(méi)有一個(gè)常一的主宰,所以他就是空。當(dāng)體即空。這種人的理觀智慧比較高,不必從無(wú)常。無(wú)常是比較容易體會(huì)。所以無(wú)�？崭�因緣性空都是空,但是這兩個(gè)法門是有頓根跟利根的不同。

　　問(wèn):念佛時(shí),觀能念的我了不可得,所念的佛亦只惟心所現(xiàn),所緣的佛號(hào),聲塵,一剎那剎那不住,如此是否會(huì)影響信愿往生?

　　答:你這個(gè)是修空觀。觀察能念的心是不可得,所念佛號(hào)的聲音是剎那剎那的生滅。能念所念性空寂,如果你把下面那一句加上去,感應(yīng)道交難思議,那就是念佛法門。因?yàn)槲业男氖强?佛的心也是空,一空無(wú)二空。我的心如,佛心如;一如無(wú)二如。所以我能夠跟佛感應(yīng)道交。你如果這樣子想,那就是凈土法門。如果只是觀一切法空,那這個(gè)就是圣道門。凈土法門跟圣道門不一樣。圣道門是從無(wú)相的真理下手,內(nèi)心當(dāng)中要趨向于無(wú)相的真理。因?yàn)槲覀兊臒o(wú)明就是執(zhí)著有一個(gè)我,破這個(gè)無(wú)明就是要從無(wú)相的真理。但是凈土法門的感應(yīng)道交,要從有相的境界下手。你一定要抓住一個(gè)跟阿彌陀佛有關(guān)系的東西,或者是他的身相,或者是他的佛號(hào),否則你怎么感應(yīng)道交呢?一定有一個(gè)東西讓你抓住的。凈土法門不是很強(qiáng)調(diào)空觀的。

　　一句佛號(hào)信愿具足。蕅益大師的【彌陀要解】就很強(qiáng)調(diào)這個(gè)觀念。他講這個(gè)念佛三力不可思議,能念的這個(gè)心力不可思議,佛力不可思議,法力不可思議。他強(qiáng)調(diào)法力不可思議。我們這個(gè)心雖然有很多功德,沒(méi)有佛號(hào)的開顯還是不行。所以說(shuō)你觀能念的我不可得,所念的佛號(hào)剎那剎那生滅也不可得,這樣會(huì)影響信愿嗎?可能會(huì)影響信愿。這樣子是在觀察宇宙的真理,不是跟彌陀感應(yīng)道交。

　　問(wèn):?

　　答:如果還有歷歷分明那就可以。就是即空即假即中。剎那剎那不住就是空嗎?無(wú)常嗎?無(wú)常故空。雖然剎那剎那不住,但是又歷歷分明。這個(gè)歷歷分明就是即假,把佛號(hào)的力量顯出來(lái)。歷歷分明要強(qiáng)調(diào)這句話出來(lái),但是你今天沒(méi)講這句話。如果說(shuō)我知道佛號(hào)不可得,但是佛號(hào)又歷歷分明,這個(gè)即假,佛號(hào)又表現(xiàn)出來(lái)。

　　問(wèn):?

　　答:這個(gè)觀只是稍微觀一下,如果你佛號(hào)現(xiàn)前的時(shí)候,你一切的念頭都要停下來(lái),只有一念皈依的心而已。所以行起解截,行門操作的時(shí)候,解門就要停止。但是偶爾的提思一下是不錯(cuò),但是是長(zhǎng)時(shí)間用功的話,這個(gè)分別都要停下來(lái)。就是只有信愿,信心。你相信這個(gè)佛號(hào)就是你的皈依處,他能夠救拔我。第二個(gè)你為什么念佛?你有往生的愿力。不是身體不健康,念佛。兒子要考試,念佛。不是求這個(gè)。我要求往生的念佛。有往生的愿力,信愿持名三資糧。這個(gè)三資糧在佛號(hào)運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)候是同時(shí)現(xiàn)前的。有信有愿有佛號(hào)。但是他那個(gè)分別不是很粗的,是任運(yùn)的。

　　問(wèn):?

　　答:一空一切空。你觀一個(gè)法空,類推一切都是無(wú)常無(wú)我,可以。你一些準(zhǔn)備工作都要先準(zhǔn)備好,當(dāng)你正式用功的時(shí)候,就是一句佛號(hào)。但是有時(shí)候煩惱還粗重,這個(gè)時(shí)候你對(duì)治一下可以。如果煩惱不重的話,你能夠過(guò)得了關(guān),就直接用佛號(hào)念下去。直(莫馬)念去。念佛法門還有一個(gè)特別,他強(qiáng)調(diào)這個(gè)相,有相。跟華嚴(yán)經(jīng)很接近。華嚴(yán)的法門就是用莊嚴(yán)。密教不是很強(qiáng)調(diào)空觀,他認(rèn)為空是你應(yīng)該有的基礎(chǔ),所以你看那個(gè)壇場(chǎng),強(qiáng)調(diào)很莊嚴(yán),佛菩薩很莊嚴(yán)。你這一念心跟佛菩薩的莊嚴(yán),剛開始是二,然后慢慢的,你這一念心跟佛菩薩的壇場(chǎng)不二。佛菩薩入我的心,我入佛菩薩的功德。所以說(shuō)密教、凈土宗都很強(qiáng)調(diào)從有相下手。一個(gè)法,一即一切。你攝受一個(gè)佛的法,就是成就無(wú)量功德的法。但是他那個(gè)有相的法是觀它如夢(mèng)如幻,不是真實(shí)有的。所以在天臺(tái)智者大師這個(gè)空,通教,通前通后,都是你共同的基礎(chǔ)。所以真正大乘很多的法門,尤其是他力法門,有佛菩薩感應(yīng)道交。持大悲咒、念佛,那一定要從有相下手。如果是從自力斷煩惱,那空是最有力量。但是你要跟佛菩薩感應(yīng)道交,跟本尊相應(yīng),跟文殊菩薩相應(yīng),跟阿彌陀佛相應(yīng),那一定要從有相下手。否則你跟他沒(méi)有感應(yīng)的因緣,一切法要因緣生。所以說(shuō)凈土法門他還強(qiáng)調(diào)有相,從有相下手,是這個(gè)意思。