佛法修學(xué)概要 二

　　佛法修學(xué)概要(二)

　　凈界法師主講

　　【無量壽經(jīng)】經(jīng)云:「見老病死,悟世無常,棄國財位,入山學(xué)道�！�

　　我們會有一個問題,就是釋迦太子他未出家,受到他父王的種種的照顧,乃至于蓋了春夏秋冬四時的宮殿。在一個這么樣殊勝、安樂的環(huán)境,他為什么要出家?我們要理解這個事情,首先要理解到生命的相續(xù)。換句話說,我們看這件事情要理解,我們的生命有無量的生命,我們要面對到未來的生命。所謂的生命的相續(xù),業(yè)果的相續(xù)。從無量生命的角度,我們觀察到現(xiàn)世安樂當(dāng)中,有兩個過患。第一個過患,現(xiàn)世的欲樂,我們身口意去接觸現(xiàn)世的安樂,會引生很多很多的煩惱跟罪業(yè)。這個煩惱跟罪業(yè)的因緣,會使令我們來生有痛苦的果報出現(xiàn)。換句話說,現(xiàn)世的安樂,它會引生來世的痛苦。這是第一個過患。經(jīng)典上講一個譬喻:譬如刀上的蜂蜜,不足一餐之美,而有割舌之患。我們現(xiàn)世的安樂,它甜美的程度就像蜂蜜一樣,但是它的背后有一把刀在后面。我們的舌頭去舔蜂蜜的同時,也會被這個蜂蜜后面的刀割傷。就是我們受用世間的欲樂,我們一定會生起煩惱罪業(yè),而引生來世的痛苦。這個是我們必須要斷除的第一個理由。

　　第二個理由,現(xiàn)世安樂它本身有果報的障礙。前面是講煩惱障、罪障。我們以這個果報體來受用現(xiàn)世安樂,會受到老病死的干擾。我們生為一個有情眾生,以果報體來受用世間欲樂的時候,老的出現(xiàn)會破壞我們的安樂。病痛出現(xiàn)的時候,也會破壞我們的安樂,死亡出現(xiàn)的時候,也會破壞我們的安樂。老病死的出現(xiàn)也會破壞我們的安樂,在這種情況之下,悉達太子就是見老病死,悟世無常。這個地方所強調(diào)的就是,每一個有情眾生追求的都是離苦得樂,但是離苦得樂的觀念,必須建立在無量的生命。假設(shè)我們只有今生,斷惡修善,皈依三寶就沒有意義。因為生命只有今生,那大家就及時行樂,事實上不然,所以我們對于離苦得樂的抉擇,一定是要看到無量生命,今生的生命是暫時的。第一個它引生來生的痛苦。第二個它會被老病死所破壞,它是無常的。所以使令悉達太子作出抉擇,見老病死,悟世無常,棄國財位,入山學(xué)道。這個是悉達太子他之所以會放棄世間的安樂,而追求圣道的一個原因。

　　另外一個問題是說,修學(xué)圣道為什么要出家呢?龍樹菩薩的【大智度論】講一個偈頌�！缚兹鸽m有色顏身,不如鴻鵠能遠飛;白衣雖有富貴力,不如出家功德深�！箍兹鸽m然以種種的美麗五彩的顏色來莊嚴(yán)它的羽毛,但是它有一個問題,它整天被關(guān)在籠子里面不得自在。它這樣的莊嚴(yán)而不自在,還比不上鴻鵠能遠飛。鴻鵠就是像天鵝一樣,天鵝雖然沒有美麗的顏色來莊嚴(yán)自身,但是它能自由自在的飛翔�？兹父�鴻鵠的譬喻,是比喻在家居士,雖然你從事生產(chǎn),你能夠積集很多很多的財富,使令你現(xiàn)在暫時的得到安樂,但是你在得到財富的同時,也付出你幾乎所有的精神體力,你被種種塵勞的境界所系縛。就像孔雀被鐵籠子關(guān)起來一樣,你沒有多余的時間來修學(xué)圣道。所以說白衣雖有富貴力,不如出家功德深。你積集的財富,財富是不能帶到來生的,當(dāng)你死亡的時候,財富是不能貫穿到來世的。只有善業(yè),只有內(nèi)心戒定慧的功德,才能夠貫穿到來世去。從來生的角度來觀察,出家,你能夠放下世間的塵勞,能夠?qū)Ｐ牡男迣W(xué)圣道,這一點是超越在家居士。白衣雖有富貴力,不如出家功德深。因為出家以后,能夠放下世間的塵勞,把所有的精神體力,放在追求圣道上,這一點是居士所比不上的。這個地方就是為什么釋迦太子,他在皇宮生活當(dāng)中,為什么選擇出家,這地方講到見老病死,悟世無常。所以他作出以下的決定,棄國財位,入山學(xué)道。這是一個非常正確的抉擇。當(dāng)然這樣的抉擇,他一定能照顧到來生,因為我們不是只照顧到今生,我們遲早要面對無量的生命,所以這個是一個宏觀的生命,一個遠大的生命觀。

　　六、成道相�！航�(jīng)云:「現(xiàn)五濁剎,隨順群生,示有塵垢,沐浴金流,天案樹枝,得攀出池。靈禽翼從,往詣道場。吉祥感征,表章功祚,哀受施草,敷佛樹下,跏趺而坐。奮大光明,使魔知之,魔率官屬,而來逼試,制以智力,皆令降伏。得微妙法,成最正覺。」』

　　這段經(jīng)文分成三段。第一段從現(xiàn)五濁剎,乃至于跏趺而坐。這個地方是講到入金剛坐。釋迦太子,他離開苦行林,走入金剛坐。第二段奮大光明,最后一行的皆令降伏。這個地方是講以智慧的力量來降伏魔驗。第三段得微妙法,成最正覺。這個地方講成就佛道。分三段。

　　我們看第一段�，F(xiàn)五濁剎,隨順群生,示有塵垢。太子出家以后,經(jīng)過五年的參訪,成就禪定,他覺得禪定不究竟,就一個人離開他過去的老師,一個人進入苦行林修習(xí)苦行。每天日食一麻一麥,這么微少的飲食來維持他的生命。這當(dāng)中經(jīng)過六年。有一天,他在禪定當(dāng)中突然明白一個道理,他就思維。世間的人在五欲當(dāng)中享受,太過于放逸,這是不隨順于圣道。但是太過于苦行,使令自己精神體力太虛弱,因為日食一麻一麥,體力受不了。身體太虛弱,這件事情也是不能修學(xué)圣道。所以他就知道,唯有采取中道的方法,非苦非樂一個中道的修行,一個正常的生活,才能夠修學(xué)圣道。他就離開了苦行林。看那意思很久沒有洗澡�，F(xiàn)五濁剎。佛陀是從清凈的法身,變現(xiàn)出一個跟人一樣的果報體。他既然生長在這個五濁惡世的果報體,一定要隨順一般眾生的情況,身體上會有塵垢。

　　「沐浴金流,天案樹枝,得攀出池。」這個金流就是尼連河。尼連河為什么叫做金流?它地上的沙都是金色的,看下去金光閃閃的,古時候印度就稱為金流。在尼連河里面洗澡。洗完澡之后,因為六年的苦行,使令他身體太虛弱,爬不上來。這個時候諸天、四大天王就按著岸邊的樹枝,使令太子能夠攀著樹枝,能夠離開水池。天案樹枝,得攀出池。洗完澡以后,精神比較好,后來遇到一個牧牛女,這個牧牛女,供養(yǎng)太子一碗糜乳。就是用牛奶熬成的粥,很營養(yǎng)的糜乳。喝了以后,他又洗過澡,精神特別的飽滿。

　　「靈禽翼從,往詣道場。吉祥感征,表章功祚,哀受施草,敷佛樹下,跏趺而坐�！�

　　太子經(jīng)過五年的修學(xué)禪定,六年的苦行。放棄苦行以后。喝過牛奶、洗了澡以后,精神飽滿。這個時候他的大功德準(zhǔn)備要成就。當(dāng)然一個功德要成就是有征兆的,山雨欲來風(fēng)滿樓。以下提到一個情況,靈禽翼從。在虛空當(dāng)中有一種特別莊嚴(yán)彩色的鳥,跟隨在太子的身邊,往道場走去。這是第一個。

　　「吉祥感征,表章功祚�！鼓莻�時候剛好有一個割草的工人經(jīng)過,他割了一堆吉祥草。這吉祥草本質(zhì)特別的細,特別的有彈性。這個工人看到太子的修學(xué)很感動,就把草供養(yǎng)太子。這當(dāng)中有一種表章功祚。功祚就是功德。從吉祥這兩個字可以看得出來,釋迦太子的功德即將要圓滿。

　　太子從這個因緣當(dāng)中「哀受施草,敷佛樹下�！挂员瘧懙男�,來接受這工人的供養(yǎng)。就把吉祥草放在菩提樹下的一個金剛座上把它鋪下去。鋪下去以后,精神飽滿的太子就坐上了金剛座,結(jié)跏趺坐以后,立定一個誓愿。他說:「我若不成正覺,終不起此坐。」就是說我今天坐下去,假設(shè)我在這一生當(dāng)中我不成就正覺,我不能夠覺悟生命的真理,我決定不離開這個座位。有這樣堅定的誓愿。從這樣的誓愿當(dāng)中入定。入定以后,就入金剛座。這段經(jīng)文講到太子從苦行林離開以后到金剛座的整個情況。以下講到降魔。智力降魔。

　　「奮大光明,使魔知之�！固�子在禪定的寂靜心當(dāng)中,去觀察十二因緣。生命是一念的無明,無明緣行,有無明煩惱的活動,就有行業(yè),業(yè)力。有業(yè)力就有一個有情的心識。有情的心識就有投胎,乃至于生老病死種種的果報出現(xiàn)。換句話說,當(dāng)我們一念的無明消失,無明滅則業(yè)力消失,有漏的業(yè)力一消失,整個投胎的果報體,生老病死的果報就不再召感。無明滅則行滅,行滅則老病死滅。經(jīng)過十二因緣的順利觀察以后,他將要證得諸法我空法空的真理。要證得之前他就思維:三世諸佛的常軌在成佛之前,都要降魔。我也必須要遵循諸佛的儀軌,先降魔而成就佛道。這個時候太子以禪定的力量,奮大光明,使魔知之。放大光明,魔宮震動,通知魔王知道。魔王指的是六欲天的天王波旬。波旬他的心情,他不喜歡看到有人修學(xué)圣道。他的心情是三界的眾生,每一個人都能放縱自己的煩惱,在生死中流轉(zhuǎn),這魔王最歡喜的,通通作我的眷屬。那一個人要離開三界,他就是不歡喜,就想盡辦法去破壞他。當(dāng)然太子的修行也不例外。所以魔王就采取行動。

　　「魔率官屬,而來逼試。」魔王這時作了兩個行動,第一個、他派了他四個女兒。四個魔女打扮的花枝招展,在太子面前唱歌跳舞,想要擾亂太子的心情,破壞太子的梵行。

　　「制以智力,皆令降服。」這個時候太子第一觀入不凈觀,使令魔女,看到自己內(nèi)身的不凈。我外面化妝的花枝招展,但是我內(nèi)身里面,種種不凈物,充滿于身內(nèi)�？吹缴眢w里面一堆白骨,里面摻雜很多的膿血屎尿,心肝脾肺腎,種種不凈物。這四個魔女看到自己身體的不凈以后,就嘔吐,然后慚愧而退。退走了。魔王又采取第二波的行動,率領(lǐng)官屬。魔王第一次采取的是一種軟賊,軟賊不行就用硬的,就派了很多魔兵魔將。魔兵魔將就帶了很多的刀劍來到太子的金剛座前,命令太子說,你趕快離開座位。太子就告訴魔王說,你今生魔王的福報,有三個善業(yè)。第一個、你以前做人的時候蓋了一間寺廟。第二個、你曾經(jīng)在某一生當(dāng)中很認(rèn)真的受持八關(guān)齋戒,第三個、在你過去生命當(dāng)中,曾經(jīng)有一次供養(yǎng)辟支佛。供養(yǎng)一位圣人。你三種福業(yè)的成熟,使令你今生成就魔王。

　　我思維,我過去行菩薩道的時候,這三千大千世界的土地,沒有一個土地不是我舍生命的地方。我那個血可以說遍滿了三千大千世界,沒有一塊土地不是我流血的地方。魔王說你講我有福報,我自己知道,我有神通的。你說我蓋了一間寺廟,受持八關(guān)齋戒,供養(yǎng)辟支佛,你講這個我相信。但是你說你過去修那么多的菩薩道,誰相信呢?誰能證明呢?這個時候地上的天神從地涌出,我們都能夠證明的。這時太子用手按大地,他說如果我所說的話是真實的話,大地應(yīng)該要六種震動。這個時候果然大地六種震動,魔兵魔將就驚怖離開。所以說佛陀對魔王的辦法,不是說你來跟我打戰(zhàn),我跟你拼了。不是。他是怎么回事呢?制以智力。用智慧的力量,使令魔王跟眷屬降服。

　　第三個是講成就佛道�！傅梦⒚罘�,成最正覺�！固�子把軟硬二賊調(diào)伏以后,他就正式入禪定,思維緣起,在緣起當(dāng)中,證得諸法的空性,成就最圓滿的正等正覺。這是講到太子成道的因緣。

　　智者大師上天臺山時,在天臺山打坐,他也是有遇到魔境。遇到魔境他處理的辦法也是一樣,他安心空寂。觀一切法空,魔兵魔賊自然而退。如果你要懈怠,可能還不會有魔王的出現(xiàn),魔王是不容易出現(xiàn)的,大部分都是鬼神,但是你要精進的時候,就會有一些問題,鬼神世界他那種斗爭,勝負(fù)的心很強,還要跟你比個高下�！�楞嚴(yán)經(jīng)】強調(diào)一個觀念,「內(nèi)魔不生,外魔不起。」世間上的事情是感應(yīng)道交的,你內(nèi)心當(dāng)中對于魔所現(xiàn)的,不管是歡喜的境界,恐怖的境界,你能夠不迷、不取、不動,不要有攀緣心,魔是不能破壞你的。一個人要著魔,你自己要檢討,你至少要負(fù)一半的責(zé)任,雖然魔來干擾你,你自己的攀緣心,自己要負(fù)一半責(zé)任。所以說我們修行人遇到任何的境界,一定是要安心空寂,不隨妄轉(zhuǎn),這個事很重要。

　　有些人容易見到鬼,有些人就不容易,為什么呢?因為你心中經(jīng)常想著鬼這件事情,這個地方有鬼,那個地方有鬼,你就容易跟他感應(yīng)道交。就像我們念佛一樣,「若眾生心憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來必定見佛�！刮覀兘�(jīng)常去憶念佛陀,現(xiàn)前當(dāng)來必定見佛。降魔,修行要緊善知識莫向外求。一個修行人內(nèi)心當(dāng)中一天到晚想東想西,我想要有神通,我想要見到什么,見到什么,你遲早出狀況的。我們修行內(nèi)心一定是向內(nèi),向內(nèi)安住。

　　七:轉(zhuǎn)*輪相�！航�(jīng)云:「釋梵祈請,請轉(zhuǎn)*輪。以佛游步,佛吼而吼�？鄯ü�,吹法螺,執(zhí)法劍,建法幢,震法雷,曜法電,澍法雨,演法施。常以法音,覺諸世間。光明普照無量佛土,一切世界六種震動�？倲z魔界,動魔宮殿,眾魔懾怖,莫不歸伏。摑裂邪網(wǎng),消滅諸見。散諸塵勞,壞諸欲塹。嚴(yán)護法城,開闡法門。洗濯垢污,顯明清白。光融佛法,宣流正化。入國分衛(wèi),獲諸豐膳。貯功德,示福田。欲宣法,現(xiàn)欣笑。以諸法藥,救療三苦。顯現(xiàn)道意,無量功德。受菩薩記,成等正覺�！埂�

　　我們分成三段來說明,第一段是說明佛陀說法的因緣,從釋梵祈請,到請轉(zhuǎn)*輪。說法的因緣。第二段:以佛游步,佛吼而吼。到一切世界六種震動,這地方是講說法的內(nèi)容。第三段、總攝魔界,動魔宮殿,到最后成等正覺。這個地方是贊嘆說法的利益。

　　第一段、「釋梵祈請,請轉(zhuǎn)*輪」當(dāng)太子在菩提垓埡的菩提樹下金剛座,思維緣起,成就佛道以后。在最初的三七日是完全在一個自受用的境界。自受用諸法真實相,常樂我凈的涅槃的功德。在三七日以后,這個時候才有釋梵祈請。釋就是釋提桓因。梵是大梵天王。來到人間,請佛陀從涅槃當(dāng)中出來,為這些苦惱的眾生轉(zhuǎn)*輪。

　　這當(dāng)中講到佛陀在成道以后,他不主動的說法,必須有釋梵的祈請?

　　因為要尊重法的緣故。假設(shè)佛陀在眾生沒有祈請的時候就出來說法,這樣眾生是不能生起恭敬心。沒有恭敬心的情況之下,這個法門在眾生心中不能成就利益,所以必須有這樣的程序。就是必須等待釋提桓因、大梵天王的祈請,佛陀才會從禪定中出來,弘揚正法。這是因為尊重法的緣故,使令眾生生恭敬心的緣故。以下是說明說法的內(nèi)容,佛陀講的法是什么內(nèi)容呢?

　　總標(biāo)�！敢苑鹩尾�,佛吼而吼。」以佛游步,是說明佛陀的身業(yè),身業(yè)弘法。佛陀莊嚴(yán)的四威儀。行住坐臥威儀,使令眾生生起歡喜心、恭敬心。譬如說,舍利弗尊者,他本來是外道,他看到馬勝比丘的莊嚴(yán),才皈依佛法的。所以佛陀弘揚佛法,第一個就是身業(yè),以佛游步。

　　第二個、口業(yè)。佛吼而吼�？跇I(yè)就是用音聲。吼比喻佛陀音聲當(dāng)中所表達的義理,就像獅子吼,獅子一吼,百獸匍伏。比喻佛陀所宣說的真理,外道一聽到以后,百獸自然就消散,能夠破除外道的邪見。佛吼而吼。贊嘆口業(yè)的弘法。這個地方是講到佛陀說法的兩個內(nèi)容,一個是身業(yè)的威儀弘法。第二個是口業(yè)的弘法。以下是說明法的內(nèi)容。這當(dāng)中有八個譬喻。

　　「扣法鼓,吹法螺,執(zhí)法劍,建法幢,震法雷,曜法電,澍法雨,演法施�！�

　　我們根據(jù)慧遠大師的【無量壽經(jīng)的義疏】,慧遠大師的意思,這八個譬喻,分成兩段。前面的一段是聞、思、修、證,四種智慧。聞慧、思慧、修慧、證慧。下面一段是說明法無礙智、義無礙智、辭無礙智、樂說無礙智。

　　第一段扣法鼓。這段是以鼓的音聲來形容我們所成就聞的智慧。譬如說,我們學(xué)習(xí)佛法,了解到有無量的生命。而整個生命的快樂跟痛苦不是上帝創(chuàng)造的,也不是自然而有,完全是我們的業(yè)力所成就的。由善業(yè)引生可樂的果報,由惡業(yè)的因緣引生不可樂果報。我們剛開始來到這個世間,什么都不懂,內(nèi)心當(dāng)中總認(rèn)為生命只是個偶然。我在這個人世間出生,是個偶然。生命的本質(zhì)是沒有理由的,也沒有軌則的。我們剛知道生命有軌則以后,知道我只要起一個惡法,殺盜淫妄的惡法,或者兩舌綺語妄語的惡口,乃至于意業(yè)貪瞋癡,表示惡法的出現(xiàn),就會引生我來生痛苦果報。雖然痛苦還沒有出現(xiàn),但是這種痛苦的能力,種子的功能已經(jīng)成就了。我們剛開始聽到這樣觀念的時候,這樣的理解,叫做聞慧。聞慧本身的力量并不足以去調(diào)伏煩惱。我們可能遇到惡因緣,還是會去造惡業(yè)。但是聞慧有一個好處,它能夠引生慚愧心。就是說這個人了解因果,你不了解因果,兩個人都去造罪業(yè),有什么差別呢?不了解因果的人造罪業(yè)是盡情的造罪業(yè),內(nèi)心是無障礙的。了解因果的人,他也控制不了他的習(xí)氣,他也造罪業(yè)。但是他內(nèi)心當(dāng)中有慚愧心,就像一個人開車,他踩了煞車。踩了煞車,車子沒停下來還是撞上去,但是他踩了煞車,總是有一種阻礙的力量,造罪的力量減輕了。聞慧可以引生我們的慚愧心。「鼓」有一種警覺的功能,使我們在生命當(dāng)中得到警覺,原來生命是有軌則的,生命的運轉(zhuǎn)是有一定的規(guī)律的,是由業(yè)力的因緣來決定我們的生命�！溉f般皆是業(yè),半點不由人�！刮覀儚耐耆珶o知當(dāng)中聽到鼓聲,得到警戒,比喻聞慧。

　　第二個吹法螺。這個螺的聲音,是綿延不斷,相續(xù)的。比喻我們的思慧。我們把這樣的觀念,在寂靜當(dāng)中一次一次的思維,生命是相續(xù)的,在相續(xù)當(dāng)中,我們下輩子會成就尊貴的果報,或者會到痛苦卑賤的果報,這個不是上帝創(chuàng)造的,也不是偶然出現(xiàn)的,是由我們今生的業(yè)力。這樣的道理,經(jīng)過你一次一次的思維以后,你內(nèi)心的理性就加強,你煩惱的感性就慢慢的薄弱。思慧就有調(diào)伏煩惱的力量,就像螺,螺的聲音不像鼓那么短暫,法在你心中的力量是綿延不斷,相續(xù)不絕的,你對于法的憶持更加的深入、更加的持久。由螺的音聲譬喻智慧在你心中,已經(jīng)由前面的聞慧,轉(zhuǎn)成有力量的思慧。

　　第三個執(zhí)法劍。思慧本身還是個散亂的階段,雖然能夠調(diào)伏煩惱,但是不能斷除,一定要到修慧。修慧就是智慧有禪定的攝持。修慧能在我們高深的禪定當(dāng)中斷除我們的煩惱,所以就叫劍。劍有斷除煩惱的功能。

　　證慧。建法幢,你心中的真理就像幢一樣,堅定的豎下來。從此以后不再用你的知見來看這個世間,不用凡夫的知見。你看人世間,完全是用道理來觀察這個世間,用真理的理論來觀察世間。這叫聞、思、修、證。

　　以下是另外四個,四無礙智。聞思修證是法的本身,四無礙是說法的方式。

　　「震法雷�！贡扔鞣�無礙。這個雷,古德的說明,春雷一打,百花萌芽。播種子以后,春雷一打,百花的種子就冒出芽,有生機。比喻佛陀施設(shè)種種的法門,念佛法門、止觀法門,乃至于持戒的法門、布施的法門。施設(shè)很多的方便,使令顛倒的眾生有成就圣道的生機,成就圣道的因緣。一個十層樓高的地方,有樓梯我們就有機會上去,沒有樓梯誰也上不去。有這些方便法門的施設(shè),所以我們才能成就圣道。法就是雷。

　　「曜法電�！闺娛潜扔髁x理。有雷就有電,電就是光明,閃電。佛陀種種法門當(dāng)中,他有很多的觀念道理在里面,有因果的道理、空性的道理、真如的道理。這些真理當(dāng)中能夠破除我們的無明,比喻光明能夠破除黑暗。

　　「澍法雨」這個澍是滋潤的意思。就是雨水能夠滋潤萬物。佛陀施設(shè)的法,施設(shè)的義理,眾生還不能完全接受,一定要有言詞,透過言詞的表達,眾生才能夠領(lǐng)納在心中。譬如說「因緣所生法,我說即是空�！惯@十個字有理論在里面,但是理論一定要透過言詞表達出來。我們剛開始從文字里面去吸收佛陀的道理,但是你得到道理以后,你也可以從這個道理當(dāng)中,開展很多的文詞出來。洞山良價禪師,洞山禪師有一次在安居的時候,九旬安居。安居圓滿大家要離開,因為大家到這邊結(jié)夏安居,各自回到自己的常住。最后大家集聚在壇上,求洞山禪師的最后開示。洞山禪師講一句話:「東去西去,不如到萬里無寸草處去�！巩�(dāng)然這個地方也可以講身體,你東去,他西去。這個地方是講內(nèi)心,我們內(nèi)心當(dāng)中「弟子心不安」。我們的內(nèi)心想要找一個安樂處,但是我們一直找不到,思維這個,思維那個。思維這個也不快樂,思維那個也不快樂,得失成敗是非人我。在這整個有相的境界打滾了以后,找不到一個安樂的地方。怎么辦呢?你不如到萬里無寸草處去。你內(nèi)心不如安住在空性,這個空性當(dāng)中沒有成敗得失,沒有人我是非。不生又不滅,不垢也不凈,不增不減,那才是安樂處。我們想洞山禪師他能夠表達這樣的言詞,這言詞事實上經(jīng)典上沒有這樣的記載,但是他從道理理解以后。一般我們講「文以載道」,在道里面,他也能夠表達出他的文字出來。一個開悟的圣人,他也能講出「東去西去,不如到萬里無寸草處去�！褂眠@樣的言詞來滋潤這些眾生的善根種子,使令他萌芽。當(dāng)然祖師的智慧比不上佛陀,佛陀能夠開出無量無邊的言詞,有些人這樣子講他懂。佛陀用另外一個角度,用各式各樣的角度。【教觀綱宗】說,「佛以一音演說法,眾生隨類各得解。皆謂世尊同其語,是者神力不共佛�！狗鹜釉谶@個地方講一個音聲,與會大眾,人道、天道、鬼神道、龍王、夜叉、鬼神,每一個眾生,都聽到他自己熟悉的言詞,每一個眾生都以為佛陀專為他說法,皆謂世尊同其語,是者神力不共佛。這是佛陀不共于其他菩薩的地方。他有詞無礙的智慧,言詞沒有障礙的智慧。

　　演法施。前面的法無礙、義無礙、詞無礙,這是一種佛陀說法的善巧。演法施,是贊嘆佛陀說法的慈悲心。佛陀在他三十歲成道,八十歲入滅,白天為比丘、沙彌、居士說法,晚上為這些鬼神、諸天說法,佛陀幾乎是不睡覺的。我們看經(jīng)典上,表面上睡覺,佛陀是初夜的時候不睡覺,后夜也不睡覺,中夜的地方,有時候不睡覺,有時候去躺兩個小時。大部份的時間,到了晚上的時候,天人就來到佛陀的地方放大光明,佛陀就為他說法,或者是鬼神來祈請,佛陀也為他說法。所以佛陀說法是樂說無礙,佛陀說法沒有疲厭的。沒有疲厭這件事情。佛陀說法布施的慈悲心,是綿延不斷的,演法施。

　　「常以法音,覺諸世間。光明普照無量佛土,一切世界六種震動�！惯@個地方是結(jié)嘆佛陀說法的口業(yè)跟身業(yè)。一開始先用口業(yè),常以法音,覺諸世間。娑婆世界的眾生耳根特別利,對音聲的感受特別的敏感。所以娑婆世界大部份都靠音聲。佛在世的時候,很少有文字記載的,佛陀說法都是用聲音表達,弟子都是背下來,所以以前都是口授。師父口授給弟子,弟子就把它背下來。到佛陀滅度以后,才有文字的記載,所謂經(jīng)典的結(jié)集。因為眾生的根性是音聲。娑婆世界是他的音聲。過去也講過香積佛國。香積佛國的眾生是靠味道,舌根,來領(lǐng)納法義的。到佛陀的地方,佛陀給他一碗飯吃,他吃完飯以后,開悟了�；蛘呤翘煲路饑�,到那地方去,佛陀給他一件衣服穿,穿上衣服以后,他開悟了。但是我們娑婆世界常以法音,覺諸世間,是靠音聲來說法。

　　「光明普照無量佛土,一切世界六種震動�！惯@是贊嘆佛陀的身業(yè)。佛陀有時候用音聲說法,有時候用身業(yè)顯神通。有時候看到一些很難調(diào)伏的外道,邪見特別重,佛陀是先用神通來調(diào)伏他,或者是現(xiàn)光明,或者是現(xiàn)種種的震動,來調(diào)伏他的輕慢心,然后再為他說法。這個地方是結(jié)嘆佛陀口業(yè)跟身業(yè)的殊勝。這一大段是說明佛陀說法的內(nèi)容,以下看第三段說法的利益,分成三小段,第一段是講到佛陀說法使令眾生成就智慧的功德。第二個是成就福德的功德。第三個是結(jié)嘆四悉檀的因緣。

　　「總攝魔界,動魔宮殿,眾魔懾怖,莫不歸伏�！刮覀冊诼犅劮鸱ㄒ院�,我們在智慧的增長,第一個成就的功德就是調(diào)伏煩惱。總攝魔界,動魔宮殿,眾魔懾怖,「懾」是恐怖的意思。莫不歸伏。佛法在經(jīng)典上告訴我們一個觀念,「一切業(yè)障海,皆由妄想生�！刮覀�?nèi)耸篱g遇到很多痛苦的事情,這痛苦的事情發(fā)生都是有原因的。佛法是講因緣生,不講斷滅見。主要的因緣是由我們心中的無明所變現(xiàn)的,就是我們心中有煩惱才會招感各式各樣的境界出現(xiàn)。既然痛苦是由內(nèi)心的煩惱所生,「既從心起,還從心滅。」痛苦是由內(nèi)心所生,當(dāng)然改變外境是不能消滅痛苦,因為痛苦的本身,是你內(nèi)心生起的,如果痛苦是外境生起的,當(dāng)然改變外境是可以改變痛苦。問題是「一切業(yè)障海,皆由妄想生�！雇纯嗟谋举|(zhì)是由內(nèi)心的煩惱所變現(xiàn)的,所以我們應(yīng)該改變自己的煩惱。佛陀講到四圣諦,「道」的時候講到四念處,觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。簡單講觀身不凈。我們看到一個美麗的女眾,從過去的習(xí)慣,我們會生起貪愛的心。這貪愛的心使令我們痛苦,內(nèi)心煩躁惱動,不寂靜、不安,在嚴(yán)重的話就造罪業(yè)。罪業(yè)當(dāng)然會使令我們成就不可樂果報,使令我們到卑賤的畜生道去,乃至于餓鬼道、地獄去。這個怎么調(diào)伏?佛法的意思,為什么會有煩惱?煩惱是由顛倒生起,就是說,因為我們認(rèn)為這個女眾的色身是清凈的,所以我們才會貪愛。關(guān)鍵在于我們對于色身產(chǎn)生不正確的認(rèn)識,佛陀為了要修正我們這樣錯誤的思想,要我們觀察色身是不清凈的。龍樹菩薩的偈頌:「種種不凈物,充滿于身內(nèi),常流出不止,如肉囊盛糞�！刮覀兠恳粋�人深深愛著自己的色身,每天給他最好的衣服,洗身,把自己莊嚴(yán)的很漂亮,甚至于我們愛著別人的色身,就是淫欲心。愛著自己的叫身見,愛著別人叫淫欲心。問題是這個色身值得我們愛著嗎?我們可以觀察一下,種種不凈物,充滿于身內(nèi)。我們把色身這個皮,其實好看也是這層皮而已,把皮剝開來,把肉也剝開來,我們觀察到我們內(nèi)身的本質(zhì)是一堆白骨,然后里面一堆的血肉大小便溺,還有各式各樣的膿、痰、膏,三十六種不凈物所構(gòu)成的。而這種不凈物,不幸的是,它還不完全在里面,它還假借我們身體九個孔,兩個眼睛、兩個鼻孔、一個嘴巴、兩個耳朵、大便處、小便處,白天晚上流出不凈物。經(jīng)過觀察以后,結(jié)論知道,其實這個色身是不清凈的,它不是那么的美妙。所以我們過去認(rèn)為它清凈,生起貪愛,事實上是顛倒。在【宗鏡錄】上說,有一只狗,這只狗餓得太厲害,它看到一個白色的枯骨,這骨已經(jīng)完全沒有肉,連汁都沒有,完全是一個干燥的骨,什么味道都沒有。這只狗餓得太厲害,它的習(xí)慣認(rèn)為這個骨就是好吃的。它把這個骨頭啃的很厲害,七啃八啃,把舌頭咬破。舌頭咬破流出血,它認(rèn)為這個骨頭很甜美,事實上這個骨頭并不能散發(fā)出甜美的血液,是你自己咬破你的嘴巴,才有這個血液的。因為骨頭的本身不是一個可樂的境界,它本身什么味道都沒有,怎么會甜美呢?是你自己的嘴巴給你自己甜美�！咀阽R錄】永明大師就比喻說,我們愛著世間男女的欲望也是這樣,其實這個色身本身不能給我們快樂,因為它是不凈物。如果它是清凈的,當(dāng)然會給我們快樂,這合乎因果。事實上我們感覺到,我們?nèi)プ非笫篱g的欲樂會有快樂的感受,這感受是怎么來的呢?就是我們自己的妄想。我們自己在受用欲樂的時候,我們自己覺得很快樂,就從妄想當(dāng)中生起快樂的感受。事實上這種快樂的感受不是外境給你的,是你自己的妄想,你自己認(rèn)為很快樂,是這樣子的。是我們顛倒,把不凈當(dāng)作凈,自己在那邊打妄想,自己產(chǎn)生樂受。你要看經(jīng)典,你會發(fā)覺佛陀講的話,實在是頭頭是道,他將世間善惡的事情分析的很清楚。這快樂本身不是色身給你的,因為色身是不清凈的,我們的問題來自于自己的顛倒,清凈的顛倒。我們在思維不凈觀的時候,當(dāng)然不能在煩惱活動的時候,一定要在靜中。就是我們一天當(dāng)中有時候也不起煩惱,這個時候是好修行的時候。你在寂靜當(dāng)中先入止,把內(nèi)心先弄寂靜,然后就思維觀身不凈,不管你是觀現(xiàn)前的不凈,觀死后的不凈,死后有九種不凈,身體的膨脹、破裂、流出膿血、各式各樣的不凈。世間上的思想,你不斷的去想它,你的思想就會有變化。這個思想的變化就是在講這句話,「總攝魔界,動魔宮殿。」清凈的法語,一進入你心中的時候,就把你無量劫來心中的煩惱,那個宮殿就動搖了。乃至于你內(nèi)心的煩惱魔就開始怖畏,就開始歸伏。就是透過智慧的圣覺,慢慢、慢慢能夠調(diào)伏你心中的欲望。經(jīng)典上說,有一個比丘,他淫欲心很重,重的非常厲害,他要把男根給切斷。佛陀說:你這樣是不對的,你要斷的是你心中的煩惱,不是斷那個男根。問題不在那個地方。所以佛陀的意思,煩惱的根源是來自于你內(nèi)心的顛倒,這個只有用智慧的觀察,看到諸法真實相,才能夠使令煩惱熄滅。我們剛開始在法義上的受益是調(diào)伏,就是總攝魔界,動魔宮殿,眾魔懾怖,莫不歸伏。

　　「摑裂邪網(wǎng),消滅諸見。散諸塵勞,壞諸欲塹。」這地方是講有斷煩惱的力量,斷惑證真。隨著內(nèi)心戒定慧的功力慢慢增長,就能夠摑裂邪網(wǎng),「摑」用手去拍擊,邪知邪見就像蜘蛛網(wǎng),很難解開的。我們透過佛法的思維,把蜘蛛網(wǎng)給消滅,主要是消滅我見的顛倒,消滅諸見。散諸塵勞,壞諸欲塹。見惑斷了以后,斷思惑。煩惱就像灰塵的染污,像勞動一樣的疲憊。塹指的是深坑。一個人生起欲望以后,往往是越陷越深的,欲的坑。這地方是講斷惑,斷除煩惱的力量。

　　第三段講宏護正法。

　　「嚴(yán)護法城,開闡城門。洗濯垢污,顯明清白。光融佛法,宣流正化�！�

　　當(dāng)我們斷除煩惱以后,這一方面,我們就有很多很多的經(jīng)驗,跟很多很多的智慧。這時我們會做兩件事,第一個嚴(yán)護法城,開闡法門。洗濯垢污,顯明清白。我們對法義會更加深入的去思維,自受用,就像我們?nèi)ケＷo我們這一念法城。把這個法門增加的廣大,開闡城門。使令我們內(nèi)心的污垢洗的更清凈,更加的清白。這是第一個,在自受用上面會增長。第二個、我們會有慈悲心,在眾生的顛倒世界,我雖然從法義當(dāng)中得到了覺悟,得到了解脫。但是這個生命當(dāng)中,還有很多很多如母的有情,他們還在顛倒當(dāng)中,他們在痛苦當(dāng)中,而他們又不知道痛苦是怎么來的,不能把痛苦的根源找出來,當(dāng)然不能消滅。他們生生世世流轉(zhuǎn),根本沒有離開痛苦的因緣,所以這個時候菩薩生起悲心。光融佛法,宣流正化。來到眾生的世界,就從山上走到人間,建立一個念佛道場,建立講堂,有各式各樣的因緣,把他自己修行的心得,透過語言文字,傳遞到眾生的心中去。光融佛法,宣流正化。前面兩段主要是在山中的自利,第三段是利他。這三段是贊嘆我們學(xué)習(xí)佛法所得到智慧的功德。

　　第二小段是講福報,「入國分衛(wèi),獲諸豐膳。貯功德,示福田�！狗鹜觼淼饺碎g,除了說法度眾生以外,他還入國分衛(wèi)。分衛(wèi)就是乞食。佛陀本身是不從事生產(chǎn),為什么?因為從乞食當(dāng)中讓眾生種福田。獲諸豐膳,貯功德,示福田。佛陀無量劫來,修習(xí)種種的波羅蜜,施波羅蜜、戒波羅蜜、忍波羅蜜、禪定波羅蜜,般若波羅蜜。他內(nèi)心當(dāng)中有種種波羅蜜的功德,當(dāng)眾生把飲食布施給佛陀的時候,眾生也能夠種福田。阿育王,是佛陀滅度一百年后的一個轉(zhuǎn)輪圣王,統(tǒng)領(lǐng)整個古印度。阿育王怎么有這樣的福報呢?就是過去生跟釋迦牟尼佛同一個時代,佛陀跟阿難尊者去扥缽的時候,阿育王是個小孩子,在沙灘上玩堆泥沙的游戲。正當(dāng)佛陀跟阿難尊者經(jīng)過的時候,阿育王跟他旁邊的同伴說,這個人長的很莊嚴(yán),我們應(yīng)該供養(yǎng)他。就到城堡去,拿著沙作的珍寶,結(jié)果他太矮了,他的同伴就趴下去做他的椅子一樣,踩在這個小孩子上,就把泥土供養(yǎng)佛陀。本來阿難尊者要制止的,佛陀說不能制止。他是以善心供養(yǎng)。就把阿難尊者撥開。用缽去接受這個孩子的供養(yǎng)。供養(yǎng)以后,跟阿難尊者說,這個泥土拿回去,到寮房里面土地有一個破洞,把這個地方填平。這個時候佛陀也預(yù)言,這個小孩在我滅度后一百年,在印度以轉(zhuǎn)輪圣王出世,而且護持我的正法,經(jīng)典上有記載。所以在經(jīng)典上說,我們能夠供養(yǎng)一個真實的佛陀,不要講佛像,遇到一個真實的佛陀,就不得了。因為佛陀是十法界最殊勝的福田,所以這個田特別肥沃。你用小小的種子,他就栽出很多的水果。佛陀在世的時候,有一天到忉利天為母親說法,去了九十天。這個時候佛弟子受不了了,太久沒看到佛陀,大家心不安。優(yōu)填王就說,我過去經(jīng)�？吹椒鹜�,現(xiàn)在沒看到佛陀,心情就不好,坐也不對,吃飯也不對,睡覺也不對。就找一個畫師來,請阿羅漢帶這位畫師到忉利天去看佛陀的相狀,把佛陀的相狀畫出來。畫出來以后,就拿到人間,用泥土作出一個相狀,供養(yǎng)起來。起歡喜心,每天禮拜供養(yǎng)。佛陀九旬為母親說法以后,報父母恩以后就來到人間。人間的佛教徒、阿羅漢、弟子就去迎接佛陀。這個泥土作的佛像也去迎接佛陀。佛陀看到這個泥土以后就跟他授記說,你永留人間,作眾生福田。這意思是說,佛陀雖然滅度,但是留下了佛像。也留下舍利子,但是舍利子有限,大部份到龍宮去了,大部份被龍王保存去了�，F(xiàn)在我們看到的佛像,不管是泥土的、玻璃纖維的畫像作我們的福田。我們修行菩薩道,一個是智慧,一個是福德。兩足尊,兩只腳,缺一個腳都不能活動的。我們看十大愿王,一者禮敬諸佛。二者稱贊如來。三者廣修供養(yǎng)。主要都是在修福報的,當(dāng)然這當(dāng)中有皈依的意思。這三個的所觀境主要是如來。禮拜、贊嘆,贊嘆包括稱禮,第三個供養(yǎng)。所緣境都是佛,佛的境界。不管是佛像,紙作的,泥土作的,但是修福報是不夠的。福報以后開始懺悔、隨喜、滅罪。滅罪以后,后面就修智慧,請佛住世,請轉(zhuǎn)*輪,正式修智慧。請善知識住世,來為我們說法,增長我們心中的智慧。有了福德智慧以后,開始起大悲心,恒順眾生。恒順眾生的根基,為他說法,成就利他的功德,前面是自利的功德。不管修福、修慧,成就自身的功德。恒順眾生是利他的功德。最后把自利利他的功德,我不求自受用,普皆回向,回向法界眾生、回向無上菩提、回向真如佛性,三種回向。十大愿王是一個很明確的菩薩道的次第,來到佛門當(dāng)中先拜佛,稱念佛的名號,供養(yǎng)佛陀,一方面滅罪,一方面修福。慢慢,慢慢聽聞佛法,調(diào)伏煩惱,然后廣度眾生,最后回向無上菩提,回向真如法性,回向法界眾生。佛陀的出世也是這樣的道理,一開始用身業(yè)的神通,用口業(yè)的說法,使令眾生增長智能。佛陀也到處乞食,使令眾生在禮拜佛陀的時候、贊嘆佛陀的時候、供養(yǎng)佛陀的時候,成就種種的福報,這也是佛陀出世的一個因緣。假設(shè)佛陀不出世,我們現(xiàn)在就沒有佛像好拜,我們就沒辦法去成就福報。所以我們今天有佛像好拜,是感謝佛陀的出世,是這個因緣。這是講到佛陀出世,成就我們智慧跟福報兩種功德。

　　最后一段,講到佛陀度化眾生的善巧,有四個次第。

　　「欲宣法,示欣笑。」佛陀對于善根未成熟的眾生,佛陀是不呵責(zé)的,用攝受。佛陀想說法之前,先露微笑,一種慈悲的包容攝受。我們看佛陀早期的經(jīng)典,【阿含經(jīng)】都是講種種的法語來贊嘆這些修行人,慢慢,慢慢這些人善根成熟了,跟佛陀也結(jié)下善的因緣,佛陀開始破惡。「以諸法藥,救療三苦。」佛陀為眾生開藥,良藥苦口利于病。雖然這個藥是苦的,但是它能夠治病,救療我們苦苦、壞苦、行苦的病。因為眾生跟佛陀已經(jīng)結(jié)下了善因緣,眾生在吃藥的時候,正法跟煩惱一接觸的時候,真妄交攻,矛盾跟苦惱的境界,因為他之前跟佛陀已經(jīng)結(jié)下了信心跟好因緣,所以他能夠承受。慢慢、慢慢,終于功不唐捐,「顯現(xiàn)道意,無量功德�！孤�慢、慢慢,煩惱消滅了,內(nèi)心圣道的真實義成就了,乃

　　至于成就種種波羅蜜的功德,最后善根成熟以后,佛陀就為他授記「授菩薩記,成等正覺�！惯@個人經(jīng)過幾劫以后要成佛的,佛的名號是什么?國土的名稱是什么?他的眷屬是什么什么?為他授記成佛。

　　轉(zhuǎn)*輪,「輪」有運載的意思。過去輪子有�；蝰R拉的輪。今天從這個地方到那個地方去,怎么辦呢?要坐車輪。這個地方指的是內(nèi)心的改變。我還沒有學(xué)佛之前,內(nèi)心是顛倒的、煩惱的、是罪業(yè)的、是黑暗的,但是從佛法的角度,這是無自性的,都可以改變。我們開始接受佛法以后,透過禮拜、贊嘆、供養(yǎng)、滅罪,然后再聽聞佛法,慢慢、慢慢就能夠從前面的痛苦煩惱轉(zhuǎn)變成清凈安樂。法能夠運載你從痛苦的此岸到達安樂的彼岸,叫做輪。輪是一種譬喻,譬喻前面法的功能。宗喀巴大師在【菩提道次第廣論】講三皈依。他說:「雖然我們所皈依的是佛法僧三寶,但事實上正式所皈依是法寶�！篂槭裁茨�?他講出一個道理。「佛非水洗眾生罪,亦非手拔有情苦,非將己德致于與,惟為說法利解脫�！狗鹜映鍪�,使令眾生離苦得樂,他采取的辦法,「佛非水洗眾生罪。佛陀不是用水把你心中的罪洗掉,佛陀沒辦法的。亦非手拔有情苦。不是佛陀的手伸到你的心中,把我心中不安,把我的痛苦拔掉,佛陀不是用手把你心中的痛苦拔掉。因為罪業(yè)痛苦都是你心中自己生起的,「罪從心起將心懺」,也不是把功德送給你,怎么辦呢?佛陀出世是做什么事情呢?惟為說法利解脫。佛陀就是開顯很多很多的法藥,你的內(nèi)心當(dāng)真去受持這個法藥以后,就把心中的惑業(yè)苦給消滅了。所以說佛的目的就是,惟為說法利解脫。不管是佛寶,不管是僧寶,主要是宏揚佛法。宗大師的意思,我們事實上所皈依的是法寶。因為佛陀的出世主要是宣揚佛法,僧團的住世也是宣揚正法,續(xù)佛慧命。我們看八相成道,佛陀出世到成道以后,其實佛陀就做這件事情,轉(zhuǎn)*輪,然后就入涅槃。當(dāng)然這當(dāng)中有很多的善巧,有時候用神通,有各式各樣的因緣。重點就是要把這個法,不管用種種的方便,就是要放到你的心中去,就是這個目的。

　　八、入涅槃相�！附�(jīng)云:『示現(xiàn)滅度,拯濟無極。消除諸漏,植眾德本�！弧�

　　分兩段,第一段是說佛陀的涅槃。第二段是講他的功德。「示現(xiàn)滅度,拯濟無極。」佛陀三十歲成道,八十歲入涅槃,佛陀弘法五十年。到八十歲的時候,他示現(xiàn)病痛。這時魔王波旬就出現(xiàn),就請佛入滅。魔王說:「佛陀,你剛成道的時候,我就請您入滅。你當(dāng)時說,我還有很多眾生沒有度,現(xiàn)在你度了五十年了,眾生都度了,你應(yīng)該入滅�！狗鹜诱f:「止!止!莫須說,我自知其時�！刮抑�道我入滅的時間,你不要再說下去。魔王就離開。離開以后,阿難尊者侍者就進來,佛陀就提醒阿難尊者說:「得四神足者,得住世一劫。佛已得四神足�！狗鹜右馑颊f,一個人如果得到四神足,四禪八定。他靠禪定的攝持,他的色身能夠維持一劫不壞,而佛陀已經(jīng)成就四神足。用這樣子的話來暗示阿難尊者,你要趕緊請佛住世。那個時候阿難尊者被魔王所攝,用魔術(shù)把阿難尊者攝住,阿難尊者就沒有回答。沒多久,魔王有出現(xiàn),請佛陀入滅。佛陀又說:「止!止!莫須說,我自知其時。」佛陀又再一次把這句話告訴阿難,阿難又沒有請佛住世。如是的三說,阿難尊者都是被魔王所攝,都沒有請佛住世。最后一次魔王再出現(xiàn),佛陀就說:「我三個月后就入滅�！挂蚓壱呀�(jīng)成熟。其可度者,皆悉已度,若天上人間,皆悉已度。其未度者,皆悉已留下得度的因緣。我把這些法語留下來。這個地方就是佛陀在眾生沒有祈請的情況之下,當(dāng)然這地方也包括了,事實上因緣是成熟了。魔王在佛在世的時候,佛陀并沒有降服,魔王只是恐怖。魔王被降服是被優(yōu)婆趜多尊者降服,才正式皈依三寶。佛為什么不降服魔王?這當(dāng)中有一個道理,因為佛是圓滿的,佛陀不能有對待的心,我是佛,你是魔王,沒有這回事情。阿羅漢可以,阿羅漢容許有對待心,他還有法執(zhí)。所以說佛的降魔,是采取一種包容的方式。另一種說法是,因為波旬有很多,有很多六欲天,有很多的魔王,這也是可能。

　　「消除諸漏,植眾德本。」佛陀滅度對眾生有什么好處呢?第一個、消除諸漏。第二個、植眾德本。一個破惡,一個生善�！�法華經(jīng)】說,假設(shè)佛陀長久住世,佛陀是做得到的。但是佛陀不這樣做。因為佛陀長久住世,使令眾生產(chǎn)生輕慢之心。怕什么?佛陀經(jīng)常住世,我不修行也無所謂。

　　在【法華經(jīng)】講一個譬喻說一個良醫(yī),醫(yī)術(shù)很高明。這幾個兒子整天去外面玩,在外面吃東西,不小心吃到毒藥,就中毒了。中毒以后就迷迷糊糊的,顛倒了。他的父親就說,你們這些都中毒了,趕快吃我的藥。我的藥都很好吃的,吃下去保證把這個病治好。兒子心里想,不急嘛!反正父親經(jīng)常在,不急著吃藥。這良醫(yī)想,這件事情不是辦法,拖下去不是辦法。有一天就把所有的兒子全部召集來,他說:「我現(xiàn)在年紀(jì)大了,想到隔壁國游玩。你們每一個人的病,我都給你包好了藥,這個人吃什么藥,那個人吃什么藥,都給你包好了。你們留在身邊,想吃藥的時候,隨時都可以打開吃藥�！菇淮�以后,就離開這個國家到另一個國家去了。到鄰國去以后,就派一個使者回家報信,你父親死在其他國家。這兒子一聽,恐怖。我們過去是依附父親而安住的,現(xiàn)在父親走了,這怎么辦呢?趕快把身上的藥拿起來吃下去,吃下去,每一個人病好。病好以后,佛陀又回來說,病都好了,果然我這個方法有效。佛陀雖然沒有滅度,佛陀示現(xiàn)滅度。因為佛陀不示現(xiàn)滅度,長久住世,使令眾生生輕慢心。佛陀示現(xiàn)滅度,使令眾生對于佛法生起渴仰精進之心。他就會努力的修學(xué)佛法,看到佛陀沒有住世了,他就會想辦法精進。這是佛陀示現(xiàn)滅度的一個理由。消除諸漏。消滅我們的輕慢心。植眾德本。生起渴仰精進之心。使令我們努力的修學(xué)佛法,得到利益。因為我們正式所皈依的是法。