佛教「學(xué)戒」的意義 戒有世間戒與出世間戒之分

　　(五)戒有世間戒與出世間戒之分

　　1.世間戒

　　(1)五戒與八關(guān)齋戒

　　甲、淫戒 乙、過午不食戒。丙、不著華香、不臥好床戒。丁、其他諸戒戊、一日戒的學(xué)習(xí)。

　　己、八戒的深入意義。

　　(2)十善業(yè)

　　(3)居家持戒有四種層次。甲、第一類人持戒的發(fā)心乙、第二類人持戒的發(fā)心

　　丙.第三類人持戒的發(fā)心丁、第四類人持戒的發(fā)心

　　2.出世間戒

　　(1)為何出家持戒勝過在家持戒?

　　(2)五戒開演出家戒

　　甲、出家戒的根本重戒。乙、五戒的修證意義

　　3.十善推演解脫戒。4.外道出家持戒法。5.佛制定出家戒律因緣

　　(1)佛在印度時的制戒因緣

　　甲、佛最初以一首偈為禁戒

　　乙、佛因十種原因為僧團(tuán)制戒

　　(甲)僧和合(乙)攝僧(丙)調(diào)伏惡人(丁)慚愧者得安樂(戊)斷現(xiàn)世漏(己)滅后世漏

　　(庚)令未信者信(辛)已信者令增廣(壬)法久住(癸)分別毗尼梵行久住

　　(2)其他七佛的制戒因緣(3)凈土眾生持戒清凈

　　6.持戒入道資糧

　　(1)持戒首在以忍調(diào)心

　　(2)持戒要修般若心

　　甲、觀戒相是因緣所生法

　　乙、深觀五蘊(yùn)皆空破除著戒之心

　　(3)持戒入道次第

　　7.為何破戒之人不易得禪定?

　　8.出家雖破戒,以戒因緣,未來可證果

　　9.寧舍生命不犯重戒

　　(五)戒有世間戒與出世間戒之分

　　1.世間戒

　　(1)五戒與八關(guān)齋戒

　　甲、淫戒

　　基本上說,五戒及菩薩優(yōu)婆塞戒是世間戒(按五戒及菩薩優(yōu)婆塞戒的意義已在「前篇」詳解),八關(guān)齋戒是世間戒過渡到出世間戒的戒法。就拿淫戒來說,五戒中僅是守持不邪淫戒。如成實論說:「若淫自妻,不墮地獄�！鼓耸蔷筒粔檺旱赖挠^點而制定,當(dāng)然還牽涉到世間的法律問題。并且不僅在家人難持淫戒,就是連「在家身分的初果圣人」也不能完全脫離不淫戒(大乘義章卷十二及雜阿含經(jīng))。

　　為了引導(dǎo)在家佛弟子學(xué)習(xí)「出世間戒」──解脫戒,所以進(jìn)一步提倡修學(xué)「八戒」,讓居士們有機(jī)會種下出離世間欲塵境界的種子。而在五戒過渡到八戒的學(xué)習(xí)過程中,「不淫戒」是進(jìn)入學(xué)習(xí)出世間戒的重點。如大乘義章說:「五戒是在家人持在家戒,唯制邪淫,不防自妻,以是義故,但言不邪淫。八戒則是在家人得持出家戒,故似出家者有淫皆離,非但制邪淫,自妻亦防,故說不淫。」

　　乙、過午不食戒

　　再則過午不食戒(不非時食、斷食法),亦是解脫因緣的前方便。因為少食、淡食,再加上禪觀本心,必然少睡與減低淫欲之念,有助修道�？梢哉f,一個口腹之欲不斷的學(xué)佛者,絕對不會有深量的定境,遑論入道!

　　丙、不著華香、不臥好床戒

　　在說八戒中的不著香華、不涂脂粉、不聽歌舞戲樂、不臥好床二戒,亦是引導(dǎo)在家求道者朝向不放逸、不享受、不貪睡等入道之梯前進(jìn)。

　　丁、其他諸戒

　　其他如不殺生、不偷盜、不妄語、不飲酒等四戒,亦是引導(dǎo)在家人不僅要做到身、口不作惡行的戒法,更要深入「心念」的止惡,并且還要發(fā)愿用一顆「心如真人」──如真正修道人的發(fā)心來受持此四戒乃至八戒,才能確實明了修學(xué)八觀齋戒的原始意義。

　　戊、一日戒的學(xué)習(xí)(八關(guān)齋戒)

　　但是在家人要終生守持以上八戒,非常困難,所以才有六齋日(即農(nóng)歷六日、八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日)及一日戒的開緣。

　　如八關(guān)齋經(jīng)、佛說優(yōu)婆夷墮舍迦經(jīng)、佛說齋經(jīng)等都有開示居家學(xué)戒應(yīng)該如何修習(xí)八戒的細(xì)節(jié)。

　　就如諸經(jīng)所說,居家持戒,應(yīng)如以下經(jīng)文所說口誦、心念來嚴(yán)持八戒。

　　1.第一戒──不殺生戒。學(xué)戒者當(dāng)如是說:我某甲齋日持戒,當(dāng)如阿羅漢受持此戒(心如真人;)阿羅漢隨意所欲,無有殺意、無有捶擊眾生之意,無有怨恨眾生之心,常懷慚愧之心,絕不賊害蠕動之類,亦不教人殺生,慈心愍念一切眾生,我今日發(fā)愿盡形壽用清凈心學(xué)阿羅漢守持此戒。

　　2.第二戒──不偷盜戒。當(dāng)如是說:我某甲齋日持戒,當(dāng)如阿羅漢受持此戒;阿羅漢隨意所欲,不復(fù)盜竊,無所貪慕于世間,常懷歡喜、潔凈、恭敬布施之心,樂處閑靜之處,我今日(盡形壽)發(fā)清凈心,學(xué)阿羅漢守持此戒。

　　3.第三戒──不淫欲戒。當(dāng)如是說:我某甲齋日持戒,當(dāng)如阿羅漢受持此戒;阿羅漢隨意所欲,不畜婦人、不念婦人、不貪女色、沒有淫意、不念房事,常修梵行,清凈無穢而以禪定自娛樂,我今日(盡形壽)發(fā)清凈心,學(xué)阿羅漢守持此戒。

　　4.第四戒──不妄語戒。當(dāng)如是說:我某甲齋日持戒,當(dāng)如阿羅漢受持此戒;阿羅漢隨意所欲,沒有妄語之意,偽詐之念,傷人之意,常行自省,安定徐言,心口相應(yīng),語時即說佛經(jīng)所言,不語時便心念諸善,我今日(盡形壽)發(fā)清凈心,學(xué)阿羅漢守持此戒。

　　5.第五戒──不飲酒戒。當(dāng)如是說:我某甲齋日持戒,當(dāng)如阿羅漢受持此戒;阿羅漢隨意所欲,不飲酒、不念酒、不思酒、不昏醉、不迷亂、不失志、不放逸,我今日(盡形壽)發(fā)清凈心,學(xué)阿羅漢守持此戒。

　　6.第六戒──不著香華、不歌舞戲樂戒。珰如是說:我某甲齋日持戒,當(dāng)如阿羅漢受持此戒;阿羅漢隨意所欲,不念歌舞之事,聞亦不喜音樂之聲,亦不穿著香華之飾、不用脂粉涂身,我今日(盡形壽)發(fā)清凈心,學(xué)阿羅漢守持此戒。

　　7.第七戒──不臥好床戒。當(dāng)如是說:我某甲齋日持戒,當(dāng)如阿羅漢受持此戒;阿羅漢隨意所欲,沒有享受之念,不臥高廣好床,常睡卑床、草席,不貪睡臥之樂、念念省思經(jīng)道,我今日(盡形壽)發(fā)清凈心,學(xué)阿羅漢守持此不臥好床戒。

　　8. 第八戒──過午不食戒。當(dāng)如是說:我某甲齋日持戒,當(dāng)如阿羅漢受持此戒;

　　阿羅漢隨意所欲,不念飲食不貪美食少食淡食過午之后不再飯食只飲蜜漿(飲

　　料),我今日(盡形壽)發(fā)清凈心,學(xué)阿羅漢守持此過午不食戒。

　　在「齋經(jīng)」里又說明居家受齋之日,不僅要守持八戒,同時還要修學(xué)念佛(念佛的十種徳號的修證意義)、念法(念佛所說三十七助道品)、念僧(念正在修學(xué)及已得證初果、二果、三果、四果的圣人所獲證的戒、定、慧解脫之德行)、念戒(念此八戒)、念天(自念:我因有信力、凈戒、聞慧、布施、智慧等五種清凈業(yè)成就,必得脫離人間業(yè)力,上升清凈天上,繼續(xù)禪修)等六念,才能圓滿佛法所說「齋日」的意義。

　　己、八戒的深入意義

　　由此可之,八戒的整體意義,是引導(dǎo)在家學(xué)戒人「發(fā)清凈心持戒」,走向「入道」資糧的前方便,如優(yōu)婆夷墮舍迦經(jīng)中說:「其有人齋戒一日一夜,明日即喜,念佛正語,自念當(dāng)何時得道,使我心不復(fù)動、不復(fù)走,使我心一志無為之道。凈心自思,自端其意,心開如明鏡,慈心于天下.......�！�

　　凈行者于持八戒時,如果能在一日一夜之中進(jìn)一步以「念、誦經(jīng)、拜佛」之行,做到使「心思遠(yuǎn)離雜念、煩惱之念」念佛心如明鏡般地清凈,以此功德,回向凈土,就代表你的身、口、意三業(yè),確實朝向西方極樂世界的方向前進(jìn)了。

　　(2)十善業(yè)

　　而在世間戒過渡到出世間戒的戒法中,除了五戒與八戒引導(dǎo)我們凈化身、口、意三業(yè)的學(xué)習(xí),「十善業(yè)」更能深入的達(dá)到徹底清凈身、口、意三業(yè)的行持。如何證明呢?

　　依受十善戒經(jīng)中說:「某甲憶念、堅持汝身,持身如佛、持身如法、持身如僧。身三業(yè)者:一不殺生;二不偷盜;三不淫欲,如是身三,汝當(dāng)受持。…..。某甲憶念,堅持汝口,持口如佛、持口如法、持口如僧�？谒臉I(yè)者:一、不妄語(不誹謗人家;)二、不兩舌(不挑撥離間);三、不惡口(不惡言傷言);四、不綺語(不花言巧語),如是口四,汝當(dāng)受持。……。某甲憶念,堅持汝心,持心如佛、持心如法、持心如僧。意三業(yè)者:一者貪欲,二者瞋恚,三者愚癡,如是憶三,汝當(dāng)受持,一日、十日,乃至終身。」

　　由此說明了十善業(yè)之所以能達(dá)到徹底凈化身、口、意三業(yè)的原因,便是在于修學(xué)者在斷除「貪、瞋、癡」三毒的學(xué)習(xí)上更進(jìn)一層的于「心地上」下功夫。事實上,貪瞋癡斷盡,不起現(xiàn)行,不僅做到身、口、意三業(yè)根本清凈,也是解脫生死的印證。所以說,「十善業(yè)」修學(xué)徹底,就是了脫生死。如果不能深入地用一顆「心如諸佛與阿羅漢」的修道心、正見心、慈悲心來修學(xué)十善業(yè),當(dāng)然「十善業(yè)」變成了世間戒的學(xué)習(xí)范圍。

　　(3)居家持戒有四種層次

　　我們看現(xiàn)在人持戒,往往因個人對戒的精隨認(rèn)識不足,而產(chǎn)生數(shù)種學(xué)習(xí)現(xiàn)象。

　　甲、第一類人持戒的發(fā)心

　　有一種人因為對持戒的精神與意義尚未完全明了,故其受戒的動機(jī),多偏重在個人的祈福、解難上。如有的人為了獲得今世的幸福、快樂而發(fā)心持戒,有的人為了藉「戒行」來增加自己的稱譽(yù)或改變過去不好的形相而發(fā)心持戒,有的人為了消災(zāi)、解病而發(fā)心持戒…..。凡用此等心態(tài)持戒,所獲得的福報甚少,甚至因為「貪執(zhí)戒相而不修心」、「有戒無心」而來世人身難保。「誤認(rèn)表相的戒行,就是持戒的真義」,這是修行人常犯的毛病。

　　乙、第二類人持戒的發(fā)心

　　有一種人持戒,是為了祈求來世的福樂,或者生天福樂,或者為求得道,而今生刻苦自,發(fā)堅固心持戒。但一直不能深入戒徳的精髓,亦不知應(yīng)當(dāng)「用修定來凈心攝戒�！挂源私湫泄Φ�,雖然來世可得福樂果報,但是福業(yè)享盡,宿障現(xiàn)前,若不能延續(xù)宿世持戒因緣,當(dāng)然會有喪失人身的隱憂。

　　丙、第三類人持戒的發(fā)心

　　在本愿第一單元里,曾經(jīng)提到六根健全的真正意義,尚包括了意識的不昏沉、不散亂、自主、自在。因此真正的六根具足、自在、自主,至少要了脫生死,才能使禁錮、昏沉、散亂的六根獲得徹底的解放、自主、自在與純凈。

　　而持戒是入道的初門,涅槃的初緣,是幫助我們解放六根的助道資糧。有慧根的佛弟子,一定能做到不停留在表相的持戒,為了脫生死而發(fā)「出苦心」、「無常心」、「清凈心」、「無我心」來持戒,真正做到「以心攝戒」、「以戒導(dǎo)行」,才能于「世間身中」當(dāng)下創(chuàng)造出世間的解脫因緣!

　　丁、第四類人持戒的發(fā)心

　　又有一種人,因為體認(rèn)到眾生生死輪回的痛苦,所以發(fā)大誓愿,為成就佛道、度脫眾生而發(fā)心以戒自利、利人。不為自己來世求安樂,但為解救眾生苦難,而深入世間苦海中廣度眾生;然而沒有將自己的戒行導(dǎo)入修持清凈梵行的基礎(chǔ)上。這種人其志可嘉,亦是十分難能可貴的。

　　以上所說五種持戒的情形,完全不出「世間戒」的學(xué)習(xí)范圍,正是一個初機(jī)學(xué)佛者必經(jīng)的過程,「出世間戒」的學(xué)習(xí),也一定是從世間戒由淺入深的認(rèn)識與修學(xué)才能在學(xué)戒者「環(huán)境、人事」因緣的和合、許可下,進(jìn)入出世間戒的行持!現(xiàn)在就來進(jìn)入出世間戒的探討。

　　(五)戒有世間戒與出世間戒之分

　　2.出世間戒

　　(1)為何出家持戒勝過在家持戒?

　　所謂出世間戒就是解脫戒與成佛戒,本通在家所修。但是在家人俗務(wù)重、煩惱多,散亂心強(qiáng),雖發(fā)「出苦心」、「無我心」、「大悲心」來求戒,但是不容易攝心持戒,成就較慢。若是專心學(xué)戒、修行,又有荒廢家務(wù),產(chǎn)生不顧家庭、兒女的困擾。不像出家人,摒除俗務(wù),沒有家庭、妻兒的累贅,一心一意往解脫道及成佛道上行持,無論修戒、行道皆比在家人修持成就為易。因此在家居士若欲早日解脫,成就佛道,應(yīng)盡量抽空發(fā)心到佛寺求授一日一夜出家持戒法,以為未來成佛資糧做助道因緣。

　　(2)五戒開演出家戒

　　甲、出家戒的根本重戒

　　出家戒,無論式叉摩那戒(五戒加上不非時食戒)、沙彌(尼)戒、比丘戒、比丘尼戒,都是以殺、盜、淫、妄為根本重戒。而五戒中的不邪淫,加重來持,即是一切不淫。所以在家居士如果加持不淫戒,便是與出家重戒持法相同。

　　楞嚴(yán)經(jīng)說:「不犯殺、盜、淫、妄四種重禁,一切魔事無由產(chǎn)生�！箽�、盜、淫、妄,就有如大樹的主干,主干一倒,根部延伸的旁末枝節(jié)──樹葉花果自然隨干傾倒,無由生長。也就是說,必須嚴(yán)持此四重禁,其余由四重禁推演出來的數(shù)百條輕戒(律儀戒),自然會謹(jǐn)慎受學(xué)不會觸犯。

　　乙、五戒的修證意義

　　進(jìn)一步說,將五戒守持到徹底,就能正見本心佛性,如何說呢?如「達(dá)摩祖師一心戒文」開示說:

　　1.持戒人于本性微妙常住法中,不生斷滅之見,名為不殺生。(因有動念就有起滅,就有生命,故知起滅即是殺生之因,證無生就永不受生死的受生,便是徹底的不殺生。)

　　2.持戒人于本性微妙不可得法中,不生可得知念,名為不偷盜。(因舉心動念就有生滅,有生滅便有生命,有生命就有偷盜行為,故知在生死受生中,有可得知念即是偷盜之因,證無生斷除輪回生死的源頭,便是徹底不偷盜。)

　　3.持戒人于本性微妙無著法中,不生愛著之見,名為不邪淫。(因在生死受生中,有對生命愛著之念,就不斷男女交合的因,故斬斷對生命貪愛之情,得證無生法忍,沒有生死的束縛,即是徹底的不邪淫。)

　　4.持戒人于本性微妙不可說法中,不說一字,名為不妄語。(因在生死受生中,不斷言語之行,就有機(jī)緣創(chuàng)造妄語的業(yè)因,唯有獲得甚深定慧,契證無生法忍,在無生、無相的證量中無有言語,不說一字,才是徹底的不妄語。)

　　5.持戒人于本性微妙清凈法中,不生無明,名為不飲酒,(因在生死受生中,不斷無明業(yè)行,就有創(chuàng)造飲酒昏醉的因緣,唯有斷除無明煩惱,親證無生法性,才能徹底做到不飲酒。)

　　由此「一心文」的解釋可知,五戒的深入修學(xué)意義,是徹底在「心念上」反觀自照,最后了脫生死,才能真正親證「一念不生,眾戒具足」的深入內(nèi)涵。

　　3.十善推演解脫戒

　　學(xué)戒者只要能遵守十善中的不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語等七種屬于身、口二業(yè)的戒相,便能保你不墮三惡道,甚至生天有望。至于不貪、不瞋、不癡,已經(jīng)涉及定慧修持的問題。

　　我們看持戒者如果在身、口二業(yè)的修持外,能夠更進(jìn)一步學(xué)習(xí)出世定慧的內(nèi)涵,了斷「身見、戒取、疑」,但是貪、瞋、癡尚未降伏,就能夠證聲聞初果,進(jìn)而定慧功力加強(qiáng),使「貪心、瞋心、癡心」轉(zhuǎn)薄,便能得證聲聞二果。當(dāng)禪行者「瞋心初步調(diào)伏」時,即能超出「欲界」受生范圍……。而當(dāng)「貪、瞋、癡」的意業(yè)力,在定慧的覺照下,徹底斷除時,便能超脫三界,不再輪回生死。所以說持戒者如果能深入思惟「十善業(yè)」的修證意義,當(dāng)然能將此「十善戒」提升為出世解脫戒的修學(xué)范圍,而不會將此「十善業(yè)」僅識為人天善報而已。

　　4.外道出家持戒法

　　「宇宙真理」是任何一個修道人所共同追尋的。但是在修道之初,倘若沒有名師指導(dǎo),不依循正確的持戒法做為入道的階梯,雖然其志可嘉,其行可愍,然而畢竟空無所得,與解脫生死無關(guān)。

　　我們看過去和現(xiàn)在于印度、尼泊爾及世界各地,都有非常多的外道出家人用各種無關(guān)「生死」,無關(guān)「入道」的苦行,當(dāng)做「出世戒法」在修學(xué),于窮山峻嶺中自得其樂。有的人以食用水果、藥草為戒、為道,有的人用飲水為戒,有的人用食乳(牛奶)為戒,有的人用吸食日月精華之氣為戒,有的人用剃發(fā)為戒,有的人用長發(fā)為戒,有的人用頭頂上留下少許毛發(fā)為戒,有的人用穿著迦裟為戒,有的人用穿著白衣為戒,有的人用身穿草衣、木衣或皮衣為戒,有的人以冬天入水浸身、夏天火炙身體為戒,有的人以躍入恒河水中凈身為戒,有的人以日沐三次、再做火供為戒,有的人以種種祠祭之禮、種種咒愿,甚至從高巖跳下,忍受無量苦行為戒、為道……。諸如此類,不勝枚舉,不僅與「解脫戒學(xué)」無關(guān),而且因為過度的「勞身苦行」,而使「心志昏沉、消散」,身心疲憊,把最寶貴的修行至力──六根,弄得倦累不堪,精神不能統(tǒng)一。學(xué)戒者如果連最基本入道的正確戒行觀念,都不能建立,生生世世以為「勞身苦行」就是在行「出世戒行」,其實仍然落入「世間邪戒」的范圍,離解脫戒遠(yuǎn)矣。

　　5.佛制定出家戒律因緣

　　(1)佛在印度時的制戒因緣

　　甲、佛最初以一首偈為禁戒

　　而真正的出世戒──解脫戒法,在大藏經(jīng)的阿含部及律藏部有詳細(xì)紀(jì)錄。

　　從阿含經(jīng)中所載,我們可以得知,佛在世時,最初并沒有為僧眾廣制戒律,到了后來有僧眾行為不端,受到信眾譏嫌,佛才逐漸制戒。(律部彌沙塞部和醯五分律)

　　如增一阿含經(jīng)卷四十四說,釋迦牟尼佛在僧團(tuán)生活的十二年中,并未僧眾制戒,原因是大家皆能自律、自凈、心無瑕穢。在隨佛出家后,多能自動自發(fā)的精進(jìn)修行,獲證初果。佛當(dāng)初亦以「在我法中修梵行,得盡苦源,即名為出家受具足戒」,為受戒的原則。(彌沙塞部和醯五分律卷十六)。并且當(dāng)時佛僅用一首偈做為僧團(tuán)的禁戒,即:

　　「護(hù)口意清凈,身行意清凈;

　　凈此三行跡,修行仙人道�！�

　　后來內(nèi)心不凈、行為不端的僧眾逐漸增多了,佛才一條戒一條戒的制定。也就是說,當(dāng)時僧眾違犯了二百五十次的「不端正身、口、意」的行為,佛才制下二百五十條戒。

　　乙、佛因十種原因為僧團(tuán)制戒

　　如佛因十種原因僧團(tuán)制戒(見彌沙塞部和醯五分律卷第一、摩訶祇律第一)�？梢哉f,不論「五戒、六戒(六法尼)、八戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒」,都不出佛制的十種因緣。是那十種原因呢?

　　(甲)僧和合

　　以比丘戒來說,佛為僧眾合和共住而制立共住規(guī)約、共住學(xué)法律儀等。所以稱戒律為學(xué)處。

　　(乙)攝僧

　　佛為攝僧而制戒。「攝」就是代理的意思。龐大的僧眾如果不訂定一套統(tǒng)一的律法來約束,則佛教難以維持良好的團(tuán)體形像。個人破戒事小,如果因個人破戒而違害到佛教的團(tuán)體形象問題,令眾生退失信佛、學(xué)佛的信心,那么你的罪過可就大了。所以佛涅槃后,除了指示「以經(jīng)教為師」外,還要「以戒為師」(長阿含經(jīng)),法在如佛在,戒在如佛在,使僧眾在依律儀自利、利人的學(xué)習(xí)方面,有一依循方向,只要戒法永住,僧團(tuán)必定不敗。

　　(丙)調(diào)伏惡人

　　佛對治眾生容易犯錯的惡習(xí)而制戒。如「殺、盜、淫、妄」就是眾生無始以來最難以調(diào)伏的重大惡習(xí)。

　　(丁)慚愧者得安樂

　　佛為僧眾犯過者,有一共同的訓(xùn)導(dǎo)、改過方式,以維護(hù)僧團(tuán)的清規(guī)而制戒,如犯錯者,向有徳比丘發(fā)露懺悔,慚愧自己不能遵守佛規(guī),有損僧團(tuán)形象,知過能改,善莫大焉,有了慚愧悔改過的發(fā)心,內(nèi)心一定能在重新精進(jìn)悔悟、省思中得到平靜、安樂。

　　(戊)斷現(xiàn)世漏

　　佛為僧眾都能得到一世解脫的目標(biāo)而制定嚴(yán)格的出家戒律。若是僧眾們能在修行之初,踏穩(wěn)戒法的階梯,則必為今世的修定、修慧、解脫扎下良好的根基,善根深厚者,便能達(dá)到一世解脫的理想。

　　(己)滅后世漏

　　佛為延續(xù)僧眾來世修行的善根而制戒。如僧眾們雖然在今世修行中不能達(dá)到生死解脫,但是因今生嚴(yán)持戒律,來世必能在「戒因」的延續(xù)中,啟發(fā)修行善根,未來了脫煩惱生死,必有希望矣。

　　(庚)令未信者信

　　佛為居士及僧眾中對僧團(tuán)信心尚未建立者而制戒。如在律部中所載,有許多戒律都是因居士對僧眾的行為引起譏嫌,傳到佛陀那里而制戒。佛因故顧及一般群眾對佛教僧團(tuán)的形象認(rèn)識及建立社會大眾對僧團(tuán)的信心問題,而令僧眾嚴(yán)持律儀戒,以為未來人天的師范,使剛?cè)肷�列�?景仰僧德,未信佛者,啟發(fā)向?qū)W信心而制戒。

　　(辛)已信者令增廣

　　佛為已經(jīng)建立信心者,增廣其學(xué)佛向法之心而制戒。如居士們見到僧團(tuán)大眾各各戒徳莊嚴(yán),敬僧學(xué)佛之心必必日日增長,信心彌篤。

　　(壬)法久住

　　佛為戒法久住世間,利益四眾弟子而制戒。如現(xiàn)在的泰國、緬甸、錫蘭、印度等南傳佛教國家,一直延續(xù)佛陀時代「持戒」的模式,尤其是泰國和錫蘭,深受僧團(tuán)嚴(yán)守戒法之益,大家都知道出家人持戒嚴(yán)謹(jǐn),不敢隨便褻瀆。僧團(tuán)有了共同遵守的律法,凡是依戒為導(dǎo),自然僧團(tuán)不亂,佛法永住。

　　(癸)分別毗尼梵行久住

　　佛為了令僧團(tuán)梵行久住而制戒。所謂梵行就是清凈的德性之義,而這種清凈徳行是由離欲堅固而顯發(fā)。僧眾們不論選修任何修定法門,都是以戒為基礎(chǔ),戒學(xué)穩(wěn)固,行事自然嚴(yán)謹(jǐn),僧寶修定的清凈徳行就在持戒莊嚴(yán)中,顯露出來,日趨穩(wěn)固、扎實。

　　了解了佛制戒的因緣,便能對出家戒法有個整體輪廓的認(rèn)識。所以凡是佛教徒都應(yīng)對已經(jīng)在嚴(yán)持戒律及欲持戒法的出家僧尼,生起恭敬、效學(xué)之心。因為唯有僧寶學(xué)法與持戒,才能使佛教不衰,眾生在僧寶續(xù)佛慧命的弘法中,皈依佛門,依法修行,佛種不斷。

　　而且不僅釋迦牟尼佛制戒的應(yīng)化因緣如此,就是過去的六尊佛及未來佛出世制戒的因緣,也是如此。

　　(2)其他七佛的制戒因緣

　　如九十一劫以前(即賢劫前面一個劫名──莊嚴(yán)劫中),有毗婆尸佛應(yīng)緣出世,于最初僧團(tuán)生活中的一百年之間(當(dāng)時是增劫之時,佛壽八萬四千歲),因為僧眾皆是身心清凈,并未為僧團(tuán)廣制戒律,僅以一首偈做為僧團(tuán)的禁戒,即:

　　「忍辱為第一,佛說無為罪;

　　不以剃須發(fā),害他為沙門�！�

　　后來僧眾中有身心不端者,才逐漸廣制禁戒。

　　毗婆尸佛涅槃后經(jīng)過三十一劫(仍然在莊嚴(yán)劫中)又有尸棄佛出世佛壽七萬歲在最初八十年的僧團(tuán)生活中亦為僧眾制戒,僅以一首偈做為僧團(tuán)的禁戒,即:

　　「若眼見非邪,慧者獲不著」

　　棄捐于眾惡,在世為黠慧�！�

　　后來僧眾中有身心不檢點者,才逐漸為僧團(tuán)廣制戒律。

　　尸棄佛涅槃后,在同一個劫數(shù)(莊嚴(yán)劫)之中,又有毗舍浮佛應(yīng)化世間,佛壽也是七萬歲,在最初七十年的僧團(tuán)生活中,并未為僧眾制戒,僅以一首偈為禁戒,即:

　　「不害亦不非,奉行于大戒;

　　于食知止足,床座亦復(fù)然;

　　執(zhí)志為專一,是則諸佛教。」

　　后來僧眾中身心有瑕穢者,才逐漸廣制戒律。

　　毗舍佛涅槃后,進(jìn)入「賢劫」的時空中,也就是在賢劫的第六劫當(dāng)中,又有拘樓孫佛應(yīng)化世間,佛壽六萬歲,在最初僧團(tuán)生活的六十年之中,因為大眾身心俱清凈,并未為僧團(tuán)制戒,僅以兩首偈為禁戒:

　　「譬如蜂采華,其色甚香潔,

　　以味惠施他,道士游聚落�！�

　　「不誹謗于人,亦不觀是非,

　　但自觀身行,諦觀政不正�！�

　　后來僧眾中身心不端者,才逐漸廣制戒律。

　　拘樓孫佛涅槃后在賢劫的第七劫中又有俱那含牟尼佛應(yīng)化緣出世佛壽四萬歲在最初僧團(tuán)生活的四十年中,亦未為僧眾制戒,僅以一首偈為禁戒,即:

　　「執(zhí)志莫輕戲,當(dāng)學(xué)尊寂道;

　　賢者無愁憂,常滅志所念�！�

　　后來僧眾中有不知清凈守徳者,才逐漸廣制戒律。

　　俱那含牟尼佛涅槃后在賢劫的第八劫中又有迦業(yè)佛應(yīng)化世間佛壽二萬歲在最初僧團(tuán)生活的二十年中,亦未為僧眾制戒,僅以一首偈為禁戒,即:

　　「一切惡莫作,當(dāng)奉行其善;

　　自凈其志意,是則諸佛教。」

　　后來僧眾中有身心行為不凈潔者,才漸漸為僧團(tuán)廣制戒律。

　　迦業(yè)佛涅槃后,在賢劫的第九劫中,才是進(jìn)入釋迦牟尼佛應(yīng)機(jī)廣度眾生的時期,佛壽八十歲,因為佛壽短,所以在僧團(tuán)生活中的十二年后,就因僧眾中多有行為不端,受到信眾譏嫌、破壞佛教形象者,佛因此而廣制戒律。

　　釋迦牟尼佛涅槃后,再過五十六億七千萬年又會有彌勒佛應(yīng)緣出世,佛壽八萬四千歲,在最初一千年的僧團(tuán)生活中,因為眾僧身心清凈,亦僅以一首偈為禁戒,即:

　　「口意不行惡,身亦無所犯;

　　當(dāng)除此三行,速脫生死淵�！�

　　千年過后,僧眾中有行為不軌者,才逐漸廣制戒律。

　　由此說明了一個事實,佛壽長、觸犯戒律的人便少,佛壽短,違犯禁戒的人就多。因為佛壽長,代表當(dāng)時眾生的「共業(yè)清凈」;佛壽短,代表當(dāng)時眾生的「共業(yè)多惡、不凈」,當(dāng)然會產(chǎn)生為善或做惡,不守道德、不持戒律的事情發(fā)生。

　　(3)凈土眾生持戒清凈

　　同理可知,極樂世界的眾生,因為「共業(yè)清凈」,固感佛壽甚長,因為人心清凈,當(dāng)然不會違背戒律,故在凈土中佛不用制定禁戒,眾生便能在聞佛說法中,自律、自覺,往解脫道上前進(jìn)。就因為凈土眾生時時刻刻都是身心清凈,當(dāng)然會感得六根具足、瑩凈、自在的凈業(yè)果報,而與本愿所說「在聽聞佛名間,便能因凈業(yè)所感,獲得六根具足的果報相應(yīng)�！�

　　6.持戒入道資糧

　　(1)持戒首在以忍調(diào)心

　　由以上所述可知,持戒的深入目的,是為了讓身、口、意三業(yè)獲得徹底的清凈,也就是說要讓眼、耳、鼻、身(身業(yè))、舌(口業(yè))、意(意業(yè)),此散亂的六根,獲得健全清凈、自在。

　　而要由持戒獲得六根具足、清凈、自在的成果,當(dāng)然不是一蹴即得的。

　　尤其持戒者在初學(xué)之時,必須經(jīng)常反省自己發(fā)什么心在持戒?如前所說持戒深遠(yuǎn)的目的,在于調(diào)制凡夫這顆動蕩、散亂的俗心,只要心不妄動邪念,自然不會發(fā)動身口、觸犯禁戒。如果俗心動蕩、濁亂不堪,縱然表相隱忍不犯禁戒,但是內(nèi)心逢境時所產(chǎn)生的沖動、忿怒之念,卻有如山洪爆發(fā)似的難以壓制。在這種縱容憤怒之心填滿心胸,而不知「凈心」持戒的重要性,難免造下與黑暗相應(yīng)的心影,而使自己死后墮入「瞋戒」之中,遭受惡報。

　　就如智論所說:「若持戒無忍,當(dāng)墮地獄,雖不破戒,以無忍故,不免惡道。何可縱忿,不自制心。但以心故,入三惡道。例如瞋恚心重,必生毒蟲中。淫欲心重,當(dāng)生淫鳥之中�！�

　　所以當(dāng)我們發(fā)心持戒時:一定要勉勵自己,時時凈化「瞋怒之念」、「貪淫之心」,不可縱容自己的瞋恨心、貪淫心…..,而猶自以為「我在持戒」,不求觀心自照。其實已為自己種下未來墮落的惡道的業(yè)因而不自知。

　　持戒而知時時反省自心、凈化自心,就是依持戒而入道的第一步。

　　尤其學(xué)戒者,更應(yīng)時時警惕自己:戒是戒自己的行為,不是要你用戒的尺度去衡量別人,別人不持戒,來世自有他的因果,如果我們看見別人不持戒、不修行習(xí)氣不改,心生不悅,這只會增加自己的「瞋怒心」,增加自己的六根不凈,反而令自己種下墮入惡道的業(yè)因,得不償失!凡事只要退一步想,不與人爭,自然海闊天空,無往不利。

　　誠如經(jīng)上說:「忍為大力,能牢固戒,令不動搖�！�

　　又說:「戒為利刀,忍為持身,若忍心不固,戒亦傷人�！�

　　所以凡是逆境現(xiàn)前,為有用忍辱來調(diào)制「俗心」,才能令我們正在守持的戒法,堅固不動,如果心不能行忍辱,或者忍辱心不夠堅,定逢遇悪緣,積鬱難忍,雖然身不犯戒行,但是只要口出利刀,卻足以刺傷他人,結(jié)下悪緣。

　　末法時代的今天,對于出家者來說,穿上這件袈裟,就好象刀口上走路,稍不謹(jǐn)慎,便會有滑落萬丈深淵、萬劫不復(fù)的危險,尤應(yīng)自持、自重、謹(jǐn)慎小心!

　　(2)持戒要修般若心

　　甲、觀戒相是因緣所生法

　　今天因為眾生有殺、盜、淫、妄等的惡行,才有「戒相」一條一條的制定。如果眾生沒有「殺盜淫妄......」等惡行,便沒有「戒相」的形成。由此可知,「戒相」從我們的惡行因緣訂定而有,「戒相」不是自己單獨(dú)產(chǎn)生的。戒相的制立,本在對治罪惡的行為,倘若我們本身沒有造惡的舉動,也就沒有所謂「戒相」的限制。戒相對一個心地「本就清凈、自在」者來說,本是不存在的。一個心地已經(jīng)純凈自在的佛弟子,絕對不會生出「我在持戒、他人不持戒、輕慢他人、高傲自持」的心態(tài)。有了這種執(zhí)著「戒相」自以為是傲慢心態(tài),便會停留在貪瞋癡的煩惱境界中,表面上好象在持戒,其實戒心不凈,已經(jīng)很久了。

　　乙、深觀五蘊(yùn)皆空破除著戒之心

　　般若經(jīng)論說:「若菩薩于罪、不罪不可得、是時名為具足持戒波羅蜜�！�

　　所謂罪相或沒有罪相,并不是說現(xiàn)實可以看到的罪相或善相都不存在,而是當(dāng)一個持戒者,深入諸法實相的禪觀中,當(dāng)其慧眼顯發(fā)時,便會見到五蘊(yùn)色身非常、非無常的真理。就在親證色本性空無自性的剎那間,恍然大悟罪性為何不可得的道理。

　　如果持戒者能經(jīng)常閱讀般若經(jīng)典如(金剛經(jīng)、心經(jīng))并能深入經(jīng)義,時常獨(dú)自在靜處依經(jīng)作觀、思惟、禪修。久而久之,必能逐漸去除自己對「色、聲、香、味、觸、法」五蘊(yùn)的執(zhí)著心。當(dāng)我們恍然大悟自己原來一直都置身于來去無蹤的人生大夢中執(zhí)著、渡過時,便不會再對夢中的境界所顯現(xiàn)的「我是持戒者、他是破戒人等不實景像生出留戀、貪取之心�！苟�當(dāng)我們不再執(zhí)著自己是持戒人,不再執(zhí)著喜見無罪人、持戒人、不樂見破戒人、造悪人之時,便證明我們已在禪觀中,斬斷內(nèi)心的愛敬、驕傲、厭悪、輕慢之心,并且深刻的覺悟,一個學(xué)戒者雖然表相上不會犯戒,但是內(nèi)心潛藏的愛敬、驕傲、厭勿、輕慢、分別之心影,正是造罪的因緣,而更加肯定──原來罪相、非罪相的起業(yè)因緣,本無定相。并不是說破戒者才具備造罪因緣,持戒者若內(nèi)心不斷是非之,同樣具備了造罪因緣;學(xué)戒者以如此的「是非之心」持戒,初果不可證,「空觀」(見后續(xù)「十八空義」一文)不可得,佛道不可成,并且將自己對「戒法」的認(rèn)識,一直停滯在著相的初步學(xué)習(xí)中。所以持戒者如果欲步入持戒波羅蜜的修學(xué)中,便必須對罪本性無定性的道理依般若經(jīng)典所釋,多下功夫來學(xué)習(xí)、觀照了。

　　(3)持戒入道次第

　　當(dāng)持戒者具備以上所說忍辱心、智慧心來覺照自己身心行為,便能一步一步地與解脫道的修行次第相應(yīng)。

　　如大智度論卷二十二說:「佛法中因緣輾轉(zhuǎn)生果,所謂持戒清凈,其心不悔。不悔故,生法歡喜,法歡喜故身心快樂,身心快樂故能攝心,攝心故得如實智,得實智(如實知)故得厭心,得厭心故得離欲;得離欲故得解脫,得解脫果報故得涅槃,是名得今世果。如是持戒為諸善法根本。持戒清凈,能生長諸深禪定,實相智慧,八正道之初門,亦是出家人之初門,一切出家人所依仗,到涅槃之初因緣�！�

　　由此可知,由持戒進(jìn)入身心解脫,是有其循序漸進(jìn)的過程。首先一定先由持戒來降伏身業(yè)惡行(律儀戒),再進(jìn)入「心念」止惡的「心地戒行」;當(dāng)一個人能夠因為戒律的守持而達(dá)到內(nèi)心不起犯戒的念頭,不會再有初學(xué)時被戒律束縛的苦惱與懊悔,這時戒行不持而持,身心自然呈現(xiàn)平靜、喜悅的顯相。以此和樂、舒暢、法喜的身心,來修禪定,才能制心一處,攝心修定。因為心凈如鏡,才會有清明的智慧呈現(xiàn)可言。如果學(xué)戒者,不能由身戒引進(jìn)心戒的行持,再由心戒的守持轉(zhuǎn)進(jìn)到禪定的修學(xué),則不可能有解脫智慧的生起。而解脫智慧的基礎(chǔ),就是在于戒生定、由定生慧──這個出塵離欲的初步智慧心是否堅固!?

　　如智度論卷八十說:「修禪定,除五欲樂,五欲樂除,故戒德清凈,煩惱雖未斷,已折伏故,不能生亂。」

　　事實上,戒、定、慧三學(xué)是相輔相成的;一個人沒有戒行,就不用談「正定」;沒有禪定做基礎(chǔ),「心戒」便不能堅固;沒有智慧(觀照般若)來引導(dǎo)戒學(xué)與定學(xué),容易偏入人天善果,就不會有解脫智慧的產(chǎn)生,所以「戒、定、慧」三學(xué)修持,偏一不可,而不可只停留在某一學(xué)的執(zhí)著上。

　　7.為何破戒之人不易得禪定?

　　可以說,現(xiàn)在的人學(xué)戒,多半不是太固執(zhí),就是太方便,當(dāng)然固執(zhí)、有原則性,總是比太方便成為隨便來得好,而且在今天的學(xué)佛環(huán)境里,也是必須的,就因大多數(shù)的人,對于戒律學(xué)得太方便,當(dāng)然常常會有犯戒的現(xiàn)象。

　　而當(dāng)學(xué)佛者違背了「殺、盜、淫、妄」任何一樣重大禁戒,他的心中一定自責(zé)不安,原本雜亂的俗心因破戒而變得更加污穢,散亂心重,禪定當(dāng)然不可得。并且學(xué)戒者當(dāng)知,「戒攝身口,禪止亂心,戒為檢粗,禪為攝細(xì)�！苟U定的階梯一定是建立在戒梯的基礎(chǔ)上。如果我們不斷「貪、瞋、癡、慢、疑、財、色、名、食、睡、殺、盜、淫、妄」等散亂業(yè)行而修禪定,光是欲界,就不可出,何況是入上界得禪定境界!?其所獲得的靜定效果,只是短暫的寧靜,絕對不會穩(wěn)固,而且易得易失,報盡即滅,離佛家依出世正見而入的禪法遠(yuǎn)矣。

　　因此學(xué)戒者皆應(yīng)醒悟、反省、面對、認(rèn)識自己持戒的發(fā)心,到底有沒有以上所說的雜染心態(tài)?倘若自覺身、口不犯戒行,但「心念」卻仍在胡思亂想的渙散之中,便應(yīng)依以上所說持戒入道次第來修學(xué),才能真正鞏固持戒生禪定的意義。

　　8.出家雖破戒,以戒因緣,未來可證果

　　雖然基本上說,犯下重大禁戒之人不易修道成就,但是并不是絕對的,如雜阿含經(jīng)卷三十五,曾經(jīng)記載說,世間眾生不知持戒及犯戒之人的根器差別,唯有如來能如實知持戒者與犯戒者未來的果報生處。例如經(jīng)上說,有一人不修梵行,但是他一生「知足常樂」;有一人先修梵行,離欲清凈,不著香花,遠(yuǎn)離凡鄙俗人,當(dāng)二此人命終后,佛預(yù)記他們二人共同投生在一樣的善道中,又共同受生一處,同樣在后世中得證斯陀含果,生到兜率天上最后究竟脫離生死的苦邊,不再輪回生死。為何一人修梵行,一人不修梵行,卻會同生一道,同一受生,同在后世了脫生死呢?這當(dāng)然有其宿世修行的因緣。

　　又如若有犯戒之人,能勤修定慧,如實證知心解脫、慧解脫,必能將自己所起「貪、瞋、癡」等罪障業(yè)行,滅盡無余,佛說此人勝進(jìn)不退。

　　這就說明了破戒之人只要肯誠心懺悔,勤修定慧,仍可得道的道理�？v然今世不能得道,亦可為未來世證果做善因緣。

　　如佛在世時,有一位叫做優(yōu)缽羅華的比丘尼。這位比丘尼因精進(jìn)修行,證得六種神通。于是運(yùn)用宿命通自憶,前生未修道前,有一世曾經(jīng)投生為戲女,因此有機(jī)會戲穿比丘尼衣,逢場作戲,種下出家的善種;由此戲穿比丘尼衣的遠(yuǎn)因,果真在迦葉佛出世時,發(fā)心出家。出家之后,因仗恃自己容貌端莊,又是貴族出生,瞧不起他人,因憍慢的緣故,而做出嚴(yán)重破戒的事情。死后墮落地獄,受苦無量,地獄罪畢,因余報所感,投生為惡人,仍做出傷害人群的重大過失,又墮落地獄受苦…..。今生值遇釋迦牟尼佛出世,乃隨佛出家,在努力行持下,終于證得阿羅漢果,具足六種神通。

　　由此得知,出家人在受戒之后,雖然破戒,但是以此「受戒」因緣,未來必可得道。相反的,一般俗家之人,雖然沒有犯下重大的過悪,但是因為沒有種下聽聞正法,「求戒」、「受戒」的善根佛種,是不能得道的,縱然善事做的很多,遠(yuǎn)不如出家受戒又破戒的求道僧尼們。

　　又如佛在世時,有一位喝醉酒的婆羅門,來到佛的住處,求作比丘。佛便命阿難為他剃頭,穿著袈裟。醉漢酒醒后,驚怪自己變成比丘,慌忙逃走。于是諸比丘請問佛說:「為什么要聽許這位喝醉酒的婆羅門出家呢!?」

　　佛為大眾釋疑說:「這位婆羅門在無量劫以來,從來沒有動過發(fā)心出家的念頭。今天因為喝醉酒了,暫發(fā)出家微心,以此因緣未來必會正式出家,得證道果。」這亦是在說明只要有機(jī)會種下出家的一念善心,皆已為自己來世播種出家修行的善因緣。

　　9.寧舍生命不犯重戒

　　雖然出家破戒,精進(jìn)修持,仍可證果,但并不是鼓勵出家后可破戒。而是讓讀者明白法無定法、罪無定性的道理。我們看真正道心堅強(qiáng)的持戒者,是寧舍生命,不犯禁戒的。

　　如在蘇陀蘇摩王經(jīng)中曾經(jīng)記述一位發(fā)大心利益眾生的菩薩行者。這位菩薩行者宿世因犯下罪惡,有一世曾轉(zhuǎn)生為大力毒龍。但因前生曾經(jīng)受學(xué)過佛法,生性不殺。有一天,這條毒龍守持一日戒,現(xiàn)身在一處林樹間學(xué)習(xí)出家法。因久坐思惟,身體疲懈,于是大意臥倒在樹林間,熟睡不醒。不久,忽然有獵人走來,以為看見一條大蛇(龍法睡時形狀如蛇)。便以杖按住其頭,拿刀剝削其皮。

　　毒龍于是驚醒,但是憶念到:「我正在受持一日戒法,佛說,當(dāng)護(hù)戒舍身,舍一得萬報,不可反生瞋心,想要報復(fù)他。于是堅忍被人剝皮削肉的痛苦,并發(fā)慈悲心憐愍此人,一心持戒,不生悔意。血淋淋的皮肉被散撒在地上,頓時有許多小蟲爭先恐后的奪食他的身肉。毒龍仍然堅忍身痛,一心持戒。并且發(fā)誓說:「今天我為了保全佛戒,而以身施蟲,未來成佛時,我發(fā)愿要以法施度化這些蟲類,令他們都能求學(xué)佛道。」發(fā)此大愿后,身干命絕,因此悲愿渡生功德所感,立即生到忉利天上繼續(xù)修行。

　　又如凡是佛弟子都應(yīng)聽過一則護(hù)戒舍身的故事:如有兩個比丘,為了見佛聞法,路經(jīng)一處沙漠地帶,二人正在口渴難忍之際,忽見有一座水池,但水里充滿了小蟲,一位比丘思惟,如果我現(xiàn)在不喝水,必不能走完全程,見到佛陀,于是掬水暢飲。另一位比丘見水池中有小蟲,不忍枉傷蟲類性命,于是就地渴死,死后因舍身護(hù)生、護(hù)戒的慈悲心所感,當(dāng)下投生欲界天上去了。

　　這兩則故事,即是開示我們真正發(fā)菩提心、持戒心的佛弟子,一定能深切地體認(rèn),只要一世勤苦的持戒、修行,就能換取未來永遠(yuǎn)的春天,掃除層層積習(xí)在我們八識心田中的殺、盜、淫、妄等障道因緣;而堅持禁戒,在任何善惡因緣現(xiàn)前下,確實做到寧舍身命,不犯重戒的諸佛遺教,這是相當(dāng)不容易的「自持行為」。亦正說明了「出世解脫戒」的難以修學(xué)。大家可以捫心自問:當(dāng)你真正碰到「身、戒不能兩全」的時候,你會選擇舍身護(hù)戒的行為,還是選擇寧舍禁戒、殺生害命、理所當(dāng)然的自衛(wèi)行動呢?