佛教「學(xué)戒」的意義 菩薩優(yōu)婆塞戒(在家菩薩戒)

　　(四)菩薩優(yōu)婆塞戒

　　1.在家居士為何要求授菩薩優(yōu)婆塞戒?

　　居士受五戒后,若欲進(jìn)一步學(xué)佛,應(yīng)該在六齋日(待后說明)修學(xué)八關(guān)齋戒,八關(guān)齋戒若能守持得好,更應(yīng)進(jìn)而求授菩薩優(yōu)婆塞戒,即在家菩薩戒。這是繼持五戒、八戒后,培養(yǎng)居士向佛、向法、向僧及護(hù)持三寶之發(fā)心,更進(jìn)一層的學(xué)習(xí)內(nèi)容。居士若能進(jìn)而發(fā)心求授菩薩優(yōu)婆塞戒,才能算是真正踏入修學(xué)佛道的第一步。而從此種下在未來的菩薩道上生生世世六根具足的引因。茲依優(yōu)婆塞戒經(jīng)卷三所載,略述菩薩優(yōu)婆塞戒的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

　　2.六重戒

　　(1)殺戒

　　依戒經(jīng)說:「若優(yōu)婆塞受三皈已,不受五戒,是名優(yōu)婆塞。若受三皈受持一戒,是名一分。受三皈已,受持二戒,是名少分。若受三皈持二戒已,若破一戒,是名無分。若受三皈受持三、四戒,是名多分。若受三皈受持五戒,是名滿分。汝今欲作一分優(yōu)婆塞?或坐滿分戒耶?若隨意說,爾時(shí)智者當(dāng)隨意授。」

　　既授戒已,復(fù)作是言:優(yōu)婆塞受五戒之后,進(jìn)一步須受六重法(戒)。善男子,優(yōu)婆塞受持戒已,上至天女乃至蟻?zhàn)有悦?皆不應(yīng)殺,若是受過戒后,不論親口教人殺生,或者親手殺生,此人即失優(yōu)婆塞戒。是人尚不得暖法,況須陀洹至阿那舍,是名破戒優(yōu)婆塞…..,是名初重優(yōu)婆塞戒。」

　　(2)盜戒

　　戒經(jīng)又說:「縱然你生活困難,三餐不繼,亦不得偷盜眾生一錢之微,若破此戒,此人即失優(yōu)婆塞戒。此人尚不得暖法,況得須陀洹乃至阿那含果,是名破戒優(yōu)婆塞,是名二重優(yōu)婆塞戒。」

　　(3)大妄語(yǔ)戒

　　戒經(jīng)又說:「絕不可為了生計(jì),而為眾生虛妄宣說,我已得不凈觀乃至阿那含等圣人果位,若破此戒,此人即失優(yōu)婆塞戒,此人尚不得暖法,何況須陀洹乃至阿那含果,是名破戒優(yōu)婆塞,是名三重優(yōu)婆塞戒�！�

　　(4)邪淫戒

　　戒經(jīng)又說:「除了夫妻生活外,不可在外邪淫,亦不可以因?yàn)橐粫r(shí)的失意、失業(yè),或者夫妻不和而另結(jié)新歡,做出邪淫的事情,若破此戒,此人即失優(yōu)婆塞戒。此人尚不能暖法,何況聲聞果位?是名破戒優(yōu)婆塞,是名四重優(yōu)婆塞戒�！�(按受菩薩優(yōu)婆塞戒者,于六齋日,要守持八關(guān)齋戒,故于此六齋日,不僅不可邪淫,連夫妻「正淫」,亦制止。見「二十八輕戒」第七條戒。)

　　(5)說四重過戒

　　戒經(jīng)又說:「受持菩薩優(yōu)婆塞戒,不得為了名聞利養(yǎng),而為眾生張揚(yáng)、宣說比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷的所有過罪,若破此戒,此人即失優(yōu)婆塞戒,此人尚不能暖法,何況聲聞果位?是名破戒優(yōu)婆塞,是名五重優(yōu)婆塞戒。」

　　(6)酤酒戒

　　戒經(jīng)又說:「受持菩薩優(yōu)婆塞戒,不得為了維持家計(jì),而去從事酤酒(買賣酒)的職業(yè),若破此戒,此人即失優(yōu)婆塞戒,此人尚不能暖法,何況得證聲聞果位?是名破戒優(yōu)婆塞,是名六重優(yōu)婆塞戒。」

　　3.二十八輕戒

　　(1)不供養(yǎng)父母師長(zhǎng)戒

　　戒經(jīng)說:「如佛告誡弟子們說:若是優(yōu)婆塞受過戒后,不能做到對(duì)父母、師長(zhǎng),孝順、供養(yǎng),這位優(yōu)婆塞便犯了失意罪(犯心地戒)。因菩薩戒身、口、意三業(yè)都制。按菩薩戒的每一條戒,都是為了培養(yǎng)持戒的身、口、意三業(yè),朝向菩薩行者的清凈、和順、慈悲、智慧的德性前進(jìn)而制的戒�！�

　　(2)耽樂飲酒戒

　　如果優(yōu)婆塞受過戒后,仍然耽著在飲酒的享樂之中,這位優(yōu)婆塞即是犯下失意罪,令自己的意業(yè),牽著身口的行為無智盲進(jìn),仍然不斷的往墮落惡道的方向前進(jìn)。

　　(3)不瞻視病苦戒

　　如果優(yōu)婆塞受過戒后,不可因?yàn)樽允焉矸�、地位比別人高,因?yàn)閮?yōu)越感、貢高心而輕惡貧病之人,不瞻視染患病苦者。不持此戒者,便是犯下失意罪。因不起善心,致令意業(yè)墮落、不凈,造作意業(yè)的心地罪。

　　(4)見乞不與戒

　　如果優(yōu)婆塞受過戒后,看見乞者前來乞討,或在路旁見有乞者求討,不能或多或少隨意施舍,致使乞討者空手而歸者,便是犯下失意罪。因不知是時(shí)生起善心,反令心念貪吝、不凈、墮落,繼續(xù)作惡,當(dāng)然犯下失意罪。

　　(5)不承迎禮拜尊長(zhǎng)戒

　　如果優(yōu)婆塞受過戒后,看見諸比丘、比丘尼等長(zhǎng)老先宿,以及先受過戒有徳、有戒的優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷等于前面走來,而不起立、承迎、禮拜、問訊者,便是犯下失意罪。因不知禮敬有徳、有戒者,就是不知隨時(shí)守護(hù)自己的意業(yè),朝向有戒、有徳的目標(biāo)前進(jìn)。

　　(6)見他毀戒心生憍慢戒

　　如果優(yōu)婆塞受過戒后,看見比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷毀犯所受過的禁戒,而心生憍慢說:「我的戒行勝過你們,你們已經(jīng)毀犯戒法,不堪為人師長(zhǎng)�！�

　　于是自以為是,輕視犯戒者。這位心生憍慢的優(yōu)婆塞,便是犯下失意罪。沒有守護(hù)「意業(yè)」,令其隨時(shí)保持清凈、無染。

　　(7)不持六齋戒

　　如果優(yōu)婆塞受過戒后,不能在每一個(gè)月的八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日等六日,受持八關(guān)齋戒(下篇有說明),于此六日之中,不能恭敬、供養(yǎng)、修學(xué)佛、法、僧三寶的德行,就是犯下優(yōu)婆塞失意罪(按依阿含經(jīng)所載,此六齋日,為四大天王視察人間善惡之日,古來皆以農(nóng)歷為準(zhǔn),若逢小月,只有二十九日,則最后二齋日,當(dāng)改為二十八日及二十九日)。

　　(8)不往聽法戒

　　如果優(yōu)婆塞受過戒后,知道在自己住處的四十里之外有善知識(shí)正在佛寺、講堂或精舍講經(jīng)說法,而不生起聞法、向法之心,親往恭聽法要,探究佛道修持方法,這位優(yōu)婆塞便是犯下失意罪。不能守護(hù)意業(yè),隨時(shí)往佛道前進(jìn)。

　　(9)私受僧物戒

　　如果優(yōu)婆塞受過戒后,沒有經(jīng)過僧眾允許,私自動(dòng)用四方僧物的臥具、床座,便是犯下失意罪。因?yàn)樯畬氈��?是信施欲培植清凈福田而供養(yǎng)的。在家居士何德、何能?豈能享用僧物呢?

　　(10)飲有蟲水戒

　　如果優(yōu)婆塞受過戒后,在口渴之時(shí),倘若看見水中有物,懷疑是蟲,而不謹(jǐn)慎觀察是否有蟲,便舉水飲盡。這位優(yōu)婆塞便是犯下失意罪。不能隨時(shí)令意識(shí)提起覺照之念,便遠(yuǎn)離佛菩薩的般若觀照智慧;不要看只是小小的一念心,卻足以一點(diǎn)一滴地匯集成昏亂無智的意識(shí)身;以受戒的佛弟子,自當(dāng)謹(jǐn)慎!小心!

　　(11)險(xiǎn)難獨(dú)行戒

　　如果優(yōu)婆塞受過戒后,經(jīng)過窮山峻嶺、山崖、大海等能令生命發(fā)生危險(xiǎn)、致命的崄難之處,而沒有伴侶隨行,獨(dú)自而去者,便犯下失意罪。因沒有提高意識(shí)的警覺之心,致令生命喪失,慧命因此斷絕,故名失意罪。

　　(12)獨(dú)宿尼寺戒

　　如果優(yōu)婆塞受過戒后,獨(dú)自在尼寺中住宿(指男居士),令人產(chǎn)生譏嫌,便是犯下失意罪。因一時(shí)放縱自己的意念,行動(dòng)隨便,而引起譏嫌,破壞佛教形象,故名失意罪。

　　(13)為財(cái)打人戒

　　如果優(yōu)婆塞受過戒后,為了財(cái)命因素,如欠債不還,或?qū)⒇?cái)物遺失,或因錢財(cái)而牽涉生命危險(xiǎn)等問題,而打罵雇用等外人,就是犯下失意罪。這種情形,只會(huì)增加自己的瞋恨心與眾生結(jié)怨,當(dāng)然犯下失意罪。

　　(14)以殘食施四眾戒

　　如果優(yōu)婆塞受過戒后,將自己吃剩的食物才布施給比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷吃,就是犯下失意罪。因?yàn)樵谧约菏秤煤?才將剩余食物施舍他人,即是輕視及不尊重別人,當(dāng)然犯下失意罪。

　　(15)蓄貓貍戒

　　如果優(yōu)婆塞受過戒后,仍然畜養(yǎng)貓貍等動(dòng)物,便是犯下失意罪。因?yàn)轱曫B(yǎng)貓貍等動(dòng)物,當(dāng)其捕捉生物時(shí),會(huì)傷害動(dòng)物,或者吃掉動(dòng)物,甚至當(dāng)其被人偷走、遭人砍殺,或者遺失、遭人殺害,或者送給他人,他人照顧不慎、病死、虐待死、殺死,或者自己照顧不周,令其病死、餓死等等,皆是因動(dòng)物而間接或直接犯下殺生罪,故受過戒后,不可飼養(yǎng)動(dòng)物,否則便犯下失意罪。

　　(16)蓄獸不凈施戒

　　如果優(yōu)婆塞受過戒后,不將在受戒前就已經(jīng)畜養(yǎng)的象、馬、牛、羊、駝、驢等一切畜獸,施舍有能力接養(yǎng)者,便犯下失意罪。因?yàn)槭芙浜?就應(yīng)當(dāng)專心在道業(yè)上精進(jìn),若是再豢養(yǎng)動(dòng)物,便會(huì)分心,擔(dān)憂動(dòng)物的飲食、安危,又增加一種障道因緣,再與動(dòng)物結(jié)下未來的愚癡緣,故受戒后,應(yīng)該舍棄往昔所好,否則便證明你根本沒有改過向道的持戒心。

　　(17)不蓄三衣缽杖戒

　　如果優(yōu)婆塞受過戒后,不能將受戒時(shí)戒師傳授的戒衣(僧伽梨衣,即縵衣)、缽、錫杖謹(jǐn)慎保存起來,便犯下失意罪。而且受戒后,要在每個(gè)月的初一、十五穿著戒衣,恭誦在家菩薩六重二十八輕戒,并且將戒衣供養(yǎng)起來,看到戒衣,就想到時(shí)時(shí)要以戒為師,不可做出違犯菩薩戒的事情來,否則就是犯下失意罪。

　　(18)作田不求凈水陸種處戒

　　如果優(yōu)婆塞受過戒后,為了日常生計(jì),必須賴田為生,不可在多水之處耕種,有損蟲蟻性命,務(wù)必選擇干旱土地種植,使傷害蟲蟻的行為,減低到最低點(diǎn);而且要以干凈無蟲之水澆灌,若是因?yàn)榉N植而傷害諸多蟲類生命,便犯是下失意罪。

　　(19)販賣斗秤不平戒

　　如果優(yōu)婆塞受過戒后,為了維生,必須在市集做生意,不可在與顧客說定價(jià)錢、正在成交時(shí)又抬高價(jià)錢。在秤量貨品時(shí),要讓顧客看清楚斤兩,誠(chéng)懇交易;不可在客人看不清楚秤重時(shí),少秤斤兩,趁機(jī)敲詐。如果買者有不明白之處,要坦誠(chéng)解釋,令其釋懷,否則便是犯下失意罪。

　　(20)非處非時(shí)行欲戒

　　如果優(yōu)婆塞受過戒后,不可在非處、非時(shí)行淫,否則便是犯下失意罪。非處就是指不適合房事的地方;如空氣不流通、光線不充足、骯臟污穢之處,皆不適合房事。非時(shí)則是指不適合房事的時(shí)機(jī);如男女生病身體虛弱時(shí)、疲倦煩惱時(shí)、飯后酒后、時(shí)男女不潔時(shí)(如女性生理時(shí)期)、大雨雷電時(shí)、大暑大風(fēng)時(shí)、遠(yuǎn)行遠(yuǎn)歸時(shí)、日間憒鬧時(shí)以及六齋日等等不適合房事。反之而行,必生優(yōu)秀兒女,若不持此戒者,必?fù)p傷身心健康,即同邪淫,當(dāng)然犯下失意罪。

　　(21)商賈不輸官稅戒

　　如果優(yōu)婆塞受過戒后,不論從事任何一種行業(yè),皆不可逃稅,尤其是從商賺錢后,更不可施以巧計(jì),蓄意逃稅,這是偷盜官稅行為,明知而故作者,便是犯下失意罪。

　　(22)犯國(guó)制戒

　　如果優(yōu)婆塞受過戒后,不可再做出有違國(guó)家法律的事情,觸犯刑法,明知而故作者,便證明你只是形式上的受戒,沒有誠(chéng)意改過向善,當(dāng)然犯下失意罪。

　　(23)得新食不先供三寶戒

　　如果優(yōu)婆塞受過戒后,在取得任何新鮮的谷果、蓏菜時(shí),一定要先奉獻(xiàn)、供養(yǎng)佛、法、僧三寶,以示時(shí)時(shí)心思三寶,培植清凈福田。若是先自受用,而沒有感謝、供養(yǎng)三寶之心者,便是犯下失意罪。

　　(24)僧不聽輒自說法戒

　　如果優(yōu)婆塞受過戒后,欲說法度眾,必須先將自己所理解的佛法,請(qǐng)示有徳、有法、有戒、有修、通達(dá)佛理的僧眾。當(dāng)僧眾認(rèn)可你所體解的法義,與佛所說經(jīng)義無異,才可以公開為群眾弘法。若是在尚未請(qǐng)示僧寶前,便自以為是的為群眾說法,或?yàn)閭�(gè)人說法,即是不尊重佛陀遺教,有白衣上座、藐視僧眾的輕僈舉動(dòng)現(xiàn)前而不自知,當(dāng)然是犯下失意罪。

　　(25)在五重前行戒

　　如果優(yōu)婆塞受過戒后,在道路上逢遇比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼等出家僧伽,必須尊重僧寶,讓僧眾先行,自己走在后面。若是看見僧眾遠(yuǎn)遠(yuǎn)走來,視若無睹,不敬重、禮遇僧寶,當(dāng)然是犯下失意罪。

　　(26)僧食不公分戒

　　如果優(yōu)婆塞受過戒后,遇到僧眾齊聚用食時(shí),不可偏為自己恭敬、尊重、喜歡的師父選擇佳肴好食,過份贈(zèng)與,引起其余僧眾及居士譏嫌,便是犯下失意罪。

　　(27)養(yǎng)蠶戒

　　如果優(yōu)婆塞受過戒后,不可養(yǎng)蠶、賣蠶,造下殺生的罪業(yè),明知故作者,便是犯下失意罪。

　　(28)行路見病舍去戒

　　如果優(yōu)婆塞受過戒后,在行路之時(shí),遇見病人臥倒在地,不瞻視、慰問、幫忙他前往醫(yī)院救治,若是見而舍去者,即是有違菩薩的救苦救難之悲愿,當(dāng)然犯下失意罪。

　　4.結(jié)論

　　居士若能發(fā)心受持以上所說菩薩優(yōu)婆塞戒的內(nèi)容,便證明你已經(jīng)初發(fā)成佛心,是實(shí)實(shí)在在重現(xiàn)「實(shí)修、實(shí)證」的佛弟子。當(dāng)然以現(xiàn)代人心黑暗的今天來說,某些戒不能盡持如法,你發(fā)慈悲心幫助了他,可能會(huì)惹上許多無謂的麻煩。因此在很多情況下,必須「悲智」雙運(yùn),才能小心翼翼地分辨,什么事情應(yīng)該做,或不應(yīng)該做,方不致讓眾生譏嫌,一個(gè)已經(jīng)受過在家菩薩戒的佛弟子,居然不守佛戒,做出違犯佛道慈悲為懷的事情來。

　　雖然在某些情況下,不能盡如戒法所說守持得好,(當(dāng)知生在這個(gè)世界上,就是與這個(gè)世界的眾生,已經(jīng)造下共同的「業(yè)障」,要以禮懺心來懺悔自己不能盡持戒法的言行)。然而不能因?yàn)椴荒苁爻滞暾�的戒�?而望戒卻步,不修學(xué)在家菩薩戒,讓自己的言行放蕩下去,只是形式上的皈依佛教。對(duì)于因?yàn)榄h(huán)境因素,不能進(jìn)一步求授在家菩薩戒的佛弟子,可以在內(nèi)心里依此處所說戒法內(nèi)容,慢慢的學(xué)習(xí),能受學(xué)幾分,就學(xué)幾分。但不可因?yàn)槊銖?qiáng)「持戒」而影響家庭生活,令丈夫、妻兒咒罵佛教,又造下另一種惡業(yè)因緣,要謹(jǐn)慎反省自己所處的人事環(huán)境,做最明智的抉擇,才能在不妨礙家庭生活,又能學(xué)習(xí)戒法,維護(hù)佛教形象雙全齊美的情況下,才能朝向本愿所說「生生世世在菩薩戒法的宿因啟迪下,于自利利他的菩提道上,獲得生生世世六根具足的果報(bào)」前進(jìn)!

　　相對(duì)的,對(duì)于一個(gè)想要求授在家菩薩戒法的佛弟子,應(yīng)該發(fā)心到「念佛道場(chǎng)」求戒,依此處所說戒法內(nèi)容,謙虛、謹(jǐn)慎、用心的學(xué)習(xí),才能在今生因持戒而使身、口、意三處趨于「凈業(yè)因緣」的感招下,使念佛與持戒心兩者俱清凈,達(dá)到往生凈土的目的。