佛教「學戒」的意義 優(yōu)婆塞五戒義 2、不偷盜戒

　　(2)不偷盜戒

　　甲、何謂偷盜罪?

　　沒有經(jīng)過別人的同意,私自拿取他人的物品,離開本位,任自己想用,這就是最初以人為本的私心偷盜行為。

　　乙、何謂助盜法?

　　凡是運用各種方法,幫助自己達到偷盜目的地行為,乃至用手盜取物品,尚未將物品移動本位之際,都稱為助盜法。

　　丙、如何守持不偷盜戒?

　　(甲)財務問題

　　關(guān)于財務有兩種,一種是他人所有,一種不屬于他人所有。凡是偷盜他人所擁有的財物,就是犯下偷盜罪。而屬于他人所有財務又分為兩種:一種是在眾生所居住的地方,一種是指他人名義下所擁有的空地(如田地、山地、建筑地等)。凡是看見財物在這兩種地方,都不應生起:四處無人,私自拿取、偷盜的行為,而增長自己自私、貪取之心。

　　(乙)人命問題

　　關(guān)于人命問題,也分為兩種:一是內(nèi)命,一是外命。內(nèi)命就是指眾生的性命問題;外命則是指眾生賴以維生的衣食問題。如果我們劫奪了眾生的民生父母,無異是截斷了眾生生命之源。

　　在今天功利社會的時代里,偷盜戒是最容易觸犯的。諸如倒會、玩股票、玩大家樂、玩彩券、玩六合彩、賭博…..等等都是直接或間接涉及他人的民生問題,乃至社會問題。今天你贏了,明天他輸了,真是幾家歡樂,幾家愁!?俗話說:「人為財死,鳥為食亡�！惯@句話在「投機」風氣興盛的今天,正說明了一般人臨死仍然愛財?shù)耐ú　?/p>

　　丁、反省偷盜的因果問題

　　(甲)現(xiàn)世因果問題

　　偷盜的居心與行為,有輕有重,當然所獲得的因果也有輕有重。先以現(xiàn)世我們可以看到的因果來說:

　　所謂近朱者赤,近墨者黑。「志趣相投」的人,大都聚合在一起。善惡因緣的差別,就由此區(qū)分出來。從此,你的「人格有缺陷」,善友遠離,內(nèi)心不再「光明正大」。如又入黨入派,犯有重大偷盜行為的人,想要洗手不干,卻又受到舊識牽制,力不從心。人生從此劃下定位,想要擺脫這種「自作自受」的重重因緣纏結(jié),恐怕要多費一點功夫了。

　　(乙)來世因果問題

　　犯下偷盜行為,就為我們自己種下來世的貧窮果報與勤苦求財?shù)囊蚬�。惡行重�?甚至墮入地獄受苦。地獄罪畢,投生為人,貧苦下賤,六根不全,可不警惕!?

　　戊、偷盜戒不可悔罪的意義

　　如『戒經(jīng)』說:「以三種方式偷取他人重物,犯不可悔罪,一者用心,二者用身,三者離本處。用心者,發(fā)心思惟欲為偷盜;用身者,用身分等取他物;離本處者,隨物在處,舉著余處�！�

　　又說:「復有三種,取人重物犯不可悔罪,一者自取,二者教他取,三者遣使取。自取者,自手取離本處;教他取者,若優(yōu)婆塞(以男居士為代表)教人言:盜他物,是人隨意取離本處時;遣使取者,語使人言:汝知彼重物處不?答言:知處,遣往盜取,是人隨語取離本處時,犯不可悔罪�！�

　　由此可知,犯偷盜戒不可悔罪的基本道理,有兩種意義,一種在于偷盜者「心念」的啟動,想要偷盜,而真的付諸行動,犯下偷盜的行為,一種是被偷者對「遺失財物」的情緒感受問題,甚至涉及全家生計問題。

　　如果偷盜者用心深重,不論是自己動手、或者教人家動手,或者輾轉(zhuǎn)派遣別人去偷盜,只要將受害者的財物取離本處,而且受害者重視此物,令其內(nèi)心產(chǎn)生極度不安、焦慮、瞋怒,便已經(jīng)使雙方來世結(jié)為冤親債主,近則今世雙方識知,冤家結(jié)深,甚至因此而報復對方,造下謀殺偷盜者的滔天大禍。遠則今世雙方不識知,但是來世一定相遇,冤冤相報,無有了期,雙方都會因今世的「偷盜怨結(jié)」,而使來世有喪失人身,墮落悪道,及轉(zhuǎn)生為人時,六根不全的危險。

　　從偷盜者與受害人雙方面的用心處、感受力、報復心的強弱問題,及未來果報輕重、先后、快慢等問題,而將犯下偷盜罪的輕重標準,判為可悔罪,或不可悔罪。茲舉出數(shù)種情形,來說明犯下偷盜罪的輕重現(xiàn)象。

　　己、不可悔罪或可悔罪的偷盜情形

　　(甲)不可悔罪的偷盜情形

　　甲一、有五種情形私取他人重物犯下不可悔罪

　　此五種情形即:

　　1、當你在急需財物救助時,不得已犯下偷盜行為(苦切取)。

　　2、當你私自拿取他人財物時,因為輕慢對方,而不肖這份財物,用輕視心、傲慢心拿取(輕慢取)。

　　3、或者你詐稱你是某某人,向?qū)Ψ津_取財物。

　　4、或者別人不愿給你財物,你卻強奪他人錢財。

　　5、或者你藉稱這是他人寄托之物,要你前去領取。

　　凡此種種都是犯下不可悔罪的偷盜情形。

　　為何稱此「五種私取他人重物」為「不可悔罪」?最主要是針對「偷盜者『惡意傷人』的深重用心」以及「被偷盜者」產(chǎn)生「極度的焦慮、痛苦、嗔恨、報復……」,乃至因此形成「生活困窘、三餐不濟……」的緊急情況而言。

　　這種雙方未來所產(chǎn)生的「罪業(yè)因果」及「冤冤相報」的情況最為嚴重,甚至因此輾轉(zhuǎn)加劇形成生生世世相互加害、仇惡的「誓不兩立」、「無可解結(jié)」的「罪業(yè)因緣」,而這種雙方互相「纏結(jié)」的罪業(yè)因果,不是用今生事相上(諸如心性上、行為上的在佛像前懺悔)就可以滅除雙方未來世中「所糾纏、難解的罪業(yè)因緣」,所以判為不可悔罪!

　　再則「用這種惡意傷人」的「深重用心」犯下「偷盜行為」之「深惡偷盜心性」,會因在屢次「偷盜時皆得手的『得髓知味』的情況下,不知悔改」,而將這種「偷盜習性」延續(xù)至未來世中,繼續(xù)犯下「用深重惡心」造作「偷盜行為」,而于未來世中,因為經(jīng)�！赣蒙類盒耐当I」而與「無數(shù)被偷盜者」形成無數(shù)冤冤相報、無有止盡的情況。因此「在今世及未來世中」甚難悔改的「深惡偷盜習性」一定會阻礙你往學佛道路前進,不是今生在佛像前短暫的禮懺就可以扭轉(zhuǎn)其「偷盜的習性」,因此判為「不可悔罪」。

　　甲二、材木

　　如果你看見有人在河岸,正在搬運材木至竹筏上,木頭不慎掉入水面,隨水流下,而你用偷盜心私自撈取,只要你將木頭舉離水面時,就是犯下不可悔罪。(其他物品亦同)

　　而為何會稱此偷盜行為,為不可悔罪?原因是如果因此「偷盜私取行為」,而令「對方」當下產(chǎn)生「嗔惡心、報仇心……」,甚至因此「對簿公堂」、「大打出手」……,雙方絕對因此結(jié)下今世及未來世中不可解結(jié)、互相仇恨、互相報復的「罪業(yè)因緣」,而成為未來世中的「冤親債主」,冤冤相報,無有了期。縱然你今世已經(jīng)學佛,但是未來世中與類似這種無數(shù)「冤親債主」相逢之時,他們一定會障礙你往學佛道上前進……,所以這是判為「不可悔罪」的原因之一。

　　甲三、飛鳥

　　如果你看見有鳥飛過來,只要辯知是有主之鳥,不論它飛到那里,都不應私自偷取。或者你看見有鳥(不論是有主之鳥,或者野鳥),將他人家中的物品或財寶沖飛而去,只要用偷盜心以種種方法私自奪取鳥口中或爪里所銜抓之物,都是犯下不可悔罪。(其他動物亦同)。

　　而為何亦判此種偷盜行為為「不可悔罪」?原因是只要「飼主」因此對你生起「譏嫌心、嗔恨心、敵對心……」,在「今世」及「未來世中」一定成為「冤親債主」,互相敵對、互相傷害,無有了期,而這種雙方面互相「糾葛」的罪業(yè)因緣,不是用今生事相上(諸如不是在佛像前禮懺,也不是用各種誦經(jīng)、念佛、持咒、超渡……方式,回向對方),就可以滅除雙方未來世中「所纏結(jié)、難解難了」的「互相瞋惡、對立」不愿化解的「重罪因緣」,所以判為「不可悔罪」!(以下「不可悔罪」之意皆同)

　　甲四、賭博

　　如果你正在與別人賭博,而私自在賭牌上或賭具上動手腳,因而贏了許多財物,只要價值五錢(依戒經(jīng)所說:即所取之財物令對方生起嫌疑心、瞋恨心、報復心,而形成今世及未來世中不可解結(jié)的「罪業(yè)因緣」),便是犯下不可悔罪。以上所說價值五錢之意皆同。

　　甲五、經(jīng)書

　　如果你在別人沒有同意時,私自用偷盜心拿取他人的經(jīng)書,依經(jīng)書的輕重(即對方視經(jīng)書的輕重價值,或因此對你產(chǎn)生輕視、瞋恨、仇視心態(tài)的輕重……),而判為可悔罪或不可悔罪。

　　甲六、田地房屋

　　如果你與他人平分田地,而你過份貪得,對方不愿;或者別人租借田地、房屋給你,而你過期不還;或者當?shù)刂�、屋主需要用田、用屋時,向你討回田地、房屋,你借故不還;或者運用種種關(guān)系、方法,霸占人家田地、房子,而因此令雙方結(jié)下今世及來世的種種互相嗔恨、互相敵對、互相傷害乃至「殺害」的「罪業(yè)因緣」,就是犯下不可悔罪。

　　甲七、稅捐

　　如果當你應繳稅金時蓄意逃稅,或者到了關(guān)稅之處,賄賂官員,托人帶物….,等等制造逃稅的情形,只要價值五錢(依戒經(jīng)所說:即所取之財物令對方生起嫌疑心、瞋恨心、報復心,而形成今世及未來世中不可解結(jié)的「罪業(yè)因緣」),都是犯下不可悔罪。

　　甲八、分贓

　　如果你與盜賊共同謀奪某村落財物,而分得贓物、贓款,只要價值五錢,因此令對方對你產(chǎn)生嗔恨心、惡毒心、仇恨心……,而形成今世及未來世中的雙方敵對的種種「罪業(yè)因緣」,就是犯下不可悔罪。

　　甲九、生物

　　不論你偷盜有主飼養(yǎng)的蟲類(無足眾生);或者偷盜籠子里有主飼養(yǎng)的鵝、雁、鸚鵡、鳥等(二足眾生);或者偷盜有主飼養(yǎng)的象、馬、牛、羊等(四足眾生);或者偷人、盜人,只要取離本處,而因此令「飼主」對你產(chǎn)生嗔恨心、報復心、敵對心……,而形成今世及未來世中的雙方互結(jié)的種種「罪業(yè)因緣」,都是犯下不可悔罪。

　　(乙)可悔罪的偷盜情形

　　相對的,不論你自己動手或者教人家動手,或者輾轉(zhuǎn)派遣別人去偷盜「有主」的財物,只要沒有超過「五錢」,換句話說,受害者不會因你的偷盜行為,生起苦惱心、瞋怒心、報復心惡劣的偷盜心意,而且你自己也沒有惡劣的偷盜心意,就判為「可悔罪」,是可以用禮懺的力量轉(zhuǎn)變你的罪惡感成為清凈心,乃至「對方」并不會因此而對你產(chǎn)生「仇恨心」,而不會因此形成今世及未來世中的種種「雙方互結(jié)」的「罪業(yè)因緣」,所以判為「可悔罪」。茲舉出幾個例子來做說明:

　　甲一、欲謀

　　譬如說你想偷盜有主的金錢或物品,只要你正在欲謀偷盜的計劃,生出想要偷盜的動機,雖然還沒有行動,就已經(jīng)犯下偷盜的心地戒,乃是中罪可悔。

　　甲二、失竊

　　或者有人向你問路,你卻不懷好心,讓他繞遠道而去,如果對方因為你的報路,而在那條道路上失竊,若是失竊的財物只是「輕物」,而「對方」并不會因此怪罪你,但是你仍然犯下中可悔罪。

　　甲三、破壞

　　如果你在與人交易菜價時,因為價錢沒談妥,而心生不悅,于是你用種種方法,令對方的菜田或菜種干枯(如用咒術(shù)、農(nóng)藥、噴劑等),輕則犯下可悔罪,重則犯下不可悔罪。

　　亦即是說,對方不會因此「責怪你」,則是犯下「可悔罪」。相反的,如果對方因此「深深責怪你」,又對你產(chǎn)生「嗔恨心、報復心……」,雙方便因此結(jié)下今世及未來世中的種種「罪業(yè)因緣」,所以判為不可悔罪。

　　甲四、另有七種情形也是犯下中罪可悔

　　再說有七種情形亦是犯下中可悔罪:

　　第一、不是自己財物的想法(非己想);

　　第二、沒有經(jīng)過他人同意(不同意);

　　第三、沒有暫時使用的想法(不暫用);

　　第四、知道這是有主的財物;

　　第五、沒有發(fā)狂現(xiàn)象(不狂);

　　第六、沒有精神失常、散亂的情形(不心亂);

　　第七、沒有嚴重生病的情形,導致精神恍惚(病壞心)。

　　如果你沒有以上七種現(xiàn)象,而偷盜人家視為貴重之物的財物,因此而令「對方」對你產(chǎn)生「嗔恨心、報復心……」,結(jié)下今世及未來世中種種「罪業(yè)因緣」,就犯下不可悔罪。

　　退一步說,假使你偷盜的財物是對方認為可有可無、不看重的財物(輕物),便犯下中可悔罪,乃是就你的「偷盜心性」而在佛前求懺悔、行禮懺,誓言不再犯過而判為「中可悔罪」。否則這種「偷盜習性」今世不深切反省、悔改,來世仍然會繼續(xù)「偷盜下去」……,無有止息!

　　庚、偷盜無罪的情形

　　(甲)佛舍利

　　如果你用偷盜心偷取佛舍利,便是犯下中可悔罪;如果你對佛舍利心存恭敬、贊嘆,急欲請回禮拜、供養(yǎng),而在某種特殊情形下,(如于無人看守佛舍利時),用恭敬心、贊嘆心請回佛舍利虔敬禮拜、供養(yǎng),再于事后將其用心告知對方,對方亦愿成全其人,便不犯偷盜戒。但是并不是鼓勵大家可以用恭敬心去私取佛舍利及任何圣者舍利。事實上,在對方?jīng)]有同意時,就去私取,于一般的情形下,內(nèi)心會沒有「偷的念頭」是很難令人相信的。甚至你「偷回的佛舍利」,正在「佛寺及精舍中」受「信眾禮拜、懺悔……」,令「信眾」頓時無所依持!若是在「偷回去后」不知「恭敬送回佛寺」,不但「護法神不悅」,亦是犯下極大的過失!

　　(乙)又有七種情形私取他人財物不犯偷盜戒

　　第一、你肯定私自拿取的東西,是你自己的財物;

　　第二、你是經(jīng)過他人同意才私自拿取他人的財物;

　　第三、你有暫時使用他人財物的想法;

　　第四、你確定私自拿取的物品是沒有主人的;

　　第五、你有發(fā)狂的病癥;

　　第六、你有精神異常、心神雜亂的現(xiàn)象;

　　第七、你有嚴重的疾病,使你喪失分辨有主、無主的能力;

　　如果你有以上七種情況中的任何一種現(xiàn)象,就沒有違犯偷盜戒。

　　但是如果因此令「對方」對你仍然產(chǎn)生「嗔恨心、報復心……」,今世不愿意原諒你,未來世中仍然因此與對方結(jié)下無數(shù)不可解結(jié)的「罪業(yè)因緣」,不會因你今世「病癥」犯下「偷盜行為」而于未來世中不用受報。除非「對方」因此同情你的「病癥」,今世不愿與你計較,不會結(jié)下未來世中的無數(shù)「罪業(yè)因緣」,可以判為沒有犯下「偷盜戒」。

　　(丙)以為無主物

　　如果你已經(jīng)受持不偷盜戒,有一天,在某處看見一件衣服,丟棄于地(如在田間、山野、地面),非常喜歡,以為是無主之衣,便隨手拿走。當主人看見你拿著他的衣服,認為你是私自偷取他的衣物,但是他并沒有因此「怪罪你」,在這種情況下,佛說,因取者以為「無主」,對方又無責備之意,不犯偷盜戒。

　　事實上,財物放在地上時,有的是人遺失的,有的是人不要的,已經(jīng)受戒者,不可以為只要心想「這是無主之物」,便可在四顧無人下,私自拿取,此乃一般人常犯的毛病。不要看只是小小的「私取心」,卻足以一點一滴的串連成生生世世「偷心不斷」的果報現(xiàn)前。

　　再說,雖然是無人守護之物,而你明知這一定是人家遺失的,卻私自拿取,如果對方因此譏嫌你、責怪你、瞋恨你…,當然犯下偷盜戒,縱然只是有「想要拿取之心」而沒有行動,卻已經(jīng)在八識田中種下「偷心的種子」。

　　楞嚴經(jīng)說:「偷心不斷,塵不可出�！惯@即是開示佛弟子為何要根本的戒除「偷盜心」的最好說明。