第七編 禪宗與凈土

　　第七編  禪宗與凈土

　　佛法修持之要不過禪凈二門

　　佛教大綱，不外五宗，五宗者即律、教、禪、密、凈也。律為佛法根本，嚴(yán)持凈戒，以期三業(yè)清凈，一性圓明，五蘊(yùn)皆空，諸苦皆度耳。教乃依教修觀，離指見月，徹悟當(dāng)人本具佛性，見性成佛耳，然此但指見自性天真之佛為成佛，非即成證菩提道之佛也。密以三密加持，轉(zhuǎn)識成智，名為即身成佛，此亦但取即身了生死為成佛，非成�；�圓滿之佛也。此三宗均可攝之于禪，以其氣分相同也。以故佛法修持之要，不過禪凈二門。禪則專仗自力，非宿根成熟者，不能得其實(shí)益。凈則兼仗佛力。凡具真信愿行者，皆可帶業(yè)往生。其間難易，相去天淵。

　　——印光《印光法師文鈔》

　　【譯文】

　　佛教的大綱，不外乎五宗。五宗即是律宗、教(含天臺宗、賢首宗、法相宗等)、禪宗、密宗、凈土宗。律宗為佛法的根本，嚴(yán)持清凈戒律，以期身口意三業(yè)清凈。自性本覺圓明，色受想行識皆空，即可度脫分段生死與變易生死之苦厄。教乃依經(jīng)教修止觀，離文字之指見自性真月，徹悟當(dāng)人本具之真如佛性。即謂見性成佛。然此只是指見自性天真之佛為成佛(開悟)，不是即成證菩提道之佛。密宗以身口意三密加持，轉(zhuǎn)八識成四智(轉(zhuǎn)眼耳鼻舌身五識為成所作智，轉(zhuǎn)第六意識為妙觀察智，轉(zhuǎn)第七末那識為平等性智，轉(zhuǎn)第八阿賴耶為大圓鏡智)，名為即身成佛，這也只是即身了脫分段生死為成佛，不是成福德智慧圓滿之佛也，律教密三宗均可攝于禪宗，因?yàn)榇巳��?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行的氣分與禪宗相同。是故佛法修持的要旨，不過禪與凈土兩種法門。禪宗修行則專門靠自力，若非宿世善根成熟的人，不能得到修持的真實(shí)利益。修凈土宗則在自力的基礎(chǔ)上，兼而仰仗佛力。凡是具足真信、切愿，持名的行人，都可以帶業(yè)往彼土。是故禪宗與凈土宗二門修行的難易，相互之間有著天淵之別。

　　禪凈二門，到家一著

　　禪佛二門，發(fā)行雖異，到家一著，其理是同。當(dāng)知所以發(fā)行異者，如參禪拈來即是，不著佛求。然若自不能具正知見，又不遇正知見人，縱不退轉(zhuǎn)，多入魔道，無佛力救護(hù)故也。若念佛，一切不取，惟念彼佛，雖無正解及師友開發(fā)，但直信有佛身土，發(fā)志即生。縱滯偏小，亦還于正，有彌陀愿力救護(hù)故也。是名發(fā)行有異，非謂法門地位深淺有異也。是知參禪即念佛，念佛即參禪。禪非佛不得往生，佛非禪不得觀慧。念佛參禪，豈有二致？

　　——妙葉《念佛直指》

　　【譯文】

　　參禪與念佛兩種法門，其下手修行的方法雖有不同，回歸自性本源的理則是相同的。應(yīng)當(dāng)知道禪凈下手行持不同的原因，比如參禪一法，頭頭是道，拈來即是，不著相以求佛。但是如果自己沒有具備正知正見，又沒有遇到具備正知正見的善知識導(dǎo)引錘鉗，則參禪功夫縱然能不退失，也大多流入魔道，這是因?yàn)闆]有佛力加持救護(hù)的緣故。而念佛法門無須借助其它方法，只是稱念南無阿彌陀佛，雖然行者沒有正確的知解，也沒有良師益友的勸示引導(dǎo)，但只要能深信有阿彌陀佛、有西方凈土，發(fā)愿往生，無不蒙佛接引�？v然初始滯于小乘偏真，一得往生，最終還能歸于大乘正道，這是因?yàn)榘�彌陀佛的大悲愿力加被救護(hù)所致。這是說禪凈在下手行持上有差異，并不是說禪凈所證的果位有淺深優(yōu)劣的不同。由此可知，參禪即是念佛，念佛即是參禪。參禪不念佛不得往生凈土，念佛不參禪則不能獲得觀照的智慧。念佛與參禪哪里有什么不同呢？

　　凈土法門全在了他即自

　　此之法門，全在了他即自。若諱言他佛，則是他見未忘；若偏重自佛，卻成我見顛倒。又悉檀四益(1)，后三益事不孤起。倘不從世界深發(fā)慶信，則欣厭二益尚不能生，何況悟入理佛？唯即事持達(dá)理持，所以彌陀圣眾現(xiàn)前，即是本性明顯；往生彼土，見佛聞法，即是成就慧身，不由他悟。法門深妙，破盡一切戲論，斬盡一切意見，唯馬鳴、龍樹、智者、永明之流，徹底擔(dān)荷得去。其余世智辯聰，通儒禪客，盡思度量，愈推愈遠(yuǎn)，又不若愚夫婦老實(shí)念佛者，為能潛通佛智，暗合道妙也。

　　——蕅益《阿彌陀經(jīng)要解》

　　【注釋】

　　(1)悉檀四益：佛以四法，遍施眾生，故名悉檀。世界悉檀順應(yīng)世間眾生之機(jī)，予歡喜益；為人悉檀啟發(fā)眾生善根，生善益；對治悉檀針對眾生煩惱加以對治，破惡益；第一義悉檀直指心性本元，入理益。

　　【譯文】

　　念佛往生法門，全在了達(dá)阿彌陀佛果覺之力即吾人自性本覺之力。若忌諱談他佛，則是他見未能忘懷；若只是偏重自性佛，卻成了我見顛倒。又佛說法普施的四種法益，后三種益(生善益、破惡益、入理益)之事不會無緣孤立而起。如果不隨順世諦，而說世界之法，令聞?wù)呱钋械厣�起慶喜信心，則欣求極樂(生善)、厭離娑婆(破惡)二種利益尚且不能生起，何況悟證究竟即佛呢？只有通過事相的修持才能達(dá)到理觀的修持，所以阿彌陀佛與諸圣眾齊現(xiàn)念佛人眼前，即是本性的彰顯(自性彌陀)。往生安養(yǎng)凈土，見阿彌陀佛講經(jīng)說法，即是成就法身慧命，本自具足，不由他悟。這個(gè)念佛往生法門深邃奧妙，摧破一切戲論，斬盡一切知見，唯有馬鳴、龍樹諸菩薩，智者、永明諸祖師等上根利智者，才能當(dāng)下?lián)�荷得去。其他世智辯聰?shù)膶W(xué)者、自認(rèn)通達(dá)儒學(xué)者以及浮光掠影的禪客，絞盡腦汁去思惟揣測念佛法門的義理，則越推究偏離越遠(yuǎn)，又不如那些愚夫愚婦老實(shí)念佛者，能潛通佛的智慧，暗合實(shí)相的奧妙。

　　從真流化，接引迷根

　　問：心無外佛，見佛是心，云何教中說有化佛來迎，生諸凈土？

　　答：法身真佛，本無生滅，從真起化，接引迷根。以化即真，真應(yīng)一際，即不來不去，隨應(yīng)物心。又，化體即真，說無來去，從真流化，現(xiàn)有往還，即不來相而來，不見相而見也。不來而來，似水月之頓呈；不見而見，猶行云之忽現(xiàn)。此乃是本愿功德力故，令彼有緣眾生專心想念，能令自心見佛來迎，不是諸佛實(shí)遣化身而來迎接。但是有緣，時(shí)機(jī)正合，能令自心見佛來迎。則佛身湛然常寂，無去無來；眾生識心(1)，托佛本愿力，一念變化，有去有來。如鏡面像，似夢施為。鏡中之形非內(nèi)非外，夢中之事不有不無。但是心生，非關(guān)佛化。

　　——永明《萬善同歸集》

　　【注釋】

　　(1)識心：指第八阿賴耶識之心王。

　　【譯文】

　　問：心外無佛，所見的佛即是自心，為什么經(jīng)教中說有阿彌陀佛的化身佛來迎接念佛人往生西方凈土呢？

　　答：法身天真佛，本來沒有生滅，從法身生起化身，接引迷惑的眾生往生凈土。以應(yīng)化身即是法身，法身與應(yīng)身平等一際，即不來不去，隨眾生心而感應(yīng)。又，應(yīng)化身的體性即法身，文字表述無去無來；從法身流現(xiàn)化身，示現(xiàn)有往有來，即不來相而來，不見相而見。不來而來，就好比水中之月頓然呈現(xiàn)；不見而見，就好比空中行云忽然出現(xiàn)。這乃是阿彌陀佛大悲本愿功德之力，引導(dǎo)有緣眾生專心憶佛念佛，能令自心見到阿彌陀佛來接引，并不是阿彌陀佛真的派遣了應(yīng)化身來迎接往生。只是阿彌陀佛與眾生有緣，時(shí)機(jī)正好吻合，能令行人自心見佛來接引。佛的法身湛然常寂，如如不動，無去無來；眾生的阿賴耶識仰托阿彌陀佛本愿威神力，一念感通變化，而現(xiàn)出有去有來之相。猶如鏡中所映的面像，又似夢中的施設(shè)作為。鏡中的影像不在內(nèi)不在外，夢中之事不有不無，一切都是識心所生，與佛的化身并無關(guān)聯(lián)。

　　【按】

　　臨命終時(shí)，阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)前接引，亦即自心佛力接引，因心果覺，感應(yīng)道交，識心佛愿，相資互動，神妙莫測。

　　且緩談過量境界

　　若一味說無相話以為高，則資性稍利者，看得兩本經(jīng)論，記得幾則公案，即便能之，何足為難！且汝既了徹自心，隨處凈土，吾試問汝：還肯即廁溷(1)中作住止否？還肯就犬豕馬牛同槽而飲啖否？還肯入丘冢(2)與臭腐尸骸同睡眠否？于斯數(shù)者，歡喜安穩(wěn)，略不介意，許汝說高山平地總西方。其或外為忍勉，內(nèi)起疑嫌，則是凈穢之境仍分，憎愛之情尚在。而乃開口高談大圣人過量境界，撥無佛國，蔑視往生，可謂欺天誑人，甘心自昧。苦哉！苦哉！

　　又汝若有大力量，有大誓愿，愿于生死海中，頭出頭沒，行菩薩行，更無畏怯，則凈土之生，吾不汝強(qiáng)。如或慮此土境風(fēng)浩大，作主不得，慮諸佛出世難值，修學(xué)無由，慮忍力(3)未固，不能于三界險(xiǎn)處度脫眾生，慮盡此報(bào)身(4)，未能永斷生死，不受后有(5)，慮后有既在，舍身受身，前路茫茫，未知攸往，則棄凈土而不生，其失非細(xì)。此凈土法門似淺而深，似近而遠(yuǎn)，似難而易，似易而難，他日汝當(dāng)自知。

　　——蓮池《云棲法匯》

　　【注釋】

　　(1)溷(hùn)：廁所。 (2)冢(zhǒng)：墳?zāi)埂?(3)忍力：忍辱之力。又謂安住真如實(shí)相之力。 (4)報(bào)身：業(yè)報(bào)之身。 (5)后有：未來之果報(bào)，后世之心身。

　　【譯文】

　　若總是說一些無相無念的話以為高妙，那么天資稍為敏捷的人，看了幾本經(jīng)論，記得幾則禪宗公案，就可做到這一點(diǎn)，這并不足為難！你既然徹悟自心，隨處都是凈土，那么我試問你：你還肯住在廁所中否？還肯與狗、豬、馬、牛同槽飲食否？還肯入荒山墳?zāi)古c發(fā)臭腐爛的尸骸一起睡眠否？如果對這幾項(xiàng)歡喜安穩(wěn)，一點(diǎn)都不介意，方許可你說高山平地總是西方凈土。如果外表忍耐勉強(qiáng)承受，內(nèi)心生起疑慮嫌惡，則仍有凈穢境界的分別，還存在憎愛的情感。以此心態(tài)而高談闊論大圣人超情離見的境界，否定佛國的存在，蔑視往生凈土，這就叫是欺天誑人，甘愿蒙昧自己的心靈，苦哉！苦哉！

　　又，你若有大力量，有大誓愿，愿在生死海中頭出頭沒，行菩薩道，不再有畏懼怯弱，那么我不勉強(qiáng)你往生凈土。如果或是憂慮這個(gè)娑婆世界欲境業(yè)風(fēng)浩大，自己作不了主；憂慮諸佛出世難值難遇，修學(xué)佛法無門可入；憂慮忍力未能堅(jiān)固，不能在三界險(xiǎn)難處度脫眾生；憂慮盡此業(yè)報(bào)之身，未能永斷生死，截?cái)?a href="/remen/shenshi.html" class="keylink" target="_blank">神識的輪回；憂慮既然還得受來生的果報(bào)，舍此身受他身，前路茫茫，不知向何處去；那么，摒棄凈土而不往生，其損失就不是細(xì)小了。這個(gè)凈土法門看似淺顯實(shí)則深奧，看似淺近實(shí)則邃遠(yuǎn)，看似艱難實(shí)則容易，看似容易而又艱難，他日你自會明白其中的奧妙。

　　盡形修習(xí)，造極為則

　　心行處滅是諸佛常住真心，心行處有是眾生生死業(yè)心，其間不容絲發(fā)。若汝等能綿密加工，使此心無些子空隙，方得幾分相應(yīng)。莫略做半年十月，便謂我能苦心修道。不知正障道處，切宜慎之。又，功夫雖加，若未到銅山鐵壁推不倒、移不動處，猶未是打成一片。切莫見些影響，便即歇手。是為半途而廢，必至棄其前功，毫無所益。此又學(xué)道人大病，不可不知。要知佛法如大海，轉(zhuǎn)入轉(zhuǎn)深，斷非小小知見之所能盡。應(yīng)盡形修習(xí)，造極為則，切莫作容易想。

　　——覺明妙行菩薩《西方確指》

　　【譯文】

　　心之行處寂滅即是諸佛常住真如妙心，心之行處生有就是眾生的生死輪轉(zhuǎn)的業(yè)心，這二者之間容不得絲毫的間隔。若汝等能夠綿密用功念佛，使這心念不存留一點(diǎn)點(diǎn)空隙，才能獲得幾分相應(yīng)的功夫。千萬不要稍微做了半年十個(gè)月的修行，便自炫我能苦心修道。不知道這矜夸心正是道業(yè)的障礙，千萬要謹(jǐn)慎。另外，功夫雖有增進(jìn)，但若念佛未念到銅山鐵壁推不倒、移不動的地步，還不是功夫打成一片。切切不要修行見些浮光掠影，便歇手不再加功用道，如果這樣就叫做半途而廢，必定會導(dǎo)致前功盡棄，而最終得不到絲毫利益。這又是學(xué)道人的大病，不可不知。要知道佛法猶如大海，越進(jìn)入就越覺得深邃，決不是小小知見所能窮盡其邊際的。應(yīng)當(dāng)盡形壽修習(xí)念佛法門，以達(dá)到登峰造極為準(zhǔn)則，千萬不可將這念佛法門作容易想。

　　以佛知見為知見

　　夫見道而后修道，修道而后證道，此千圣同途，千古不易之定論也。然見道豈易言哉！若依教乘，必大開圓解，若依宗門，必直透重關(guān)，然后得論修道。否則便為盲修瞎練，不免撞墻磕壁，墮坑落塹矣。唯凈土一門則不然。從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現(xiàn)在說法，但發(fā)愿持名，即得往生。此乃佛心佛眼，親知親見之境界，非彼三乘賢圣所能知見也。但當(dāng)深信佛言，依此而發(fā)愿持名，即是以佛知見為知見，不必別求悟門也。

　　——徹悟《徹悟禪師語錄》

　　【譯文】

　　由見道(明心見性)而后修道(三學(xué)六度等)，由修道而后證道(悟證實(shí)相)，這是千圣修因證果的相同之路，千古不會改易的定論。然見道豈是容易之事！若依照教乘而論，必須大開圓解，若從禪宗來論，也當(dāng)直透重關(guān)，至此才有資格談?wù)撔薜�。除此之外便為盲修瞎練，不可避免地會撞墻碰壁，墮入坎坷，跌落深坑。唯有凈土這一法門不是這樣。從這個(gè)娑婆世界向西方，經(jīng)過十萬億佛剎，有世界名叫極樂，其國土有一尊佛，號阿彌陀，現(xiàn)今正在講經(jīng)說法，只要深信切愿執(zhí)持名號，就能蒙佛力加持，往生彼土。這是諸佛以實(shí)相心智慧眼，親知親見的境界，不是三乘賢圣(聲聞、緣覺、菩薩)所能知見的深妙境界。只要深信佛語誠言，遵依佛教，信愿持名，即是以佛的知見為自己的知見，不必另外去求開悟之門。

　　生則決定生，去則實(shí)不去

　　師嘗修凈土，勤以勵(lì)人。室中問學(xué)者云：若言舍穢取凈，厭此欣彼，則是取舍之情，眾生妄想；若言無凈土，則違佛語。修凈土者當(dāng)如何修？眾無語。復(fù)自答云：生則決定生，去則實(shí)不去。又云：譬如雁過長空，影沉寒水，雁絕遺蹤之意，水無留影之心。

　　——義懷 引自《角虎集》

　　【譯文】

　　(天衣義懷)禪師悟道之后，恒常修持凈土法門，且每每以此策勵(lì)學(xué)人。一次，在室內(nèi)問諸參學(xué)弟子說：“如果說舍離污穢，欣取清凈，厭離此界，欣求彼土，則是有了分別取舍的情見，屬于眾生的妄想；但如果說無凈土可生，則又違佛語。如此，則修持凈土法門者應(yīng)該如何修呢？”大眾無言以對。過了一會兒，禪師自己答道：“生則決定生，去則實(shí)不去。”禪師又自答：“就好像大雁掠過長空，影子沉入寒潭，大雁絕無留下蹤跡的作意，潭水也沒有留住大雁影子的想法。”

　　【撰者】

　　義懷(993-1064)，宋僧。汲水折擔(dān)大悟。作偈呈重顯禪師，得印可，提倡禪凈雙修，有《通明集》盛行于世。

　　【按】

　　生則決定生，乃從事相上說，由眾生滅心而建立；去則實(shí)不去，乃從理體上說，真如妙性本無去來。理事圓融，真俗不二，方為凈土正見。

　　一心不亂即禪

　　又，此一心即達(dá)摩(1)直指之禪故。尋常說禪者諱凈土，今謂達(dá)摩說禪，直指靈知之自性也。此理一心(2)，正靈知自性故。門庭施設(shè)不同，而所證無兩心也。善哉，中峰(3)之言曰：禪者，凈土之禪；凈土者，禪之凈土也。有味乎言之也。

　　——蓮池《彌陀疏鈔》

　　【注釋】

　　(1)達(dá)摩：全名菩提達(dá)摩，印度人。古印禪宗第二十八祖，梁武帝時(shí)泛海到達(dá)我國，因與武帝話不投機(jī)，遂渡江入魏，在嵩山少林寺面壁九年。后傳法于慧可。中國禪宗之始祖。(2)理一心：蓮池大師將“一心不亂”之一心判例為事一心和理一心，云：“理一心者，獲自本心，故名一心。此純理觀，不專事相，觀力成就，名理一心。屬慧門攝，兼得定故。” (3)中峰：元朝錢塘人，名明本，號中峰。由天目山高峰妙和尚處大悟徹底，說法無礙，著書若干。

　　【譯文】

　　又，這個(gè)一心不亂即達(dá)摩祖師西來所傳直指人心、見性成佛之禪。一般的參禪者都忌諱凈土法門，現(xiàn)在提及達(dá)摩祖師所傳之禪，乃直指無念靈知的自性。而念佛達(dá)到理一心不亂，正是離念靈知的自性。禪凈兩宗修行理路方法不同，而所證的并沒有兩種心性。善哉，中峰禪師的開示：“禪者，凈土之禪，凈土者，禪之凈土。”當(dāng)細(xì)細(xì)體會這句話中的意味啊。

　　禪凈修證之差異

　　禪與凈土，理本無二；若論事修，其相天殊。禪非徹悟徹證，不能超出生死。所以五祖戒又作東坡，草堂青復(fù)為魯公，古今宗師，徹悟而未徹證者，類多如此。良由惟仗自力，不求佛加，絲毫惑業(yè)不盡，生死決不能出。凈土則具信愿行三，便可帶業(yè)往生。一得往生，則永出生死。悟證者頓登補(bǔ)處，未悟者亦證阿鞞。所以華藏海會，悉愿往生；宗教知識，同生凈土。良由全仗佛力，兼自懇心，故得感應(yīng)道交，由是速成正覺。

　　——印光《印光法師文鈔》

　　【譯文】

　　禪與凈土，從理上說，本來無二無別；若論事修，其相狀卻有天壤之別。禪宗不到徹悟徹證的地步，就不能超出生死。所以五祖師戒禪師轉(zhuǎn)生而為蘇東坡，草堂青和尚轉(zhuǎn)世而為曾魯公，古往今來的禪門宗師，徹悟而沒有徹證的，大多屬于這一類。這是由于只仗自力，不求佛力加持的緣故。如果有絲毫的惑業(yè)還沒有斷盡，決定不能超出生死。凈土則只要具備信愿行三資糧，便可以帶業(yè)往生。一得往生，就永遠(yuǎn)超出生死輪回。悟證者頓登一生補(bǔ)處位，未悟者也可證入不退轉(zhuǎn)位。所以華藏海會諸法身大士，全都發(fā)愿往生；宗門教下諸大祖師善知識，同愿往生凈土。這是由于全仗佛力加持，加上自己的誠懇心，所以能夠感應(yīng)道交，由此迅速成就無上正覺。

　　禪凈、有無之辨

　　問：何名禪凈及與有無？請垂明誨。

　　答：禪者，即吾人本具之真如佛性，宗門所謂父母未生以前本來面目。宗門語不說破，令人參而自得，故其言如此。實(shí)即無能無所、即寂即照之離念靈知、純真心體也(離念靈知者，了無念慮而洞悉前境也)；凈土者，即信愿持名，求生西方，非偏指唯心凈土，自性彌陀也。有禪者，即參究力極，念寂情亡，徹見父母未生前本來面目，明心見性也；有凈土者，即真實(shí)發(fā)菩提心，生信發(fā)愿，持佛名號，求生西方也。禪與凈土，唯約教約理；有禪有凈土，乃約機(jī)約修。教理則恒然如是，佛不能增，凡不能減；機(jī)修須依教起行，行極證理，使其實(shí)有諸己也。二者文雖相似，實(shí)大不同，須細(xì)參詳，不可儱侗。倘參禪未悟，或悟而未徹，皆不得名為有禪。倘念佛偏執(zhí)唯心而無信愿，或有信愿而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事，或行雖精進(jìn)，心戀塵境，或求來生生富貴家，享五欲樂，或求生天，受天福樂，或求來生，出家為僧，一聞千悟，得大總持，宏揚(yáng)法道，普利眾生者，皆不得名為有凈土矣。

　　——印光《凈土決疑論》

　　【譯文】

　　問：什么叫做“禪”和“凈”以及什么叫“有禪有凈土”和“無禪無凈土”？請您垂慈明白地教誨我。

　　答：所謂“禪”，就是我們本自具足的真如佛性，宗門中所謂的父母未生以前的本來面目。宗門中的話不直接說破，讓學(xué)人參究而自己悟得，所以其言就是如此。其實(shí)就是無能無所、即寂即照之離念靈知、純真心體(所謂離念靈知，是指完全沒有分別思慮，而又極為洞見現(xiàn)前的境界)；所謂“凈土”，就是真信切愿持念阿彌陀佛的名號，求生西方極樂世界，不是偏指理體的唯心凈土、自性彌陀。所謂“有禪”，就是參究的功力到了極點(diǎn)，分別念慮寂滅而情執(zhí)消亡，徹底見到自己父母未生以前的本來面目，明心見性；所謂“有凈土”，就是真實(shí)地發(fā)出成佛度眾生的菩提心，生起信心，發(fā)起誓愿，執(zhí)持阿彌陀佛名號，求生西方極樂世界。“禪”與“凈土”，只是就經(jīng)教就理體而言；“有禪”與“有凈土”，乃是就眾生的根機(jī)與修行而言。經(jīng)教和理體恒常如此，即使是佛陀也不能令其增加，凡夫也不能令其減少。眾生的根機(jī)和修行必須依經(jīng)教發(fā)起而行，修行到了極致便可證得理體，自己確實(shí)有所悟證。“禪凈”、“有禪有凈”二者的文字雖然相似，實(shí)質(zhì)內(nèi)涵卻是大不相同，必須仔細(xì)地參究審察，不可籠統(tǒng)模糊。倘若參禪而沒有開悟，或者雖然開悟了卻沒有透徹，都不能叫做“有禪”。倘若念佛偏執(zhí)唯心凈土而沒有信愿，或者有信愿而不真實(shí)懇切，悠悠泛泛，像應(yīng)付敷衍慣習(xí)之事一樣，或者修行雖然精進(jìn)，可是心中貪戀塵俗境界，或者求來世生在富貴人家，享受五欲的快樂，或者求生在天界，享受天人的福報(bào)，或者求來生出家為僧，一聽聞到佛法就能獲得千般開悟，得到佛法的大總持，宏揚(yáng)佛法正道，普遍利益一切眾生等等，都不能叫做“有凈土”。

　　【按】

　　此段乃是對永明大師禪凈四料簡，中重要概念的辯析。印祖極為推崇四料簡。贊云：四料簡乃是一大藏教的綱要宗旨，凈業(yè)行人的明鏡準(zhǔn)繩，歷代祖師大德亦有相似的贊嘆，可謂同一鼻孔出氣，婆心苦口，吾人必當(dāng)信受奉行。

　　無禪有凈土

　　無禪有凈土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟者：其人雖未明心見性，卻復(fù)決志求生西方。以佛于往劫，發(fā)大誓愿，攝受眾生，如母憶子，眾生果能如子憶母，志誠念佛，則感應(yīng)道交，即蒙攝受。力修定慧者，固得往生；即五逆十惡，臨終苦逼，發(fā)大慚愧，稱念佛名，或至十聲，或止一聲，直下命終，亦皆蒙佛化身，接引往生，非萬修萬人去乎？然此雖念佛無幾，以極其猛烈，故能獲此巨益，不得以泛泛悠悠者，校量其多少也。既生西方，見佛聞法，雖有遲速不同，然已高預(yù)圣流，永不退轉(zhuǎn)。隨其根性淺深，或漸或頓，證諸果位。既得證果，則開悟不待言矣。所謂若得見彌陀，何愁不開悟也。

　　——印光《凈土決疑論》

　　【譯文】

　　(永明祖師)所謂“無禪有凈土，萬修萬人去。若得見彌陀，何愁不開悟”，意思是：其人雖沒有明心見性，卻堅(jiān)決立志求生西方極樂世界。因?yàn)榘�彌陀佛在無央數(shù)劫前，曾發(fā)過廣大的誓愿，攝受眾生往生凈土，就如同慈母憶念兒子一樣。眾生果真能如同浪子憶念母親，恭敬虔誠地憶念阿彌陀佛，那么必定可以感應(yīng)道交，即可蒙阿彌陀佛攝受。努力修行禪定智慧的，固然可以往生西方凈土；即使是曾經(jīng)造作五逆十惡的人，在臨命終時(shí)，被痛苦所逼迫，而發(fā)起大慚愧心，稱念阿彌陀佛的名號，或者達(dá)到十聲，或者只有一聲，當(dāng)下生命結(jié)束，也都蒙阿彌陀佛的化身接引往生凈土，這不是“萬修萬人去”嗎？

　　然而這種人雖然念佛沒有幾句，卻因?yàn)樗�的心力極其猛烈，所以能夠獲得如此巨大的利益，不得用那種泛泛悠悠修持的人，來與之比較念佛數(shù)量、功德的多少。這類惡人往生西方凈土后，見到阿彌陀佛，聽聞佛法，雖然有緩慢和迅速的不同，但是他們已經(jīng)高登凈土而進(jìn)入圣者的行列，永遠(yuǎn)不會退轉(zhuǎn)，隨著他們根性的淺深，或者漸次或者頓時(shí)證得各種果位。證得各種果位后，那么開悟就不用說了。這就是所說的“若得見彌陀，何愁不開悟”。

　　有禪無凈土

　　有禪無凈土，十人九蹉路，陰境若現(xiàn)前，瞥爾隨他去者：其人雖徹悟禪宗，明心見性，而見思煩惱，不易斷除。直須歷緣煅煉，令其凈盡無余，則分段生死，方可出離。一毫未斷者，姑勿論。即斷至一毫未能凈盡，六道輪回依舊難逃。生死海深，菩提路遠(yuǎn)，尚未歸家，即便命終。大悟之人，十人之中，九人如是，故曰十人九蹉路。蹉者，蹉跎，即俗所謂擔(dān)閣也。陰境者，中陰身境，即臨命終時(shí)，現(xiàn)生及歷劫善惡業(yè)力所現(xiàn)之境。此境一現(xiàn)，眨眼之間，隨其最猛烈之善惡業(yè)力，便去受生于善惡道中，一毫不能自作主宰。如人負(fù)債，強(qiáng)者先牽；心緒多端，重處偏墜。五祖戒再為東坡，草堂清復(fù)作魯公，此猶其上焉者。故曰陰境若現(xiàn)前，瞥爾隨他去也。陰，音義與蔭同，蓋覆也。謂由此業(yè)力，蓋覆真性，不能顯現(xiàn)也。瞥，音撇，眨眼也。有以蹉為錯(cuò)，以陰境為五陰魔境者，總因不識禪及有字，故致有此胡說巴道也。豈有大徹大悟者，十有九人，錯(cuò)走路頭，即隨五陰魔境而去，著魔發(fā)狂也！夫著魔發(fā)狂，乃不知教理，不明自心，盲修瞎煉之增上慢種耳。何不識好歹，以加于大徹大悟之人乎？所關(guān)甚大，不可不辯。

　　——印光《凈土決疑論》

　　【譯文】

　　(永明祖師)所謂“有禪無凈土，十人九蹉路。陰境若現(xiàn)前，瞥爾隨他去”，意思是：其人雖然徹悟禪的宗旨，明心見性，而見惑思惑煩惱卻并不容易斷除。必須經(jīng)歷種種境緣加以鍛煉，令其見思煩惱斷除得干干凈凈，沒有絲毫余留，那么三界的分段生死，才能夠出離。見惑思惑煩惱一毫都沒有斷除的，姑且不論。就是斷除煩愁到只剩下一毫還沒有斷盡的，六道輪回依舊難以逃避。生死的大海極為深廣，菩提的道路極為遙遠(yuǎn)，還沒有回歸解脫之家，生命就終結(jié)了。大徹大悟的人，十個(gè)人當(dāng)中，有九個(gè)人是如此，所以說“十人九蹉路”。“蹉”的意思是蹉跎，就是世俗所說的“擔(dān)擱”。

　　“陰境”是指中陰身的境界，就是在臨命終時(shí)，現(xiàn)生以及歷劫以來，種種善惡業(yè)力所顯現(xiàn)的境界。這個(gè)境界一現(xiàn)前，眨眼之間，隨著最猛烈的善惡業(yè)力，便到善惡道中去受生，一絲一毫也不能由自己主宰。如同人們欠債一樣，必定被最強(qiáng)的債主先拉去償還；心念千頭萬緒，哪一個(gè)心念最重就首先墜落在哪里。五祖師戒禪師再投生而為蘇東坡，草堂清禪師再投生而作曾魯公，這些還是其中結(jié)局比較好的。所以說“陰境若現(xiàn)前，瞥爾隨他去”。“陰”，讀音和含義與“蔭”字相同，覆蓋的意思。是說由于此善惡業(yè)力，蓋覆了真如自性，使其不能顯現(xiàn)。“瞥”音“撇”，是“眨眼”的意思。有人把“蹉”字當(dāng)作“錯(cuò)”字，把“陰境”當(dāng)作是“五陰魔界”(色受想行識中五十種陰魔)，總是因?yàn)椴欢��?ldquo;禪”和“有禪”二者的含義，因此導(dǎo)致有如此的胡說八道。豈有大徹大悟的人，十個(gè)人中有九個(gè)人錯(cuò)走了修行的路頭，就隨著五陰魔界而去，著魔發(fā)狂呢？著魔發(fā)狂，乃是不懂得教理，不明白自心本性，而盲修瞎煉的增上慢種性的人。為何不知好歹，而將著魔發(fā)狂之事，加在大徹大悟的人身上呢？這個(gè)關(guān)系很大，不可不辯說清楚。

　　迷津?qū)毞�，險(xiǎn)道導(dǎo)師

　　夫一切法門，專仗自力；凈土法門，專仗佛力。一切法門，惑業(yè)凈盡，方了生死；凈土法門，帶業(yè)往生，即預(yù)圣流。永明大師，恐世不知，故特料簡，以示將來，可謂迷津?qū)毞�，險(xiǎn)道導(dǎo)師。惜舉世之人，顢頇讀過，不加研窮，其眾生同分惡業(yè)之所感者歟？

　　——印光《凈土決疑論》

　　【譯文】

　　一切法門，專門仰仗自力；凈土法門，專門仰仗阿彌陀佛的慈悲愿力。一切法門，要貪瞋癡煩惱及由此引起的善惡業(yè)種斷除干凈，才能夠了脫生死；凈土法門，只要帶業(yè)往生西方凈土，就能進(jìn)入圣人的行列。永明大師恐怕世人不知道這種情況，因此特別標(biāo)舉禪凈四料簡，用以垂示給將來的眾生，可以說是迷津中的救生寶筏，險(xiǎn)道上的指路導(dǎo)師。只可惜整個(gè)世上的人，都是漫不經(jīng)心地讀過去，而不加以研討窮究，這大概是眾生共同的惡業(yè)所招感的結(jié)果吧？

　　【按】

　　印祖于《凈土決疑論》中反復(fù)申述永明大師禪凈四料簡的義蘊(yùn)，俾令我等眾生死盡偷心，珍重此念佛往生凈土一門。庶幾了生死成佛道有望。勉旃！勉旃！

　　念佛即是無上深妙禪

　　求無上菩提者，應(yīng)修念佛禪三昧。偈云：

　　若人稱念阿彌陀，號曰無上深妙禪。

　　至心想像見佛時(shí)，即是不生不滅法。

　　——《大集經(jīng)》

　　【譯文】

　　求無上菩提的行者，應(yīng)當(dāng)修習(xí)念佛禪三昧。偈語說：

　　倘若有人稱念阿彌陀佛，這就號為無上甚深微妙禪。

　　至心觀想佛像見到佛身時(shí)，此佛身即是不生不滅之法身。

　　不離穢土而生凈土

　　又以愿門廣大，貴在知先；觀法深玄，尤應(yīng)守約。知先則務(wù)生彼國，守約則惟事持名。舉其名兮，兼眾德而俱備；專乎持也，統(tǒng)百行以無遺。從茲而萬慮咸休，究極乎一心不亂。乃知匪離跬步，寶池涌四色之華；不出戶庭，金地繞七重之樹。處處彌陀說法，時(shí)時(shí)蓮蕊化生。珍禽與庶鳥(1)偕音，瓊院(2)共茆堂(3)并彩。蓋由念空真念，生入無生。念佛即是念心，生彼不離生此。心佛眾生一體，中流兩岸不居。故謂自性彌陀，唯心凈土。

　　——蓮池《阿彌陀經(jīng)疏鈔》

　　【注釋】

　　(1)庶鳥：一般的鳥。 (2)瓊院：精美的庭院。 (8)茆堂：茅草堂。

　　【譯文】

　　又由于阿彌陀佛的愿門廣大，所以貴在了知首先應(yīng)辦何種大事；觀想念佛法門的深妙幽玄，尤其應(yīng)當(dāng)抉擇簡約的方法。了知首先應(yīng)辦的大事，便是務(wù)必往生極樂世界；抉擇簡易的方法，就會專一持名念佛。舉揚(yáng)佛名，阿彌陀佛的萬德就無不兼?zhèn)�；專一持念，就能統(tǒng)攝菩薩眾行而無遺漏。從今以后休止紛繁思慮，精進(jìn)念佛直至一心不亂。這時(shí)乃了知，不離半步，七寶池中涌出青黃赤白四色蓮華；不出所居的庭院，黃金地上環(huán)繞七重行樹。處處都是阿彌陀佛演說妙法，時(shí)時(shí)都有九品蓮蕊化生。彼土珍鳥與此土眾鳥同鳴法音，極樂的精美的殿庭與娑婆粗陋的草堂齊放光彩。這種境界是由于念佛念到極處，能所不二，即念即佛，從有生契入無生。念佛即是念心，往生西方實(shí)則不離生于此土。心、佛、眾生本來平等一體，業(yè)海中流以及娑婆此岸與西方彼岸，一概不住。到此境界即可稱為自性彌陀，唯心凈土。

　　參禪念佛，相輔相成

　　古謂參禪不礙念佛，念佛不礙參禪，又云不許互相兼帶。然亦有禪兼凈土者，如圓照本、真歇了、永明壽、黃龍新、慈受深等諸師，皆禪門大宗匠，而留心凈土，不礙其禪。故知參禪人雖念念究自本心，而不妨發(fā)愿，愿命終時(shí)，往生極樂。所以者何？參禪雖得個(gè)悟處，倘未能如諸佛住常寂光，又未能如阿羅漢不受后有，則盡此報(bào)身，必有生處。與其生人世而親近明師，孰若生蓮華而親近彌陀之為勝乎？然則念佛不惟不礙參禪，實(shí)有益于參禪也。

　　——蓮池《竹窗隨筆》

　　【譯文】

　　古德曾說參禪不妨礙念佛，念佛不妨礙參禪，又說不允許互相兼帶修持。然而也有參禪兼修凈土的人，例如圓照本、真歇了、永明壽、黃龍新、慈受深等諸位禪師，都是禪門大宗匠，而念佛棲心凈土，并未妨礙其禪修。由此可知，參禪人雖然念念參究自己的本心，而并不妨礙發(fā)愿，愿臨命終時(shí)，往生西方極樂世界。為什么要發(fā)愿往生呢？參禪雖然得到開悟，倘若不能如同諸佛一樣斷盡煩惑習(xí)氣，安住常寂光土，又不能像阿羅漢那樣斷見思惑不再受后身，那么，這個(gè)業(yè)報(bào)身命終，必定又將隨業(yè)投生。與其生在人世間而親近明師，怎么能比得上蓮華化生親近阿彌陀佛為殊勝呢？可見，念佛不僅不妨礙參禪，實(shí)在有益于參禪。

　　念佛比參禪直截痛快

　　《觀經(jīng)》是心作佛、是心是佛二語，較之禪宗直指人心、見性成佛，尤為直截痛快。何也？以見性難而作佛易故。何為見性？離心意識，靈光迸露，始為見性，故難。何為作佛？持佛名號，觀佛依正，即為作佛，故易。經(jīng)云：汝等心想佛時(shí)，是心即是三十二相，八十種好。豈非以想念于佛，即為作佛耶？夫成佛、是佛，理無二致。而見性、作佛，難易相懸若是，豈非念佛較之參禪，尤為直截痛快也哉？

　　——徹悟《徹悟禪師語錄》

　　【譯文】

　　《觀無量壽經(jīng)》中的“是心作佛、是心是佛”這兩句話，比起禪宗的“直指人心、見性成佛”更為直接了當(dāng)，痛快淋漓。為什么呢？因?yàn)橐娦岳щy而作佛容易。什么叫見性呢？離開心意識，內(nèi)在的靈光迸露，才可叫見性，所以很困難。什么叫作佛呢？持念阿彌陀佛名號，觀想阿彌陀佛的正報(bào)(佛的相好光明)與依報(bào)(極樂世界的種種莊嚴(yán)功德)，這就叫作佛，所以很容易。觀經(jīng)說：“汝等心里憶佛念佛時(shí)，這能憶佛念佛的心即是三十二相，八十種隨形好。”這豈不是由于憶佛念佛，就是作佛嗎？見性成佛與是心是佛，在道理上沒有兩樣。然而，見性之難與作佛之易，二者的差別卻懸殊很大，這不正說明念佛比參禪更為直截痛快嗎？

　　念佛可以開發(fā)智慧

　　問：今一意念佛，能發(fā)慧否？

　　答：看教如讀醫(yī)書，心地用功如服藥，先明教自是正理。學(xué)道人貴在審辨邪正、大小、偏圓而已。無暇遍覽，可只看《楞嚴(yán)》。既修凈土，其凈土諸書，俱要看過，卻放下文字一心念佛。所云慧者，通曉經(jīng)教，善演說而空談諸口，無得于心者，狂慧也；真參實(shí)悟，乃名正慧。明教后，一心念佛，當(dāng)發(fā)此慧。

　　——蓮池《蓮池遺稿》

　　【譯文】

　　問：如今一心一意念佛，能否開發(fā)智慧？

　　答：看經(jīng)教如讀醫(yī)書，心地用功如服藥，首先弄明白教義自是正理。學(xué)道人貴在審辨邪正、大小、偏圓而已。沒有閑暇遍覽經(jīng)書，可以只讀《楞嚴(yán)經(jīng)》。既然修持凈土，凈土各種經(jīng)論，都要看過，然后放下文字，一心念佛。所說的智慧是什么呢？那種通曉經(jīng)教，善于演說，空談玄妙，而心無證悟的，屬于狂慧；而真參實(shí)悟的，才可稱為正慧。明白經(jīng)教義理后，應(yīng)當(dāng)一心念佛，便可開發(fā)這種智慧。

　　念佛以凈想轉(zhuǎn)染想

　　今果能以妄想心轉(zhuǎn)為念佛，則念念斷煩惱。若念念能斷煩惱，則是念念出生死。果能以念佛之一念不移，一心不亂，比參禪更有下落�？傊�，惟在一念真切耳。但參禪定要死盡世心，不容一念妄想。念佛是以凈想轉(zhuǎn)染想，以想除想，乃轉(zhuǎn)換之法，就吾人根器易為耳。

　　——憨山《憨山老人夢游集》

　　【譯文】

　　如今果真能以妄想心轉(zhuǎn)而念佛，則念念可以斷煩惱。若念念能斷煩惱，就是念念出離生死。果能以念佛的一念堅(jiān)固不移，一心不亂，這比參禪更有下落�？傊�，念佛貴在一念真實(shí)懇切。但參禪卻一定要灰心滅智，不容存有一念妄想。念佛則是以清凈之想替代染污之想，以想除想，乃是轉(zhuǎn)換意念的方法，這對我們的根器來說，是比較容易下手行持的。

　　念佛普攝無量法門

　　洞下一宗(1)，皆務(wù)密修，其故何也？良以念佛法門，徑路修行，正按大藏，接上上根器，傍引中下之機(jī)。又云：宗門大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜于凈業(yè)者，得非凈業(yè)之見佛，尤簡易于宗門乎？又云：乃佛乃祖，在教在禪，皆修凈業(yè)，同歸一源。入得此門，無量法門，悉皆能入。

　　——清了 引自《角虎集》

　　【撰者】

　　清了(1090-1151)，宋僧。字真歇，年十八，試從法華經(jīng)得度，參禪悟旨，歷主諸禪宗名剎，有《真歇清了禪師語錄》流通于世。

　　【注釋】

　　(1)洞下一宗：即曹洞宗，乃禪宗五家之一。

　　【譯文】

　　曹洞宗的行人，雖然都以參禪為主，但無不密修念佛往生凈土法門，原因何在？由于念佛法門，乃捷徑修行法門，正按大藏經(jīng)所詮的判教，凈土法門接引上上根機(jī)者，兼帶接引中下根機(jī)的眾生。又說：禪門的泰斗龍象，已悟非空非有的心法，仍專志精勤修持凈土法門，不正是證明念佛往生華開見佛，尤其簡便易行，超勝于禪宗？又說：三世諸佛，歷代祖師，宗門教下諸行者，無不修持凈業(yè)，同歸心性本源。能入念佛一門，則無量法門全都能攝入。

　　兩鏡交光，相含互照

　　原此一念，本是法界。從緣而起，緣無自性，全體法界，故得橫遍十方，豎窮三際，離過絕非，不可思議。法爾具此威神，法爾具此功用。今以此念，念于西方阿彌陀佛，求生極樂凈土。正當(dāng)念時(shí)，西方依正，在我心中；而我此心，已在西方依正之內(nèi)。如兩鏡交光，相含互照，此橫遍十方之相也。若約豎窮三際，則念佛時(shí)，即見佛時(shí)，亦即成佛時(shí)；求生時(shí)，即往生時(shí)，亦即度生時(shí)。三際同時(shí)，更無前后。帝網(wǎng)珠光，難齊全體；南柯夢事(1)，略類一斑。此理悟之最難，信之最易。但能直下承當(dāng)，終必全身受用。可謂參學(xué)事畢，所作已辦矣。

　　——徹悟《徹悟禪師語錄》

　　【注釋】

　　(1)南柯夢事：事見唐人李公佐小說《南柯太守傳》。俠士淳于棼醉酒夢游大槐安國，被招為駙馬，任南柯太守，盡享榮華。因遭外敵入侵，兵敗，加之公主病死，辭職回京。后交結(jié)豪貴，威信日漲，為國王所忌，遂限其自由，繼而遣令歸家。入家而夢醒。夢境歷二十余年。后與友人尋夢中國度，乃庭院槐樹下之蟻穴耳。喻虛幻非實(shí)之事境。

　　【譯文】

　　推原此現(xiàn)前一念，本是一真法界。從種種因緣和合而起，緣生之法自性本空，全體乃即法界，所以現(xiàn)前一念能在空間上橫遍十方，時(shí)間上豎窮過去、現(xiàn)在、未來三際，離四句，絕百非，不可思議。此一念心，法爾自然地具足如此威力神通，法爾自然地具足此功德妙用�，F(xiàn)在就以這一念來稱念西方阿彌陀佛，求生極樂凈土。正當(dāng)念佛之時(shí)，西方凈土的依正功德莊嚴(yán)，便在我心中；而我此念佛的心，也已在西方凈土依正莊嚴(yán)之內(nèi)。這正如兩面鏡子相對，其鏡光相互含攝與映照，這是心性周遍十方的相狀。若從時(shí)間上豎窮三際來論，則念佛時(shí)，即見佛時(shí)，亦即成佛時(shí)；一念求往生時(shí)，即往生凈土?xí)r，亦即度脫眾生時(shí)。過去、現(xiàn)在、未來三際同時(shí)，更無前后的分別。以因陀羅網(wǎng)寶珠光明互映來譬喻，也難以述說其全體的神妙；南柯太守榮華得失之夢事，也大略類似一星半點(diǎn)。這種奇妙從理上徹悟最難，但從信心契入則最為容易。只要能夠直下承當(dāng)此事，最終必定全身獲得受用。如此才能夠稱得上參學(xué)事畢，所作的凈業(yè)已然成辦。

　　附錄１：臨終三大要

　　世間最可慘者，莫甚于死，而且舉世之人，無一能幸免者。以故有心欲自利利人者，不可不早為之計(jì)慮也。實(shí)則死之一字，原是假名，以宿生所感一期之報(bào)盡，故舍此身軀，復(fù)受別種身軀耳。不知佛法者，直是無法可設(shè)，只可任彼隨業(yè)流轉(zhuǎn)。今既得聞如來普度眾生之凈土法門，固當(dāng)信愿念佛，預(yù)備往生資糧，以期免生死輪回之幻苦，證涅槃常住之真樂。其有父母兄弟及諸眷屬，若得重病，勢難痊愈者，宜發(fā)孝順慈悲之心，勸彼念佛求生西方，并為助念，俾病者由此死已，即生凈土，其為利益，何能名焉。今列三要，以為成就臨終人往生之據(jù)。語雖鄙俚，意本佛經(jīng)，遇此因緣，悉舉行焉。言三要者，第一，善巧開導(dǎo)安慰，令生正信；第二，大家換班念佛，以助凈念；第三，切戒搬動哭泣，以防誤事。果能依此三法以行，決定可以消除宿業(yè)，增長凈因，蒙佛接引，往生西方。一得住生，則超凡入圣，了生脫死，漸漸進(jìn)修，必至圓成佛果而后已。如此利益，全仗眷屬助念之力。能如是行，于父母，則為真孝；于兄弟、姊妹，則為真弟；于兒女，則為真慈；于朋友、于平人，則為真義真惠。以此培自己之凈因，啟同人之信向，久而久之，何難相習(xí)成風(fēng)乎哉！今為一一條陳，庶不至臨時(shí)無所適從耳。

　　第一，善巧開導(dǎo)安慰，令生正信者：

　　切勸病人，放下一切，一心念佛。如有應(yīng)交代事，速令交代。交代后，便置之度外，即作我今將隨佛往生佛國，世間所有富樂眷屬種種塵境，皆為障礙，致受禍害，以故不應(yīng)生一念系戀之心。須知自己一念真性，本無有死。所言死者，乃舍此身而又受別種之身耳。若不念佛，則隨善惡業(yè)力，復(fù)受生于善惡道中(善道即人、天，惡道即畜生、餓鬼、地獄。修羅則亦名善道，亦名惡道，以彼修因感果，均皆善惡夾雜故也)。若當(dāng)臨命終時(shí)，一心念南無阿彌陀佛，以此志誠念佛之心，必定感佛大發(fā)慈悲，親垂接引，令得往生。且莫疑我系業(yè)力凡夫，何能以少時(shí)念佛，便可出離生死，往生西方。當(dāng)知佛大慈悲，即十惡五逆之極重罪人，臨終地獄之相已現(xiàn)，若有善知識教以念佛，或念十聲，或止一聲，亦得蒙佛接引，往生西方。此種人念此幾句，尚得往生，又何得以業(yè)力重，念佛數(shù)少，而生疑乎？須知吾人本具真性，與佛無二，但以惑業(yè)深重，不得受用。今既歸命于佛，如子就父，乃是還我本有家鄉(xiāng)，豈是分外之事。又，佛昔發(fā)愿：若有眾生，聞我名號，志心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。以故一切眾生，臨終發(fā)志誠心，念佛求生西方者，無一不垂慈接引也。千萬不可懷疑，懷疑即是自誤，其禍非小。況離此苦世界，生彼樂世界，是至極快意之事，當(dāng)生歡喜心。千萬不可怕死，怕死則仍不能不死，反致了無生西之分矣。以自心與佛相違反故，佛雖具大慈悲，亦無奈不依佛教之眾生何。阿彌陀佛萬德洪名，如大冶洪爐；吾人多生罪業(yè)，如空中片雪。業(yè)力凡夫，由念佛故，業(yè)便消滅。如片雪近于洪爐，即便了不可得。又況業(yè)力既消，所有善根，自然增長殊勝，又何可疑其不得生與佛不來接引乎？如此委曲宛轉(zhuǎn)開導(dǎo)安慰，病人自可生正信心。此系為病人所開導(dǎo)者。至于自己所應(yīng)盡孝致誠者，亦唯在此。切不可隨順?biāo)浊�，求神問醫(yī)。大命將盡，鬼神醫(yī)藥，豈能令其不死乎？既役情于此種無益之事，則于念佛一事，便紛其誠懇，而莫由感通矣。許多人于父母臨終，不惜資財(cái)，請?jiān)S多醫(yī)生來看，此名賣孝，欲世人稱我于父母為能盡孝。不知其天地鬼神，實(shí)鑒其心。故凡于父母喪葬等事過于張羅者，不有天災(zāi)，必有人禍。為人子者，宜注重于親之神識得所，彼世俗所稱頌，固不值明眼人一哂，況極意邀求，以實(shí)罹不孝之大咎乎？

　　第二，大家換班念佛，以助凈念者：

　　前已開導(dǎo)病人，令生正信，然彼病人心力孱弱，勿道平素絕不念佛之人，不易相繼長念，即向來以念佛為事者，至此亦全仗他人相助，方能得力。以故家中眷屬，同應(yīng)發(fā)孝順慈悲之心，為其助念佛號。若病尚未至將終，當(dāng)分班念。應(yīng)分三班，每班限定幾人。頭班出聲念，二三班默持。念一點(diǎn)鐘，二班接念，頭班、三班默持。若有小事，當(dāng)于默持時(shí)辦，值班時(shí)，斷斷不可走去。二班念畢，三班接念，終而復(fù)始。念一點(diǎn)鐘，歇兩點(diǎn)鐘，縱經(jīng)晝夜，亦不甚辛苦。須知肯助人凈念往生，亦得人助念之報(bào)。且莫說是為父母盡孝應(yīng)如是，即為平人，亦培自己福田，長自己善根，實(shí)為自利之道，不徒為人而已。成就一人往生凈土，即是成就一眾生作佛，此等功德，何可思議。三班相續(xù)，佛聲不斷。病人力能念，則隨之小聲念，不能念，則攝耳諦聽，心無二念，自可與佛相應(yīng)矣。念佛聲不可太高，高則傷氣，難以持久；亦不可太低，以致病人聽不明白。不可太快，亦不可太慢。太快則病人不能隨，即聽亦難明了；太慢則氣接不上，亦難得益。須不高不低，不緩不急，字字分明，句句清楚。令病者字字句句，入耳經(jīng)心，斯易得力。念佛法器，唯用引磬，其他一切，概不宜用。引磬聲清，聽之令人心地清凈。木魚聲濁，故不宜用于臨終助念。又宜念四字佛號。初起時(shí)，念幾句六字，以后專念阿彌陀佛四字，不念南無，以字少易念。病人或隨之念，或攝心聽，皆省心力。家中眷屬如此念，外請善友亦如此念，人多人少均如此念。不可一起念，歇歇又念，致令病人佛念間斷。若值飯時(shí)，當(dāng)換班吃，勿斷佛聲。若病人將欲斷氣，宜三班同念。直至氣斷以后，又復(fù)分班念三點(diǎn)鐘，然后歇?dú)�，以便料理安置等事。�?dāng)念佛時(shí)，不得令親友來病人前問訊諭慰。既感情來看，當(dāng)隨念佛若干時(shí)，是為真實(shí)情愛，有益于病人。若用世間俗情，直是推人下海，其情雖可感，其事甚可痛。全在主事者明道理，預(yù)令人說之，免致有礙面情，及貽害病人，由分心而不得往生耳。

　　第三，切戒搬動哭泣，以防誤事者：

　　病人將終之時(shí)，正是凡圣、人鬼分判之際，一發(fā)千鈞，要緊之極。只可以佛號開導(dǎo)彼之神識，斷斷不可洗澡、換衣或移寢處。任彼如何坐臥，只可順彼之勢，不可稍有移動；亦不可對之生悲感相，或至哭泣。以此時(shí)身不自主，一動則手足身體，均受拗折扭挒之痛，痛則瞋心生而佛念息。隨瞋心去，多墮毒類，可怖之至。若見悲痛哭泣，則情愛心生，佛念便息矣。隨情愛心去，以致生生世世，不得解脫。此時(shí)所最得益者，莫過于一心念佛；所最貽害者，莫過于妄動哭泣。若或妄動哭泣，致生瞋恨及情愛心，則欲生西方，萬無有一矣。又，人之將死，熱氣自下至上者，為超升相；自上至下者，為墮落相。故有頂圣眼天生，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出之說。然果大家至誠助念，自可直下往生西方，切不可屢屢探之，以致神識未離，因此或有刺激，心生煩痛，致不得往生。此之罪過，實(shí)為無量無邊。愿諸親友，各各懇切念佛，不須探彼熱氣，后冷于何處也。為人子者，于此留心，乃為真孝。若依世間種種俗情，即是不惜推親以下苦海，為邀一般無知無識者，群相稱贊其能盡孝也。此孝與羅剎女之愛正同。經(jīng)云：羅剎女食人，曰：我愛汝，故食汝。彼無知之人之行孝也，令親失樂而得苦，豈不與羅剎女之愛人相同乎？吾作此語，非不近人情，欲人各于實(shí)際上講求，必期亡者往生，存者得福，以遂孝子賢孫親愛之一片血誠，不覺其言之有似激烈也。真愛親者，必能諒之。

　　頂圣眼天生等者，謂人氣已斷，通身冷透，唯頭頂獨(dú)熱者，則必超凡入圣，了生脫死也；眼天生者，若眼及額顱處獨(dú)熱，則生天道；心處獨(dú)熱，則生人道；肚腹獨(dú)熱，則生餓鬼道；膝蓋獨(dú)熱，則生畜生道；腳板獨(dú)熱，則生地獄道。此由人在生時(shí)，所造善惡二業(yè)，至此感現(xiàn)如是，非可以勢力假為也。是時(shí)若病人能志誠念佛，再加眷屬善友助念之力，決定可以帶業(yè)往生，超凡入圣耳。不須專事探試征驗(yàn)，以致誤事也。至囑至禱！

　　——印光《印光法師文鈔》

　　【按】

　　臨終助念，關(guān)涉往生之大事，吾人當(dāng)謹(jǐn)遵印祖開導(dǎo)而行。仔細(xì)周全，竭盡全力，幫助一眾生往生即成就一眾生成佛，可不勉哉！

　　附錄2未定

　　后記

　　法不孤起，仗緣乃生。憶昔十五年前(1993年)，應(yīng)百花洲文藝出版社約稿，用一年時(shí)間，完成三十八萬字的《凈宗法語大觀》，于1994年出版問世。2001年8月，余披剃出家，在支提山華嚴(yán)寺方便掩關(guān)時(shí)，廣東方思圻居士欲將《凈宗法語大觀》教內(nèi)印行流通，余回答擬予修訂交付流通。詎料業(yè)風(fēng)吹蕩，2003年9月，受恩師上傳下印大和尚的委托，來到東林寺接手管理寺務(wù)與東林大佛建造工作，便無暇料理這部書稿了。期間方居士亦曾電話催問過幾次，余都支吾稍等稍等。直至2005年底，方居士來了一個(gè)“最后通牒”，云：“我已等了三年了，我們準(zhǔn)備按《大觀》原版印刷了。”余聽了，一則感到食言的慚愧，二則深知在1993年輯譯的書稿，無論在法語選擇上還是在譯文的準(zhǔn)確上，悉有諸多缺憾，便下定決心，推辭一切事務(wù)，專心修訂《大觀》書稿，經(jīng)過一個(gè)來月的努力，終于在2005年除夕日完稿。這是第二版修訂的情形。

　　又到2008年4月，又有北京一佛教機(jī)構(gòu)擬將本書印行，饒益更多的眾生。于是本人又忙中偷閑，對第二版予以校對、完善，尤其增加按語的分量，以自己微淺的對佛言祖語的一隙之光，提供給讀者。或有助于凈業(yè)初機(jī)同修的領(lǐng)解。如此這次流通的《大觀》，可以說是第三次修訂了。

　　《大觀》的目的，乃是幫助凈業(yè)行人正確理解佛言祖語，增上信愿行。為此，本書主要突出三個(gè)特點(diǎn)：其一，純正：入選的法語悉為佛言祖語，《佛說無量壽經(jīng)》文句悉以五種原譯本為準(zhǔn)，用以幫助凈業(yè)行人建立正知正信。其二，實(shí)用：針對現(xiàn)代凈業(yè)行人的根機(jī)好樂，提供具有指導(dǎo)作用的法語，間或以按語的形式加以點(diǎn)式。其三，簡潔：摒去大而全的思路，對眾多的佛言祖語，精益求精，這樣便由原書的第一版三十八萬字減少到現(xiàn)在的二十余萬字。配上相關(guān)的插圖，給大家提從一個(gè)圖文并茂、雅俗共賞的文本。對本書的修訂，令我再次沐浴于佛祖的文字般若之海，慶幸歡喜。同時(shí)，亦誠惶誠恐，深感佛言祖語義理幽深，自已學(xué)力智慧有限，錯(cuò)繆遺漏之處，尚祈十方大德慈悲指正，庶令本書逐步完善。愿共諸凈業(yè)同仁，共沾法味，同登極樂。

　　衷心感謝上傳下印恩師與王新教授賜序。衷心感謝參與本書修訂、打印、插圖、校對與流通的德亮法師，徐冉、朱光明、陳偉、許?浩、陳亞男、宋和平、曲俊雅和王龍等居士的通力幫助，這些法師與居士發(fā)菩薩心，作如來使，勸進(jìn)行者，續(xù)佛慧命，功德無量。最后伏冀與本《大觀》或參與或閱讀的同仁，共植凈因，同登極樂。

　　南無阿彌陀佛！

　　歲次己丑正月吉日東林沙門釋大安和南謹(jǐn)識

　　回向文

　　愿以此功德  莊嚴(yán)佛凈土

　　上報(bào)四重恩  下濟(jì)三途苦

　　若有見聞?wù)?nbsp; 悉發(fā)菩薩心

　　盡此一報(bào)身  同生極樂國