往生論注講解 第十四集

　　第十四集

　　內(nèi)容提示

　　解義分中第三義 觀行體相 觀菩薩者菩薩四行

　　解義分中第四義 凈入愿心

　　原文:

　　觀菩薩者

　　真如是諸法正體。體如而行,則是不行。不行而行,名如實(shí)修行。體唯一如,而義分為四。是故四行以一正統(tǒng)之。

　　八地以上菩薩,常在三昧。以三昧力,身不動(dòng)本處,而能遍至十方,供養(yǎng)諸佛,教化眾生。

　　“無垢輪”者,佛地功德也。佛地功德,無習(xí)氣煩惱垢。佛為諸菩薩,常轉(zhuǎn)此*輪。諸大菩薩,亦能以此*輪開導(dǎo)一切,無暫時(shí)休息。故言“常轉(zhuǎn)”。

　　法身如日,而應(yīng)化身光遍諸世界也。言“日”未足以明不動(dòng),復(fù)言“如須彌住持”也。

　　“淤泥華”者,經(jīng)言:“高原陸地,不生蓮華。卑濕淤泥,乃生蓮華�！贝擞鞣卜蛟跓�惱泥中,為菩薩開導(dǎo),能生佛正覺華。諒夫!紹隆三寶,常使不絕。

　　上言不動(dòng)而至,容或至有前后。是故復(fù)言一念一時(shí)無前后也。

　　“無余”者,明遍至一切世界一切諸佛大會(huì),無有一世界一佛會(huì)不至也。肇公言:“法身無像,而殊形并應(yīng)。至韻無言,而玄籍彌布。冥權(quán)無謀,而動(dòng)與事會(huì)�！鄙w斯意也。

　　上三句雖言遍至,皆是有佛國(guó)土。若無此句,便是法身有所不法,上善有所不善。

　　觀行體相竟。

　　▲以下是解義中第四重,名為凈入愿心。

　　凈入愿心者:

　　“應(yīng)知”者,應(yīng)知此三種莊嚴(yán)成就,由本四十八愿等清凈愿心之所莊嚴(yán)。因凈故果凈,非無因、他因有也。

　　上國(guó)土莊嚴(yán)十七句、如來莊嚴(yán)八句、菩薩莊嚴(yán)四句,為廣。入一法句,為略。何故示現(xiàn)廣略相入?諸佛菩薩有二種法身:一者法性法身,二者方便法身。由法性法身,生方便法身。由方便法身,出法性法身。此二法身,異而不可分,一而不可同。是故廣略相入,統(tǒng)以法名。菩薩若不知廣略相入,則不能自利利他。

　　此三句展轉(zhuǎn)相入。依何義名之為法?以清凈故。依何義名為清凈?以真實(shí)智慧、無為法身故。

　　“真實(shí)智慧”者,實(shí)相智慧也。實(shí)相無相,故真智無知也�！盁o為法身”者,法性身也。法性寂滅,故法身無相也。無相故能無不相,是故相好莊嚴(yán),即法身也。無知故能無不知,是故一切種智,即真實(shí)智慧也。

　　以真實(shí)而目智慧,明智慧非作、非非作也。以無為而標(biāo)法身,明法身非色、非非色也。非于非者,豈非非之能是乎?蓋無非之曰是也。自是無待夫非是也。非是、非非,百非之所不喻。是故言清凈句。清凈句者,謂真實(shí)智慧、無為法身也。

　　上轉(zhuǎn)入句中,通一法入清凈,通清凈入法身。今將別清凈出二種故,故言“應(yīng)知”。

　　夫眾生為別報(bào)之體,國(guó)土為共報(bào)之用。體用不一,所以應(yīng)知。然諸法心成,無余境界。眾生及器,復(fù)不得異,不得一。不一則義分。不異同清凈。器者,用也。謂彼凈土,是彼清凈眾生之所受用,故名為器。如凈食用不凈器,以器不凈故,食亦不凈。不凈食用凈器,食不凈故,器亦不凈。

　　講解:

　　《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》的學(xué)習(xí)我們繼續(xù)進(jìn)行。我們學(xué)習(xí)《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》,依止曇鸞法師的《往生論注》作為一個(gè)學(xué)習(xí)的主線,在一個(gè)整體的機(jī)制上,對(duì)凈土法門有一個(gè)了解認(rèn)識(shí)。那么凈土一法在我們中國(guó),或者說是震旦的傳播是很普及的一個(gè)修行方法。但真正能深入實(shí)踐,于此法得到真正的清晰完整的實(shí)踐機(jī)制,或者說實(shí)踐的成就,這不敢說是普及不普及。那我們有這樣的依止,文字依止的學(xué)習(xí),也就是我們欲成就、實(shí)踐這個(gè)法的完整機(jī)制的這樣一個(gè)好的機(jī)會(huì)。

　　昨天我們把菩薩四種正修行的第一種修行機(jī)制作了前一段文字的一點(diǎn)開示或者說啟發(fā),我們不妨重復(fù)昨天的菩薩四種正修行的文字來讀誦一下。

　　觀菩薩者

　　觀菩薩者

　　昨天我們提示到菩薩四種正修行功德成就。因?yàn)樵谄兴_行中,乃至在一切行法中,有相應(yīng)的行法,有不相應(yīng)的行法。這個(gè)地方給我們提出了正修行的一個(gè)法則,或者說一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

　　真如是諸法正體。

　　這給我們一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。曇鸞法師施教的機(jī)制,基本是依止法界緣起的這個(gè)真如緣起的一個(gè)機(jī)制來啟發(fā)我們來念佛。

　　所以不管是自心佛、自性佛,還是阿彌陀佛報(bào)德佛,或者說應(yīng)化佛,那么從這個(gè)真如機(jī)制上是不會(huì)丟失根本的。

　　體如而行,則是不行。

　　體如而行,如如而行,不增減行,清凈行啊。

　　不行而行,名如實(shí)修行。體唯一如。

　　這個(gè)地方呢,給大家作一個(gè)提示,過去的人在這個(gè)地方有一個(gè)墮處,在這個(gè)地方要是不在無修修處,就是不行而行處,不念而正念處去實(shí)踐,就會(huì)墮入原始?jí)?編注:滯墮于某種知見)。就是說法無本所修證,就墮在這個(gè)地方了;煩惱即菩提,不假修證,墮在這個(gè)地方;那墮在這個(gè)地方不生諸功德與善巧,反而成為墮落的一個(gè)緣起。就是以如是之力,產(chǎn)生墮落、墮落的知見。應(yīng)該防范這樣一個(gè)如是原始之墮。就是自圓其說,然后放逸自己的心智,不能生諸功德,與這個(gè)所謂的不行而行、不念而念的正修行路、了了分明的這種法則反而相違背了,墮入懈怠放逸之中,我們平時(shí)有時(shí)間就應(yīng)該觀察到這個(gè)地方。

　　體唯一如,而義分為四。是故四行以一正統(tǒng)之。

　　這個(gè)一真法界緣起,不能墮到這一個(gè)知見上而不去依知見而行持,那樣就會(huì)產(chǎn)生特別大的一個(gè)過失,就是產(chǎn)生邪見。所以宗密大師在他的《圓覺經(jīng)本起章》中,有這樣一個(gè)清晰的舉例,說有信無解,人就會(huì)迷失自心,生迷信之智;有信有解,無有正行,人就會(huì)生起邪見之智;那我們這個(gè)地方有信有解,還要有行證,有實(shí)際的利益。

　　何者為四?

　　1、不動(dòng)遍至德

　　一者于一佛土身不動(dòng)搖,而遍十方種種應(yīng)化。

　　種種應(yīng)化,這個(gè)用知見是難以趣入的。你說我們作為一個(gè)普通人,怎么于一佛土身不動(dòng)搖?所以能不能如實(shí)了達(dá)不動(dòng)智、我們本具的這個(gè)清凈心智呢?要是不了達(dá)呢,用思維是十分難以趣入的。

　　而遍十方種種應(yīng)化,如實(shí)修行,常作佛事。偈言“安樂國(guó)清凈,常轉(zhuǎn)無垢輪,化佛菩薩日,如須彌住持”故。

　　我們一般說若是隨順佛愿,得見自性光明,也可以照了覺知,十方法界本凈圓明,一時(shí)照耀世間,令眾生出于淤泥,猶如蓮花。那么世人得到所謂的三昧之力照耀十方,實(shí)際這就是三昧之力所產(chǎn)生的正受覺知延續(xù)。

　　“化佛菩薩日”,昨天我們作了這個(gè)提示。

　　開諸眾生淤泥華故。八地以上菩薩,常在三昧。

　　八地菩薩是報(bào)德三昧,無需造作,所以稱為凈心三昧。那作為一個(gè)薄地凡夫有情,若隨順佛愿佛德,以果地覺為因地心,雖是在作意之中,亦可以無用功善巧安立世間,就是我也可以用無用功心智,來饒益有情,自他二利。所謂的無用功,但是隨順作意即可,隨順用心即可,不假其他方便。所以這個(gè)地方與八地菩薩同一功用。八地菩薩只是報(bào)德而來,我等是以隨順法度,以相應(yīng)力而得到的這種功德。

　　以三昧力,身不動(dòng)本位,而遍至十方,供養(yǎng)諸佛,教化眾生。“無垢輪”者,佛地功德也。

　　因?yàn)閮敉烈环ㄒ怨�地覺為因地心,甚難理解,若依理解是無以趣入的。那我們?cè)趺磥韺?shí)施這個(gè)法則呢?所以用念佛殊勝功德名號(hào),作為趣入一個(gè)善巧罷了。若有相應(yīng)機(jī)制,一時(shí)得以佛的心智的得見得用。所以“佛地功德也”。

　　佛地功德,無習(xí)氣煩惱垢。

　　我們現(xiàn)在學(xué)佛這個(gè)機(jī)制中,往往被煩惱業(yè)習(xí)所牽制,雖于佛法正理有所了解,但這個(gè)煩惱垢習(xí)會(huì)蒙蔽、牽制我等。業(yè)習(xí)、煩惱一來呢,你所有的對(duì)教理的認(rèn)知、平時(shí)法則的認(rèn)知,往往就會(huì)放棄,或者說這只是一個(gè)道理罷了,不能真正產(chǎn)生力,就是法的力量、法的善巧。阿彌陀佛教言中,就是清凈平等的回施,能泯滅一切眾生煩惱業(yè)習(xí)的垢障,令一切眾生自性清凈,得以坦露。這主要是以果地覺為因地心,令我們的心智無所掛礙。這個(gè)“令”,就是鼓勵(lì)、牽制、隨順的這樣一個(gè)法則。

　　佛為諸菩薩,常轉(zhuǎn)此*輪。諸大菩薩,亦能以此*輪開導(dǎo)一切,無暫時(shí)休息。故言“常轉(zhuǎn)”。法身如日,而應(yīng)化身光遍諸世界也。言“日”未足,以明不動(dòng)。

　　這個(gè)不動(dòng)法則,實(shí)際是表達(dá)著諸佛所證的這種,我們稱為諸佛通過無量兆載永劫的修持,或者通過三大阿僧劫的修持,他證實(shí)了不動(dòng)智。就是所謂在眾生不減、在佛不增的這個(gè)不動(dòng)智,也就是我們常談的佛性。因?yàn)榉鹦灾�說,或者如來藏之說,這個(gè)差異在大乘佛教是廣泛認(rèn)取的;在聲聞中要談佛性,他是不認(rèn)取的;那如來藏性教,因?yàn)閮敉练ㄩT是開如來藏啊,與一切眾生打開這個(gè)寶藏,令一切眾生一時(shí)得以啟用,不假任何方便。就是阿彌陀佛所布施給你完整的佛果,令眾生雖未證果而親嘗果德受用,不在果位,享受果德。這就象別人種蘋果,我們來吃蘋果的這樣的機(jī)制是一樣的。別人來種麥子什么的,你吃到麥子面做的饅頭什么的。是一個(gè)這樣的機(jī)制、這樣一個(gè)法則。

　　復(fù)言“如須彌住持”也。

　　因?yàn)榇诵闹?無始以來無量煩惱罪惡不能減損、不能腐蝕此不動(dòng)智;那無量的顛倒妄想呢,亦不能蒙蔽此心智;無量的善法,亦不能增長(zhǎng)此心智,所以是為不動(dòng)心智。

　　所以說此智如須彌山住持法界,住持一切眾生善惡二法,眾生若能得見,那么就能照耀十方,一時(shí)歸入無上菩提。所以三世為一念,這種所謂的住持善惡法界。如此不動(dòng),非修得、非不修得,無以言狀,所以“復(fù)言如須彌住持也”。

　　“淤泥華”者,經(jīng)言:“高原陸地,不生蓮華。卑濕淤泥,乃生蓮華�！贝擞鞣卜蛟跓�惱泥中,為菩薩開導(dǎo),能生佛正覺華。

　　因?yàn)槲覀円磺斜驹葱闹桥c諸佛菩薩是等一心智的,就是這個(gè)不動(dòng)的心智,要是生得無畏,《方等經(jīng)》是會(huì)不斷地來提示我們,還是希望大家看一看《大方等如來藏經(jīng)》,我們?nèi)艨催@些比喻,都很能清晰地令我們啟用這個(gè)如來藏。以佛力、以佛的親證果德,來打開我們這個(gè)模中的金像(編注:見《大方等如來藏經(jīng)》第九喻模中金像),使它放出照耀世間的光明,它珍貴的價(jià)值自然就會(huì)袒露出來。象《方等經(jīng)》上世尊作的種種喻說,就是喻我們這一個(gè)不動(dòng)的所謂的佛性,或者說不動(dòng)的具足的如來藏。

　　諒夫!紹隆三寶,常使不絕。

　　第一個(gè)菩薩正修行不離真如正體啊,就是非造作。那你不造作,你要是無所行法,那何以得以證道呢?所以此非修證之得,但是還要假以運(yùn)用。所以菩薩正修行路,了了分明,無染無著,安樂世間,令眾生出淤泥,象蓮花一樣出于淤泥。所以我們一切煩惱垢習(xí)猶如淤泥,但是它正是滋養(yǎng)我們、坦露我們?nèi)鐏聿匦灾�花的機(jī)制。我們每一個(gè)現(xiàn)前煩惱、現(xiàn)前的煩惱業(yè)習(xí),本來是我們一切眾生所擁有的財(cái)富、成就菩提的基礎(chǔ)、諸佛之良導(dǎo)益師,也是我們的大師。那你說這個(gè)地方跟斷煩惱證菩提這樣說法能不能相應(yīng)呢?

　　這個(gè)正修行的法則呢,非作為法,不舍于作為,但以現(xiàn)前業(yè)緣成熟之時(shí),以無作為法,照了覺知,令人心智得以安樂住。

　　(下面讀了嗎?沒有。沒有讀吧?那我們就繼續(xù)讀。)

　　2、一時(shí)遍至德

　　上言不動(dòng)而至,容或至有前后。是故復(fù)言一念一時(shí)無前后也。

　　善哉!這個(gè)文字假設(shè)用對(duì)待心智去思維,是比較痛苦的一個(gè)事情。那你說我們?cè)诜卜虻氐挠星槟?假以思維已經(jīng)習(xí)慣了,怎么來對(duì)待這個(gè)法則呢?曇鸞法師慢慢地來引導(dǎo)我們進(jìn)趣這種教化,來看看能不能在真如心智中,或者如來藏性心智中,有一個(gè)啟用的機(jī)會(huì)。

　　二者彼應(yīng)化身。

　　那就隨順我們的心智來表達(dá)了。

　　一切時(shí)不前不后,一心一念,放大光明。

　　你說我作意能不能這樣作意呢?

　　悉能遍至十方世界,教化眾生,種種方便,修行所作,滅除一切眾生苦故。

　　要是我們以不動(dòng)心智守護(hù),能滅一切苦。“無智亦無得,以無所得故,菩提薩埵�！蔽覀円话阕x《心經(jīng)》就會(huì)讀到“觀自在菩薩行深般若波羅密多時(shí),照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄�！蔽覀冞@個(gè)心智若不晃動(dòng)、分明、無所對(duì)待,那么一切苦一時(shí)消除,能照耀一切世間。

　　像我們現(xiàn)在這個(gè)凡夫心智中,他有一個(gè)被某一事、某一物、某一知見所局的局限的感知。一真法界的廣大平等心智、不造作心智、無對(duì)待心智,很難生起妙用,多墮在自己的一個(gè)知見、一個(gè)感知、一個(gè)事相中,被埋沒于此,那么怎么來使它產(chǎn)生這種所謂的普照十方、利益有情的善巧呢?

　　就象我們念南無阿彌陀佛,我們?cè)诜Q念南無阿彌陀佛之時(shí),順應(yīng)阿彌陀佛照十方國(guó)無所障礙的名號(hào)功德力,就是光明之力,隨順這個(gè)光明之力,安住自己的心念,以令自己的心念隨著照十方國(guó)無所障礙而照十方國(guó)無所障礙,在這種相應(yīng)的機(jī)制下,你能感受到阿彌陀佛不可思議的愿力報(bào)德成就,亦能體會(huì)到我們自身不動(dòng)心、不染著心智的這種照十方國(guó)無所障礙的機(jī)制。

　　雖然是相似的修持,象第二門中口業(yè)贊嘆,稱如來光明名號(hào),與光明名號(hào)相應(yīng),那么這個(gè)相應(yīng)的機(jī)制呢,可以在這不前不后中,普利十方。我們稱念這一句南無阿彌陀佛,有造作分,有無造作分。依佛愿力無有造作,無生無滅,無來無去;若依我們自己的心智想法,我稱念南無阿彌陀佛,稱念之時(shí)有名號(hào)傳播,這是造作分,那有念時(shí),有不念時(shí)。那念時(shí)傳十方,不念時(shí)何以安立呢?所以但顯無自性之法則,決定普利十方,普照耀于十方,普潤(rùn)之于十方,悄然無聲啊。那么這個(gè)法性周遍性,正是南無阿彌陀佛名號(hào)的真體,也是真如之體、不動(dòng)之體、清凈之體。那我們?cè)熳鞣值姆Q念呢?只是我們?nèi)∮弥�體,我們感知契入之體、方便之體。

　　就象我們擊這個(gè)鼓一樣,“咚咚咚咚咚”,鼓一打,你知道在打鼓了;不打的時(shí)候,這個(gè)鼓還是鼓,但你在擊鼓的時(shí)候你能使鼓音傳播十方,令眾生得聞得知,覺醒有情,產(chǎn)生妙用。實(shí)際說你不擊鼓的時(shí)候,鼓一樣圓滿安住。所以說有真如之體,有使用之體。

　　我們凡夫心智稱念之時(shí)呢,亦得相應(yīng)應(yīng)化施教的機(jī)制,所以各個(gè)取用;無量眾生一時(shí)稱念阿彌陀佛,各個(gè)取用;無量眾生聽聞阿彌陀佛殊勝名號(hào),各個(gè)取用;不前不后,普利十方。猶如擊鼓,鼓聲傳播十方之時(shí),各個(gè)聽聞,聽聞心智雖有差異,但以鼓名傳播十方。

　　那我們?cè)诜Q念南無阿彌陀佛的這種相應(yīng)的修持中,容易契入這種機(jī)制。那我們說登地菩薩已斷煩惱,有意生身(編注:指不假父母精血等緣,唯由心意業(yè)力所化生之無實(shí)質(zhì)之身。又作意成身、意成色身�！�楞伽經(jīng)》卷三有關(guān)于三種意生身的描述,三昧樂正受意生身、覺法自性性意生身、種類俱生無行作意生身)善巧,此語不假,他就有感受了,他有覺受方便了。我們現(xiàn)在只能隨順這種覺性,安立這種所謂的“一念及一時(shí),普照諸佛會(huì)”,或者說“利益諸群生”的這種教言,放大光明,無動(dòng)無搖,清凈守護(hù)。這個(gè)無動(dòng)無搖就是大光明相,就是普照相、普利相,也是離苦相。離一切苦者,無動(dòng)無搖!無動(dòng)無搖,離一切苦!

　　這種修持實(shí)踐的法則呢,修證上、機(jī)制上他有個(gè)得見,在次第法則中,像我們?cè)诜差愑星樵趺磥磉M(jìn)趣呢?所以五念門的修持就尤為重要,這個(gè)也是菩薩正修行的一個(gè)法則。

　　前者說啊,“化佛菩薩日,如須彌住持”。就是說身不動(dòng)搖,后面就普利十方,決定是以具足圓滿平等的心智觀察十方,觀察一切因緣,普利、不增減于世間。所以“令無量眾生入無余涅槃,而實(shí)無眾生得度者”。這令無量眾生入無余涅槃,實(shí)在令無量眾生一時(shí)得見如來藏性。所以“為眾開法藏”,此法藏者,一切眾生本具,一切眾生本來不可丟失,諸佛亦無可增減。這就是開眾生法藏,令眾生安住無疑。

　　“悉能遍知十方世界教化眾生,種種方便,修行所作,滅一切眾生苦故�！�

　　若是我們?cè)谀罘疬^程中,一日、二日、三日、四日、五日、六日的這樣的修持念佛,這個(gè)大光必然是廣播于世間。很多人在念佛一日、七日乃至九十日這種念佛中呢,就會(huì)感動(dòng)十方諸佛光明廣泛地傳達(dá)于世間,諸佛菩薩都會(huì)來贊嘆的,來守護(hù)我們實(shí)踐的法則。所以象佛在經(jīng)典上經(jīng)常會(huì)講一日、二日、三日、四日、五日、六日、七日乃至九十日、百二十日等等說法,無外乎是讓我們這一心一念實(shí)踐一個(gè)法則,無動(dòng)無搖,觀察世間,了曉法性,真實(shí)住于無染無著之中,遠(yuǎn)離一切塵勞垢習(xí)。

　　我們這個(gè)塵勞垢習(xí)就是造作分的染著,造作分的索取,得失分的索取。這個(gè)正修行路離我們有沒有距離呢?我感到漸次修行,它會(huì)逐步地貼切這個(gè)法則,貼切進(jìn)趣這個(gè)法則。

　　偈言“無垢莊嚴(yán)光,一念及一時(shí),普照諸佛會(huì),利益諸群生”故。上言不動(dòng)而至,容或至有前后。是故復(fù)言一念一時(shí)無前后也。

　　這可以舉個(gè)例子,像有意生身的這些菩薩們、入地菩薩有這種善巧,他身相是不會(huì)需要?jiǎng)訐u的,若分一身、百身、千身、萬身、塵剎身,身不動(dòng)搖,隨機(jī)感應(yīng),莫不周遍,利益有情,無前后際。例子可以舉,“千江有水千江月”是可以舉的。就是說菩薩在不動(dòng)心智守護(hù)中,猶如虛空之月,照耀著這個(gè)世間。世間若有河水可映照于月,池塘水、露珠水、盆中水、種種水、種種映光之處皆可以映出月相。菩薩亦復(fù)如是,心智如月,無所動(dòng)搖,普照十方,圓光普照故,所有的這種相應(yīng)心智皆得到相應(yīng)的取用。

　　象我們?cè)谶@個(gè)世間,月亮?xí)�有這樣的作用,那菩薩行法,在這個(gè)不動(dòng)三昧力中,或者說我們隨順佛陀的光明愿力之中,也會(huì)得到這樣的善巧機(jī)制。我們只是說怎么趣入與實(shí)踐,來享受這種法則,安住這種法則的機(jī)制呢?我感覺到我們應(yīng)該去實(shí)踐觀察。

　　月亮可能是一個(gè)比類說,但“千江有水千江月”,我們是能感知得到的,可以用一個(gè)感知來體驗(yàn)菩薩于一切時(shí)處,不動(dòng)不搖,普利十方的這種機(jī)制,消除一切眾生苦難的善巧。實(shí)際我們?cè)谛薹ㄖ?念南無阿彌陀佛,若不以得失心、不以動(dòng)搖心、不以增減心來稱念,分明稱念之時(shí),亦在普利十方。這個(gè)知與不知實(shí)在是沒有太大的遮護(hù)的,它遮蔽不住阿彌陀佛無礙的光明。

　　象月亮一樣,月亮照耀著十方,你睡與不睡,月亮都在照耀著,圓光普照,所有的水中都能映出來,只要無有遮蓋,都能映出空中之月是一樣的。那我們?cè)诨杷�的時(shí)間,月光還是在普照。不是月光不周,只是你在昏睡、蒙蔽之中,不能得見月光之圓明。那我們念佛呢,最主要是很容易晃動(dòng)、蒙蔽、昏睡自己,無明業(yè)蒙蔽自心,得失心蒙蔽自心。這個(gè)呢,是依這樣一個(gè)機(jī)制狀態(tài),說“無有前后”。

　　若是以分別心智,來作對(duì)治利益,好比說我念佛回向給某個(gè)人,我們經(jīng)常會(huì)聽到這樣說法,哎呀!家里某某親人有病了,某某人去世了,某某人做什么事情需要念念佛加持了,這就是一個(gè)具體針對(duì)性的回向。就象一個(gè)燈光手電筒一樣,單照一個(gè)地方來表達(dá),它不是周遍性的,這是個(gè)擇取的法則,對(duì)治與擇取。

　　在這個(gè)凈土法門的修持中,在果地教言中,都是周遍平等回施,普利十方,不疏漏任何有情,也不減損任何法界。普等回施,圓滿回施。

　　在菩薩正修行中呢,就是不舍任何……你看 “普照諸佛會(huì),利益諸群生”,一念及一時(shí),無有前后際,不舍任何諸佛世界,不舍任何眾生世界,不舍任何機(jī)類,普等回施。所以無有前后際,就是令我們這個(gè)不動(dòng)的心智、平等的心智、圓滿的心智,在念佛中、實(shí)踐凈土法則中運(yùn)用出來。

　　凡夫心中因?yàn)閳?zhí)著分別,親疏、凡圣之感、得失之感,往往是取于親疏,親人我就利益他,善人我就利益他,我們同一道場(chǎng)的我就利益他,我們是同參道友就利益他;我的怨對(duì)、這個(gè)惡性人,這個(gè)眾生跟我沒有緣,那我就不去利益他。那這個(gè)就不是凈土一法的正修行路了,不是光明遍照的正修行路。所以佛的果地覺是周遍性的,佛證法性周遍哪,無有任何虧欠,但順應(yīng)法性周遍之力,我們稱念佛時(shí),就如摩尼寶珠一樣,能出生一切功德,利益一切眾生。

　　慢慢地我感覺我們會(huì)熟悉這種思維機(jī)制的。主要是我們這種擇取對(duì)待的思維、狹隘的思維已經(jīng)形成了這種習(xí)慣。通過不斷的熏習(xí)呢,會(huì)正修行人們的心智,所以隨順佛果地覺的心智我們會(huì)逐漸趣入與純熟。

　　好,我們看看下面的文字。

　　3、無余供養(yǎng)德

　　“無余”者,明遍至一切世界一切諸佛大會(huì),無有一世界一佛會(huì)不至也。肇公言:“法身無像,而殊形并應(yīng)。至韻無言,而玄籍彌布。冥權(quán)無謀,而動(dòng)與事會(huì)。”蓋斯意也。

　　因?yàn)樗姆N正修行證量以真如為體,一舉法界。也就是說諸佛親證周遍心智啊,我們慢慢來感觸它。實(shí)際是我們一切眾生本具功德,只是說被平時(shí)的這種擇取蒙蔽,作了相似的減損,實(shí)在是不干體相的,我們永遠(yuǎn)毀滅不了這個(gè)真如之體。

　　三者彼于一切世界,無余照諸佛會(huì)大眾。

　　這個(gè)無余就是諸佛親證周遍之法則,一切菩薩不能親證,若親證者,是名為佛。所以凈土一法的修持呢,就是以果地覺為因地心的。他把這個(gè)果地覺用平白的法則,不斷地給我們一個(gè)揭示的方法,讓我們?nèi)ビH近、了解、感知這個(gè)周遍的心智。實(shí)際是一切眾生本具的心智,但我們太生了,久久以來我們已經(jīng)被這種分別、執(zhí)著、妄想、狹隘的東西純熟了。那么四種正修行,不斷地讓我們?nèi)ンw解大道,體解這個(gè)真如心性,體解這個(gè)周遍心智。周遍心智實(shí)是諸佛親證,實(shí)是一切眾生本具。我們要不斷的去感知它,去觀察它,去實(shí)踐它,乃至去印契它,去挖掘、成熟它。

　　無余照諸佛會(huì)大眾。無余廣大無量供養(yǎng)、恭敬、贊嘆諸佛如來功德。

　　這唯佛與佛能信之法,那為什么回施給我們眾生呢?就是要把果地覺回施給眾生,令眾生得見一切眾生本來是佛的真正機(jī)制,就是說平等智的機(jī)制,或者說法性周遍的機(jī)制,令我們真正地圓滿覺悟,生起圓滿覺、無上覺,也就是說以佛覺為自覺,所以稱為果地覺,因地心之覺,這正是這個(gè)法門修持的一個(gè)綱領(lǐng)性的、抉擇性的、必須性的一個(gè)法則。

　　恰恰在這個(gè)凈土的傳播中,就在這個(gè)地方被埋沒的多;在眾生分別心智中、狹隘心智中,大家修行的多是:功夫啊、得失啊、善惡啊、誰坐的時(shí)間長(zhǎng)時(shí)間短啊、誰能念幾遍經(jīng)啊、誰念多少佛號(hào)啊、誰供養(yǎng)多少鈔票啊,誰建了多少?gòu)R子啊,落到這個(gè)(地方),這跟真如之體毫不相干,但是世間差別之相,但是所謂的造作之分,皆有對(duì)待。那么我們?cè)谶@個(gè)地方用功,塵沙劫不得成就菩提,沒有成就菩提的機(jī)會(huì),因?yàn)楦�你真如之體無有相應(yīng)的機(jī)會(huì)。

　　所以我們?cè)趯W(xué)菩薩四種正修行中呢,可以看得到這個(gè)真如之體正修行的啟用剎那,會(huì)使我們契入如來知見,就是說以如來的果地覺為現(xiàn)下因緣之心,就是我們現(xiàn)量之心,就是用我們現(xiàn)在的量來體契諸佛本來親證的量,此量無別。要是以這個(gè)次第修持的量來說,從信位菩薩一直到等覺菩薩,按四十一位也好、五十二位菩薩次第也好,來算起,我們不知道站哪一位。但是位位次次中不能究竟了知這個(gè)諸佛如來究竟圓滿的心智,不能周遍這個(gè)心智的。所以此地果地覺為因地心就十分清晰地透視出來,阿彌陀佛的愿力就是“我于無量劫,不為大施主,普濟(jì)諸貧苦,誓不成等覺�！�

　　把他的所有諸佛親證的功德,平等地回施一切眾生,普利一切眾生,所以無余照諸佛會(huì),無余供養(yǎng)諸佛,贊諸佛功德,這個(gè)無余贊諸佛功德,這個(gè)諸佛是何有情呢?就是十方眾生!你要不多親觀阿彌陀佛照十方國(guó)無所障礙,平等供養(yǎng)十方諸佛,這十方諸佛何以安立呢?所以呢,佛見眾生眾生即佛啊,那眾生見眾生呢,眾生落眾生分啊,因?yàn)閳?zhí)著分別心故,所以他所有的覺知照見就是分別執(zhí)著;諸佛如來以廣大清凈圓明心智,照耀一切世間,所以就平等供養(yǎng)一切諸佛。

　　我們一般稱諸佛是視一切眾生視若自己,視一切眾生視若父母,視一切眾生視若一子,此子者正是佛子分,正是供養(yǎng)分,所以諸佛報(bào)眾生恩德啊!因?yàn)楸娚�諸佛而成佛。那我們?cè)谶@個(gè)地方能得見這種廣大無余的心量、廣大無余的善巧、廣大無余的供養(yǎng),那我們的心智能不能隨順這個(gè)心智得見不動(dòng)的真如心體呢?這正是我們念佛人要解決的一個(gè)根本問題,就是順性起修的問題,順性延續(xù)法身慧命的問題,實(shí)在是一個(gè)大問題。

　　經(jīng)常到一些念佛堂,或者到一些堂口去住,他們就經(jīng)常給我講這個(gè)事情,說某某某法師啊,一天休息兩個(gè)小時(shí),很能念佛啊;某某某善知識(shí),很能坐啊,一坐就是很長(zhǎng)時(shí)間哪;某某某善知識(shí),很能讀經(jīng)啊……。但是很少有人說佛功德不可思議啊,佛照十方國(guó)無所障礙啊,佛普利一切有情啊……。很少贊嘆這個(gè)的。贊嘆功夫的多,贊嘆法性的少。功夫是何意呢?是對(duì)待而言的,高低而言的,差別而言的,確能令眾生向往,有增上鼓勵(lì),但不為解脫,不為究竟,不為安慰,只為鼓勵(lì),它不能令眾生得究竟的安樂。

　　這個(gè)地方它有差別,像世間說你怎么開了這車子呢?你怎么不買個(gè)什么什么車子呢?你怎么不買個(gè)寶馬?你看誰誰都買什么車子;你怎么住這個(gè)房子?怎么不買個(gè)別墅呢?跟這是一樣的,所以令佛法墮入世俗差別,令人心智熱惱。

　　阿彌陀佛的教言不是這樣,他是周遍的、平等的、真實(shí)的,令一切眾生趣入平等周遍心智,安樂清凈平等法則。那他每一個(gè)修行的機(jī)制都是令一切眾生趣入平等安樂住。所以普照諸佛會(huì),利益諸群生,一念及一時(shí),這個(gè)是普遍供養(yǎng)一切諸佛,無余遍知一切剎土,入一切諸佛大會(huì)。那我們這個(gè)腿子你說你能一坐三百年,你能無余照一切諸佛大會(huì)嗎?跟這有沒有關(guān)系呢?

　　在凈土一法的修持中,逾越了對(duì)待的法則,照耀著對(duì)待的世間,要是我們還用對(duì)待的心智來念阿彌陀佛,來修行凈土法門,實(shí)在很難趣入果地覺為因地心的這樣一個(gè)大的機(jī)制,可能是會(huì)修證出一點(diǎn)功夫,得到一點(diǎn)相似的感受,但在這幻化的感受中,剎那生了,剎那又滅了,無有自性可得,無有實(shí)法可得。所以要是不用清凈平等心智來修行凈土,多生驕慢,在感應(yīng)差別中相互攀比,不能真正的安樂。我感覺諸位知識(shí)呢,會(huì)在平時(shí)的念佛中,有這樣的體察的。在凈土一法的修持中,果地覺為因地心,甚為重要。所以無余廣大無量供養(yǎng)、恭敬、贊嘆諸佛如來功德。

　　偈言“雨天樂華衣,妙香等供養(yǎng)”。

　　這個(gè)雨衣在我們中國(guó)可能這概念不太清晰,就算是鋪地毯吧。

　　“妙香等供養(yǎng),贊諸佛功德,無有分別心”故。

　　那我們?cè)诜Q念南無阿彌陀佛的時(shí)間,也就是把分別心徹底地消融、對(duì)待心徹底地消融、不平等的心徹底地消融的這種機(jī)制中建立起的修法,表達(dá)的這種功德與利益。

　　“無余”者,明遍至一切世界一切諸佛大會(huì),無有一世界一佛會(huì)不至也。

　　這個(gè)肇公可能是僧肇大師,他有一個(gè)《肇論》,這個(gè)肇公應(yīng)該是名詞,歷史上僧肇大師后人對(duì)他極為地推崇,正在青年時(shí)間就去世了,英華之年就取滅了,但他這個(gè)《肇論》在我們中國(guó)傳誦十分廣的。

　　肇公言:“法身無像,而殊形并應(yīng)�！�

　　他這文字十分的簡(jiǎn)練哪,看過僧肇大師的《肇論》的,你就能感覺出他講真如之體。

　　至韻無言

　　真正美妙的韻律是沒有聲音的,就象中國(guó)道家的老子的《道德經(jīng)》講“大音希聲,大象無形”之類的說法。

　　而玄籍彌布

　　他描述真如之體啊,佛親證真如之體,親證這個(gè)功德藏啊,實(shí)際他為了把我們一切眾生這個(gè)虛妄、對(duì)待、分別的心智安排到我們本來的心智中去,或者說讓我們回歸到本來的心智中去,來提示我們。

　　冥權(quán)無謀

　　真正的權(quán)力啊,是不謀而得的。像我們這個(gè)法性、我們這個(gè)如來藏性具足的本心,不需要你造作的。你怎么樣的造作都是有對(duì)待性的,都是生滅法。所以造作分中終是對(duì)待啊,終是無常,終是無我。所以這個(gè)“冥權(quán)無謀”正是說我們與諸佛等法味的周遍心智與功德是不假修證的。

　　只要我們不墮到原始?jí)欀芯托辛?就是不墮到這種平庸心中,來放逸自己,那我們學(xué)到這樣的理論都是十分有意義的。雖知無所可得,常行一切善法,普利十方有情。這是十分重要的一個(gè)機(jī)制。你要是認(rèn)為無所得,你就生放逸心、平庸心、墮怠心,那就成為邪見了。這樣的邪見在世俗中,有很多人很多人在運(yùn)用著,認(rèn)為我本具啊,我象佛一樣的具足安樂,那我什么也不要干了,你這樣不但不生�；�妙用,還墮入邪見。這是一定要引起我們重視的。

　　學(xué)習(xí)凈土的這個(gè)實(shí)踐呢,象我這也不是一個(gè)真正的所謂凈土實(shí)踐者吧,有時(shí)候?qū)嵺`一段回頭看一看,凈土法門有一個(gè)特別大的暗點(diǎn),就是一個(gè)不容易突破的地方,就是這個(gè)放逸。要么就是勤苦于作為之法,要么就在這個(gè)所謂的真如體制中墮怠。要真正地了解了這個(gè)真如之體,那你就會(huì)勤行于一切念佛功德的善巧,利益一切眾生,令一切眾生還歸于清凈法性之中,不會(huì)墮怠此處。所以“冥權(quán)無謀”,無謀不是斷滅。

　　這個(gè)機(jī)制中呢,往往墮怠有情順理就滑下去了,要順從一個(gè)理就滑到自己的墮怠心智中去了,可找到一個(gè)放逸的機(jī)會(huì)了,可找到一個(gè)理由了,這一次,本來圓滿嘛,就天天吃飯睡大覺就行了,做個(gè)閑人,實(shí)際是不是閑人?是放逸懶惰,那不叫閑人了。閑人者,心閑啊,多行于善法;懶惰者多墮于心智。過去古人講:智者心得閑,勤行于世,福德具足;愚人呢,放逐于世相,心智苦勞。你坐下來不得安穩(wěn),一時(shí)都不得安穩(wěn),坐那滿腦子都是妄想。所以�；鄣膶�(shí)踐,無造無作,順應(yīng)法性,這樣是福德具足。

　　而動(dòng)與事會(huì)。蓋斯意也。

　　他這個(gè)名詞用詞十分干練。象這后面這一段解釋呢,但顯大道之機(jī)制、法性之機(jī)制、眾生本具之機(jī)制罷了。像我們念南無阿彌陀佛,怎么來運(yùn)用這個(gè)清凈的法身、無相的法身呢?很多人都讀過《金剛經(jīng)》,說“諸相無相,即見如來”,那我們是不是在諸相無相中、無染無著中,真正地運(yùn)用這個(gè)法則呢?所以這四種正修行中,每一個(gè)修行的機(jī)制莫不是周遍平等普利的心智,就是順性建立的心智。

　　因?yàn)槲覀冮L(zhǎng)時(shí)間或者說是生死海中蕩漾著自己的業(yè)力與感知,于這個(gè)地方我開始感覺到十分生、十分生的。最早接觸這些教言的時(shí)候,歡喜,感覺到陌生,常有畏懼感。就是很喜歡,但是又感覺什么東西又有點(diǎn)畏懼,這種感受。我不知大家有沒有這個(gè)感受啊,可能我是善根薄少吧。希望大家不要有畏懼,要在這個(gè)地方去純熟它,轉(zhuǎn)我們業(yè)力的熟處變成生處,對(duì)這個(gè)法則的這種周遍、清凈、平等的生處變成熟處,那我們就真正地有實(shí)踐法則的機(jī)制了。

　　4、遍示三寶德

　　上三句雖言遍至,皆是有佛國(guó)土。若無此句,便是法身有所不法,上善有所不善。觀行體相竟。

　　善哉!曇鸞法師這文字啊,都是十分地要命的。把我們那種不平等的、執(zhí)著的、不周遍的命呢,投到周遍的智海中。

　　看那個(gè)鉛字,

　　“四者”,

　　這是個(gè)誓愿性的守護(hù)。

　　彼于十方一切世界無三寶處

　　你看我們現(xiàn)在呢,我們?cè)干�往生阿彌陀佛極樂國(guó)土,有三寶處,有佛國(guó)土,來住持圣教,來習(xí)法,成就。那這個(gè)誓愿,你這個(gè)念佛的人,你怎么念,怎么沒有三寶處呢?這真是一個(gè)大的機(jī)制問題了。這在第五念門中,可以認(rèn)取這個(gè)法則。

　　十方一切世界無三寶處,住持莊嚴(yán)佛、法、僧寶功德大海,遍示令解如實(shí)修行。

　　這個(gè)文字呢,以前我就把它當(dāng)成自己的誓愿了。好比這么說,我們念阿彌陀佛時(shí),是有阿彌陀佛,你感覺到也有,你體驗(yàn)到也有,心里也放心,相似的,相對(duì)放心。那不念的時(shí)候、顛倒的時(shí)候、業(yè)力成熟的時(shí)候,有沒有阿彌陀佛呢?有沒有佛法呢?你要知道它的法性之體一如平等,那就是“何方世界無,佛法功德寶,我愿皆往生,示佛法如佛�！痹谀膫�(gè)地方示呢?就在你業(yè)習(xí)生起的時(shí)候,煩惱生起的時(shí)候,沒有佛法表現(xiàn)的時(shí)候,那個(gè)機(jī)制是不是一樣有佛法的機(jī)制呢?哪個(gè)世界有佛法啊?所以“住持莊嚴(yán)佛法僧寶”,莊嚴(yán)功德。

　　“遍令”,這個(gè)“遍示令解”,這四個(gè)字可能還真是有個(gè)份量啊。

　　“如實(shí)修行”,我們現(xiàn)在的修行要是以邊見修持,是不能如實(shí)的,不相應(yīng)的,是偏執(zhí)的。

　　(偈言)“何方世界無,佛法功德寶,我愿皆往生,示佛法如佛�！惫省�

　　這四句偈子啊,真希望大家常念一念,這真正的凈土所在,這正是阿彌陀佛的“照十方國(guó),無所障礙”這種名號(hào)功德、剎土功德、果地覺的因地心的作為,正修行的路。就是以果地覺來透觀無佛法世界,利益此類有情,那正是阿彌陀佛的使者啊,真正作阿彌陀佛的使者,體現(xiàn)阿彌陀佛的無礙的威德與善巧,清凈的愿力,普利十方有情。

　　所以,偈言“何方世界無,佛法功德寶,我愿皆往生,示佛法如佛”故。我們能不能示佛法如佛呢?我們能不能有這樣的機(jī)制呢?那要是用分別執(zhí)著心,用自己的功夫心,那太難了,大難,十分難!

　　怎么來示佛法如佛?后面他有個(gè)解釋。

　　上三句雖言遍至,皆是有佛國(guó)土。

　　在有佛國(guó)土,有佛光明,那我們得到了安樂,就是自利的安樂,因?yàn)楸环鹚鶖z啊。

　　若無此句,便是法身有所不法。

　　什么此句呢?就這四句——“何方無佛法,佛法功德寶,我愿皆往生,示佛法如佛�！北闶欠ㄉ聿环ā＿@句話說的,曇鸞法師說的真是很有意思,就是法身不周遍之義啊,法身不法。

　　上善有所不善。

　　上善者,究竟極致之善,無有不達(dá)之處啊。

　　除了這一段文字呢,還是希望我們大家在真如法體上去審觀,在一如心智上審觀,在平等妙用上審觀,在非造作上來審觀,在有佛的國(guó)土、無佛的國(guó)土,平等一味的法味上審觀。這樣的審觀就能示佛法如佛,令一切眾生若有佛施教、若無佛施教,皆得佛法利益。有佛施教處,佛自傳法;無佛施教傳法呢,我等正應(yīng)示佛法如佛,令一切眾生得見得聞。使法性周遍之法則于我們的業(yè)相中得以延續(xù)。

　　觀行體相竟。

　　這個(gè)觀行是十重義中第幾義?我們看一看,來回顧一下。因?yàn)闀饮[法師把長(zhǎng)行的文字判成十重義,這是第三重,就是所謂的“三者,觀行體相”。那么他這個(gè)解釋呢,下面就是解義了。(……還不是第四呢,第四重是凈入愿心,還沒有到第四呢,解義分,解釋這第四重的,對(duì)吧?)第四重凈入愿心。

　　我們把這第三重義,因?yàn)橐乐箷饮[法師對(duì)長(zhǎng)行文字的解釋呢,他把它分成十重義。首先我們把這偈的大意,第二起觀生信,第三觀行體相,就是真如體相啊。乃至這整個(gè)文字啊,菩薩的四種正修行啊,這些文字,乃至說佛的八種自受用、國(guó)土的十七種莊嚴(yán),整體都是來觀體,觀它的真如之體、平等之體、法性之體、周遍之體、具足之體,令一切眾生得以趣入。所以稱為觀行體相。

　　行,我們依止他這個(gè)次第,來看第四重凈入愿心。

　　四、凈入愿心

　　以下是解義中第四重,名為凈入愿心。

　　凈入愿心者:

　　“應(yīng)知”者,應(yīng)知此三種莊嚴(yán)成就,由本四十八愿等清凈愿心之所莊嚴(yán)。因凈故果凈,非無因、他因有也。

　　上國(guó)土莊嚴(yán)十七句、如來莊嚴(yán)八句、菩薩莊嚴(yán)四句,為廣。入一法句,為略。何故示現(xiàn)廣略相入?諸佛菩薩有二種法身:一者法性法身,二者方便法身。由法性法身,生方便法身。由方便法身,出法性法身。此二法身,異而不可分,一而不可同。是故廣略相入,統(tǒng)以法名。菩薩若不知廣略相入,則不能自利利他。

　　此三句展轉(zhuǎn)相入。依何義名之為法?以清凈故。依何義名為清凈?以真實(shí)智慧、無為法身故。

　　“真實(shí)智慧”者,實(shí)相智慧也。實(shí)相無相,故真智無知也。“無為法身”者,法性身也。法性寂滅,故法身無相也。無相故能無不相,是故相好莊嚴(yán),即法身也。無知故能無不知,是故一切種智,即真實(shí)智慧也。

　　以真實(shí)而目智慧,明智慧非作、非非作也。以無為而標(biāo)法身,明法身非色、非非色也。非于非者,豈非非之能是乎?蓋無非之曰是也。自是無待夫非是也。非是、非非,百非之所不喻。是故言清凈句。清凈句者,謂真實(shí)智慧、無為法身也。

　　上轉(zhuǎn)入句中,通一法入清凈,通清凈入法身。今將別清凈出二種故,故言“應(yīng)知”。

　　夫眾生為別報(bào)之體,國(guó)土為共報(bào)之用。體用不一,所以應(yīng)知。然諸法心成,無余境界。眾生及器,復(fù)不得異,不得一。不一則義分。不異同清凈。器者,用也。謂彼凈土,是彼清凈眾生之所受用,故名為器。

　　如凈食用不凈器,以器不凈故,食亦不凈。不凈食用凈器,食不凈故,器亦不凈。要二俱潔,乃得稱凈。是以一清凈名,必?cái)z二種。

　　問曰:言眾生清凈,則是佛與菩薩。彼諸人天,得入此清凈數(shù)否?

　　答曰:得名清凈,非實(shí)清凈。譬如出家圣人,以殺煩惱賊故,名為比丘。凡夫出家者,持戒、破戒,皆名比丘。又如灌頂王子,初生之時(shí),具三十二相,七寶即為所屬。雖未能為轉(zhuǎn)輪王事,亦名轉(zhuǎn)輪王,以其必為轉(zhuǎn)輪王故。彼諸人天,亦復(fù)如是,皆入大乘正定之聚,畢竟當(dāng)?shù)们鍍舴ㄉ�。以�?dāng)?shù)霉?得名清凈。

　　這段文字還是很長(zhǎng)。愿心,這真正地契入話題了,愿心,凈入愿心。昨天我們談到心不可自見哪,以愿標(biāo)心這個(gè)話題。我們看他怎么來解釋這個(gè)話題。

　　以下是解義中第四重分,名為凈入愿心。

　　我們?cè)趺磥硗ㄟ^這個(gè)標(biāo)題來入這個(gè)法則呢?標(biāo)題者就是一個(gè)綱目啊,綱舉目張,能令我們?nèi)と胍粋�(gè)法則。

　　愿心莊嚴(yán)

　　凈入愿心者:

　　那么極樂世界的國(guó)土莊嚴(yán)也好,眾生世間莊嚴(yán)也好,成就這個(gè)愿心莊嚴(yán),皆是以阿彌陀佛的愿心所成就,國(guó)土與情世間二種世間表達(dá)了阿彌陀佛的愿心,愿心功德所在。

　　“應(yīng)知”者,應(yīng)知此三種莊嚴(yán)成就,由本四十八愿等清凈愿心之所莊嚴(yán)。

　　這講得很平白的話,但你要去細(xì)細(xì)地觀察,不可輕易帶過。

　　因凈故果凈,非無因、他因有也。

　　因凈果凈,他的誓愿是清凈愿,所以果也是凈。那我們作為一個(gè)凡夫地的有情,了解自己的心愿嗎?是凈啊是濁啊?此凈,阿彌陀佛的凈是無對(duì)待的凈;我們世間的凈往往是有對(duì)待,有濁凈之對(duì)待;阿彌陀佛之凈是無濁凈之對(duì)待,無分別對(duì)待之凈。

　　我們下面看他的文字,所舉真如之體。

　　一法句廣略相入

　　這一句是清凈句啊,但顯法性之句。

　　上國(guó)土莊嚴(yán)十七句、如來莊嚴(yán)八句、菩薩莊嚴(yán)四句,為廣。入一法句,為略。

　　說一法句清凈句,囊括這種清凈愿心,表達(dá)了清凈愿心。那么這二十九種莊嚴(yán),是廣說;入一法句是為略說;若廣若略,是為互攝。所謂的互攝,如珠照珠,我們要是到一間房間幾面都有鏡子,就很好看得到了。一個(gè)人在這一面鏡子里照到了,它不斷的反射,不斷的反射。那么你很難辨識(shí)說,分這是這個(gè)鏡子里的相,是那個(gè)鏡子里的相,若這個(gè)鏡子沒有相,那個(gè)鏡子里沒有相,很難說得出來了,無以分開了。但你這個(gè)相,人一走出去了,一切相都消失了。所以一相中映出多相,相相互攝,那么在廣略二法種中呢,亦復(fù)如是。我們看看下面怎么來解釋。

　　何故示現(xiàn)廣略相入?諸佛菩薩有二種法身。

　　他從兩種法身來解釋。

　　法性法身方便法身

　　一者法性法身,二者方便法身。由法性法身,生方便法身。

　　按照后人解釋,對(duì)這個(gè)方便法身就是說呢,報(bào)身應(yīng)化身分,這樣比較容易理解一些,比較好容易理解。若單說法性身,無以啟用;單說方便身,無以依止。所以他說由法性法身,生方便法身。就是由法性身,出生報(bào)化二身。古代人還舉月亮這個(gè)“體、相、用”說,月亮就如法性之體,圓光就如報(bào)德之相,映到水月之中,有應(yīng)化之身,體、相、用所顯。那么法性身,生方便法身。

　　由方便法身,出法性法身。

　　是互相映攝的。那么由應(yīng)化身我們可以追隨到、看到月亮的本體,由光相,由水中之月,我們可以追尋到月亮的本體,實(shí)際這個(gè)三身不相隔離,那么方便化身、法身、法性法身是不相隔離的,不能說同、不能說異,取之異亦不可得,全體不可得的。那這個(gè)地方我們可以看得到的。所以“由方便法身出生法性法身”,這是互容互攝的。

　　此二法身,異而不可分,一而不可同。

　　你說水中的月亮跟天上的月亮是同一個(gè)月亮嗎,那不能那樣說;但你不能說它異,異又不能出生,絕對(duì)不能出生。我們要有這種參照的審視,這樣我們就對(duì)這個(gè)法性就有一個(gè)回歸的依靠,我們就沒有畏懼,“一而不可同”。

　　是故廣略相入,統(tǒng)以法名。菩薩若不知廣略相入,則不能自利利他。

　　這是真實(shí)說,就是說我們不能順應(yīng)著佛陀的報(bào)化二教的這種利益的回施,我們不能得見法性身,不能見周遍的法性身的安樂住,就是不能識(shí)諸佛教化之真體、真如之體。你不能趣入,那你何以自利利他呢?若我們但是執(zhí)著于所謂法性之體,不了解方便法身,就是報(bào)化二身的妙用,那我們就拘泥于一個(gè)所謂的斷滅層中了,斷滅心智中,就是寂滅斷滅,不能生起悲智二種方便,所以不能入所謂的方便法身,就是悲智二利不能生起,不能純熟,利他不能建立方便。所以,“菩薩若不能知廣略相入,則不能自利利他�！边@是顯而易見的。

　　清凈句

　　真實(shí)智慧、無為法身是法性身份,無為無作,無造無起,清凈廣大。那么所謂的法性身如實(shí)建立,照耀十方普利有情,那就是悲智二身。有作有為,方便法身,利益世間。所以有作有為,無離無作無為之體。

　　還舉例月亮吧。月亮照耀著這個(gè)山河大地,太平洋上也好,大西洋上也好,這個(gè)月亮到哪個(gè)地方就會(huì)照耀哪個(gè)地方,水中大水小水都有月,普照于十方,各各映化,各各同一月而映化之。所以法性之體莫不如是,隨一切眾生之需求,普利于十方有情。本體無造作,作用各顯其用。這個(gè)我感覺我們都能感知得到的,月亮不會(huì)造作的,但它的光相在照耀著池塘里的水、盆子中的水、草上的露水,每一個(gè)地方的水都會(huì)顯現(xiàn)月光的妙用、月光的這種圓相,佛法利益亦復(fù)如是,法性之妙用亦復(fù)如是,法性無造作,光相圓照十方,各個(gè)取用,各個(gè)得相應(yīng)分,所以眾生各個(gè)隨類而取用。就是法性分,應(yīng)化所現(xiàn)。

　　“一法句者,謂清凈句。清凈句者,謂真實(shí)智慧、無為法身故�！�

　　這個(gè)法性法身是無作無為,無造無起,所以猶如月光之體。

　　此三句展轉(zhuǎn)相入。依何義名之為法?以清凈故。依何義名為清凈?以真實(shí)智慧、無為法身故。

　　因?yàn)檫@個(gè)無造無起呀,是為清凈,我們隨著彌陀的報(bào)德名號(hào)回施,還令我們回歸到這個(gè)無作無為的清凈法身所攝、所住、所安樂中。

　　“真實(shí)智慧”者,實(shí)相智慧也。實(shí)相無相,故真智無知也。

　　真智無知,這個(gè)無知,我們往往會(huì)產(chǎn)生一個(gè)推測(cè)一樣的什么。真智無知,無知者正遍知處啊,正遍知著,但顯無知。還舉月亮吧,我們?nèi)菀卓吹玫?我們把這個(gè)月亮例子舉到底就對(duì)了。月亮無知,照耀之處,各個(gè)取用,取用有知,但是分別。盆子水說我這個(gè)水中是月亮,露珠水說我這個(gè)是月亮,江河水說我這個(gè)是月亮,各個(gè)都說自己是月亮,但月亮本體了無所知,但它映照著每一個(gè)能稱為月亮的地方。

　　那么眾生偏知分呢,就是這個(gè)知分就是這個(gè)露珠中的月亮、碗中的月亮、盤中的月亮、池塘中的月亮、河水中的月亮,但這個(gè)月亮本體它并不知道自己是月亮,它不需要知。為什么這個(gè)露珠水它認(rèn)為自己是月亮呢?它執(zhí)著這個(gè)月亮了,雖然得不到,它還認(rèn)為是月亮。回觀本體無動(dòng)無搖,即見真如之體,即見月光之體了。所以我們還是從方便法身中,回歸到法性法身中來,得見其體、得究竟安樂住,無造無作,無畏無懼。

　　這個(gè)無知啊,真智無知,實(shí)在就是說真智之體就是清凈之體,入一法句,但表清凈之體,就是法性法身。要是不了解法性法身,自他二利,決定會(huì)離體的,就會(huì)出現(xiàn)偏差,就會(huì)染著所謂利他的這種我相、人相、眾生相、壽者相;若是說直知清凈之體,但令無量眾生入無余涅槃而實(shí)無度者,實(shí)無滅度者,人就得清凈智,就是所謂的方便法身。這個(gè)就會(huì)把驕慢與貢高泯滅在當(dāng)下了,就是清凈法體之中、對(duì)待取舍之中。

　　“無為法身”者,法性身也。法性寂滅,故法身無相也。無相故能無不相。

　　還說月亮吧,還說月亮比較好說。那月亮本身它不知自相,放射著光明,周遍照耀。你看露水中的月亮,它是有相的,它就取月亮這個(gè)相。我們晚上可以做個(gè)實(shí)驗(yàn),放十個(gè)盆子八個(gè)盆子,每個(gè)盆子都是有月亮的,它都要取相的時(shí)候才知道是月亮,但月亮本體不用取相,它才知道月亮,要一取相就不名圓滿的相了,你得不到這個(gè)相,所以實(shí)相無相。他是喻說,不可確定,喻說。但我們可以有相似的感受,你可以觀察這個(gè)地方�！肮誓軣o不相”。說月亮本體它沒有一個(gè)確定的量,所以它能普照于十方,能令各個(gè)地方得見不同的月亮,所以無不相,處處顯現(xiàn)月亮。

　　是故相好莊嚴(yán),即法身也。

　　我們要是順應(yīng)法性修持,清凈法性的修持,清凈無為心智的修持,我們就會(huì)得到正遍知的抉擇與安樂住、無畏安樂住。

　　無知故能無不知,是故一切種智,即真實(shí)智慧也。

　　一切種智,它這稱為所謂的種相智啊,無知正遍知之智,也稱為種相智。

　　以真實(shí)而目智慧,明智慧非作、非非作也。

　　這個(gè)智慧不是作,也不是不作,要是我們落到這個(gè)作與不作上,對(duì)待心智一時(shí)生起。非對(duì)待心智所攝,這個(gè)智慧法性之智非對(duì)待心智生起。我們一般立一個(gè)非作,就要立一個(gè)作;要是沒有作,就要立一個(gè)非作,那么這是不攝的,就是無有此語,這是戲論,對(duì)待法中所生戲論說,所以作與非作皆是戲論。

　　以無為而標(biāo)法身,明法身非色、非非色也

　　所以說非相非不相,非此處攝。那你說我水中的月亮,我說這就是月亮,你要是定死說這就是月亮,或者這就不是月亮,這都是戲論,這跟月亮不相干,但它可以回歸到月體。但你要執(zhí)著于這個(gè)盆子里就是月亮,那就是非說;那說不是月亮,也是非說。不是月亮何以應(yīng)名呢?此月亮但不是月亮的本體。所以是非說,它沒有直達(dá)本源,在某一事相上墮入染著了。我們往往做事情都會(huì)有這樣的機(jī)制,執(zhí)著于事,昧失本心,就是昧失清凈心,昧失無對(duì)待的心智。這個(gè)慢慢地我們可以思維觀察。所以“非色非非色也”。

　　非于非者,豈非非之能是乎?

　　這話呢,給我們來三轉(zhuǎn)六繞的,主要是引發(fā)我們大家的思維�！胺怯诜钦�,豈非非之能是乎?”這不是我們應(yīng)該陷入的一個(gè)困境,我們不應(yīng)該陷到這里邊來,就是是非對(duì)待的心智,不應(yīng)該在這個(gè)地方用功夫。所以“非于非者,豈非非之能是乎?”你要陷入這個(gè)是非,這個(gè)是非永遠(yuǎn)指使你的生命,浪費(fèi)你的生命,浪費(fèi)你的意識(shí)。就是邊見就會(huì)糾纏我們,這不是我們用功的地方。所以,“非于非者,豈非非之能是乎?”那我們要是在這個(gè)是非中爭(zhēng)論了,那你就建立是非百句,不能出離了。這就是這個(gè)五濁惡世,對(duì)待世間,邊見所生。這是非百句終非佛法啊,但佛法可以利益是非百句之類有情,圓解圓用。是這樣說的。

　　蓋無非之曰是也。

　　就是這個(gè)非、非非我們都不取了�！笆且病�,這個(gè)反正有點(diǎn)繞嘴一樣。

　　自是無待夫非是也。

　　這個(gè)地方無染無著,“非是”就沒有意義了。

　　非是、非非,百非之所不喻。

　　我們要在里邊永遠(yuǎn)說不清楚,永遠(yuǎn)說不明白了,所以說是非百句終不相干。古人你一說是非,別人就擺擺手說:你休息吧,不給你談了,因?yàn)樯?和你談不下去。

　　所以在我們世間學(xué)佛的機(jī)制中,有人好談是非,你與他擺擺手,“止止止,莫須說�！闭f不明白。尤其是女眾菩薩們,要注意,誰說是非,跟她擺擺手,不行給她磕個(gè)頭都行,作個(gè)揖也行,要不然說不完倒不凈,越說越多,是非百句都來了,這個(gè)地方是無限繁衍的,所以我們要制止于當(dāng)下,誰說是非跟她擺擺手,合合掌,不行磕個(gè)頭,就制止住了。要不然呢,就苦了!苦也無涯,是非也無涯,生死輪回亦無涯。就從這來,從當(dāng)下的是非心、對(duì)待心一生起來,就開始了,是非、是非、是是非非,無窮無盡。我們學(xué)佛之人呢,關(guān)鍵機(jī)制上抓住一點(diǎn)了,把這是非解決于當(dāng)下,無對(duì)無待,一時(shí)匯入法性,平靜安樂住,自利利他。這個(gè)真是很方便的。學(xué)佛一定要用的,不用不行啊,不用可就虧負(fù)了自己的機(jī)制了,一定要用。所以呢,“非是非非,百非之所不喻�！�

　　是故言清凈句。

　　清凈句者,遠(yuǎn)離對(duì)待。所以彌陀教言中,為什么一說就是凡圣同修,凡圣同往,一切蜎飛蠕動(dòng)之類咸因此法而得度脫,就是給你個(gè)清凈,把一切對(duì)待、善惡、是非徹底取消了,但叫你照見法性,覺了本源,直指法性之真如,讓我們?cè)谶@個(gè)真如的心智上得到安樂住,遮一切是非倒見,特別方便的一個(gè)修法。

　　清凈句者,謂真實(shí)智慧、無為法身也。

　　所以是非百句,不相干啊,我們就回歸到這個(gè)清凈句了,所以清凈句者,無須說,無須說是,無須說非,即得度脫。不再說是非了,是非一來,解決當(dāng)下,即為清凈。那你心很清凈啊、平等啊。他是、他非由他去,你不是、你不非就可以自利,可以利他。那我們要是一來是非,隨著是非就跑了,那大家就開始苦了,真是苦了。

　　我們現(xiàn)在的這個(gè)僧團(tuán)機(jī)制中、寺院機(jī)制中、學(xué)佛機(jī)制中,一定要把是非制止于自己心里的當(dāng)下、誓愿的當(dāng)下、現(xiàn)緣的當(dāng)下,時(shí)時(shí)這樣處理,就在阿彌陀佛,就在住清凈平等法性之中,就在普利十方,就在方便法身中運(yùn)用著,就在法性法身中安住著,那就是無為真實(shí)智慧法身了,那就是真實(shí)智慧,無為法身。無造無作,遠(yuǎn)離是非,畢竟得以安樂住。

　　那你在法性法身上是不造不作的,在方便法身上就是利益當(dāng)下是非有情,令其安樂,遠(yuǎn)離是非,人得安樂住啊。那你學(xué)佛有意義了,有智有悲。悲者無染無著于這個(gè)是非之知見,自心守護(hù),自心守護(hù)是體呀,無依無靠智慧力嘛,那我們無依無靠無染無著的智慧力回施給有情,回施給什么有情呢?是非有情!是非就是苦,沒有其他結(jié)果,那你悲心就建立了。所以在同一心念中,建立悲智,方便一門啊。這個(gè)法則十方的簡(jiǎn)單明快,所以佛法無多子,(編注:“佛法無多子”,是禪宗的話,臨濟(jì)禪師悟道以后說:原來佛法是這個(gè)樣子,無多子。這三個(gè)字,是當(dāng)時(shí)的土話;用現(xiàn)在話來講,無多子就是這么一點(diǎn)點(diǎn)東西,沒有什么多的。)但顯此處妙用,不需要太多的假設(shè),什么太多的理論啊,很多繁鎖的東西,直指法用,實(shí)在是很不可思議的。所以“真實(shí)智慧,無為法身也”。

　　一法句攝二種清凈義

　　上轉(zhuǎn)入句中,通一法入清凈,通清凈入法身。

　　那我們慢慢能體會(huì)到這個(gè)法則的運(yùn)用了。

　　今將別清凈出二種故,故言“應(yīng)知”。何等二種?一者器世間清凈

　　我們看看我們這個(gè)五濁惡世的山河大地是不是清凈呢?其本質(zhì)決定是清凈的。你這不要畏懼,你說阿彌陀佛極樂世界是清凈的,那娑婆世界這個(gè)國(guó)土不清凈。不!其本質(zhì)決定是清凈的,但是你取用分別之時(shí),產(chǎn)生了不清凈見、不清凈業(yè)、不清凈用,如此而已。后面有說的。這個(gè)地方是個(gè)要命的地方,我們要是稍微不注意,就又產(chǎn)生是非了——國(guó)土是非,在國(guó)土上產(chǎn)生是非,說極樂世界是個(gè)是的世界,我們娑婆世界是個(gè)非的世界。那你又不清凈了,又開始生煩惱了,不得安樂住。我們看:

　　一者器世間清凈,二者眾生世間清凈。器世間清凈者,如向說十七種莊嚴(yán)佛土功德成就,是名器世間清凈。

　　這個(gè)地方給我們抉擇明白了,抉擇什么明白了呢?極樂世界十七種莊嚴(yán)功德成就是器世間清凈相。相,這個(gè)相是什么呢,這十七種表達(dá)了極樂世界器世間清凈的相。那我們要認(rèn)取此世界清凈相,能不能認(rèn)取呢?

　　我們慢慢地看,后面他講的特別妙,我感覺曇鸞法師啊,曇鸞法師是一個(gè)特別……當(dāng)時(shí)講《大般若經(jīng)》的一個(gè)大善知識(shí),講《大集經(jīng)》、《大般若經(jīng)》,他智慧如海啊,善用言詞,令眾生心開意解,我們只要遵循他這個(gè)意識(shí)的主機(jī),言詞的主機(jī),也能心開意解的,能解決你很多心理問題的,他后面的言詞講得很精彩的。

　　是名器世間清凈。眾生世間清凈者

　　他先把器世間清凈放在這個(gè)地方了,他不給你講了,要是我我就會(huì)講一講,我怎么講呢?我說:哎呀,法性身表達(dá)器世間無造作,器世間雖然是以愿心表達(dá),但無造無作啊。器世間,我們一般看器世間不是造作的,它沒有情感分,能令眾生得以安住。我這個(gè)解釋實(shí)在是畫蛇添足,不需要說了,我們看他怎么講。

　　眾生世間清凈者,如向說八種莊嚴(yán)佛功德成就、四種莊嚴(yán)菩薩功德成就,是名眾生世間清凈。

　　這一句話一定要重重地去反復(fù)地體驗(yàn)它。這一句話不體驗(yàn),下面就會(huì)出事情。因?yàn)樯赌?我們知道眾生是正報(bào)啊,器世間是依報(bào),你要了解的,正報(bào)不圓,依報(bào)何干?你正報(bào)是圓滿的,依報(bào)就好解決了;我們正報(bào)不圓滿啊,依報(bào)一定隨之流轉(zhuǎn),你放心。這個(gè)一定我們要看得到的。他下面就講。

　　是名眾生世間清凈

　　我感覺需要大家特別關(guān)注“眾生世間清凈”這六個(gè)字了。那我們現(xiàn)在所在的娑婆世界,這個(gè)五濁惡世,我們這個(gè)眾生世間是一個(gè)什么樣的世間呢?我們一般稱為五濁惡世嘛,就是不清凈的世間。這個(gè)不清凈的世間是從什么地方生起的呢?是我們的受用中、知見中、業(yè)報(bào)中,還是共同產(chǎn)生的呢?這個(gè)地方需要大家觀察了,要不觀察,我們修法真是難。就是前面講的法性法身與方便法性法身互入啊,要不能互入,自他二利是不能建立的。十七種莊嚴(yán)是廣說,清凈句是略說,廣略互入,你要是不知也不能得到利益的。

　　但這個(gè)地方他為什么要講“是名眾生世間清凈”呢?這佛菩薩……眾生世間的心智一旦清凈,那是名佛菩薩;我們這個(gè)心智不清凈,就名眾生。這個(gè)心智歸結(jié)到心源上來了,又找到我們學(xué)佛的本源機(jī)制上,就又歸結(jié)到本源機(jī)制上,還沒有離你的心念。所以心念為正報(bào)之依止啊,菩薩們!這是修法的一個(gè)焦點(diǎn)依止,那丟開這個(gè)依止了,你很難去從正報(bào)上來調(diào)整自己。

　　是名眾生世間清凈。如是一法句,攝二種清凈義,應(yīng)知。

　　這一法句者,顯法性身、平等法性身,也就是所謂的真實(shí)智慧無為法身,所安立的世界海。那么這一法句啊,后面他會(huì)展開它。

　　如是一法句,攝二種清凈義,應(yīng)知。夫眾生為別報(bào)之體,國(guó)土為共報(bào)之用。

　　這已經(jīng)開始了,曇鸞法師開始安排我們了,開始安排凡圣了,他這個(gè)唯心造的法界,阿彌陀佛開始制造眾生世間與佛世間,一定要注意了。他怎么講呢?

　　“一法句二種清凈義,應(yīng)知。夫眾生為別報(bào)之體。”

　　我們一定要注意,這個(gè)眾生啊,夫眾生中,“夫眾生”中有凡夫眾生,也有諸佛菩薩眾生,你一定要注意了,要不注意給你安排到濁惡世界就痛苦了,我們就不能往生了。這是別報(bào)之體,就是我們現(xiàn)在啊,每一個(gè)人所擇取的心智,是別報(bào)之體,你一定要關(guān)注了,有凡有圣,一定要關(guān)注,這個(gè)不關(guān)注要出問題。曇鸞法師講法呢,十分貼切地直指你所需要用的方法。

　　國(guó)土為共報(bào)之用。

　　那我們現(xiàn)在看這世界,大家說這世界,說這是五濁惡世,那我們的共報(bào)產(chǎn)生了。我們說西方有個(gè)極樂世界,阿彌陀佛正在說法,我們大家都這么認(rèn)為了,那么這一個(gè)共報(bào)也產(chǎn)生了。這共報(bào)到底是一個(gè)可變的不可變的?是有自性還是無自性的?是有常的還是無常的?你一定要審觀了,這是法則的問題了。不審觀我們就不能往生,那你永遠(yuǎn)安住在這個(gè)娑婆世界吧。要是常,你就安住在這個(gè)地方;要是斷滅,你也永遠(yuǎn)安住在這個(gè)地方了�？此�下面怎么來講。

　　體用不一。

　　他前面講的是眾生是別報(bào)之體,后邊講是共報(bào)之用,他為什么要把這個(gè)體用不放在一個(gè)因緣上呢?我感覺需要諸位善知識(shí)真是應(yīng)該注意。我們這樣講吧,法性一如,我們跟諸佛如來同一法性啊,這是不是一個(gè)體呀?那為什么用有異呢?那諸佛如來為什么放大光明、無量神通、善巧自在力,我們?cè)谶@個(gè)地方沉淪、煩惱、憂傷、輪回呢?

　　所以他講“體用不一”,我們可以感知到了,現(xiàn)在感知到了,“體用不一”。我們與諸佛同體呀,為什么用不一呢?若“用一”會(huì)出問題了,看啊。

　　所以應(yīng)知。然諸法心成

　　這個(gè)地方給我們抉擇了,諸法心成啊,就是說萬法唯心。所以聽一群人說念佛不能往生,唯心!念佛能往生,唯心!唯你擇用之心!你這個(gè)用啊,體是一如,用則有異啊。所以說,能往生、不能往生,在于你取用。

　　然諸法心成,無余境界

　　一切境界莫不都是由心所現(xiàn),這個(gè)你不需要疑慮的。你不能說極樂世界是由心成的,娑婆世界可能不是由心成的。不是!一樣的!萬法由心所成,只是取用有異罷了。

　　無余境界。眾生及器,復(fù)不得異,不得一。

　　“不得一”,那我們與佛的世界,凡夫眾生與諸佛眾生,不得同不得異,這個(gè)地方一定要注意了,萬法唯心在此顯示出來了,萬法唯心在這個(gè)地方能顯示出來了。要不然我們就沒法抉擇法則。所以“無余境界中,眾生及器,復(fù)不得異,不得一”。

　　過去說:異者,無以成佛,你永遠(yuǎn)不能成佛;同者,因果散壞。假設(shè)說我們跟佛一樣,你什么一樣啊?你這么煩惱、這么顛倒怎么一樣啊?說法性一樣,你還是壞了因果,你不在因果上努力去改造它了,所以說壞因果,所以不得一。

　　“不得異”,要說異,我們跟佛不一樣,那你怎么成佛啊?

　　此語都是剩余語啊,都是多話了。所以是非建立,一、異都是是非啊,沒有入平等句。所以入清凈句者,遠(yuǎn)離是非,不說同異,自然安樂住。一定要注意這個(gè)地方,不注意這個(gè)地方這個(gè)機(jī)制轉(zhuǎn)不過來,我們就又掉到法的是非上去了,濁凈的是非上去了,所以“不得異,不得一”。

　　不一則義分。

　　他又細(xì)分一下,不一則義分,從意義上來分說。

　　不異同清凈。

　　為什么義分呢?我們?nèi)∮弥�差別,顯報(bào)之差別,你沒法說是一。所以我們這個(gè)造作解釋分也丟失了,人心里就得真正的清凈與安樂了。實(shí)際我們很多言說呢,都能令眾生產(chǎn)生分別對(duì)待,無意識(shí)就會(huì)令人分別對(duì)待。他所有的言說,你看我們這正修行路上的言說呢,都是為了去掉分別對(duì)待、是非的心智,令我們還歸清凈無造作之體,清凈法身。

　　不異同清凈。器者,用也。

　　山河大地是不是用呢?我們自己看,山河大地是不是在用啊?誰在用啊?眾生在用啊。所以一切器不離于正報(bào)使用,正報(bào)者眾生是!沒有眾生你這個(gè)世間說好說壞沒有啥意義啊。所以,“器者,用也�！�

　　謂彼凈土,是彼清凈眾生之所受用。

　　這點(diǎn)到關(guān)鍵問題了。下面舉了一個(gè)器皿凈、食凈的問題,我們要認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn),我們就壞因果,就不會(huì)去真正主動(dòng)地、意樂地順應(yīng)法性,來走出生死對(duì)待,我們不會(huì)主動(dòng)了。他后面這個(gè)進(jìn)趣的比喻是十分重要的。

　　“謂彼凈土,是彼清凈眾生之所受用�！睘槭裁此�這個(gè)凈器是彼清凈眾生受用呢?那你濁惡眾生能不能受用呢?這肯定是給我們列出一個(gè)話題了。清凈眾生與濁惡眾生有沒有自性呢?又回到心法上來了,不回到心法上我們就沒法修持,沒法抉擇,沒法運(yùn)用。

　　故名為器。

　　下面是說這個(gè)器的問題了。

　　如凈食用不凈器,以器不凈故,食亦不凈。

　　依正二報(bào)表達(dá)出來了。食好比說是正報(bào),那器不清凈,食也就不清凈了。

　　食亦不凈。不凈食用凈器,食不凈故,器亦不凈。

　　依正二報(bào)互相表體表用,體用一體故。這個(gè)地方表現(xiàn)了一個(gè)法則。情世間與器世間這個(gè)剖析還不敢?guī)н^。

　　時(shí)間又到了,明天接著學(xué)習(xí),謝謝大家!

　　錄音記錄:明璃