戒是解脫之本

　　(節(jié)錄自正如法師《佛遺教經(jīng)講解》)

　　經(jīng)文:“汝等比丘!于我滅后,當尊重珍敬波羅提木叉。如暗遇明,貧人得寶。當知此則是汝等大師,若我住世無異此也。

　　持凈戒者,不得販賣貿(mào)易,安置田宅,畜養(yǎng)人民、奴婢、畜生,一切種植及諸財寶,皆當遠離,如避火坑。不得斬伐草木,墾土掘地,合和湯藥,占相吉兇,仰觀星宿,推步盈虛,歷數(shù)算計,皆所不應(yīng),節(jié)身時食,清凈自活。不得參預(yù)世事,通致使命,咒術(shù)仙藥,結(jié)好貴人,親厚媟慢,皆不應(yīng)作,當自端心,正念求度。不得包藏瑕疵,顯異惑眾。于四供養(yǎng),知量知足,趣得供事,不應(yīng)畜積。此則略說持戒之相。

　　戒是正順解脫之本,故名波羅提木叉。因依此戒,得生諸禪定,及滅苦智慧。是故比丘,當持凈戒,勿令毀缺。若能持凈戒,是則能有善法。若無凈戒,諸善功德皆不得生。是以當知,戒為第一安隱功德住處�！�

　　我們上面講完了“序分”�，F(xiàn)在從上面的這段經(jīng)文:“汝等比丘,于我滅后,當尊重珍敬波羅提木叉”開始,是本經(jīng)的“正宗分”。什么叫“正宗分”呢?正宗分,就是佛說一經(jīng)的正文宗要。用現(xiàn)在的話講,就是一篇文章的正文部分。正宗分,是記錄佛說的法,是佛說的。

　　本經(jīng)正文一開頭,佛就為我們宣示了佛教的“憲法”。憲法,是一個國家的根本法,也稱“母法”,是一個國家其他一切法的立法依據(jù)。除憲法外的其他一切法,稱為“子法”。佛教各寺院團體的規(guī)章制度,就相當于一個國家的“子法”。這“子法”是依據(jù)佛教的“戒”這個“母法”而產(chǎn)生的。佛教所說的“戒”就好比國家的“憲法”。

　　國有國法,家有家規(guī),教有教條,佛教有戒。法,是一個國家的立國之本,是國人的行為規(guī)則,人人必須遵守。犯法者將被追究法律責任。戒,是佛教徒的行為準則,對佛教徒行為起規(guī)范作用,是佛教徒實踐佛道的根本。犯戒者,或“現(xiàn)在生”受報應(yīng),受國法處罰,招來惡果,或來生受報應(yīng),墮落三惡道受苦。善有善報,惡有惡報,持戒清凈,而成佛道。

　　佛法修學,法門八萬四千,但實則不出“戒定慧”三學。三學之中,戒為基礎(chǔ)。中國佛教有十大宗派,其中有一宗專門講“戒”名叫“律宗”,則為其他九宗派所共同重視。

　　研究戒律、實行戒律、弘揚戒律的法師,名為律師�，F(xiàn)在,社會上也有律師這一名稱,他們是從事法律事務(wù)的專業(yè)人員。這名稱與佛教的律師名稱相同,他們從事的事務(wù)也都是與“律”有關(guān)。

　　一、宣示根本清凈戒

　　經(jīng)文:“汝等比丘!于我滅后,當尊重珍敬波羅提木叉。如暗遇明,貧人得寶。當知此則是汝等大師,若我住世無異此也�！�

　　“汝等比丘”,汝,是你。汝等,就是你們。比丘,是尊稱,是佛弟子。佛非常溫和,非�？蜌�,非常禮貌,叫自己的弟子,還不忘地稱呼“比丘”。我們在佛經(jīng)中還常�？吹�,佛稱弟子為“善男子!善女人!”“善男子、善女人,”就是“好男人”“好女人”。用現(xiàn)在話說,是先生們女士們。在有些人眼里,世界上沒有好人,就連兒子也認為父母是壞人。有位年輕人,一天看他的母親,越看越像“壞人”。一氣之下,將他母親趕出家門。在佛看來,所有的人都是好人,更不要說是親生父母了。

　　佛告訴我們,要視一切男人女人是善男子、善女人。有人說,這個境界太高,我作不到。的確如此,但是,我們最起碼在家庭中要有這“善男子、善女人”的觀念。善男子、善女人們:你家的所有男士都是善男子;你家的所有女士都是善女人。有人說,這個我也作不到。這個作不到,你就沒有資格學佛了!

　　比丘為七眾之首

　　比丘,原是梵語音譯,又可寫作苾蒭、比呼等,是出家受二百五十條“具足戒”的男子。出家受三百四十八條“具足戒”的女子,稱比丘尼。在以前,出家比丘,穿件破衣服,背個簡單行李,“一缽千家飯,孤僧萬里游;為了生死事,乞化度春秋。”其生活其模樣真得跟乞丐差不多。這話真的說對了,比丘還真有乞丐的意思。你們大家都叫我法師,其實我是個乞丐。不過文字上用得優(yōu)雅一些,叫做“乞士”,將“丐”變?yōu)槭�。依�?jù)《大智度論》卷三記載,比丘一詞有5種含義:

　　(1)乞士:乞求佛法長養(yǎng)慧命,乞討飲食養(yǎng)活色身。

　　(2)破煩惱:又稱破惡,精進破除貪嗔癡等煩惱惡業(yè)。

　　(3)出家人:出離世俗家庭,過獨身清凈利他生活。

　　(4)凈持戒:受持比丘清凈具足戒。

　　(5)怖魔:出家為僧,魔王少了一位魔民,因而驚怖。

　　以上5種含義中,一般又以乞士、破惡、怖魔,稱為比丘三義,與阿羅漢一詞義中的應(yīng)供、殺賊、無生三義,合起來而稱作“因果六義”。意思是,由于比丘乞士之因,而獲得阿羅漢應(yīng)受人天供養(yǎng)之果;由于比丘出家,讓魔恐怖,精進修行,殺盡煩惱之賊,因此,而得阿羅漢“殺賊”之果;由于比丘努力破除煩惱惡業(yè),超出六道,不再生死輪回,因此,而得阿羅漢“無生”之果。

　　出家人,又稱“沙門”,意為“勤息”,指勤修戒定慧,息滅貪嗔癡。出家人,又稱為僧。僧,梵語僧伽,意為和合眾,原是指三位以上的出家人,三人為僧。后來在我國,單一出家人也稱為僧。但是,佛、法、僧三寶的“僧寶”,是以受“具足戒”的比丘、比丘尼為主。這里所說的“僧寶”是指整個“僧團”。僧與佛、法并立,而為佛教三寶,可見,僧在佛教中的重要地位。

　　皈依佛法僧三寶后,就成為佛教徒。皈依僧寶,是皈依整個僧團,不是皈依某一位比丘、比丘尼,不是這個比丘是我?guī)煾?那個比丘不是我?guī)煾�。十方佛是我皈依�?十方法是我皈依師,十方僧是我皈依師。作為一名佛教徒,敬佛及格,敬法也及格,可是敬僧不及格,這就不能稱做合格的三寶弟子。

　　有位朋友對我說:一天,他到朋友家。同朋友閑談中剛談到神父不好的話題。這時,朋友的父親從臥室里沖出來大聲說:“不能亂講話!再講神父不好,下次不準到我家!”原來他父親是天主教徒。

　　有幾位居士手捏著佛珠,圍在一起念佛,正念得昏昏沉沉,突然,朱居士提起某出家人不夠慈悲,這下好了,余居士精神一振,昏沉全消,接過話題,坐在身邊已打盹的吳居士也插上嘴,大家越談越起勁,從甲僧談到乙僧,從乙僧又談回甲僧,談得大家眉飛色舞,笑語聲聲,全忘了手上是拿著佛珠在念佛,全不知言笑之中已經(jīng)造成嚴重的不良影響,已經(jīng)造成重罪!應(yīng)該明白,縱然有見到某出家人有某些過失,或在家同修之間有過失,我們都應(yīng)該想辦法善意地去幫助他,而不是背后批評、惡意毀謗。毀謗之罪,入阿鼻地獄。

　　現(xiàn)在人都說自己不容易,做父母的說,做父母不容易;做兒女的說,做兒女不容易;同樣地也應(yīng)該理解我們做出家人也是不容易!有句話說得好“理解萬歲!”。我們由于共同的信仰,而走到一起來!用我們佛教的話講,是前生累世所結(jié)下來的“緣分”。這一份緣分來之不易,我們理應(yīng)互相惜緣,互相理解,互相勉勵。團結(jié)合作才是佛法精神。

　　“汝等比丘”,佛在本經(jīng)中的每一段開頭幾乎都在叫“汝等比丘”。是不是本經(jīng)是針對比丘講的呢?不是的!本經(jīng)內(nèi)容針對比丘等出家眾,但是,經(jīng)中有許多內(nèi)容也非常適應(yīng)在家眾。經(jīng)中那些內(nèi)容是針對出家眾?那些內(nèi)容是適應(yīng)在家眾?弄清楚這一點極為重要,否則,所謂“佛法即非佛法”了,誤解佛法了。

　　那么,佛在經(jīng)中為什么只叫“比丘”呢?這是因為:(1)佛說法的對象人數(shù)眾多,不可能一一都叫。為了簡捷,佛就叫“七眾”之首的比丘,用以代表所有佛教徒。(2)佛在世時,許多比丘本是菩薩,外現(xiàn)比丘。今舉比丘,說明大乘方便道,與“二乘”相共。依本經(jīng)修行,一定可以趨向大乘佛道。(3)比丘為出家眾之首,乃“三寶”之一,今獨舉比丘,以表示恭敬僧寶、遠離煩惱、住持佛法、弘法利生的重要。

　　尊重波羅提木叉

　　“汝等比丘!于我滅后,當尊重珍敬波羅提木叉�！北惹饌�、信眾們:我“入滅”后,你們應(yīng)當尊重珍敬“波羅提木叉”。滅,就是涅槃。梵語“波羅提木叉”,翻譯中文是“處處解脫”、“別別解脫”,是佛教戒的別稱。

　　林太太對陳太太說:“陳太太!你對佛教這么虔誠,你應(yīng)該歸依三寶才好�！标愄�太回答:“我還沒有自由夠呢!”言外的意思是說,歸依三寶后要遵守“戒”,這個不能作,那個又不許干,不自由。這實在是不了解戒,這是對戒的誤解。這里,我們就明白“波羅提木叉”戒,原來就是“解脫”的意思。解脫才有真正的自由,解脫就是自由。這個意義延伸也就是說,法律也就是“解脫”。

　　比如說,大家遵守法律,沒有人入屋偷東西,大家的房子也不設(shè)鐵門,也不裝鐵窗,甚至門也可以不上鎖,這就是解脫。美國的鄉(xiāng)村民房就沒有鐵門、鐵窗。你沒有殺人、偷東西犯罪,聽到警車沿街呼叫,你心里自然坦然一點都不害怕。你沒有干壞事,警察在街上巡邏,你也膽敢從警察面前大擺大搖地走過,這就是解脫。古語說:“心中沒做虧心事,半夜不怕鬼敲門�！�

　　再比方說吧,一天聚會,你對朋友無故發(fā)火口說惡言,之后,你心里一定很難過,心里有掛礙,這是不解脫。如果你做了一件好事,你心里一定很舒暢,這就是解脫。你不侵犯我,我不侵犯你,大家都這樣,大家都解脫。

　　有了戒,有了規(guī)章,有了法律,大家也才有自由。再比如說,交通規(guī)則中規(guī)定駕車必須靠右行駛。駕車人都能遵守“靠右行駛”等交通規(guī)則,那么大家開起車來就自由了。所以說,戒是解脫,這表達得非常之妙。

　　這“波羅提木叉”戒,有種種分別不同,如果人們依照各自所接受的不同內(nèi)容去實踐,就能夠獲得各自不同的解脫,這就是“別別解脫”。如果人們能完全遵照“波羅提木叉”去作,則時時處處無煩惱得解脫,這就叫做“處處解脫”。

　　戒,梵語又稱“尸羅”,有行為、習慣、道德等義。從廣義上講,一切善惡行為都稱為戒,如好的行為稱作“善戒”,壞的行為稱作“惡戒”。然而,我們一般所說的“戒”,是指特為佛教出家、在家信徒所制定的戒規(guī)。

　　戒的種類有許多,但常見的有這幾種:

　　(1)三皈戒:就是皈依佛、法、僧三寶。皈依三寶,為加入佛教教團的第一條件。

　　(2)五戒:①不殺生,②不偷盜,③不邪淫,④不妄語,⑤不飲酒。此為在家男性信徒優(yōu)婆塞、女性信徒優(yōu)婆夷所遵守。

　　(3)八關(guān)齋戒:①不殺生。②不偷盜。③不淫。④不妄語。⑤不飲酒。⑥離涂飾香花,就是身上不涂香油、不帶裝飾品。⑦離高廣嚴麗床座,及不歌舞視聽,廣義說,就是不奢華享受、鋪張浪費,不看不聽不表演不健康的歌舞等。⑧離非時食,即過午不食,飲食適中。此是優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷在一日一夜中體驗出家生活時所遵守的戒。

　　(4)十戒:將八關(guān)齋戒中的不歌舞視聽分出來,單獨為一條,再加上不持金銀財寶,就是不接觸、不儲存貨幣財物。再加“八關(guān)齋戒”,而成十戒,此為出家男眾沙彌、女眾沙彌尼所遵守的戒。

　　(5)六法戒。沙彌尼經(jīng)過兩年的“試習期”合格才能受比丘尼戒。在這兩年的“試習期”中,她們稱“式叉摩尼”(學法女),除遵守“十戒”外,還必須遵守“六法戒”。六法戒是:①染心相觸戒:沒有接觸“染污心”男性。②盜人四錢戒:沒有偷人財物價值超過四錢以上。偷人財物四錢以下,名為“缺戒”,可以重新受戒。③斷畜生戒:沒有故意殺害畜生生命。④小妄語戒:沒有講微細虛假不實的語言。⑤非時食戒。⑥飲酒戒。

　　(6)具足戒,指比丘、比丘尼遵守的戒條。具足,原意為親近世尊足下,后來有完全圓滿的意思。說比丘戒、比丘尼戒相對于五戒、十戒等不俱全的戒來說,算是完全圓滿之戒,所以名“具足戒”。此外,還有《梵網(wǎng)經(jīng)》上列舉的“十重禁四十八輕”等等戒條。這里就不一一介紹。

　　戒是我等之大師

　　佛說:你們應(yīng)當尊重珍敬波羅提木叉。在這句話中,我們感受到佛的慈悲和藹,他沒有以“教主”之尊,用命令式的口氣,要求佛弟子們必須接受戒規(guī),而是用“尊重珍敬”四個字來表達他對弟子們遵守戒規(guī)的期望。“尊重珍敬”,這是用兩個詞組,表達一個詞性,以突出“戒”的嚴肅性和重要性。要你遵守戒規(guī),一般來說有強制性,遵守者處于被動,不是那么自愿,而“尊重珍敬” 戒,這是遵守者發(fā)自內(nèi)心對戒的尊重敬仰,這是遵守者對戒充滿虔誠的心情,這是遵守者主動地自愿地遵守戒規(guī),完全沒有被迫。以尊重敬仰歡喜之情,以主動自愿之心實行戒規(guī),這是佛弟子實行戒規(guī)的基本態(tài)度。從“尊重珍敬”四字中,我們感受到佛為弟子們“持戒守法”,用心良苦。

　　為什么要遵守戒規(guī)呢?經(jīng)中說:“如暗遇明,貧人得寶�！睕]有戒,我們無所適從,那么你亂來,我胡來,結(jié)果就好比大地一片黑暗。大地一片黑暗,大家怎么走路?大地一片黑暗,大家怎樣生活?假如,大家頑固地要遠行,那是非常危險的。有了戒,就好比黑暗中有了光明,你自然看清楚在你眼前的路那條可以走,那條路不能走,你有所依從�！敖洹睘槲覀兩怼⒖�、意行為指明方向。

　　遵守戒規(guī),又猶如“貧人得寶”。寶,是金銀財寶,戒怎么稱為“寶”呢?大家好好想一想,就會明白戒實在是“寶”。一個人盡管有許多金銀財寶,但是犯了殺人戒,這個人的一切金銀財寶都不是“寶”了,一切金銀財寶都沒有用了。擁有守法這個“寶”,其他一切“寶”才是寶。戒,是方法,掌握這個方法,按這個方法去作,你脫貧致富發(fā)財了。

　　又由于犯戒會招來惡報,遵守戒規(guī)會產(chǎn)生善法果報,因此,戒稱為寶,太彌足珍貴了。又,戒能讓你見到佛,戒能讓你成佛道得解脫,你說,戒是不是寶?戒,不僅是寶,而且是寶中之寶。所以說,能得到戒,就好比“貧人得寶”!

　　佛在世時,制定了戒律。然而,諸佛弟子在遵守戒律的同時,依然是以佛為模范,以佛為師,遇到問題就找佛解決,佛為大家指點方向�，F(xiàn)在,佛要涅槃了,佛涅槃后,諸佛弟子以誰為師呢?依《大智度論》說,佛臨涅槃時,阿難向佛提了四個問題。其中一個問題就是,佛涅槃后,我們“以誰為師”?佛回答:以戒為師。這里,佛再次強調(diào)這個問題。經(jīng)文說:“當知此則是汝等大師,若我住世無異此也。”佛再次將“戒”提升到與佛同等地位。大家知道戒就是我們的大師,戒在世間就是我佛如來在世間。戒與佛是沒有區(qū)別的,戒就是佛。

　　甲比丘對乙比丘說:“很久沒有見到佛了,我們?nèi)ヒ娨姺鹑绾?”

　　乙比丘就勸說甲比丘不要去,好好在這里依戒修行,弘法利生。甲比丘不聽,于是跋山涉水,風霜露宿,千里迢迢,一路上犯了戒條,終于見到佛。他十分得意地對佛說:“尊敬的佛陀!我經(jīng)過千辛萬苦終于見到您了!”

　　佛說:“你沒有見到我!”

　　“尊敬的佛陀!我明明見到您了!怎么沒有呢?”

　　佛說:“因為你沒有遵守戒律!而那位乙比丘,他才真正見到我!”甲比丘明明見到佛,而佛卻說沒有見到佛。而乙比丘明明沒見到佛,而佛卻說見到佛了,這是為什么?因為乙比丘遵守戒律!“戒是佛”嗎!

　　蔡居士經(jīng)常抱怨說:“我每逢初一、十五都買許多水果供佛,還燒很多香薰佛,為什么我到現(xiàn)在還沒有見到佛?”一天,她讀《遺教經(jīng)》讀到這里才明白,原來遵守戒律就能見到佛。誰遵守戒律,誰就天天見到佛,天天與佛在一起。我們早課念誦時都在祈請“諸佛住世”,其實,現(xiàn)在你遵守戒律,諸佛便已在人世,因為“戒是佛”。戒在人間,就是佛在人間。要想見到佛,要想“佛住世”,就從“戒”中求�！敖洹�,“若我住世無異此也!”

　　二、清凈自活方便戒

　　戒條,又可分為“性戒”和“遮戒”。性戒,是指主要的、根本的戒,如殺、盜、淫、妄等。也就是說,這些戒條的本質(zhì)就是“惡法”,不是佛制定才成為戒。也無論是出家、在家、受過戒、沒受過戒,只要犯了“性戒”,都是有罪的。譬如殺人,在佛教中是絕對不允許,在社會上也同樣是不允許。觸犯“性戒”,罪惡極重。有些人以為,受了戒,犯戒有罪,而且,明知故犯,罪加一等。沒受戒犯戒無罪,因為不知不為過。這完全是錯誤。應(yīng)該明白,沒受戒犯戒,同樣有罪,而且不知悔過自新,越犯越大。就像衣服破了洞不知修補,衣服的破洞將越來越大。受了戒犯戒,而知懺悔,改過自新,還有得救的機會。

　　遮戒,是指遮止、次要的戒條,它有預(yù)防觸犯“性戒”的作用。遮戒本身并不是惡法,但是,違反遮戒,有可能造成觸犯“性戒”。又,遮戒,一般是因為防止世間人的指責毀謗而制定的。如飲酒等就是屬于遮戒。一般說來,觸犯遮戒,罪比較輕。

　　受戒者能夠遵守戒規(guī),叫做“持戒”。相反的,則稱“破戒”。如何才是持戒?如何才是破戒?這有個標準,那就是以“善惡”為標準。有益于社會大眾的,這就是“持戒”;有害于社會大眾的,這就是“破戒”。其精神可以概括為三條,這也就是《菩薩地持經(jīng)》卷四中所講述的“三聚凈戒”。三聚凈戒,是攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒。

　　(1)攝律儀戒:是指約束自己的身口意行為,不作損害社會大眾利益的事。這也叫“斷一切惡戒”。

　　(2)攝善法戒:是指自己的身口意行為,廣作利益社會大眾的事。這也叫“行一切善戒”。

　　(3)攝眾生戒:也稱“饒益眾生戒”,是指一切行為都是為了幫助眾生。

　　基于“三聚凈戒”的精神,依據(jù)各國國情、風俗、氣候等不同,除“根本戒”外,其它的“小小戒”還可以適宜修訂,這叫“隨方毗尼”。道宣律師的《四分律行事鈔》卷上說:“雖我所制,于余方不清凈者,則不應(yīng)用。雖非我所制,于余方必應(yīng)行者不得不行。此如來在世教也�！边@里的“我”是指佛。什么是“小小戒”?“隨方毗尼”就屬于小小戒的范疇。比如,“過午不食戒”,我們中國許多僧人要從事耕種等辛苦的體力勞動,不食晚餐影響身體;又由于飲食是寺內(nèi)自己作,比較方便;又由于自力更生,糧食較為充足,等等,所以,允許吃晚餐。但吃晚餐,叫做“藥飲”,就是當作藥來吃的意思。允許吃晚餐,這就是“隨方毘尼”�！皻衬帷本褪墙洹�

　　這條“過午不食戒”,雖然是我佛制定的,但是,在遵守者的居住地確實有困難遵守,可以“不應(yīng)用”。又,這不應(yīng)用的戒條,應(yīng)該在不損害他人,以及社會的同時,還不會引起他人,以及社會的反感。這就是“小小戒”了。

　　基于“三聚凈戒”的精神,戒律中還有“開遮持犯”。這是大乘菩薩本著慈悲願行利益眾生靈活應(yīng)用戒律的作法。小乘戒法不準“開”。開,是開禁,指解除戒。遮,是遮止,指預(yù)防之戒。持,是堅持,指奉行戒。犯,是觸犯,指違反戒。

　　戒的根本意義,在于“止惡行善”。下面的這則故事,能讓我們更好地理解什么是戒的開遮持犯。佛經(jīng)記載:波斯匿王的王后未利夫人,是個虔誠守戒的佛教徒。一天,王宮里的廚師犯差錯,波斯匿王要殺廚師處罰。當時正在守“八關(guān)齋戒”的末利王后聞訊,立刻帶金掛銀抹粉戴花打扮華麗,請波斯匿王一起飲酒歌舞作樂,還指定要那位被國王定死刑的廚師親自煮菜。波斯匿王十分納悶地問她:

　　“今天是你八關(guān)齋戒不飲酒、不涂香油、不帶金銀裝飾品、不穿華麗服裝、以及不唱歌不跳舞的日子。為什么你今天破齋戒?”

　　末利夫人回答:“我聽說國王要殺這位廚師。我想今天不吃他煮的好菜,以后再也吃不到了�！辈ㄋ鼓渫趺靼啄├�夫人“破齋戒救人”的慈悲用意,就當場宣布免除這位廚師的死罪。

　　末利夫人深解“戒原是以止惡行善”,因此,冒犯飲酒、涂香破戒,以救他人,不為戒相所惑,靈活應(yīng)用戒條,真正表達了“戒是止惡行善”的道理。

　　佛根據(jù)“隨犯隨制”,并結(jié)合佛弟子的不同情況,歸納了幾種不同的戒,這許多戒條都很重要�，F(xiàn)在,佛臨涅槃時刻,從“戒”中特別列舉以下戒條,可以見得,以下這些戒條的現(xiàn)實意義。佛制定的戒條,是在當時特定的社會背景中產(chǎn)生的,因此,我們從戒條中可以看到當時的時代特征。

　　請再看經(jīng)文:“持凈戒者,不得販賣貿(mào)易,安置田宅,畜養(yǎng)人民、奴婢、畜生……此則略說持戒之相�！边@里,佛列舉了四項十二條。一個持戒的人,身口意自然清凈,因此,戒又稱“凈戒”�！俺謨艚湔摺�,這里有兩層意思,(1)指持戒的人;(2)指持戒圓滿無犯的人�！俺謨艚湔摺�,應(yīng)該遵守以下四項十二條:

　　不得販賣貿(mào)易

　　經(jīng)文:“不得販賣貿(mào)易,安置田宅,畜養(yǎng)人民、奴婢、畜生,一切種植及諸財寶。皆當遠離,如避火坑�！痹谶@一項中,佛列舉四條,持戒者不得作的事。

　�、佟安坏秘溬u貿(mào)易”�！柏溬u貿(mào)易”,就是開公司、開商店做生意。做生意難免要花費時間,動諸心機。遇上緊急關(guān)頭,思想還難免像股票指數(shù)線,上下起伏不停,心神不得清凈。而且還難免是非紛爭。比丘要專一學修佛法,弘法利生,所以,不得做生意。至于在家眾則可以“販賣貿(mào)易”做生意。但是,所做的生意,應(yīng)該在法律的范圍內(nèi),應(yīng)該在不損害眾生的情況下,公平合理,知量知足,并以所得的清凈資財廣作功德善行。 ②不得“安置田宅”,指不要買田地買房子置產(chǎn)業(yè)。從律制的規(guī)定,出家人以樹下坐臥,行乞食,日中一餐,總財富只有三衣一缽,當然不需要財產(chǎn),也不得有私有財產(chǎn)。然而,中國僧人由于不托缽乞食,而是靠寺院團體自給自養(yǎng),因而寺院需要有房地等產(chǎn)業(yè),維持僧眾生活。寺院又要開展弘法等其他社會服務(wù)事業(yè),因此,如果有信徒供奉田地、舍宅等,仍可以接受。這也是“隨方毘尼”。佛教的一切產(chǎn)業(yè)都是屬于佛教團體財產(chǎn),出家比丘個人并無權(quán)擁有。佛教徒“安置田宅”更應(yīng)該依法辦事,并且“知量知足”。

　　③不得“畜養(yǎng)人民、奴婢、畜生”。古人“畜養(yǎng)人民、奴婢、畜生”是不可以的,因為將人當作牛馬畜生來對待,所以稱“畜養(yǎng)”。其實,大多數(shù)的“人民、奴婢”可能還沒有得到“養(yǎng)”,而是受到殘酷的剝削�，F(xiàn)在,情況不同了,社會講法律、講人權(quán)、講人道,因此,我們鼓勵“畜養(yǎng)人民、奴婢”,因為增加社會就業(yè),功德無量。這里的“人民”,就是你公司里的員工、工廠里的工人。這里的“奴婢”,就是你家的保姆、花工等勤務(wù)員。古代,“畜養(yǎng)人民、奴婢”是犯戒。如今,“畜養(yǎng)人民、奴婢”是功德�！靶箴B(yǎng)”,就是要將養(yǎng)的對象當人看待,要及時、合理地給對方發(fā)工錢,真正將“養(yǎng)”的含義表現(xiàn)出來,這才有功德,這才不犯戒。

　　“畜養(yǎng)畜生”,有兩種意義。A、畜養(yǎng)雞鴨魚蝦等水陸空“畜生”,供人宰殺食用。B、畜養(yǎng)狗、貓等寵物。佛教徒不殺動物,放生動物,愛護動物,不要畜養(yǎng)畜生以為經(jīng)濟來源,不提倡畜養(yǎng)畜生以作寵物。

　　④不得“一切種植及諸財寶”。中華民族是勤勞的民族。在古代農(nóng)業(yè)社會的中國,不從事“種植”勞作的人,不干活的人,會被人看不起。大家看中文的“男”字是“力”字頭上頂著“田”,這就表明了男人與田地勞動有關(guān),這也表明了中國男子熱愛勞動。所以,中國的僧人也不托缽乞食,而是住在寺院,農(nóng)禪并重,一邊學修佛法,一邊從事耕種,過自種自給、自食其力的生活。中國的寺院,大多是草木蒼翠茂盛的風景名勝�？梢�,中國僧人不僅勤于耕種,更樂于種植樹木花草。

　　中國僧人在自養(yǎng)衣食住之外,又從事修建寺院、弘法、文化、社會服務(wù)等事業(yè),這就自然產(chǎn)生了佛教的經(jīng)濟問題,這就與“財寶”有了關(guān)聯(lián)。中國佛教的發(fā)展是離不開“種植”,及經(jīng)濟等因素。對這一條,我們又“開戒”。但是,我們要明白違法的東西我們不能種、不能作,違法的經(jīng)濟方式我們不得作。經(jīng)濟從十方來,應(yīng)回饋十方去。知量知足,不得貪求。

　　社會分工越來越細,而人的時間和精力有限,要想把一門學科學好,“皆當遠離”其他科目,“如避火坑”就如同躲避火坑一樣,這樣才能將一門知識學好。如果,一個人又要做生意,又要管理人事,又要“安置田宅”,又要搞學問,思想不專一,很雜亂,則學問難以深入,學問自然難以取得大成就。比丘的真正職務(wù)是從事佛學研究弘揚,從事社會教育工作,因此,應(yīng)該遠離一切種植、生意經(jīng)營等事務(wù),一心一意學修佛法,學習文化知識,樹立社會道德形象,擔當起弘法利生,造福社會的職責。

　　不得占相吉兇

　　經(jīng)文:“不得斬伐草木,墾土掘地,合和湯藥,占相吉兇,仰觀星宿,推步盈虛,歷數(shù)算計。皆所不應(yīng),節(jié)身時食,清凈自活。”

　�、俨坏脭胤ゲ菽�,墾土掘地。中國出家人從事“農(nóng)禪”生活,自然離不開鋤草砍樹、翻土挖地。修建寺院、房舍也離不開翻土挖地�！皵胤ゲ菽�,墾土掘地”,有兩層含義:A、是在農(nóng)作物的田園范圍內(nèi),或修建寺院、房舍時,“斬伐草木,墾土掘地”,是不得己的情況下,可權(quán)宜開遮。B、指故意胡亂,不合法地“斬伐草木,墾土掘地”,這是不允許的。佛教徒要愛護花草樹木,“斬伐草木,墾土掘地”還有可能傷害到其他眾生,又胡亂這樣作,將造作生態(tài)破壞,水土流失等等。

　�、诤虾蜏�藥,指做醫(yī)生為人看病開藥方。這一條,在家信眾可以作。醫(yī)生救死扶傷,佛經(jīng)稱為“菩薩行”。那為什么出家人不得作呢?這主要是考慮到病人有男有女有先生有小姐,有看內(nèi)科有看外科等等,以出家人的身份做醫(yī)生有許多不便之處。和尚穿僧裝頭光光,開個診所作醫(yī)生,來了一位小姐要看病,“請!到里屋來!”關(guān)上門拉上隔離墻布,和尚在里面為小姐看病,這是不大方便的,并且容易招來是非,惹來世人譏諷嫌棄。又,合和湯藥,容易滋長人們的利、養(yǎng)心態(tài),耽誤出家人的“正業(yè)”,因此,出家人不得作。然而,這是救死扶傷,自利利他的菩薩行為,所以,在中國仍然有許多僧人懂醫(yī)學。這一條戒,無形中也就“半開”了。

　�、壅枷嗉獌�,指占卦、看相、算命、解夢、測字等,說人好壞吉兇。A、看相算命等,有一定的理論,但是,人們很難精通,且容易出差錯,而自害害人。B、人的相,隨時在變,隨心在變,現(xiàn)在是兇相,也許等一下就變?yōu)榧�相�?所謂“相無定相”。所以,盡管“相理”精通,也無法精確掌握人的吉兇。C、佛教認為,我們今生的福禍吉兇,是過去世的善惡業(yè)因的結(jié)果。并且,今生的正確努力和錯誤行為都會改變今生的福禍吉兇的命運。比如說,前生的業(yè)因不好,感得今生的命運不好,但你今生能多多注意知識的增長,智慧的開發(fā),身體的健康,善行的積累,道德的提升,就會改變原有的不好命運。這就是說,人的命運,經(jīng)過后天的因素能得到改變。而且,改造不好的命運,完全是靠自己的正確努力,他人為你看看相是幫不上的。佛教徒不得“占相吉兇”。

　�、苎鲇^星宿,推步盈虛,歷數(shù)算計。星宿,又稱宿曜,古印度天文學上的星座,其中有二十八宿、十二宮、七曜之分別。古人認為,我們每一個人都有一顆“生命星”在天空中。通過觀察“生命星”的方位,以及運行情況,可以預(yù)見這個人的命運。

　　“推步盈虛”。《左傳疏》中講到:“日月轉(zhuǎn)運于天,猶如人之行步,故推歷謂之步歷�！薄巴撇健�,是指推算日月在天地間的運行。“盈虛”,是指人們從地球上所見到日月在運行當中的滿和缺。通過推算日月運行于天地間的滿和缺,而預(yù)測人的吉兇禍福�！皻v數(shù)算計”,是指通過計算年月日“歷數(shù)”,而推測出一個人的命數(shù)將會怎樣?

　　佛說,這些“皆所不應(yīng)”,這些都是出家人不應(yīng)該作的事。出家人應(yīng)該“節(jié)身時食,清凈自活”�！肮�(jié)身”,是指節(jié)儉養(yǎng)身�！皶r食”,按時飲食,一日兩餐。泛指不鋪張浪費、節(jié)儉適中的生活。節(jié)儉、愛惜物資,也是佛教徒品德情操的表現(xiàn)�！扒鍍糇曰睢�,靠正當?shù)穆殬I(yè),過清凈的生活。這就是說,佛教徒應(yīng)該靠正當?shù)穆殬I(yè),靠真正利國利民的職業(yè),不求名、聞、利、養(yǎng),過節(jié)儉、清凈的生活,保持高尚的氣節(jié)情操。

　　講到節(jié)儉、愛惜物資,我想起了一位僧人為一葉白菜,而沿溪尋找的愛惜物資的故事。從前,有兩位禪師結(jié)伴云游參訪。一日路過一條小溪,便坐在小溪旁休息,幾分鐘后,突然看到一位老和尚沿著小溪上游向下游飛快地跑來,好像在追趕什么?兩位禪師問那位老和尚:

　　“你為什么跑得這般快?”

　　老和尚說:“兩位有沒有看到溪水上漂流著一葉白菜?”

　　兩位禪師齊聲答:“沒有�！�

　　老和尚說:“剛才溪水沖走我一葉白菜。為了找回這葉白菜,我沿著小溪追趕到此�！�

　　兩位禪師一聽,馬上向這老和尚連連頂禮,口說:“啊!我們參訪了一年,終于遇上了得道高僧!”

　　一葉白菜,本是事小,但是,你掉一葉,我扔一葉,物資浪費,垃圾堆滿,那還得了。一葉白菜,本是事小,漂流某處,滋生細菌無數(shù),危害不小。這和尚對無情的小小的一葉白菜都如此愛惜,那他對有情生命的慈憫、愛護之心可想而知。

　　不得參預(yù)世事

　　經(jīng)文:“不得參預(yù)世事,通致使命,咒術(shù)仙藥,結(jié)好貴人,親厚媟慢,皆不應(yīng)作,當自端心,正念求度�！�

　　①不得參預(yù)世事,通致使命。“參預(yù)世事”的世事,指世俗的種種事務(wù),其中也包括“參政議政”。佛教徒為社會一員,生活在現(xiàn)實社會中,想完全脫離“世事”是不可能的。更何況是“離世覓菩提,猶如尋兔角”。菩提就在世間中尋覓,菩提就在生活中體悟,所以,佛在其他經(jīng)典中又教導(dǎo)我們要以“出世的精神作入世的事業(yè)”,以極大的悲懷熱情關(guān)心、投入利生事業(yè)。當然,對于那些正在學修佛法知識路途上的出家眾來說,為了防護“道心”,為了更好地安心學修,離開一切世事雜務(wù),是完全有必要,是完全正確。

　　“通致使命”,是說往返兩國,或多國之間傳達國事;或者是將A國的機密告訴B國,將B國的機密告訴A國,這個現(xiàn)在叫做從事間諜工作。佛教徒禍國殃民、損人利已的事不得作。

　�、谥湫g(shù)仙藥�！爸湫g(shù)”,是指咒語、幻術(shù)�！跋伤帯�,是指提煉仙丹、借神制藥�！爸湫g(shù)仙藥”,泛指邪咒、幻術(shù)、仙丹、符水、扶箕、降神等等歪門邪術(shù)。佛教徒不得“咒術(shù)仙藥”。

　�、劢Y(jié)好貴人,親厚媟慢,就是攀緣、親近、結(jié)交、依附社會上有名望的人物,仗勢傲慢。佛教徒向社會名流宣揚佛法,共同行善事做好事是允許,但是,結(jié)交權(quán)貴,為求名利,以增傲慢,是用不得。

　　佛說:“皆不應(yīng)作,當自端心,正念求度。”出家人都不應(yīng)該作這些,因為,它們能讓我們的心受到污染,人格受到損害。為了端正心態(tài),樹立正派形象,佛教徒應(yīng)該不作這些,而是時時刻刻將思想行為放在“弘法利生”的事業(yè)上。

　　不得顯異惑眾

　　經(jīng)文:“不得包藏瑕疵,顯異惑眾�！辫Υ�,原是玉石上面的斑點,這里比喻人的缺點。“包藏瑕疵”,就是隱藏缺點,隱瞞事實真相,包庇壞人等等。隱藏自己的缺點,這是人性的弱點。將作錯的事隱藏起來,不講出來,這是不好。

　　我們那里有位張老太很想吃草莓,一天她兒子剛好買兩斤草莓回家。老太太看兒子將草莓放在客廳后走進臥室。老太太看客廳沒人,就趕緊用手抓一個,塞進嘴里,這時她兒子叫一聲:“媽!”老太太自尊心很強,平時她兒子給她東西吃,她都不好意思要。此時,聽兒子叫一聲:“媽”,心想:“不好了!”她兒子在臥室里聽他媽沒有答話,邊走出臥室邊大聲叫:“媽!”這位中年人一見他媽,嚇了一大跳,說:

　　“媽!你的嘴巴怎么這樣大?”

　　“……!”他媽不答話,只是瞪著兩只大眼睛。因為嘴巴被草莓塞住,無話可說。這位中年人一看完了!媽嘴巴腫了,不能講話了,趕緊打應(yīng)急電話,叫救護車。救護車來到,這時老大媽才壯膽吐出草莓,說:“我嘴里長了個草莓。”真相大白,搞得這位中年人哭笑不得。這就是隱藏真相。有些隱藏真相嚴重的,還可以造成危害生命,害人害己,那問題可就大了。

　　“顯異惑眾”,異,指各種特異功能。向人們表現(xiàn)某種特異,以迷惑大眾,獲取稱譽,以及功名利祿。

　　遠離邪命生活

　　以上各條,在佛教其他經(jīng)典論著中又稱作“邪命自活”。邪命自活,在經(jīng)典論著中有不同說明。在《大智度論》中,邪命自活,又叫做“不凈活命”。論中記載:凈目女問舍利弗:“不凈活命?”舍利弗回答:“有出家人,合藥種谷,植樹等不凈活命者,是下口食;有出家人,觀星宿日月、風雨雷電、霹靂不凈活命者,是名仰口食;有出家人,曲媚豪勢,通使四方,巧言多求,不凈活命者,是名方口食;有出家人,學種種咒術(shù),占算吉兇,如是等種種不凈活命者,是名維口食。”其他,還有5種不凈食等,其內(nèi)容同上面所說的大同小異。

　　以上各條,對于佛教徒來說,都應(yīng)該依據(jù)“三聚凈戒”的精神作慎重思考衡量,衡量的結(jié)果是,對國家對社會對人民有利的,可以依法而作。如果,所作的對國家對社會對人民有害,則不得作。至于,佛在經(jīng)中為什么只強調(diào)“不得作”呢?這主要是針對出家眾說的。其目的是,希望出家眾遠離“不正當”的生活,不被世俗雜務(wù)所困擾,不為世間名利所污染,身心清凈、一心一意學修佛法,更好地作好僧人的本職工作,那就是 “弘法利生”的事業(yè)。

　　《楞嚴師資記》中說:“大廈之材,本出幽谷�！贝髲B之材譬喻出類拔萃的人材。為什么大廈的棟梁之材出在幽深的山谷之中呢?因為“遠離人故,不被刀斧損斫�！�(同上)什么是“刀斧損斫”呢?就是妨礙學者學修的一切世事雜務(wù)。出家“弘法之材”當然也不例外。故出家人應(yīng)當遠離以上“四項十二條”等妨礙“道業(yè)”之事務(wù)。

　　大家知道,出家人,又一個名稱叫“和尚”。梵語和尚,意譯親教師。用現(xiàn)在的語言來講,“和尚”,就是老師、教授的意思。和尚,是我們親密的老師,是我們要親近的老師,是我們最親近的老師。

　　出家人為了安心辦道,為了當好教授,這個不得作,那個也作不得,那生活靠什么呢?是靠乞食為生,靠信徒供養(yǎng)�！妒�住毗婆沙論·歸命相品》中佛說:“白衣在家者,應(yīng)多行財施�！庇终f:“在家之人當行財施,出家之人當行法施�！� 在家出家分工合作,佛日增輝,*輪常轉(zhuǎn)。

　　出家人生活要靠大家供養(yǎng)。因此,作為在家信徒來講,應(yīng)該要供養(yǎng)出家人的生活所需,特別是那些可以造就的僧才。在家信徒應(yīng)該讓出家人沒有生活之憂,專心致意地學修佛法,弘揚佛法,教化眾生,過上“清凈生活”,這功德真正是無量無邊。供養(yǎng)出家人是“敬佛、僧、父母、悲苦者”四大福田之一。出家人譬如“福田”,我們供養(yǎng)出家人就好比在福田中耕種,必定收獲大功德。

　　雖然出家人接受在家信徒供養(yǎng),但是,佛告誡出家人必須“于四供養(yǎng),知量知足,趣得供事,不應(yīng)畜積�！薄八墓�養(yǎng)”,是指飲食、衣服、臥具、湯藥四項供養(yǎng)出家人的物品�！八墓�養(yǎng)”,這里泛指供養(yǎng)出家人的一切物品。佛說,出家人所接受的“四供養(yǎng)”,應(yīng)該“知量知足”,不得貪求,不得有多余的積聚儲存。

　　古往今來,許多僧人還不受供養(yǎng),自食其力,一貧二洗,真是貧僧,就連皇帝請他進宮接受供養(yǎng)都不去。法融禪師就是這其中的一位。皇帝請他入朝相見受供養(yǎng),他拒絕使臣后說:

　　“世事悠悠,不如山丘;臥藤蘿下,塊石枕頭。

　　不朝天子,豈羨王侯?生死無慮,吾復(fù)何憂。”

　　法融禪師,石塊為枕頭,藤蘿為床鋪,“知量知足”,當然是沒有“蓄積”了。中國的出家人基本上是“自給自養(yǎng)”,過“知量知足”生活。佛說:“此則略說持戒之相�！币陨纤�說的只是簡單地列舉一些戒條而已。

　　如今,依然有出家人以清凈自修,講經(jīng)說法,教化眾生,從事佛教的社會教育工作,恢復(fù)出家人的本來面目,這是值得我們佛教徒大力推崇的。

　　三、戒是解脫的根本

　　經(jīng)中說:“戒是正順解脫之本,故名波羅提木叉……是以當知,戒為第一安隱功德住處。”這一段經(jīng)文,是上文的總結(jié)。

　　戒是正順解脫本

　　“戒是正、順、解脫之本”,這一句是總說。這一句也將戒的意義提升到了“至高無上”的地位。說明白了,就是戒為成佛的根本,諸佛是由戒而修成佛的,諸佛是從戒中產(chǎn)生的,戒是佛母。一個國家的法律,是“至高無上”的,人人必須遵守。同樣道理,佛戒也是“至高無上”的,每位佛教徒都必須遵守,能遵守戒律者才有成佛的希望。

　　“正”是指一個人的身、口、意行為正確無誤,沒有差錯。因為,戒有“防非止惡”的作用。它規(guī)范人們“身”“口”行為的防非止惡,行善修德,到規(guī)范人們思想“意”行為的“起心動念”生善止惡。所以說,戒是端正我們身、口、意行為的根本。

　　順,是順心如意。你遵守法律,遵守規(guī)章制度,有道德觀念,人們就會敬重你,那么你做起事情來自然比不遵守法律,不遵守規(guī)章制度,沒有道德觀念的人要順利。有這么一個人老喜歡打妄語,大家都知道他是個不講真話的人。大家想一想,這個喜歡講假話的人跟人們在一起能“順心如意”嗎?趙先生每到一個公司找工作,大家都說趙先生是個不守規(guī)矩、不守法律的人。大家想一想,這個趙先生能不能順利找到工作?而且,從佛教的觀點講,遵守戒律、法律,能得到諸佛菩薩護念,能得到善神護助,能產(chǎn)生種種功德利益,因此,做起事來自然得心應(yīng)手、順心如意,所以,戒又是“順”的根本。

　　順,是順從。萬事萬物都有一定的規(guī)則,人們遵循順從這個規(guī)則,那么做起事來就方便了,就順利了,就事半功倍了。違背了這個規(guī)則,必定沒有結(jié)果。遵守不殺人、不偷盜等戒條,遵守國家的法律,那么法院就不會找你麻煩,你就必定在法律的這一領(lǐng)域內(nèi)順利地走完人生。我們順著佛為我們制定的戒----這條道路前進,我們才有可能順利地到達涅槃城。這才是真正的“順”。戒,是“正”、是“順”的根本,這里面包含的意義非常深廣,希望大家好好領(lǐng)會。

　　戒,又是解脫的根本。我們上面也簡單講了“戒是解脫”,然而,這“解脫”的真正內(nèi)涵,是指解脫三界煩惱,以及塵沙、無明等一切煩惱,而成佛。成佛才是真正的解脫。

　　戒,是解脫的根本,我們在許多佛經(jīng)中也看到表述這種意義的語句。如《華嚴經(jīng)》中說:“戒為無上菩提本,應(yīng)當具足持凈戒�！薄�涅槃經(jīng)》說:“戒是一切善階梯,亦是一切善法根本�！庇终f:“欲見佛性,證大涅槃,必須深心修持凈戒�！�

　　以上這些經(jīng)文法語,都為我們提示了“戒是解脫的根本”,“戒是成佛的根本”。換句話也就是說,誰不遵守戒,誰就不可能成佛。他這個人不守法律、不守規(guī)矩、行為不正,他自然不能稱作好人。他這個人犯殺戒,殺人,警察要抓他,警察抓到他,法院判他死刑,他被剝奪政治權(quán)力,他也就沒有選舉和被選舉當總統(tǒng)的權(quán)力了。這個人犯殺人戒,要受法律制裁,他自然就沒有自由,沒有自由就沒有解脫了。

　　依戒生禪定

　　戒為什么是解脫之本呢?因為“因依此戒,得生諸禪定,及滅苦智慧”。原來,遵守戒律,能讓我們不安的心安定下來,不為外物所動搖所迷惑,這是說各人自修方面。從大眾方面而說,假如大家都遵守“不偷戒”,你離家出外就不擔心有賊撬你家的門鎖,偷你家的東西,你便“安心”外出了。大家不殺生,那人們就不擔心被謀殺。有了戒,有法律保護,你錢存在銀行,你也不擔心你的錢會沒有掉。有了戒,大家的心就“安定”了。這便是“依戒生定”。

　　戒,是章程,是程序,是方法。有了章程、程序、方法,我們按此辦事,自然有條不紊,心不慌張,意不散亂,思想安定,這就是有“定”。

　　佛告訴我們“因依此戒,得生諸禪定”。根據(jù)各人對戒律的不同程度的遵守實踐,就會“得生諸禪定”,就會產(chǎn)生、獲得各人不同層次的“禪定”境界。完全無缺遵守戒律就會產(chǎn)生、獲得種種層次的“禪定”境界。“禪定”,這才是真正的“定”。

　　禪,梵語禪那,意譯作“棄惡”、“思維修”、“功德叢林”、“靜慮”等。說修行“禪那”,自然要捨棄惡法,聚集善法,令心神專注一境而不散亂,所以稱“棄惡”。“禪那”是通過思維修煉,而使精神狀態(tài)達到高度集中,所以叫“思維修”。通過修行“禪那”,功德越積越多,所獲得的功德就好比茂密的叢叢樹林,所以名“功德叢林”�！办o慮”,是指心神專注在某一對象,靜止一切思慮分別,達到極寂靜極微細的思維狀態(tài)。

　　定,梵語三摩地,意思是心不散亂,而達到特殊的精神狀態(tài)。梵語禪那,又可翻譯為“定”,梵語中文合起來,這就叫做“禪定”。但是,仔細分析,禪與定是有區(qū)別。禪,一般說來,是指三界中的色界的心境,因此,色界則稱作“四禪天”。定,是泛指心的統(tǒng)一境界,在欲界的“定”可稱為定,到無色界的四無色定也稱作定,就是出了三界的出世間定還是稱作定。從這里,可以見得禪是定的一種,定的含義比禪的含義要廣。然而,一般而言,禪及一切諸定總稱“禪定”。例如,有將出世間最高定稱為最上乘禪,稱世間比較初級的定則叫做外道禪。

　　現(xiàn)在,大家心里很煩躁不安,很容易發(fā)脾氣,心神散亂不定,容易被外界的事物所轉(zhuǎn),等等,這都是沒有禪定的緣故�！秹�經(jīng)》中六祖說:得好“外離相為禪,內(nèi)不亂為定�！边@可以說是對“禪定”的最簡易而直接的解說。

　　證得禪定境界,自然妙用無窮。七里禪師在禪房打坐參禪,三更半夜閃進一個強盜,低聲說:

　　“錢拿來!”

　　七里禪師說:“錢在那桌子的抽屜里,自己去拿�！�

　　盜取了錢,正要走,七里禪師說:“喂!不要全部拿走,留一點,我明天買香油供果�！�

　　強盜真得將錢留下一點,正要走出門時,七里禪師又叫住他:“站住!”

　　強盜嚇了一大跳,回過頭來,只聽七里禪師對他說:

　　“你拿了錢,怎么不說一聲謝謝就走了�！�

　　“謝謝!”強盜邊說邊飛快地溜了。

　　后來,這個強盜被警察抓住,并供認偷了七里禪師的錢。警察帶這個強盜來讓七里禪師指認。七里禪師說:“他沒有偷我錢。那些錢是我送他的,因為他向我道謝了!”

　　自此,這個強盜悔過自新,還做了七里禪師的徒弟。

　　世間人視錢如命,世間人看錢比生命還重要,而七里禪師不為人人都喜愛的錢所動,還感化了強盜。這里,展現(xiàn)了七里禪師“外離相,內(nèi)不亂”的禪定功夫。

　　有位財主不小心(沒有定),錢掉進海里,慌忙中(沒有定)他便跳進海里撈錢,全忘了自己不會游泳。掙扎幾下,這才大呼:“救命!救命!”

　　岸上,他兒子非常慌張,馬上叫會游水的人下海救他。這個會游水的人知道這位財主不是好人,于是說:“下海救人要10元�！�

　　海里的財主聽見,立即還價說:“9元!10元太貴!”

　　“10元!一毛不能少!”

　　“就9元!一毛不能多!”財主話音剛落,人已淹沒海中。這便是“外著錢財物相,內(nèi)心散亂慌張”沒有神定功夫的結(jié)果。

　　禪定的種數(shù)和層次,有多種說法。但概括起來有世間禪、出世間禪、出世間上上禪。世間禪中,又有外道禪、凡夫禪、四禪八定之分。出世間禪中有八念、八想、十想、八背舍、十一切處、九次第定、四諦觀、十二因緣觀、無相三昧等等。出世間上上禪,也有九種之分,這是諸佛菩薩的最高禪定境界。

　　不同的禪定境界,自然有不同禪定的功用,層層往上,一層比一層高超。我們大家都有讀過《阿彌陀經(jīng)》。這里,我們就順便來領(lǐng)略一下《阿彌陀經(jīng)》中眾生的禪定功夫。

　　《阿彌陀經(jīng)》中說:“其土眾生,常以清旦,各以衣祴盛眾妙華,供養(yǎng)他方十萬億佛,即以食時還到本國�！�極樂世界的眾生,一清早用衣襟(袍子前面的部分)裝滿各種鮮花,出去供養(yǎng)十萬億個大千世界的十萬億尊佛后,回到極樂世界才是吃早餐的時間。在這么極短的時間內(nèi)供養(yǎng)這么多的佛,這說的也就是禪定功夫,這是極樂世界眾生的禪定功夫。

　　禪定生智慧

　　有了禪定,就自然有“滅苦智慧”。一談起智慧,大家就會想到字典上所解釋的“辨析判斷、發(fā)明創(chuàng)造的能力”叫做智慧。這是世間上的一般解釋。佛教上所講的智慧,它除了有“辨析判斷、發(fā)明創(chuàng)造的能力”外,還有更深更廣的含義。梵語般若,翻譯為中文的意思可叫做智慧。但是,中文智慧兩個字不能完整地表達“般若”這“智慧” 的全部含義,因此,為了避免佛教中所說的智慧與世間上所講的智慧搞混亂,所以,多數(shù)經(jīng)典中不直接翻譯為智慧,而是用梵音“般若”。本經(jīng)文則是直接用智慧。

　　一般說來,般若智慧有三種:

　　(1)文字般若

　　文字般若,是“般若”的相,是“般若”的一種表現(xiàn)形式,它能讓眾生,開發(fā)智慧,斷惡向善,消除煩惱痛苦,了脫生死輪回,悟入如來知見,覺悟人生宇宙實相。諸佛親悟諸法實相,諸法實相本無法用語言文字直接、完整表達,然而,為了開導(dǎo)眾生,覺悟諸法實相,所以,方便假名“文字般若”。這里所說的文字,還包括口頭上說的音聲、手做的手勢,以及行為舉止等等。

　　世間上有許多人,文章寫得很好,可是人們看了以后想入非非,甚至走入歧途。這樣的作品就不能稱作“文字般若”。教人學壞的影片也不能稱作“文字般若”。

　　一位名作家寫了一部小說,其中有這么一段:一對年齡只有11、13歲左右的小兄妹想騙錢。小男孩用一張100元的紙幣去那熱鬧的小攤上買了兩元食品。過了兩分鐘,他妹妹拿10元面額的紙幣也到那非常熱鬧的小攤上買了兩元飲料,店主找她8元。這時小女孩說:

　　“你怎么找我8元?”

　　店主說:“你給10元,買了兩元,我找你8元�！�

　　小女孩哭著說:“我給你是100元�！�

　　“明明是10元!怎么會是100元�！�

　　小女孩說:“哦!想起來了,我那100元的背面底下,我還寫了個‘good’字�！�

　　店主因為剛才太多人買東西,生意太好,對剛才是10元、是100元,意識里也有些模糊,再翻找100元面額的紙幣,確實有一張背面底下有個“good”字。店主對小女孩說:“好!好!對不起!找你98元�！�

　　以上這一小說片段有何教育意義?大家一定各有見解。但是,總而言之,一句話,教人“學壞”的文藝作品,都不是“文字般若”。

　　(2)觀照般若

　　觀照般若,是“般若”的作用,它的作用就好比太陽照亮大地一般,讓人看清萬事萬物。我們凡夫俗子沒有觀照般若,于是分不清事物真相,不明萬事萬物虛妄所成,于是以假為真,以真為假,將“親家母當作兒子”,迷惑顛倒,所以生死輪回不得出離。

　　將“親家母當作兒子”,說的是一個故事。從前,人們生活貧困,一般都是有早餐,沒午餐,家糧不足。張家來了位兒媳的媽媽親家母,住了三天還沒走,眼睛失明的家婆有些焦急。黃昏時刻,“兒子”走進廚房,家婆就走過去對“他”說:

　　“你岳母住了這么多天,怎么還不走?”

　　“我正想明天一早就回家”回話的是親家母。

　　家婆心想糟糕,我以為是兒子,原來是親家母,連忙說:“噢!親家母!我這人有一毛病,就是一到太陽落山就胡說�！�

　　親家母接過話,說:“我這人也有一毛病,一到太陽落山,就全無記憶力�！�

　　沒有觀照般若,就好比一個人眼睛失明,對東西南北、青紅皂白、善惡是非分辨不清,因而做出種種錯事。

　　(3)實相般若

　　實相般若,就是諸法的真實相。諸法的“實相”不能說有說無,不能比大比小,非言語文字可表達,非思想意識能想像。江味農(nóng)居士的《金剛經(jīng)講義》中有這么一段話:“般若攝無量義,性體空寂,我法俱遣,情執(zhí)盡空,得無所得。”后四句說的就是“實相般若”的體性。般若體性是空,它離言語相、文字相等一切相。它沒有形象,因此,凡人用眼睛是看不見,用手是捉摸不到。不但看不見摸不到,它還離“心緣相”,用凡人心念也是想像不到的。但是,它猶如虛空,確確實實存在,所以只好用“空”來形容它的體性。

　　般若體性又是寂。“寂”是說般若的清凈程度,它清凈至極,一塵不染,“我法俱遣,情執(zhí)盡空”。“遣”是消除、捨棄的意思,引申為放下、不執(zhí)著。我,是主觀個體,對我這個主觀個體一清二楚,明明白白,因此,能放下我而不執(zhí)著。對我以外的外界事物“法”也清清楚楚,明明了了,因此,能透徹“法”而無執(zhí)著。我法統(tǒng)統(tǒng)消除,“情執(zhí)”自然也就沒有了。

　　“情執(zhí)”,嚴重的,就是貪嗔癡我慢。輕一點的就是起心動念的妄想。 “情”是妄想,“執(zhí)”是執(zhí)著。我與法都弄清楚了,都放下了,自然也就沒有妄想分別執(zhí)著了。沒有妄想分別執(zhí)著,“情執(zhí)盡空”,佛性就顯現(xiàn)出來,這就是般若之體。覺悟了這個道理,便明白了“得無所得”。一切事相都是虛幻不真實。

　　般若之體,是空,是寂,本來是無法用凡人的思想、世俗語言文字來表達,也不能說空說有等種種解說,但是,出于引導(dǎo)眾生,不得不勉強假名“般若”,而說空有,盡可能地顯示般若之體。

　　實相般若,是般若本體,般若本體所產(chǎn)生的作用,就是觀照般若。觀照般若,是作用,它依然是看不到,摸不著,但是,它通過文字般若之相,而表現(xiàn)出來。有個叫“牙咬樹枝,懸掛空中”的禪門公案,為我們演繹了般若的體、用、相。

　　《五燈會元》中記載,一日,香嚴禪師為了讓學生開悟,于是,對大眾說:求道,就好比一個人牙齒咬住樹枝,整個身體高懸在半空中。這時地面上有人問他:“祖師來中國的目的是什么?”大家說說,牙咬樹枝的人回話好還是不回話好?假如他不回答,問話的人不能消除疑問;如果他回話,一張開口,人就會掉下來摔死。請問大家,這時他該怎么辦?

　　大家糊涂。當時,虎頭招上座正好在場,便站起來說:“我們不問他現(xiàn)在該怎么辦?只請你告訴我,他是如何咬住樹枝?香嚴禪師聽了會心大笑。

　　在回答與不回答的問題上糾纏,無非是妄想分別執(zhí)著,對這件事物本身毫無意義,更何況事物本身便不存在,是個假設(shè),因此,完全沒有必要去尋求答案。不如直達事物本源,知道“未咬住樹枝之前是怎么樣?這個明白了,一切也將大白。

　　己證悟的香嚴禪師、虎頭招上座,是般若之體;以一問一答的公案形式,這是般若之相;通過公案,目的是讓大家明悟?qū)嵪喟闳?這就是般若之用。

　　證得實相般若,產(chǎn)生觀照般若的作用,而表現(xiàn)出文字般若。修行人通過文字般若,觀察體驗修習佛法的觀照般若,而證得實相般若。這也就是人們時常形容的:文字般若如車船,觀照般若如駕駛,實相般若如目的地。

　　智慧能滅苦

　　佛在經(jīng)中還特別提醒我們般若智慧的一個重要特征,那就是“滅苦智慧”。這“滅苦智慧”四個字非常之重要,不能輕意看過。能消除痛苦獲得快樂,才是智慧。能斷惡修善,才是智慧。沒有煩惱執(zhí)著,才是智慧。

　　有人說,他這個人很有智慧,因為他發(fā)明了當今世界上最先進的導(dǎo)彈,這導(dǎo)彈威力巨大,一個導(dǎo)彈可以毀滅整個人類。但是,從般若的含義講,他沒有智慧。因為他發(fā)明的是毀滅人類,制造人類痛苦。有位年輕人考上世界名牌大學的第一名,他很有智慧吧!可是他活得并不好,天天很煩惱,這從般若的概念說,這位年輕人也不能叫做有智慧。因為他有煩惱。李老板很有智慧,因為他做世界上最不容易做的生意,而成為世界級富翁。后來,人們發(fā)現(xiàn)他的生意是違法的。李老板的“智慧”,從般若的角度講,也不能稱作有智慧,因為他違背了“斷惡修善”。以上的幾位,都只能說是有聰明,或者說是有“世間智”。智慧,是“滅苦智慧”。

　　沒有智慧—無明,這是造成眾生煩惱痛苦的根本原因。沒有智慧很煩惱痛苦,不要說沒有智慧,缺乏聰明也是痛苦。從前,四川有位百萬家財?shù)氖﹩T外,有個兒子今年15歲,施員外先后請了三位先生教他讀書,可是,三位先生教來教去,他兒子就是不領(lǐng)會,記不住,讀了5年書還記不了幾個字,先生都因為他太笨,不聰明,都氣走了。

　　一天,施員外就叫兒子過來,想教他幾個實用的字。施員外寫個“四”字,他兒子讀“四”,看樣子他兒子知道“四”字。施員外寫個“川” 字,兒子不認識,施員外說:“這是四川的‘川\’字,是我們的省份�！苯塘巳�天“川”字,他兒子說記住了。

　　過了三天,施員外見兒子在身旁,就順手拿一本書給他,說:“你從這本書中找出我三天前教你的那個字。”這傻兒子在書中找了30多分鐘還沒有找到這個字,但是,功夫不負有心人,當他看到一個“三”字時大叫起來:“我到處找你,原來你在這里睡覺!”傻兒子又被他老爸打一頓,直叫“痛呀!痛呀!”缺乏聰明是痛苦,沒有智慧也痛苦,所以,經(jīng)中說:“滅苦智慧�！� 智慧可以避免許多痛苦事件的發(fā)生,智慧可以消滅痛苦。成就智慧,痛苦煩惱自然消滅,證得佛果。

　　你說:“坐這里!”他就坐這里�！白唛_!”他就走開。“吃蘋果!”他就吃蘋果。“喝水!”他就喝水。大家說,他這個人很慈悲?他慈悲?他更像是神經(jīng)病!然而,慈悲再加上有智慧,他就不像神經(jīng)病,而是慈悲智慧“兩足尊”。

　　人們說,有錢是好。有錢是不是好?許多人有許多錢就很煩惱。無錢萬萬不可,有錢也未必就是好,但是,有錢再加上有智慧,有錢才是好。

　　這個世界上有許多東西都可以假,但是有一樣東西假不來,你們說哪一樣東西假不來?就是智慧!有個人進來,低聲細語,話語不多,眼觀鼻,舉止謹慎,裝模作樣。大家說:“他很老實!”這老實是可以暫時偽裝起來的。但是,沒有智慧,要裝作有智慧的樣子,是不可能的。

　　現(xiàn)在,我們許多學佛人,忽略了智慧,不修智慧。有些信徒遇到問題,碰到困難,就求佛求菩薩,專給佛菩薩麻煩,這就是不夠“智慧”。

　　佛大慈大悲,這沒錯。佛能幫助我們,這也說得對。祈禱,能給我們不可思議的慰藉,這也是真的。但是,作為佛的好弟子不應(yīng)該燒香拜佛誦經(jīng)中總足求佛菩薩幫這個忙,解決那個事,專門給佛菩薩添麻煩,充滿著自私自利。

　　智慧的學修是多層次的,智慧的表現(xiàn)是多方面的。有智慧佛的弟子應(yīng)該是對佛菩薩說:“諸佛菩薩,有什么事盡管吩咐弟子,弟子一定盡心盡力完成。您去幫助其他更需要幫助的眾生吧!”這樣的弟子才是佛的好弟子,這就是“智信佛教”,這也就是佛經(jīng)中經(jīng)常說到的“代佛弘法”、“代佛度生”。這樣的佛弟子,自然與佛道相應(yīng),自然而然地獲得廣大感應(yīng)。

　　我們學佛,就是學習智慧,以智慧解決問題,以智慧滅苦除惱,不是學愚癡。我們學佛,就是學習護持三寶,幫助他人,不是學自私自利。學佛的歷程,就是開發(fā)智慧的歷程,不能越學越糊涂。學佛的目的,就是覺悟,不是越學越迷。

　　智慧,是戒定慧三學之一,佛在世時,講“般若”的時間最長,講了22年,一部《大般若經(jīng)》中文譯本就達600卷,在所有佛經(jīng)中卷數(shù)最多。可想而知,“般若智慧”在佛教中的重要意義。

　　戒是第一安隱功德住處

　　戒定慧三學,是佛教整個修證體系的總概括。戒學是修學佛法者的行為規(guī)范,是修定的基礎(chǔ),“因依此戒,得生諸禪定”,因戒而產(chǎn)生定。定學是修學佛法者的根本修證方法,通過對身心止觀修煉,由定而生慧。慧學是指導(dǎo)修戒修定,又是戒定的目的。依戒定慧三學,斷除一切煩惱,了脫生死輪回,成佛普度眾生。戒定慧三,說有先后,實乃相輔相成,相互促進。戒定慧三,說有三樣,實則一中有三,三而一體。

　　說是如上面所說,但是,依然不可否定戒是三學之根本,所以,佛陀接著說:“是故比丘,當持凈戒,勿令毀缺�！狈鸬茏�,應(yīng)當遵守佛戒,“勿令毀缺”�！拔鹆顨�缺”有幾層含義,第一層意思是指,不要破戒,不要少遵守戒條。第二層意思是說,要贊嘆、護持遵守戒律的人。第三層意思是表明,作為佛弟子要維護戒律,弘揚戒律。

　　佛說:“若能持凈戒,是則能有善法。若無凈戒,諸善功德皆不得生�！弊x了這段文字,大家一定消除以前的錯誤觀念,以為“戒”是出家人、佛教徒的事,跟其他人沒有關(guān)系�，F(xiàn)在,大家明白“戒”不僅是出家人、佛教徒的事,而且,是關(guān)系到包括佛教徒在內(nèi)的所有人的事。因為能遵守“凈戒”,才能有“善法”。換句話說,如果沒有“凈戒”,一切善行善事,好人好事,功德利益之事都不可能產(chǎn)生。沒有“戒”,真得有這么嚴重嗎?!

　　答案當然是肯定的。不遵守戒律,不遵守法律,殺人放火,謀財害命,干的自然是壞事,發(fā)生的自然是罪惡之事,不是好事,自然是“諸善功德皆不得生”。

　　犯戒,不僅“諸善功德”生不起來,還有種種過失�！端姆致伞肪砦迨�九中記載,犯戒有五過:(1)自害;(2)為尊者所呵;(3)惡名流布;(4)臨終生悔;(5)死墮惡道。《長阿含》卷二說:“凡人犯戒,有五衰耗。何謂為五。一者求財,所願不遂。二者設(shè)有所得,日當衰耗。三者在所至處,眾所不敬。四者丑名惡聲,流聞天下。五者身壞命終,當入地獄�！狈附�,過失種種,舉不勝舉。

　　總而言之,“若人造作身口意惡業(yè),必定受苦報,一如牛車緊隨牛的足跡�！�(《法句經(jīng)·雙品》)做惡事得惡報,如牛車緊隨牛的足跡,是逃避不了的。這如同《涅槃經(jīng)》上所說的“善惡之報,如影隨形”那句佛語一個道理。

　　遵守戒律,遵守法律,不損害他人,“是則能有善法”,這本身就是有善法。再者發(fā)生“善行”,利益他人,自然則能產(chǎn)生種種善法功德。

　　持戒,有種種善法功德,這在許多佛經(jīng)中都有說明,如在《灌頂經(jīng)》上說,若持五戒者,有25位善神保護,災(zāi)害不入,諸事吉祥�！洞蟪死砣ち�波羅密經(jīng)》中說,行十善業(yè),一一善業(yè)都會得到四種果報。四種果報是:(1)現(xiàn)在世得安樂;(2)一切冤家盜賊不敢侵犯;(3)現(xiàn)世來世,常得尊貴,無所缺少;(4)來生,勤奮修習善法,必定證得無上菩提。

　　《十善業(yè)道經(jīng)》中說,行十善業(yè),各自有不同的利益。如離妄語,能“得八種人天所贊法。何等為八?一、口常清凈,優(yōu)缽花香;二、為世間之所信服;三、發(fā)言成證,人天愛敬;四、常以愛語,安慰眾生;五、得勝意樂,三業(yè)清凈;六、言無誤失,心常歡喜;七、發(fā)言尊重,人天奉行;八、智慧殊勝,無能制伏。是為八。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者,后成佛時,即得如來真實語。”

　　《長阿含》卷二說:“凡人持戒,有五功德。何謂為五。一者諸有所求,輒得如願。二者所有財產(chǎn),增益無損。三者所往之處,眾人愛敬。四者好名善譽,周聞天下。五者身壞命終,必生天上。”

　　《華嚴經(jīng)》中更說:“若能具足持凈戒,一切如來所贊嘆。”能持戒,一切如來都贊嘆你。你在哪里,一切如來都來看你,都來護持你。不需要你花那么多時間,又乘車又走路到寺院來,求佛見菩薩了。你持戒,一切如來都到你家看你贊嘆你。持戒的善法功德利益種種,說不能盡。

　　概括說之,持戒為“三善”的根本。三善是指:(1)以增上心持戒,得生人天,享受人天福報。(2)以出離心持戒,能證圣果,決定永離生死。(3)以菩提心持戒,就是以利他之心持戒,得證佛果。

　　從以上,我們也看出戒律與法律有不同之處。這就是戒律,不僅規(guī)范信徒身、口的行為,而且更強調(diào)“心念犯戒”和“非法行為未發(fā)生之前”的防犯。雖然,身、口沒有犯戒,但是“起心動念”不良,也被視為犯戒。不過“起心動念” 犯戒,罪比較輕。另外一點就是,佛戒,與善有善報,惡有惡報的“因果報應(yīng)”緊緊相聯(lián)。

　　最后,佛總結(jié)說“是以當知,戒為第一安隱功德住處�！惫Φ�,什么叫功德?行善利人名功,行善利人的效果,稱作德。安,是安定、平安。隱,是隱蔽,引申為保護�！鞍搽[”,又與安穩(wěn)相通。眾生因為持戒,而得到保護。住處,就是住所。

　　“有警察進來!”有警察進來,我們身心安穩(wěn)自在,不害怕。因為我們有戒,我們持戒不犯法,警察進來,咱們神安心不跳。這個“心不跳”,不是心臟不跳,而是心安穩(wěn)叫“心不跳”。

　　講到這里,我們應(yīng)該非常明白,戒是保護我們,戒是我們最安穩(wěn)自在解脫的家。我們應(yīng)該時時刻刻守護這個“家”,時時刻刻住在這個“住處”。這樣,我們才有善法功德。這樣,我們才有“定”有“慧”。這樣,我們才有安穩(wěn)自在解脫。