戒是解脫之本

　　(節(jié)錄自正如法師《佛遺教經(jīng)講解》)

　　經(jīng)文:“汝等比丘!于我滅后,當(dāng)尊重珍敬波羅提木叉。如暗遇明,貧人得寶。當(dāng)知此則是汝等大師,若我住世無(wú)異此也。

　　持凈戒者,不得販賣(mài)貿(mào)易,安置田宅,畜養(yǎng)人民、奴婢、畜生,一切種植及諸財(cái)寶,皆當(dāng)遠(yuǎn)離,如避火坑。不得斬伐草木,墾土掘地,合和湯藥,占相吉兇,仰觀(guān)星宿,推步盈虛,歷數(shù)算計(jì),皆所不應(yīng),節(jié)身時(shí)食,清凈自活。不得參預(yù)世事,通致使命,咒術(shù)仙藥,結(jié)好貴人,親厚媟慢,皆不應(yīng)作,當(dāng)自端心,正念求度。不得包藏瑕疵,顯異惑眾。于四供養(yǎng),知量知足,趣得供事,不應(yīng)畜積。此則略說(shuō)持戒之相。

　　戒是正順解脫之本,故名波羅提木叉。因依此戒,得生諸禪定,及滅苦智慧。是故比丘,當(dāng)持凈戒,勿令毀缺。若能持凈戒,是則能有善法。若無(wú)凈戒,諸善功德皆不得生。是以當(dāng)知,戒為第一安隱功德住處�！�

　　我們上面講完了“序分”。現(xiàn)在從上面的這段經(jīng)文:“汝等比丘,于我滅后,當(dāng)尊重珍敬波羅提木叉”開(kāi)始,是本經(jīng)的“正宗分”。什么叫“正宗分”呢?正宗分,就是佛說(shuō)一經(jīng)的正文宗要。用現(xiàn)在的話(huà)講,就是一篇文章的正文部分。正宗分,是記錄佛說(shuō)的法,是佛說(shuō)的。

　　本經(jīng)正文一開(kāi)頭,佛就為我們宣示了佛教的“憲法”。憲法,是一個(gè)國(guó)家的根本法,也稱(chēng)“母法”,是一個(gè)國(guó)家其他一切法的立法依據(jù)。除憲法外的其他一切法,稱(chēng)為“子法”。佛教各寺院團(tuán)體的規(guī)章制度,就相當(dāng)于一個(gè)國(guó)家的“子法”。這“子法”是依據(jù)佛教的“戒”這個(gè)“母法”而產(chǎn)生的。佛教所說(shuō)的“戒”就好比國(guó)家的“憲法”。

　　國(guó)有國(guó)法,家有家規(guī),教有教條,佛教有戒。法,是一個(gè)國(guó)家的立國(guó)之本,是國(guó)人的行為規(guī)則,人人必須遵守。犯法者將被追究法律責(zé)任。戒,是佛教徒的行為準(zhǔn)則,對(duì)佛教徒行為起規(guī)范作用,是佛教徒實(shí)踐佛道的根本。犯戒者,或“現(xiàn)在生”受報(bào)應(yīng),受?chē)?guó)法處罰,招來(lái)惡果,或來(lái)生受報(bào)應(yīng),墮落三惡道受苦。善有善報(bào),惡有惡報(bào),持戒清凈,而成佛道。

　　佛法修學(xué),法門(mén)八萬(wàn)四千,但實(shí)則不出“戒定慧”三學(xué)。三學(xué)之中,戒為基礎(chǔ)。中國(guó)佛教有十大宗派,其中有一宗專(zhuān)門(mén)講“戒”名叫“律宗”,則為其他九宗派所共同重視。

　　研究戒律、實(shí)行戒律、弘揚(yáng)戒律的法師,名為律師�，F(xiàn)在,社會(huì)上也有律師這一名稱(chēng),他們是從事法律事務(wù)的專(zhuān)業(yè)人員。這名稱(chēng)與佛教的律師名稱(chēng)相同,他們從事的事務(wù)也都是與“律”有關(guān)。

　　一、宣示根本清凈戒

　　經(jīng)文:“汝等比丘!于我滅后,當(dāng)尊重珍敬波羅提木叉。如暗遇明,貧人得寶。當(dāng)知此則是汝等大師,若我住世無(wú)異此也。”

　　“汝等比丘”,汝,是你。汝等,就是你們。比丘,是尊稱(chēng),是佛弟子。佛非常溫和,非�？蜌�,非常禮貌,叫自己的弟子,還不忘地稱(chēng)呼“比丘”。我們?cè)?a href="/fojing/" class="keylink" target="_blank">佛經(jīng)中還常�？吹�,佛稱(chēng)弟子為“善男子!善女人!”“善男子、善女人,”就是“好男人”“好女人”。用現(xiàn)在話(huà)說(shuō),是先生們女士們。在有些人眼里,世界上沒(méi)有好人,就連兒子也認(rèn)為父母是壞人。有位年輕人,一天看他的母親,越看越像“壞人”。一氣之下,將他母親趕出家門(mén)。在佛看來(lái),所有的人都是好人,更不要說(shuō)是親生父母了。

　　佛告訴我們,要視一切男人女人是善男子、善女人。有人說(shuō),這個(gè)境界太高,我作不到。的確如此,但是,我們最起碼在家庭中要有這“善男子、善女人”的觀(guān)念。善男子、善女人們:你家的所有男士都是善男子;你家的所有女士都是善女人。有人說(shuō),這個(gè)我也作不到。這個(gè)作不到,你就沒(méi)有資格學(xué)佛了!

　　比丘為七眾之首

　　比丘,原是梵語(yǔ)音譯,又可寫(xiě)作苾蒭、比呼等,是出家受二百五十條“具足戒”的男子。出家受三百四十八條“具足戒”的女子,稱(chēng)比丘尼。在以前,出家比丘,穿件破衣服,背個(gè)簡(jiǎn)單行李,“一缽千家飯,孤僧萬(wàn)里游;為了生死事,乞化度春秋�！逼�生活其模樣真得跟乞丐差不多。這話(huà)真的說(shuō)對(duì)了,比丘還真有乞丐的意思。你們大家都叫我法師,其實(shí)我是個(gè)乞丐。不過(guò)文字上用得優(yōu)雅一些,叫做“乞士”,將“丐”變?yōu)槭俊Ｒ罁?jù)《大智度論》卷三記載,比丘一詞有5種含義:

　　(1)乞士:乞求佛法長(zhǎng)養(yǎng)慧命,乞討飲食養(yǎng)活色身。

　　(2)破煩惱:又稱(chēng)破惡,精進(jìn)破除貪嗔癡等煩惱惡業(yè)。

　　(3)出家人:出離世俗家庭,過(guò)獨(dú)身清凈利他生活。

　　(4)凈持戒:受持比丘清凈具足戒。

　　(5)怖魔:出家為僧,魔王少了一位魔民,因而驚怖。

　　以上5種含義中,一般又以乞士、破惡、怖魔,稱(chēng)為比丘三義,與阿羅漢一詞義中的應(yīng)供、殺賊、無(wú)生三義,合起來(lái)而稱(chēng)作“因果六義”。意思是,由于比丘乞士之因,而獲得阿羅漢應(yīng)受人天供養(yǎng)之果;由于比丘出家,讓魔恐怖,精進(jìn)修行,殺盡煩惱之賊,因此,而得阿羅漢“殺賊”之果;由于比丘努力破除煩惱惡業(yè),超出六道,不再生死輪回,因此,而得阿羅漢“無(wú)生”之果。

　　出家人,又稱(chēng)“沙門(mén)”,意為“勤息”,指勤修戒定慧,息滅貪嗔癡。出家人,又稱(chēng)為僧。僧,梵語(yǔ)僧伽,意為和合眾,原是指三位以上的出家人,三人為僧。后來(lái)在我國(guó),單一出家人也稱(chēng)為僧。但是,佛、法、僧三寶的“僧寶”,是以受“具足戒”的比丘、比丘尼為主。這里所說(shuō)的“僧寶”是指整個(gè)“僧團(tuán)”。僧與佛、法并立,而為佛教三寶,可見(jiàn),僧在佛教中的重要地位。

　　皈依佛法僧三寶后,就成為佛教徒。皈依僧寶,是皈依整個(gè)僧團(tuán),不是皈依某一位比丘、比丘尼,不是這個(gè)比丘是我?guī)煾?那個(gè)比丘不是我?guī)煾�。十方佛是我皈依�?十方法是我皈依師,十方僧是我皈依師。作為一名佛教徒,敬佛及格,敬法也及格,可是敬僧不及格,這就不能稱(chēng)做合格的三寶弟子。

　　有位朋友對(duì)我說(shuō):一天,他到朋友家。同朋友閑談中剛談到神父不好的話(huà)題。這時(shí),朋友的父親從臥室里沖出來(lái)大聲說(shuō):“不能亂講話(huà)!再講神父不好,下次不準(zhǔn)到我家!”原來(lái)他父親是天主教徒。

　　有幾位居士手捏著佛珠,圍在一起念佛,正念得昏昏沉沉,突然,朱居士提起某出家人不夠慈悲,這下好了,余居士精神一振,昏沉全消,接過(guò)話(huà)題,坐在身邊已打盹的吳居士也插上嘴,大家越談越起勁,從甲僧談到乙僧,從乙僧又談回甲僧,談得大家眉飛色舞,笑語(yǔ)聲聲,全忘了手上是拿著佛珠在念佛,全不知言笑之中已經(jīng)造成嚴(yán)重的不良影響,已經(jīng)造成重罪!應(yīng)該明白,縱然有見(jiàn)到某出家人有某些過(guò)失,或在家同修之間有過(guò)失,我們都應(yīng)該想辦法善意地去幫助他,而不是背后批評(píng)、惡意毀謗。毀謗之罪,入阿鼻地獄。

　　現(xiàn)在人都說(shuō)自己不容易,做父母的說(shuō),做父母不容易;做兒女的說(shuō),做兒女不容易;同樣地也應(yīng)該理解我們做出家人也是不容易!有句話(huà)說(shuō)得好“理解萬(wàn)歲!”。我們由于共同的信仰,而走到一起來(lái)!用我們佛教的話(huà)講,是前生累世所結(jié)下來(lái)的“緣分”。這一份緣分來(lái)之不易,我們理應(yīng)互相惜緣,互相理解,互相勉勵(lì)。團(tuán)結(jié)合作才是佛法精神。

　　“汝等比丘”,佛在本經(jīng)中的每一段開(kāi)頭幾乎都在叫“汝等比丘”。是不是本經(jīng)是針對(duì)比丘講的呢?不是的!本經(jīng)內(nèi)容針對(duì)比丘等出家眾,但是,經(jīng)中有許多內(nèi)容也非常適應(yīng)在家眾。經(jīng)中那些內(nèi)容是針對(duì)出家眾?那些內(nèi)容是適應(yīng)在家眾?弄清楚這一點(diǎn)極為重要,否則,所謂“佛法即非佛法”了,誤解佛法了。

　　那么,佛在經(jīng)中為什么只叫“比丘”呢?這是因?yàn)?(1)佛說(shuō)法的對(duì)象人數(shù)眾多,不可能一一都叫。為了簡(jiǎn)捷,佛就叫“七眾”之首的比丘,用以代表所有佛教徒。(2)佛在世時(shí),許多比丘本是菩薩,外現(xiàn)比丘。今舉比丘,說(shuō)明大乘方便道,與“二乘”相共。依本經(jīng)修行,一定可以趨向大乘佛道。(3)比丘為出家眾之首,乃“三寶”之一,今獨(dú)舉比丘,以表示恭敬僧寶、遠(yuǎn)離煩惱、住持佛法、弘法利生的重要。

　　尊重波羅提木叉

　　“汝等比丘!于我滅后,當(dāng)尊重珍敬波羅提木叉�！北惹饌儭⑿疟妭�:我“入滅”后,你們應(yīng)當(dāng)尊重珍敬“波羅提木叉”。滅,就是涅槃。梵語(yǔ)“波羅提木叉”,翻譯中文是“處處解脫”、“別別解脫”,是佛教戒的別稱(chēng)。

　　林太太對(duì)陳太太說(shuō):“陳太太!你對(duì)佛教這么虔誠(chéng),你應(yīng)該歸依三寶才好。”陳太太回答:“我還沒(méi)有自由夠呢!”言外的意思是說(shuō),歸依三寶后要遵守“戒”,這個(gè)不能作,那個(gè)又不許干,不自由。這實(shí)在是不了解戒,這是對(duì)戒的誤解。這里,我們就明白“波羅提木叉”戒,原來(lái)就是“解脫”的意思。解脫才有真正的自由,解脫就是自由。這個(gè)意義延伸也就是說(shuō),法律也就是“解脫”。

　　比如說(shuō),大家遵守法律,沒(méi)有人入屋偷東西,大家的房子也不設(shè)鐵門(mén),也不裝鐵窗,甚至門(mén)也可以不上鎖,這就是解脫。美國(guó)的鄉(xiāng)村民房就沒(méi)有鐵門(mén)、鐵窗。你沒(méi)有殺人、偷東西犯罪,聽(tīng)到警車(chē)沿街呼叫,你心里自然坦然一點(diǎn)都不害怕。你沒(méi)有干壞事,警察在街上巡邏,你也膽敢從警察面前大擺大搖地走過(guò),這就是解脫。古語(yǔ)說(shuō):“心中沒(méi)做虧心事,半夜不怕鬼敲門(mén)�！�

　　再比方說(shuō)吧,一天聚會(huì),你對(duì)朋友無(wú)故發(fā)火口說(shuō)惡言,之后,你心里一定很難過(guò),心里有掛礙,這是不解脫。如果你做了一件好事,你心里一定很舒暢,這就是解脫。你不侵犯我,我不侵犯你,大家都這樣,大家都解脫。

　　有了戒,有了規(guī)章,有了法律,大家也才有自由。再比如說(shuō),交通規(guī)則中規(guī)定駕車(chē)必須靠右行駛。駕車(chē)人都能遵守“靠右行駛”等交通規(guī)則,那么大家開(kāi)起車(chē)來(lái)就自由了。所以說(shuō),戒是解脫,這表達(dá)得非常之妙。

　　這“波羅提木叉”戒,有種種分別不同,如果人們依照各自所接受的不同內(nèi)容去實(shí)踐,就能夠獲得各自不同的解脫,這就是“別別解脫”。如果人們能完全遵照“波羅提木叉”去作,則時(shí)時(shí)處處無(wú)煩惱得解脫,這就叫做“處處解脫”。

　　戒,梵語(yǔ)又稱(chēng)“尸羅”,有行為、習(xí)慣、道德等義。從廣義上講,一切善惡行為都稱(chēng)為戒,如好的行為稱(chēng)作“善戒”,壞的行為稱(chēng)作“惡戒”。然而,我們一般所說(shuō)的“戒”,是指特為佛教出家、在家信徒所制定的戒規(guī)。

　　戒的種類(lèi)有許多,但常見(jiàn)的有這幾種:

　　(1)三皈戒:就是皈依佛、法、僧三寶。皈依三寶,為加入佛教教團(tuán)的第一條件。

　　(2)五戒:①不殺生,②不偷盜,③不邪淫,④不妄語(yǔ),⑤不飲酒。此為在家男性信徒優(yōu)婆塞、女性信徒優(yōu)婆夷所遵守。

　　(3)八關(guān)齋戒:①不殺生。②不偷盜。③不淫。④不妄語(yǔ)。⑤不飲酒。⑥離涂飾香花,就是身上不涂香油、不帶裝飾品。⑦離高廣嚴(yán)麗床座,及不歌舞視聽(tīng),廣義說(shuō),就是不奢華享受、鋪張浪費(fèi),不看不聽(tīng)不表演不健康的歌舞等。⑧離非時(shí)食,即過(guò)午不食,飲食適中。此是優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷在一日一夜中體驗(yàn)出家生活時(shí)所遵守的戒。

　　(4)十戒:將八關(guān)齋戒中的不歌舞視聽(tīng)分出來(lái),單獨(dú)為一條,再加上不持金銀財(cái)寶,就是不接觸、不儲(chǔ)存貨幣財(cái)物。再加“八關(guān)齋戒”,而成十戒,此為出家男眾沙彌、女眾沙彌尼所遵守的戒。

　　(5)六法戒。沙彌尼經(jīng)過(guò)兩年的“試習(xí)期”合格才能受比丘尼戒。在這兩年的“試習(xí)期”中,她們稱(chēng)“式叉摩尼”(學(xué)法女),除遵守“十戒”外,還必須遵守“六法戒”。六法戒是:①染心相觸戒:沒(méi)有接觸“染污心”男性。②盜人四錢(qián)戒:沒(méi)有偷人財(cái)物價(jià)值超過(guò)四錢(qián)以上。偷人財(cái)物四錢(qián)以下,名為“缺戒”,可以重新受戒。③斷畜生戒:沒(méi)有故意殺害畜生生命。④小妄語(yǔ)戒:沒(méi)有講微細(xì)虛假不實(shí)的語(yǔ)言。⑤非時(shí)食戒。⑥飲酒戒。

　　(6)具足戒,指比丘、比丘尼遵守的戒條。具足,原意為親近世尊足下,后來(lái)有完全圓滿(mǎn)的意思。說(shuō)比丘戒、比丘尼戒相對(duì)于五戒、十戒等不俱全的戒來(lái)說(shuō),算是完全圓滿(mǎn)之戒,所以名“具足戒”。此外,還有《梵網(wǎng)經(jīng)》上列舉的“十重禁四十八輕”等等戒條。這里就不一一介紹。

　　戒是我等之大師

　　佛說(shuō):你們應(yīng)當(dāng)尊重珍敬波羅提木叉。在這句話(huà)中,我們感受到佛的慈悲和藹,他沒(méi)有以“教主”之尊,用命令式的口氣,要求佛弟子們必須接受戒規(guī),而是用“尊重珍敬”四個(gè)字來(lái)表達(dá)他對(duì)弟子們遵守戒規(guī)的期望。“尊重珍敬”,這是用兩個(gè)詞組,表達(dá)一個(gè)詞性,以突出“戒”的嚴(yán)肅性和重要性。要你遵守戒規(guī),一般來(lái)說(shuō)有強(qiáng)制性,遵守者處于被動(dòng),不是那么自愿,而“尊重珍敬” 戒,這是遵守者發(fā)自?xún)?nèi)心對(duì)戒的尊重敬仰,這是遵守者對(duì)戒充滿(mǎn)虔誠(chéng)的心情,這是遵守者主動(dòng)地自愿地遵守戒規(guī),完全沒(méi)有被迫。以尊重敬仰歡喜之情,以主動(dòng)自愿之心實(shí)行戒規(guī),這是佛弟子實(shí)行戒規(guī)的基本態(tài)度。從“尊重珍敬”四字中,我們感受到佛為弟子們“持戒守法”,用心良苦。

　　為什么要遵守戒規(guī)呢?經(jīng)中說(shuō):“如暗遇明,貧人得寶�！睕](méi)有戒,我們無(wú)所適從,那么你亂來(lái),我胡來(lái),結(jié)果就好比大地一片黑暗。大地一片黑暗,大家怎么走路?大地一片黑暗,大家怎樣生活?假如,大家頑固地要遠(yuǎn)行,那是非常危險(xiǎn)的。有了戒,就好比黑暗中有了光明,你自然看清楚在你眼前的路那條可以走,那條路不能走,你有所依從�！敖洹睘槲覀兩怼⒖�、意行為指明方向。

　　遵守戒規(guī),又猶如“貧人得寶”。寶,是金銀財(cái)寶,戒怎么稱(chēng)為“寶”呢?大家好好想一想,就會(huì)明白戒實(shí)在是“寶”。一個(gè)人盡管有許多金銀財(cái)寶,但是犯了殺人戒,這個(gè)人的一切金銀財(cái)寶都不是“寶”了,一切金銀財(cái)寶都沒(méi)有用了。擁有守法這個(gè)“寶”,其他一切“寶”才是寶。戒,是方法,掌握這個(gè)方法,按這個(gè)方法去作,你脫貧致富發(fā)財(cái)了。

　　又由于犯戒會(huì)招來(lái)惡報(bào),遵守戒規(guī)會(huì)產(chǎn)生善法果報(bào),因此,戒稱(chēng)為寶,太彌足珍貴了。又,戒能讓你見(jiàn)到佛,戒能讓你成佛道得解脫,你說(shuō),戒是不是寶?戒,不僅是寶,而且是寶中之寶。所以說(shuō),能得到戒,就好比“貧人得寶”!

　　佛在世時(shí),制定了戒律。然而,諸佛弟子在遵守戒律的同時(shí),依然是以佛為模范,以佛為師,遇到問(wèn)題就找佛解決,佛為大家指點(diǎn)方向�，F(xiàn)在,佛要涅槃了,佛涅槃后,諸佛弟子以誰(shuí)為師呢?依《大智度論》說(shuō),佛臨涅槃時(shí),阿難向佛提了四個(gè)問(wèn)題。其中一個(gè)問(wèn)題就是,佛涅槃后,我們“以誰(shuí)為師”?佛回答:以戒為師。這里,佛再次強(qiáng)調(diào)這個(gè)問(wèn)題。經(jīng)文說(shuō):“當(dāng)知此則是汝等大師,若我住世無(wú)異此也�！狈鹪俅螌ⅰ敖洹碧嵘�到與佛同等地位。大家知道戒就是我們的大師,戒在世間就是我佛如來(lái)在世間。戒與佛是沒(méi)有區(qū)別的,戒就是佛。

　　甲比丘對(duì)乙比丘說(shuō):“很久沒(méi)有見(jiàn)到佛了,我們?nèi)ヒ?jiàn)見(jiàn)佛如何?”

　　乙比丘就勸說(shuō)甲比丘不要去,好好在這里依戒修行,弘法利生。甲比丘不聽(tīng),于是跋山涉水,風(fēng)霜露宿,千里迢迢,一路上犯了戒條,終于見(jiàn)到佛。他十分得意地對(duì)佛說(shuō):“尊敬的佛陀!我經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦終于見(jiàn)到您了!”

　　佛說(shuō):“你沒(méi)有見(jiàn)到我!”

　　“尊敬的佛陀!我明明見(jiàn)到您了!怎么沒(méi)有呢?”

　　佛說(shuō):“因?yàn)槟銢](méi)有遵守戒律!而那位乙比丘,他才真正見(jiàn)到我!”甲比丘明明見(jiàn)到佛,而佛卻說(shuō)沒(méi)有見(jiàn)到佛。而乙比丘明明沒(méi)見(jiàn)到佛,而佛卻說(shuō)見(jiàn)到佛了,這是為什么?因?yàn)橐冶惹鹱袷亟渎?“戒是佛”嗎!

　　蔡居士經(jīng)常抱怨說(shuō):“我每逢初一、十五都買(mǎi)許多水果供佛,還燒很多香薰佛,為什么我到現(xiàn)在還沒(méi)有見(jiàn)到佛?”一天,她讀《遺教經(jīng)》讀到這里才明白,原來(lái)遵守戒律就能見(jiàn)到佛。誰(shuí)遵守戒律,誰(shuí)就天天見(jiàn)到佛,天天與佛在一起。我們?cè)缯n念誦時(shí)都在祈請(qǐng)“諸佛住世”,其實(shí),現(xiàn)在你遵守戒律,諸佛便已在人世,因?yàn)椤敖涫欠稹薄＝湓谌碎g,就是佛在人間。要想見(jiàn)到佛,要想“佛住世”,就從“戒”中求�！敖洹�,“若我住世無(wú)異此也!”

　　二、清凈自活方便戒

　　戒條,又可分為“性戒”和“遮戒”。性戒,是指主要的、根本的戒,如殺、盜、淫、妄等。也就是說(shuō),這些戒條的本質(zhì)就是“惡法”,不是佛制定才成為戒。也無(wú)論是出家、在家、受過(guò)戒、沒(méi)受過(guò)戒,只要犯了“性戒”,都是有罪的。譬如殺人,在佛教中是絕對(duì)不允許,在社會(huì)上也同樣是不允許。觸犯“性戒”,罪惡極重。有些人以為,受了戒,犯戒有罪,而且,明知故犯,罪加一等。沒(méi)受戒犯戒無(wú)罪,因?yàn)椴恢�不為過(guò)。這完全是錯(cuò)誤。應(yīng)該明白,沒(méi)受戒犯戒,同樣有罪,而且不知悔過(guò)自新,越犯越大。就像衣服破了洞不知修補(bǔ),衣服的破洞將越來(lái)越大。受了戒犯戒,而知懺悔,改過(guò)自新,還有得救的機(jī)會(huì)。

　　遮戒,是指遮止、次要的戒條,它有預(yù)防觸犯“性戒”的作用。遮戒本身并不是惡法,但是,違反遮戒,有可能造成觸犯“性戒”。又,遮戒,一般是因?yàn)榉乐故篱g人的指責(zé)毀謗而制定的。如飲酒等就是屬于遮戒。一般說(shuō)來(lái),觸犯遮戒,罪比較輕。

　　受戒者能夠遵守戒規(guī),叫做“持戒”。相反的,則稱(chēng)“破戒”。如何才是持戒?如何才是破戒?這有個(gè)標(biāo)準(zhǔn),那就是以“善惡”為標(biāo)準(zhǔn)。有益于社會(huì)大眾的,這就是“持戒”;有害于社會(huì)大眾的,這就是“破戒”。其精神可以概括為三條,這也就是《菩薩地持經(jīng)》卷四中所講述的“三聚凈戒”。三聚凈戒,是攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒。

　　(1)攝律儀戒:是指約束自己的身口意行為,不作損害社會(huì)大眾利益的事。這也叫“斷一切惡戒”。

　　(2)攝善法戒:是指自己的身口意行為,廣作利益社會(huì)大眾的事。這也叫“行一切善戒”。

　　(3)攝眾生戒:也稱(chēng)“饒益眾生戒”,是指一切行為都是為了幫助眾生。

　　基于“三聚凈戒”的精神,依據(jù)各國(guó)國(guó)情、風(fēng)俗、氣候等不同,除“根本戒”外,其它的“小小戒”還可以適宜修訂,這叫“隨方毗尼”。道宣律師的《四分律行事鈔》卷上說(shuō):“雖我所制,于余方不清凈者,則不應(yīng)用。雖非我所制,于余方必應(yīng)行者不得不行。此如來(lái)在世教也。”這里的“我”是指佛。什么是“小小戒”?“隨方毗尼”就屬于小小戒的范疇。比如,“過(guò)午不食戒”,我們中國(guó)許多僧人要從事耕種等辛苦的體力勞動(dòng),不食晚餐影響身體;又由于飲食是寺內(nèi)自己作,比較方便;又由于自力更生,糧食較為充足,等等,所以,允許吃晚餐。但吃晚餐,叫做“藥飲”,就是當(dāng)作藥來(lái)吃的意思。允許吃晚餐,這就是“隨方毘尼”�！皻衬帷本褪墙洹�

　　這條“過(guò)午不食戒”,雖然是我佛制定的,但是,在遵守者的居住地確實(shí)有困難遵守,可以“不應(yīng)用”。又,這不應(yīng)用的戒條,應(yīng)該在不損害他人,以及社會(huì)的同時(shí),還不會(huì)引起他人,以及社會(huì)的反感。這就是“小小戒”了。

　　基于“三聚凈戒”的精神,戒律中還有“開(kāi)遮持犯”。這是大乘菩薩本著慈悲願(yuàn)行利益眾生靈活應(yīng)用戒律的作法。小乘戒法不準(zhǔn)“開(kāi)”。開(kāi),是開(kāi)禁,指解除戒。遮,是遮止,指預(yù)防之戒。持,是堅(jiān)持,指奉行戒。犯,是觸犯,指違反戒。

　　戒的根本意義,在于“止惡行善”。下面的這則故事,能讓我們更好地理解什么是戒的開(kāi)遮持犯。佛經(jīng)記載:波斯匿王的王后未利夫人,是個(gè)虔誠(chéng)守戒的佛教徒。一天,王宮里的廚師犯差錯(cuò),波斯匿王要?dú)�廚師處罰。當(dāng)時(shí)正在守“八關(guān)齋戒”的末利王后聞?dòng)?立刻帶金掛銀抹粉戴花打扮華麗,請(qǐng)波斯匿王一起飲酒歌舞作樂(lè),還指定要那位被國(guó)王定死刑的廚師親自煮菜。波斯匿王十分納悶地問(wèn)她:

　　“今天是你八關(guān)齋戒不飲酒、不涂香油、不帶金銀裝飾品、不穿華麗服裝、以及不唱歌不跳舞的日子。為什么你今天破齋戒?”

　　末利夫人回答:“我聽(tīng)說(shuō)國(guó)王要?dú)⑦@位廚師。我想今天不吃他煮的好菜,以后再也吃不到了�！辈ㄋ鼓渫趺靼啄├�夫人“破齋戒救人”的慈悲用意,就當(dāng)場(chǎng)宣布免除這位廚師的死罪。

　　末利夫人深解“戒原是以止惡行善”,因此,冒犯飲酒、涂香破戒,以救他人,不為戒相所惑,靈活應(yīng)用戒條,真正表達(dá)了“戒是止惡行善”的道理。

　　佛根據(jù)“隨犯隨制”,并結(jié)合佛弟子的不同情況,歸納了幾種不同的戒,這許多戒條都很重要�，F(xiàn)在,佛臨涅槃時(shí)刻,從“戒”中特別列舉以下戒條,可以見(jiàn)得,以下這些戒條的現(xiàn)實(shí)意義。佛制定的戒條,是在當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)背景中產(chǎn)生的,因此,我們從戒條中可以看到當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征。

　　請(qǐng)?jiān)倏唇?jīng)文:“持凈戒者,不得販賣(mài)貿(mào)易,安置田宅,畜養(yǎng)人民、奴婢、畜生……此則略說(shuō)持戒之相�！边@里,佛列舉了四項(xiàng)十二條。一個(gè)持戒的人,身口意自然清凈,因此,戒又稱(chēng)“凈戒”。“持凈戒者”,這里有兩層意思,(1)指持戒的人;(2)指持戒圓滿(mǎn)無(wú)犯的人�！俺謨艚湔摺�,應(yīng)該遵守以下四項(xiàng)十二條:

　　不得販賣(mài)貿(mào)易

　　經(jīng)文:“不得販賣(mài)貿(mào)易,安置田宅,畜養(yǎng)人民、奴婢、畜生,一切種植及諸財(cái)寶。皆當(dāng)遠(yuǎn)離,如避火坑�！痹谶@一項(xiàng)中,佛列舉四條,持戒者不得作的事。

　�、佟安坏秘溬u(mài)貿(mào)易”。“販賣(mài)貿(mào)易”,就是開(kāi)公司、開(kāi)商店做生意。做生意難免要花費(fèi)時(shí)間,動(dòng)諸心機(jī)。遇上緊急關(guān)頭,思想還難免像股票指數(shù)線(xiàn),上下起伏不停,心神不得清凈。而且還難免是非紛爭(zhēng)。比丘要專(zhuān)一學(xué)修佛法,弘法利生,所以,不得做生意。至于在家眾則可以“販賣(mài)貿(mào)易”做生意。但是,所做的生意,應(yīng)該在法律的范圍內(nèi),應(yīng)該在不損害眾生的情況下,公平合理,知量知足,并以所得的清凈資財(cái)廣作功德善行。 ②不得“安置田宅”,指不要買(mǎi)田地買(mǎi)房子置產(chǎn)業(yè)。從律制的規(guī)定,出家人以樹(shù)下坐臥,行乞食,日中一餐,總財(cái)富只有三衣一缽,當(dāng)然不需要財(cái)產(chǎn),也不得有私有財(cái)產(chǎn)。然而,中國(guó)僧人由于不托缽乞食,而是靠寺院團(tuán)體自給自養(yǎng),因而寺院需要有房地等產(chǎn)業(yè),維持僧眾生活。寺院又要開(kāi)展弘法等其他社會(huì)服務(wù)事業(yè),因此,如果有信徒供奉田地、舍宅等,仍可以接受。這也是“隨方毘尼”。佛教的一切產(chǎn)業(yè)都是屬于佛教團(tuán)體財(cái)產(chǎn),出家比丘個(gè)人并無(wú)權(quán)擁有。佛教徒“安置田宅”更應(yīng)該依法辦事,并且“知量知足”。

　�、鄄坏谩靶箴B(yǎng)人民、奴婢、畜生”。古人“畜養(yǎng)人民、奴婢、畜生”是不可以的,因?yàn)閷⑷水?dāng)作牛馬畜生來(lái)對(duì)待,所以稱(chēng)“畜養(yǎng)”。其實(shí),大多數(shù)的“人民、奴婢”可能還沒(méi)有得到“養(yǎng)”,而是受到殘酷的剝削�，F(xiàn)在,情況不同了,社會(huì)講法律、講人權(quán)、講人道,因此,我們鼓勵(lì)“畜養(yǎng)人民、奴婢”,因?yàn)樵黾由鐣?huì)就業(yè),功德無(wú)量。這里的“人民”,就是你公司里的員工、工廠(chǎng)里的工人。這里的“奴婢”,就是你家的保姆、花工等勤務(wù)員。古代,“畜養(yǎng)人民、奴婢”是犯戒。如今,“畜養(yǎng)人民、奴婢”是功德。“畜養(yǎng)”,就是要將養(yǎng)的對(duì)象當(dāng)人看待,要及時(shí)、合理地給對(duì)方發(fā)工錢(qián),真正將“養(yǎng)”的含義表現(xiàn)出來(lái),這才有功德,這才不犯戒。

　　“畜養(yǎng)畜生”,有兩種意義。A、畜養(yǎng)雞鴨魚(yú)蝦等水陸空“畜生”,供人宰殺食用。B、畜養(yǎng)狗、貓等寵物。佛教徒不殺動(dòng)物,放生動(dòng)物,愛(ài)護(hù)動(dòng)物,不要畜養(yǎng)畜生以為經(jīng)濟(jì)來(lái)源,不提倡畜養(yǎng)畜生以作寵物。

　�、懿坏谩耙磺蟹N植及諸財(cái)寶”。中華民族是勤勞的民族。在古代農(nóng)業(yè)社會(huì)的中國(guó),不從事“種植”勞作的人,不干活的人,會(huì)被人看不起。大家看中文的“男”字是“力”字頭上頂著“田”,這就表明了男人與田地勞動(dòng)有關(guān),這也表明了中國(guó)男子熱愛(ài)勞動(dòng)。所以,中國(guó)的僧人也不托缽乞食,而是住在寺院,農(nóng)禪并重,一邊學(xué)修佛法,一邊從事耕種,過(guò)自種自給、自食其力的生活。中國(guó)的寺院,大多是草木蒼翠茂盛的風(fēng)景名勝�？梢�(jiàn),中國(guó)僧人不僅勤于耕種,更樂(lè)于種植樹(shù)木花草。

　　中國(guó)僧人在自養(yǎng)衣食住之外,又從事修建寺院、弘法、文化、社會(huì)服務(wù)等事業(yè),這就自然產(chǎn)生了佛教的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,這就與“財(cái)寶”有了關(guān)聯(lián)。中國(guó)佛教的發(fā)展是離不開(kāi)“種植”,及經(jīng)濟(jì)等因素。對(duì)這一條,我們又“開(kāi)戒”。但是,我們要明白違法的東西我們不能種、不能作,違法的經(jīng)濟(jì)方式我們不得作。經(jīng)濟(jì)從十方來(lái),應(yīng)回饋十方去。知量知足,不得貪求。

　　社會(huì)分工越來(lái)越細(xì),而人的時(shí)間和精力有限,要想把一門(mén)學(xué)科學(xué)好,“皆當(dāng)遠(yuǎn)離”其他科目,“如避火坑”就如同躲避火坑一樣,這樣才能將一門(mén)知識(shí)學(xué)好。如果,一個(gè)人又要做生意,又要管理人事,又要“安置田宅”,又要搞學(xué)問(wèn),思想不專(zhuān)一,很雜亂,則學(xué)問(wèn)難以深入,學(xué)問(wèn)自然難以取得大成就。比丘的真正職務(wù)是從事佛學(xué)研究弘揚(yáng),從事社會(huì)教育工作,因此,應(yīng)該遠(yuǎn)離一切種植、生意經(jīng)營(yíng)等事務(wù),一心一意學(xué)修佛法,學(xué)習(xí)文化知識(shí),樹(shù)立社會(huì)道德形象,擔(dān)當(dāng)起弘法利生,造福社會(huì)的職責(zé)。

　　不得占相吉兇

　　經(jīng)文:“不得斬伐草木,墾土掘地,合和湯藥,占相吉兇,仰觀(guān)星宿,推步盈虛,歷數(shù)算計(jì)。皆所不應(yīng),節(jié)身時(shí)食,清凈自活。”

　�、俨坏脭胤ゲ菽�,墾土掘地。中國(guó)出家人從事“農(nóng)禪”生活,自然離不開(kāi)鋤草砍樹(shù)、翻土挖地。修建寺院、房舍也離不開(kāi)翻土挖地�！皵胤ゲ菽�,墾土掘地”,有兩層含義:A、是在農(nóng)作物的田園范圍內(nèi),或修建寺院、房舍時(shí),“斬伐草木,墾土掘地”,是不得己的情況下,可權(quán)宜開(kāi)遮。B、指故意胡亂,不合法地“斬伐草木,墾土掘地”,這是不允許的。佛教徒要愛(ài)護(hù)花草樹(shù)木,“斬伐草木,墾土掘地”還有可能傷害到其他眾生,又胡亂這樣作,將造作生態(tài)破壞,水土流失等等。

　　②合和湯藥,指做醫(yī)生為人看病開(kāi)藥方。這一條,在家信眾可以作。醫(yī)生救死扶傷,佛經(jīng)稱(chēng)為“菩薩行”。那為什么出家人不得作呢?這主要是考慮到病人有男有女有先生有小姐,有看內(nèi)科有看外科等等,以出家人的身份做醫(yī)生有許多不便之處。和尚穿僧裝頭光光,開(kāi)個(gè)診所作醫(yī)生,來(lái)了一位小姐要看病,“請(qǐng)!到里屋來(lái)!”關(guān)上門(mén)拉上隔離墻布,和尚在里面為小姐看病,這是不大方便的,并且容易招來(lái)是非,惹來(lái)世人譏諷嫌棄。又,合和湯藥,容易滋長(zhǎng)人們的利、養(yǎng)心態(tài),耽誤出家人的“正業(yè)”,因此,出家人不得作。然而,這是救死扶傷,自利利他的菩薩行為,所以,在中國(guó)仍然有許多僧人懂醫(yī)學(xué)。這一條戒,無(wú)形中也就“半開(kāi)”了。

　�、壅枷嗉獌�,指占卦、看相、算命、解夢(mèng)、測(cè)字等,說(shuō)人好壞吉兇。A、看相算命等,有一定的理論,但是,人們很難精通,且容易出差錯(cuò),而自害害人。B、人的相,隨時(shí)在變,隨心在變,現(xiàn)在是兇相,也許等一下就變?yōu)榧�相�?所謂“相無(wú)定相”。所以,盡管“相理”精通,也無(wú)法精確掌握人的吉兇。C、佛教認(rèn)為,我們今生的福禍吉兇,是過(guò)去世的善惡業(yè)因的結(jié)果。并且,今生的正確努力和錯(cuò)誤行為都會(huì)改變今生的福禍吉兇的命運(yùn)。比如說(shuō),前生的業(yè)因不好,感得今生的命運(yùn)不好,但你今生能多多注意知識(shí)的增長(zhǎng),智慧的開(kāi)發(fā),身體的健康,善行的積累,道德的提升,就會(huì)改變?cè)�有的不好命運(yùn)。這就是說(shuō),人的命運(yùn),經(jīng)過(guò)后天的因素能得到改變。而且,改造不好的命運(yùn),完全是靠自己的正確努力,他人為你看看相是幫不上的。佛教徒不得“占相吉兇”。

　�、苎鲇^(guān)星宿,推步盈虛,歷數(shù)算計(jì)。星宿,又稱(chēng)宿曜,古印度天文學(xué)上的星座,其中有二十八宿、十二宮、七曜之分別。古人認(rèn)為,我們每一個(gè)人都有一顆“生命星”在天空中。通過(guò)觀(guān)察“生命星”的方位,以及運(yùn)行情況,可以預(yù)見(jiàn)這個(gè)人的命運(yùn)。

　　“推步盈虛”�！�左傳疏》中講到:“日月轉(zhuǎn)運(yùn)于天,猶如人之行步,故推歷謂之步歷�！薄巴撇健�,是指推算日月在天地間的運(yùn)行�！坝�虛”,是指人們從地球上所見(jiàn)到日月在運(yùn)行當(dāng)中的滿(mǎn)和缺。通過(guò)推算日月運(yùn)行于天地間的滿(mǎn)和缺,而預(yù)測(cè)人的吉兇禍福。“歷數(shù)算計(jì)”,是指通過(guò)計(jì)算年月日“歷數(shù)”,而推測(cè)出一個(gè)人的命數(shù)將會(huì)怎樣?

　　佛說(shuō),這些“皆所不應(yīng)”,這些都是出家人不應(yīng)該作的事。出家人應(yīng)該“節(jié)身時(shí)食,清凈自活”�！肮�(jié)身”,是指節(jié)儉養(yǎng)身。“時(shí)食”,按時(shí)飲食,一日兩餐。泛指不鋪張浪費(fèi)、節(jié)儉適中的生活。節(jié)儉、愛(ài)惜物資,也是佛教徒品德情操的表現(xiàn)�！扒鍍糇曰睢�,靠正當(dāng)?shù)穆殬I(yè),過(guò)清凈的生活。這就是說(shuō),佛教徒應(yīng)該靠正當(dāng)?shù)穆殬I(yè),靠真正利國(guó)利民的職業(yè),不求名、聞、利、養(yǎng),過(guò)節(jié)儉、清凈的生活,保持高尚的氣節(jié)情操。

　　講到節(jié)儉、愛(ài)惜物資,我想起了一位僧人為一葉白菜,而沿溪尋找的愛(ài)惜物資的故事。從前,有兩位禪師結(jié)伴云游參訪(fǎng)。一日路過(guò)一條小溪,便坐在小溪旁休息,幾分鐘后,突然看到一位老和尚沿著小溪上游向下游飛快地跑來(lái),好像在追趕什么?兩位禪師問(wèn)那位老和尚:

　　“你為什么跑得這般快?”

　　老和尚說(shuō):“兩位有沒(méi)有看到溪水上漂流著一葉白菜?”

　　兩位禪師齊聲答:“沒(méi)有�！�

　　老和尚說(shuō):“剛才溪水沖走我一葉白菜。為了找回這葉白菜,我沿著小溪追趕到此。”

　　兩位禪師一聽(tīng),馬上向這老和尚連連頂禮,口說(shuō):“啊!我們參訪(fǎng)了一年,終于遇上了得道高僧!”

　　一葉白菜,本是事小,但是,你掉一葉,我扔一葉,物資浪費(fèi),垃圾堆滿(mǎn),那還得了。一葉白菜,本是事小,漂流某處,滋生細(xì)菌無(wú)數(shù),危害不小。這和尚對(duì)無(wú)情的小小的一葉白菜都如此愛(ài)惜,那他對(duì)有情生命的慈憫、愛(ài)護(hù)之心可想而知。

　　不得參預(yù)世事

　　經(jīng)文:“不得參預(yù)世事,通致使命,咒術(shù)仙藥,結(jié)好貴人,親厚媟慢,皆不應(yīng)作,當(dāng)自端心,正念求度�！�

　�、俨坏脜㈩A(yù)世事,通致使命�！皡㈩A(yù)世事”的世事,指世俗的種種事務(wù),其中也包括“參政議政”。佛教徒為社會(huì)一員,生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,想完全脫離“世事”是不可能的。更何況是“離世覓菩提,猶如尋兔角”。菩提就在世間中尋覓,菩提就在生活中體悟,所以,佛在其他經(jīng)典中又教導(dǎo)我們要以“出世的精神作入世的事業(yè)”,以極大的悲懷熱情關(guān)心、投入利生事業(yè)。當(dāng)然,對(duì)于那些正在學(xué)修佛法知識(shí)路途上的出家眾來(lái)說(shuō),為了防護(hù)“道心”,為了更好地安心學(xué)修,離開(kāi)一切世事雜務(wù),是完全有必要,是完全正確。

　　“通致使命”,是說(shuō)往返兩國(guó),或多國(guó)之間傳達(dá)國(guó)事;或者是將A國(guó)的機(jī)密告訴B國(guó),將B國(guó)的機(jī)密告訴A國(guó),這個(gè)現(xiàn)在叫做從事間諜工作。佛教徒禍國(guó)殃民、損人利已的事不得作。

　�、谥湫g(shù)仙藥�！爸湫g(shù)”,是指咒語(yǔ)、幻術(shù)�！跋伤帯�,是指提煉仙丹、借神制藥。“咒術(shù)仙藥”,泛指邪咒、幻術(shù)、仙丹、符水、扶箕、降神等等歪門(mén)邪術(shù)。佛教徒不得“咒術(shù)仙藥”。

　�、劢Y(jié)好貴人,親厚媟慢,就是攀緣、親近、結(jié)交、依附社會(huì)上有名望的人物,仗勢(shì)傲慢。佛教徒向社會(huì)名流宣揚(yáng)佛法,共同行善事做好事是允許,但是,結(jié)交權(quán)貴,為求名利,以增傲慢,是用不得。

　　佛說(shuō):“皆不應(yīng)作,當(dāng)自端心,正念求度�！背黾胰硕疾粦�(yīng)該作這些,因?yàn)?它們能讓我們的心受到污染,人格受到損害。為了端正心態(tài),樹(shù)立正派形象,佛教徒應(yīng)該不作這些,而是時(shí)時(shí)刻刻將思想行為放在“弘法利生”的事業(yè)上。

　　不得顯異惑眾

　　經(jīng)文:“不得包藏瑕疵,顯異惑眾�！辫Υ�,原是玉石上面的斑點(diǎn),這里比喻人的缺點(diǎn)�！鞍�藏瑕疵”,就是隱藏缺點(diǎn),隱瞞事實(shí)真相,包庇壞人等等。隱藏自己的缺點(diǎn),這是人性的弱點(diǎn)。將作錯(cuò)的事隱藏起來(lái),不講出來(lái),這是不好。

　　我們那里有位張老太很想吃草莓,一天她兒子剛好買(mǎi)兩斤草莓回家。老太太看兒子將草莓放在客廳后走進(jìn)臥室。老太太看客廳沒(méi)人,就趕緊用手抓一個(gè),塞進(jìn)嘴里,這時(shí)她兒子叫一聲:“媽!”老太太自尊心很強(qiáng),平時(shí)她兒子給她東西吃,她都不好意思要。此時(shí),聽(tīng)兒子叫一聲:“媽”,心想:“不好了!”她兒子在臥室里聽(tīng)他媽沒(méi)有答話(huà),邊走出臥室邊大聲叫:“媽!”這位中年人一見(jiàn)他媽,嚇了一大跳,說(shuō):

　　“媽!你的嘴巴怎么這樣大?”

　　“……!”他媽不答話(huà),只是瞪著兩只大眼睛。因?yàn)樽彀捅徊葺�塞�?無(wú)話(huà)可說(shuō)。這位中年人一看完了!媽嘴巴腫了,不能講話(huà)了,趕緊打應(yīng)急電話(huà),叫救護(hù)車(chē)。救護(hù)車(chē)來(lái)到,這時(shí)老大媽才壯膽吐出草莓,說(shuō):“我嘴里長(zhǎng)了個(gè)草莓�！闭嫦啻蟀�,搞得這位中年人哭笑不得。這就是隱藏真相。有些隱藏真相嚴(yán)重的,還可以造成危害生命,害人害己,那問(wèn)題可就大了。

　　“顯異惑眾”,異,指各種特異功能。向人們表現(xiàn)某種特異,以迷惑大眾,獲取稱(chēng)譽(yù),以及功名利祿。

　　遠(yuǎn)離邪命生活

　　以上各條,在佛教其他經(jīng)典論著中又稱(chēng)作“邪命自活”。邪命自活,在經(jīng)典論著中有不同說(shuō)明。在《大智度論》中,邪命自活,又叫做“不凈活命”。論中記載:凈目女問(wèn)舍利弗:“不凈活命?”舍利弗回答:“有出家人,合藥種谷,植樹(shù)等不凈活命者,是下口食;有出家人,觀(guān)星宿日月、風(fēng)雨雷電、霹靂不凈活命者,是名仰口食;有出家人,曲媚豪勢(shì),通使四方,巧言多求,不凈活命者,是名方口食;有出家人,學(xué)種種咒術(shù),占算吉兇,如是等種種不凈活命者,是名維口食。”其他,還有5種不凈食等,其內(nèi)容同上面所說(shuō)的大同小異。

　　以上各條,對(duì)于佛教徒來(lái)說(shuō),都應(yīng)該依據(jù)“三聚凈戒”的精神作慎重思考衡量,衡量的結(jié)果是,對(duì)國(guó)家對(duì)社會(huì)對(duì)人民有利的,可以依法而作。如果,所作的對(duì)國(guó)家對(duì)社會(huì)對(duì)人民有害,則不得作。至于,佛在經(jīng)中為什么只強(qiáng)調(diào)“不得作”呢?這主要是針對(duì)出家眾說(shuō)的。其目的是,希望出家眾遠(yuǎn)離“不正當(dāng)”的生活,不被世俗雜務(wù)所困擾,不為世間名利所污染,身心清凈、一心一意學(xué)修佛法,更好地作好僧人的本職工作,那就是 “弘法利生”的事業(yè)。

　　《楞嚴(yán)師資記》中說(shuō):“大廈之材,本出幽谷�！贝髲B之材譬喻出類(lèi)拔萃的人材。為什么大廈的棟梁之材出在幽深的山谷之中呢?因?yàn)椤斑h(yuǎn)離人故,不被刀斧損斫�！�(同上)什么是“刀斧損斫”呢?就是妨礙學(xué)者學(xué)修的一切世事雜務(wù)。出家“弘法之材”當(dāng)然也不例外。故出家人應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離以上“四項(xiàng)十二條”等妨礙“道業(yè)”之事務(wù)。

　　大家知道,出家人,又一個(gè)名稱(chēng)叫“和尚”。梵語(yǔ)和尚,意譯親教師。用現(xiàn)在的語(yǔ)言來(lái)講,“和尚”,就是老師、教授的意思。和尚,是我們親密的老師,是我們要親近的老師,是我們最親近的老師。

　　出家人為了安心辦道,為了當(dāng)好教授,這個(gè)不得作,那個(gè)也作不得,那生活靠什么呢?是靠乞食為生,靠信徒供養(yǎng)�！妒�住毗婆沙論·歸命相品》中佛說(shuō):“白衣在家者,應(yīng)多行財(cái)施�！庇终f(shuō):“在家之人當(dāng)行財(cái)施,出家之人當(dāng)行法施�！� 在家出家分工合作,佛日增輝,*輪常轉(zhuǎn)。

　　出家人生活要靠大家供養(yǎng)。因此,作為在家信徒來(lái)講,應(yīng)該要供養(yǎng)出家人的生活所需,特別是那些可以造就的僧才。在家信徒應(yīng)該讓出家人沒(méi)有生活之憂(yōu),專(zhuān)心致意地學(xué)修佛法,弘揚(yáng)佛法,教化眾生,過(guò)上“清凈生活”,這功德真正是無(wú)量無(wú)邊。供養(yǎng)出家人是“敬佛、僧、父母、悲苦者”四大福田之一。出家人譬如“福田”,我們供養(yǎng)出家人就好比在福田中耕種,必定收獲大功德。

　　雖然出家人接受在家信徒供養(yǎng),但是,佛告誡出家人必須“于四供養(yǎng),知量知足,趣得供事,不應(yīng)畜積�！薄八墓�養(yǎng)”,是指飲食、衣服、臥具、湯藥四項(xiàng)供養(yǎng)出家人的物品。“四供養(yǎng)”,這里泛指供養(yǎng)出家人的一切物品。佛說(shuō),出家人所接受的“四供養(yǎng)”,應(yīng)該“知量知足”,不得貪求,不得有多余的積聚儲(chǔ)存。

　　古往今來(lái),許多僧人還不受供養(yǎng),自食其力,一貧二洗,真是貧僧,就連皇帝請(qǐng)他進(jìn)宮接受供養(yǎng)都不去。法融禪師就是這其中的一位�；实壅�(qǐng)他入朝相見(jiàn)受供養(yǎng),他拒絕使臣后說(shuō):

　　“世事悠悠,不如山丘;臥藤蘿下,塊石枕頭。

　　不朝天子,豈羨王侯?生死無(wú)慮,吾復(fù)何憂(yōu)�！�

　　法融禪師,石塊為枕頭,藤蘿為床鋪,“知量知足”,當(dāng)然是沒(méi)有“蓄積”了。中國(guó)的出家人基本上是“自給自養(yǎng)”,過(guò)“知量知足”生活。佛說(shuō):“此則略說(shuō)持戒之相。”以上所說(shuō)的只是簡(jiǎn)單地列舉一些戒條而已。

　　如今,依然有出家人以清凈自修,講經(jīng)說(shuō)法,教化眾生,從事佛教的社會(huì)教育工作,恢復(fù)出家人的本來(lái)面目,這是值得我們佛教徒大力推崇的。

　　三、戒是解脫的根本

　　經(jīng)中說(shuō):“戒是正順解脫之本,故名波羅提木叉……是以當(dāng)知,戒為第一安隱功德住處。”這一段經(jīng)文,是上文的總結(jié)。

　　戒是正順解脫本

　　“戒是正、順、解脫之本”,這一句是總說(shuō)。這一句也將戒的意義提升到了“至高無(wú)上”的地位。說(shuō)明白了,就是戒為成佛的根本,諸佛是由戒而修成佛的,諸佛是從戒中產(chǎn)生的,戒是佛母。一個(gè)國(guó)家的法律,是“至高無(wú)上”的,人人必須遵守。同樣道理,佛戒也是“至高無(wú)上”的,每位佛教徒都必須遵守,能遵守戒律者才有成佛的希望。

　　“正”是指一個(gè)人的身、口、意行為正確無(wú)誤,沒(méi)有差錯(cuò)。因?yàn)?戒有“防非止惡”的作用。它規(guī)范人們“身”“口”行為的防非止惡,行善修德,到規(guī)范人們思想“意”行為的“起心動(dòng)念”生善止惡。所以說(shuō),戒是端正我們身、口、意行為的根本。

　　順,是順心如意。你遵守法律,遵守規(guī)章制度,有道德觀(guān)念,人們就會(huì)敬重你,那么你做起事情來(lái)自然比不遵守法律,不遵守規(guī)章制度,沒(méi)有道德觀(guān)念的人要順利。有這么一個(gè)人老喜歡打妄語(yǔ),大家都知道他是個(gè)不講真話(huà)的人。大家想一想,這個(gè)喜歡講假話(huà)的人跟人們?cè)谝黄鹉堋绊樞娜缫狻眴?趙先生每到一個(gè)公司找工作,大家都說(shuō)趙先生是個(gè)不守規(guī)矩、不守法律的人。大家想一想,這個(gè)趙先生能不能順利找到工作?而且,從佛教的觀(guān)點(diǎn)講,遵守戒律、法律,能得到諸佛菩薩護(hù)念,能得到善神護(hù)助,能產(chǎn)生種種功德利益,因此,做起事來(lái)自然得心應(yīng)手、順心如意,所以,戒又是“順”的根本。

　　順,是順從。萬(wàn)事萬(wàn)物都有一定的規(guī)則,人們遵循順從這個(gè)規(guī)則,那么做起事來(lái)就方便了,就順利了,就事半功倍了。違背了這個(gè)規(guī)則,必定沒(méi)有結(jié)果。遵守不殺人、不偷盜等戒條,遵守國(guó)家的法律,那么法院就不會(huì)找你麻煩,你就必定在法律的這一領(lǐng)域內(nèi)順利地走完人生。我們順著佛為我們制定的戒----這條道路前進(jìn),我們才有可能順利地到達(dá)涅槃城。這才是真正的“順”。戒,是“正”、是“順”的根本,這里面包含的意義非常深廣,希望大家好好領(lǐng)會(huì)。

　　戒,又是解脫的根本。我們上面也簡(jiǎn)單講了“戒是解脫”,然而,這“解脫”的真正內(nèi)涵,是指解脫三界煩惱,以及塵沙、無(wú)明等一切煩惱,而成佛。成佛才是真正的解脫。

　　戒,是解脫的根本,我們?cè)谠S多佛經(jīng)中也看到表述這種意義的語(yǔ)句。如《華嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō):“戒為無(wú)上菩提本,應(yīng)當(dāng)具足持凈戒�！薄�涅槃經(jīng)》說(shuō):“戒是一切善階梯,亦是一切善法根本�！庇终f(shuō):“欲見(jiàn)佛性,證大涅槃,必須深心修持凈戒。”

　　以上這些經(jīng)文法語(yǔ),都為我們提示了“戒是解脫的根本”,“戒是成佛的根本”。換句話(huà)也就是說(shuō),誰(shuí)不遵守戒,誰(shuí)就不可能成佛。他這個(gè)人不守法律、不守規(guī)矩、行為不正,他自然不能稱(chēng)作好人。他這個(gè)人犯殺戒,殺人,警察要抓他,警察抓到他,法院判他死刑,他被剝奪政治權(quán)力,他也就沒(méi)有選舉和被選舉當(dāng)總統(tǒng)的權(quán)力了。這個(gè)人犯殺人戒,要受法律制裁,他自然就沒(méi)有自由,沒(méi)有自由就沒(méi)有解脫了。

　　依戒生禪定

　　戒為什么是解脫之本呢?因?yàn)椤耙蛞来私?得生諸禪定,及滅苦智慧”。原來(lái),遵守戒律,能讓我們不安的心安定下來(lái),不為外物所動(dòng)搖所迷惑,這是說(shuō)各人自修方面。從大眾方面而說(shuō),假如大家都遵守“不偷戒”,你離家出外就不擔(dān)心有賊撬你家的門(mén)鎖,偷你家的東西,你便“安心”外出了。大家不殺生,那人們就不擔(dān)心被謀殺。有了戒,有法律保護(hù),你錢(qián)存在銀行,你也不擔(dān)心你的錢(qián)會(huì)沒(méi)有掉。有了戒,大家的心就“安定”了。這便是“依戒生定”。

　　戒,是章程,是程序,是方法。有了章程、程序、方法,我們按此辦事,自然有條不紊,心不慌張,意不散亂,思想安定,這就是有“定”。

　　佛告訴我們“因依此戒,得生諸禪定”。根據(jù)各人對(duì)戒律的不同程度的遵守實(shí)踐,就會(huì)“得生諸禪定”,就會(huì)產(chǎn)生、獲得各人不同層次的“禪定”境界。完全無(wú)缺遵守戒律就會(huì)產(chǎn)生、獲得種種層次的“禪定”境界�！岸U定”,這才是真正的“定”。

　　禪,梵語(yǔ)禪那,意譯作“棄惡”、“思維修”、“功德叢林”、“靜慮”等。說(shuō)修行“禪那”,自然要捨棄惡法,聚集善法,令心神專(zhuān)注一境而不散亂,所以稱(chēng)“棄惡”。“禪那”是通過(guò)思維修煉,而使精神狀態(tài)達(dá)到高度集中,所以叫“思維修”。通過(guò)修行“禪那”,功德越積越多,所獲得的功德就好比茂密的叢叢樹(shù)林,所以名“功德叢林”。“靜慮”,是指心神專(zhuān)注在某一對(duì)象,靜止一切思慮分別,達(dá)到極寂靜極微細(xì)的思維狀態(tài)。

　　定,梵語(yǔ)三摩地,意思是心不散亂,而達(dá)到特殊的精神狀態(tài)。梵語(yǔ)禪那,又可翻譯為“定”,梵語(yǔ)中文合起來(lái),這就叫做“禪定”。但是,仔細(xì)分析,禪與定是有區(qū)別。禪,一般說(shuō)來(lái),是指三界中的色界的心境,因此,色界則稱(chēng)作“四禪天”。定,是泛指心的統(tǒng)一境界,在欲界的“定”可稱(chēng)為定,到無(wú)色界的四無(wú)色定也稱(chēng)作定,就是出了三界的出世間定還是稱(chēng)作定。從這里,可以見(jiàn)得禪是定的一種,定的含義比禪的含義要廣。然而,一般而言,禪及一切諸定總稱(chēng)“禪定”。例如,有將出世間最高定稱(chēng)為最上乘禪,稱(chēng)世間比較初級(jí)的定則叫做外道禪。

　　現(xiàn)在,大家心里很煩躁不安,很容易發(fā)脾氣,心神散亂不定,容易被外界的事物所轉(zhuǎn),等等,這都是沒(méi)有禪定的緣故�！秹�經(jīng)》中六祖說(shuō):得好“外離相為禪,內(nèi)不亂為定�！边@可以說(shuō)是對(duì)“禪定”的最簡(jiǎn)易而直接的解說(shuō)。

　　證得禪定境界,自然妙用無(wú)窮。七里禪師在禪房打坐參禪,三更半夜閃進(jìn)一個(gè)強(qiáng)盜,低聲說(shuō):

　　“錢(qián)拿來(lái)!”

　　七里禪師說(shuō):“錢(qián)在那桌子的抽屜里,自己去拿�！�

　　盜取了錢(qián),正要走,七里禪師說(shuō):“喂!不要全部拿走,留一點(diǎn),我明天買(mǎi)香油供果�！�

　　強(qiáng)盜真得將錢(qián)留下一點(diǎn),正要走出門(mén)時(shí),七里禪師又叫住他:“站住!”

　　強(qiáng)盜嚇了一大跳,回過(guò)頭來(lái),只聽(tīng)七里禪師對(duì)他說(shuō):

　　“你拿了錢(qián),怎么不說(shuō)一聲謝謝就走了。”

　　“謝謝!”強(qiáng)盜邊說(shuō)邊飛快地溜了。

　　后來(lái),這個(gè)強(qiáng)盜被警察抓住,并供認(rèn)偷了七里禪師的錢(qián)。警察帶這個(gè)強(qiáng)盜來(lái)讓七里禪師指認(rèn)。七里禪師說(shuō):“他沒(méi)有偷我錢(qián)。那些錢(qián)是我送他的,因?yàn)樗�向我道謝了!”

　　自此,這個(gè)強(qiáng)盜悔過(guò)自新,還做了七里禪師的徒弟。

　　世間人視錢(qián)如命,世間人看錢(qián)比生命還重要,而七里禪師不為人人都喜愛(ài)的錢(qián)所動(dòng),還感化了強(qiáng)盜。這里,展現(xiàn)了七里禪師“外離相,內(nèi)不亂”的禪定功夫。

　　有位財(cái)主不小心(沒(méi)有定),錢(qián)掉進(jìn)海里,慌忙中(沒(méi)有定)他便跳進(jìn)海里撈錢(qián),全忘了自己不會(huì)游泳。掙扎幾下,這才大呼:“救命!救命!”

　　岸上,他兒子非�；艔�,馬上叫會(huì)游水的人下海救他。這個(gè)會(huì)游水的人知道這位財(cái)主不是好人,于是說(shuō):“下海救人要10元�！�

　　海里的財(cái)主聽(tīng)見(jiàn),立即還價(jià)說(shuō):“9元!10元太貴!”

　　“10元!一毛不能少!”

　　“就9元!一毛不能多!”財(cái)主話(huà)音剛落,人已淹沒(méi)海中。這便是“外著錢(qián)財(cái)物相,內(nèi)心散亂慌張”沒(méi)有神定功夫的結(jié)果。

　　禪定的種數(shù)和層次,有多種說(shuō)法。但概括起來(lái)有世間禪、出世間禪、出世間上上禪。世間禪中,又有外道禪、凡夫禪、四禪八定之分。出世間禪中有八念、八想、十想、八背舍、十一切處、九次第定、四諦觀(guān)、十二因緣觀(guān)、無(wú)相三昧等等。出世間上上禪,也有九種之分,這是諸佛菩薩的最高禪定境界。

　　不同的禪定境界,自然有不同禪定的功用,層層往上,一層比一層高超。我們大家都有讀過(guò)《阿彌陀經(jīng)》。這里,我們就順便來(lái)領(lǐng)略一下《阿彌陀經(jīng)》中眾生的禪定功夫。

　　《阿彌陀經(jīng)》中說(shuō):“其土眾生,常以清旦,各以衣祴盛眾妙華,供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛,即以食時(shí)還到本國(guó)。”極樂(lè)世界的眾生,一清早用衣襟(袍子前面的部分)裝滿(mǎn)各種鮮花,出去供養(yǎng)十萬(wàn)億個(gè)大千世界的十萬(wàn)億尊佛后,回到極樂(lè)世界才是吃早餐的時(shí)間。在這么極短的時(shí)間內(nèi)供養(yǎng)這么多的佛,這說(shuō)的也就是禪定功夫,這是極樂(lè)世界眾生的禪定功夫。

　　禪定生智慧

　　有了禪定,就自然有“滅苦智慧”。一談起智慧,大家就會(huì)想到字典上所解釋的“辨析判斷、發(fā)明創(chuàng)造的能力”叫做智慧。這是世間上的一般解釋。佛教上所講的智慧,它除了有“辨析判斷、發(fā)明創(chuàng)造的能力”外,還有更深更廣的含義。梵語(yǔ)般若,翻譯為中文的意思可叫做智慧。但是,中文智慧兩個(gè)字不能完整地表達(dá)“般若”這“智慧” 的全部含義,因此,為了避免佛教中所說(shuō)的智慧與世間上所講的智慧搞混亂,所以,多數(shù)經(jīng)典中不直接翻譯為智慧,而是用梵音“般若”。本經(jīng)文則是直接用智慧。

　　一般說(shuō)來(lái),般若智慧有三種:

　　(1)文字般若

　　文字般若,是“般若”的相,是“般若”的一種表現(xiàn)形式,它能讓眾生,開(kāi)發(fā)智慧,斷惡向善,消除煩惱痛苦,了脫生死輪回,悟入如來(lái)知見(jiàn),覺(jué)悟人生宇宙實(shí)相。諸佛親悟諸法實(shí)相,諸法實(shí)相本無(wú)法用語(yǔ)言文字直接、完整表達(dá),然而,為了開(kāi)導(dǎo)眾生,覺(jué)悟諸法實(shí)相,所以,方便假名“文字般若”。這里所說(shuō)的文字,還包括口頭上說(shuō)的音聲、手做的手勢(shì),以及行為舉止等等。

　　世間上有許多人,文章寫(xiě)得很好,可是人們看了以后想入非非,甚至走入歧途。這樣的作品就不能稱(chēng)作“文字般若”。教人學(xué)壞的影片也不能稱(chēng)作“文字般若”。

　　一位名作家寫(xiě)了一部小說(shuō),其中有這么一段:一對(duì)年齡只有11、13歲左右的小兄妹想騙錢(qián)。小男孩用一張100元的紙幣去那熱鬧的小攤上買(mǎi)了兩元食品。過(guò)了兩分鐘,他妹妹拿10元面額的紙幣也到那非常熱鬧的小攤上買(mǎi)了兩元飲料,店主找她8元。這時(shí)小女孩說(shuō):

　　“你怎么找我8元?”

　　店主說(shuō):“你給10元,買(mǎi)了兩元,我找你8元。”

　　小女孩哭著說(shuō):“我給你是100元。”

　　“明明是10元!怎么會(huì)是100元。”

　　小女孩說(shuō):“哦!想起來(lái)了,我那100元的背面底下,我還寫(xiě)了個(gè)‘good’字�！�

　　店主因?yàn)閯偛盘�多人買(mǎi)東西,生意太好,對(duì)剛才是10元、是100元,意識(shí)里也有些模糊,再翻找100元面額的紙幣,確實(shí)有一張背面底下有個(gè)“good”字。店主對(duì)小女孩說(shuō):“好!好!對(duì)不起!找你98元。”

　　以上這一小說(shuō)片段有何教育意義?大家一定各有見(jiàn)解。但是,總而言之,一句話(huà),教人“學(xué)壞”的文藝作品,都不是“文字般若”。

　　(2)觀(guān)照般若

　　觀(guān)照般若,是“般若”的作用,它的作用就好比太陽(yáng)照亮大地一般,讓人看清萬(wàn)事萬(wàn)物。我們凡夫俗子沒(méi)有觀(guān)照般若,于是分不清事物真相,不明萬(wàn)事萬(wàn)物虛妄所成,于是以假為真,以真為假,將“親家母當(dāng)作兒子”,迷惑顛倒,所以生死輪回不得出離。

　　將“親家母當(dāng)作兒子”,說(shuō)的是一個(gè)故事。從前,人們生活貧困,一般都是有早餐,沒(méi)午餐,家糧不足。張家來(lái)了位兒媳的媽媽親家母,住了三天還沒(méi)走,眼睛失明的家婆有些焦急。黃昏時(shí)刻,“兒子”走進(jìn)廚房,家婆就走過(guò)去對(duì)“他”說(shuō):

　　“你岳母住了這么多天,怎么還不走?”

　　“我正想明天一早就回家”回話(huà)的是親家母。

　　家婆心想糟糕,我以為是兒子,原來(lái)是親家母,連忙說(shuō):“噢!親家母!我這人有一毛病,就是一到太陽(yáng)落山就胡說(shuō)�！�

　　親家母接過(guò)話(huà),說(shuō):“我這人也有一毛病,一到太陽(yáng)落山,就全無(wú)記憶力。”

　　沒(méi)有觀(guān)照般若,就好比一個(gè)人眼睛失明,對(duì)東西南北、青紅皂白、善惡是非分辨不清,因而做出種種錯(cuò)事。

　　(3)實(shí)相般若

　　實(shí)相般若,就是諸法的真實(shí)相。諸法的“實(shí)相”不能說(shuō)有說(shuō)無(wú),不能比大比小,非言語(yǔ)文字可表達(dá),非思想意識(shí)能想像。江味農(nóng)居士的《金剛經(jīng)講義》中有這么一段話(huà):“般若攝無(wú)量義,性體空寂,我法俱遣,情執(zhí)盡空,得無(wú)所得�！焙笏木湔f(shuō)的就是“實(shí)相般若”的體性。般若體性是空,它離言語(yǔ)相、文字相等一切相。它沒(méi)有形象,因此,凡人用眼睛是看不見(jiàn),用手是捉摸不到。不但看不見(jiàn)摸不到,它還離“心緣相”,用凡人心念也是想像不到的。但是,它猶如虛空,確確實(shí)實(shí)存在,所以只好用“空”來(lái)形容它的體性。

　　般若體性又是寂。“寂”是說(shuō)般若的清凈程度,它清凈至極,一塵不染,“我法俱遣,情執(zhí)盡空”�！扒病笔窍�除、捨棄的意思,引申為放下、不執(zhí)著。我,是主觀(guān)個(gè)體,對(duì)我這個(gè)主觀(guān)個(gè)體一清二楚,明明白白,因此,能放下我而不執(zhí)著。對(duì)我以外的外界事物“法”也清清楚楚,明明了了,因此,能透徹“法”而無(wú)執(zhí)著。我法統(tǒng)統(tǒng)消除,“情執(zhí)”自然也就沒(méi)有了。

　　“情執(zhí)”,嚴(yán)重的,就是貪嗔癡我慢。輕一點(diǎn)的就是起心動(dòng)念的妄想。 “情”是妄想,“執(zhí)”是執(zhí)著。我與法都弄清楚了,都放下了,自然也就沒(méi)有妄想分別執(zhí)著了。沒(méi)有妄想分別執(zhí)著,“情執(zhí)盡空”,佛性就顯現(xiàn)出來(lái),這就是般若之體。覺(jué)悟了這個(gè)道理,便明白了“得無(wú)所得”。一切事相都是虛幻不真實(shí)。

　　般若之體,是空,是寂,本來(lái)是無(wú)法用凡人的思想、世俗語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá),也不能說(shuō)空說(shuō)有等種種解說(shuō),但是,出于引導(dǎo)眾生,不得不勉強(qiáng)假名“般若”,而說(shuō)空有,盡可能地顯示般若之體。

　　實(shí)相般若,是般若本體,般若本體所產(chǎn)生的作用,就是觀(guān)照般若。觀(guān)照般若,是作用,它依然是看不到,摸不著,但是,它通過(guò)文字般若之相,而表現(xiàn)出來(lái)。有個(gè)叫“牙咬樹(shù)枝,懸掛空中”的禪門(mén)公案,為我們演繹了般若的體、用、相。

　　《五燈會(huì)元》中記載,一日,香嚴(yán)禪師為了讓學(xué)生開(kāi)悟,于是,對(duì)大眾說(shuō):求道,就好比一個(gè)人牙齒咬住樹(shù)枝,整個(gè)身體高懸在半空中。這時(shí)地面上有人問(wèn)他:“祖師來(lái)中國(guó)的目的是什么?”大家說(shuō)說(shuō),牙咬樹(shù)枝的人回話(huà)好還是不回話(huà)好?假如他不回答,問(wèn)話(huà)的人不能消除疑問(wèn);如果他回話(huà),一張開(kāi)口,人就會(huì)掉下來(lái)摔死。請(qǐng)問(wèn)大家,這時(shí)他該怎么辦?

　　大家糊涂。當(dāng)時(shí),虎頭招上座正好在場(chǎng),便站起來(lái)說(shuō):“我們不問(wèn)他現(xiàn)在該怎么辦?只請(qǐng)你告訴我,他是如何咬住樹(shù)枝?香嚴(yán)禪師聽(tīng)了會(huì)心大笑。

　　在回答與不回答的問(wèn)題上糾纏,無(wú)非是妄想分別執(zhí)著,對(duì)這件事物本身毫無(wú)意義,更何況事物本身便不存在,是個(gè)假設(shè),因此,完全沒(méi)有必要去尋求答案。不如直達(dá)事物本源,知道“未咬住樹(shù)枝之前是怎么樣?這個(gè)明白了,一切也將大白。

　　己證悟的香嚴(yán)禪師、虎頭招上座,是般若之體;以一問(wèn)一答的公案形式,這是般若之相;通過(guò)公案,目的是讓大家明悟?qū)嵪喟闳?這就是般若之用。

　　證得實(shí)相般若,產(chǎn)生觀(guān)照般若的作用,而表現(xiàn)出文字般若。修行人通過(guò)文字般若,觀(guān)察體驗(yàn)修習(xí)佛法的觀(guān)照般若,而證得實(shí)相般若。這也就是人們時(shí)常形容的:文字般若如車(chē)船,觀(guān)照般若如駕駛,實(shí)相般若如目的地。

　　智慧能滅苦

　　佛在經(jīng)中還特別提醒我們般若智慧的一個(gè)重要特征,那就是“滅苦智慧”。這“滅苦智慧”四個(gè)字非常之重要,不能輕意看過(guò)。能消除痛苦獲得快樂(lè),才是智慧。能斷惡修善,才是智慧。沒(méi)有煩惱執(zhí)著,才是智慧。

　　有人說(shuō),他這個(gè)人很有智慧,因?yàn)樗�發(fā)明了當(dāng)今世界上最先進(jìn)的導(dǎo)彈,這導(dǎo)彈威力巨大,一個(gè)導(dǎo)彈可以毀滅整個(gè)人類(lèi)。但是,從般若的含義講,他沒(méi)有智慧。因?yàn)樗�發(fā)明的是毀滅人類(lèi),制造人類(lèi)痛苦。有位年輕人考上世界名牌大學(xué)的第一名,他很有智慧吧!可是他活得并不好,天天很煩惱,這從般若的概念說(shuō),這位年輕人也不能叫做有智慧。因?yàn)樗�有煩惱。李老板很有智�?因?yàn)樗�做世界上最不容易做的生�?而成為世界級(jí)富翁。后來(lái),人們發(fā)現(xiàn)他的生意是違法的。李老板的“智慧”,從般若的角度講,也不能稱(chēng)作有智慧,因?yàn)樗�違背了“斷惡修善”。以上的幾位,都只能說(shuō)是有聰明,或者說(shuō)是有“世間智”。智慧,是“滅苦智慧”。

　　沒(méi)有智慧—無(wú)明,這是造成眾生煩惱痛苦的根本原因。沒(méi)有智慧很煩惱痛苦,不要說(shuō)沒(méi)有智慧,缺乏聰明也是痛苦。從前,四川有位百萬(wàn)家財(cái)?shù)氖﹩T外,有個(gè)兒子今年15歲,施員外先后請(qǐng)了三位先生教他讀書(shū),可是,三位先生教來(lái)教去,他兒子就是不領(lǐng)會(huì),記不住,讀了5年書(shū)還記不了幾個(gè)字,先生都因?yàn)樗�太�?不聰明,都?xì)庾吡恕?/p>

　　一天,施員外就叫兒子過(guò)來(lái),想教他幾個(gè)實(shí)用的字。施員外寫(xiě)個(gè)“四”字,他兒子讀“四”,看樣子他兒子知道“四”字。施員外寫(xiě)個(gè)“川” 字,兒子不認(rèn)識(shí),施員外說(shuō):“這是四川的‘川\’字,是我們的省份�！苯塘巳�天“川”字,他兒子說(shuō)記住了。

　　過(guò)了三天,施員外見(jiàn)兒子在身旁,就順手拿一本書(shū)給他,說(shuō):“你從這本書(shū)中找出我三天前教你的那個(gè)字�！边@傻兒子在書(shū)中找了30多分鐘還沒(méi)有找到這個(gè)字,但是,功夫不負(fù)有心人,當(dāng)他看到一個(gè)“三”字時(shí)大叫起來(lái):“我到處找你,原來(lái)你在這里睡覺(jué)!”傻兒子又被他老爸打一頓,直叫“痛呀!痛呀!”缺乏聰明是痛苦,沒(méi)有智慧也痛苦,所以,經(jīng)中說(shuō):“滅苦智慧�！� 智慧可以避免許多痛苦事件的發(fā)生,智慧可以消滅痛苦。成就智慧,痛苦煩惱自然消滅,證得佛果。

　　你說(shuō):“坐這里!”他就坐這里�！白唛_(kāi)!”他就走開(kāi)�！俺蕴O(píng)果!”他就吃蘋(píng)果。“喝水!”他就喝水。大家說(shuō),他這個(gè)人很慈悲?他慈悲?他更像是神經(jīng)病!然而,慈悲再加上有智慧,他就不像神經(jīng)病,而是慈悲智慧“兩足尊”。

　　人們說(shuō),有錢(qián)是好。有錢(qián)是不是好?許多人有許多錢(qián)就很煩惱。無(wú)錢(qián)萬(wàn)萬(wàn)不可,有錢(qián)也未必就是好,但是,有錢(qián)再加上有智慧,有錢(qián)才是好。

　　這個(gè)世界上有許多東西都可以假,但是有一樣?xùn)|西假不來(lái),你們說(shuō)哪一樣?xùn)|西假不來(lái)?就是智慧!有個(gè)人進(jìn)來(lái),低聲細(xì)語(yǔ),話(huà)語(yǔ)不多,眼觀(guān)鼻,舉止謹(jǐn)慎,裝模作樣。大家說(shuō):“他很老實(shí)!”這老實(shí)是可以暫時(shí)偽裝起來(lái)的。但是,沒(méi)有智慧,要裝作有智慧的樣子,是不可能的。

　　現(xiàn)在,我們?cè)S多學(xué)佛人,忽略了智慧,不修智慧。有些信徒遇到問(wèn)題,碰到困難,就求佛求菩薩,專(zhuān)給佛菩薩麻煩,這就是不夠“智慧”。

　　佛大慈大悲,這沒(méi)錯(cuò)。佛能幫助我們,這也說(shuō)得對(duì)。祈禱,能給我們不可思議的慰藉,這也是真的。但是,作為佛的好弟子不應(yīng)該燒香拜佛誦經(jīng)中總足求佛菩薩幫這個(gè)忙,解決那個(gè)事,專(zhuān)門(mén)給佛菩薩添麻煩,充滿(mǎn)著自私自利。

　　智慧的學(xué)修是多層次的,智慧的表現(xiàn)是多方面的。有智慧佛的弟子應(yīng)該是對(duì)佛菩薩說(shuō):“諸佛菩薩,有什么事盡管吩咐弟子,弟子一定盡心盡力完成。您去幫助其他更需要幫助的眾生吧!”這樣的弟子才是佛的好弟子,這就是“智信佛教”,這也就是佛經(jīng)中經(jīng)常說(shuō)到的“代佛弘法”、“代佛度生”。這樣的佛弟子,自然與佛道相應(yīng),自然而然地獲得廣大感應(yīng)。

　　我們學(xué)佛,就是學(xué)習(xí)智慧,以智慧解決問(wèn)題,以智慧滅苦除惱,不是學(xué)愚癡。我們學(xué)佛,就是學(xué)習(xí)護(hù)持三寶,幫助他人,不是學(xué)自私自利。學(xué)佛的歷程,就是開(kāi)發(fā)智慧的歷程,不能越學(xué)越糊涂。學(xué)佛的目的,就是覺(jué)悟,不是越學(xué)越迷。

　　智慧,是戒定慧三學(xué)之一,佛在世時(shí),講“般若”的時(shí)間最長(zhǎng),講了22年,一部《大般若經(jīng)》中文譯本就達(dá)600卷,在所有佛經(jīng)中卷數(shù)最多。可想而知,“般若智慧”在佛教中的重要意義。

　　戒是第一安隱功德住處

　　戒定慧三學(xué),是佛教整個(gè)修證體系的總概括。戒學(xué)是修學(xué)佛法者的行為規(guī)范,是修定的基礎(chǔ),“因依此戒,得生諸禪定”,因戒而產(chǎn)生定。定學(xué)是修學(xué)佛法者的根本修證方法,通過(guò)對(duì)身心止觀(guān)修煉,由定而生慧�；蹖W(xué)是指導(dǎo)修戒修定,又是戒定的目的。依戒定慧三學(xué),斷除一切煩惱,了脫生死輪回,成佛普度眾生。戒定慧三,說(shuō)有先后,實(shí)乃相輔相成,相互促進(jìn)。戒定慧三,說(shuō)有三樣,實(shí)則一中有三,三而一體。

　　說(shuō)是如上面所說(shuō),但是,依然不可否定戒是三學(xué)之根本,所以,佛陀接著說(shuō):“是故比丘,當(dāng)持凈戒,勿令毀缺�！狈鸬茏�,應(yīng)當(dāng)遵守佛戒,“勿令毀缺”�！拔鹆顨�缺”有幾層含義,第一層意思是指,不要破戒,不要少遵守戒條。第二層意思是說(shuō),要贊嘆、護(hù)持遵守戒律的人。第三層意思是表明,作為佛弟子要維護(hù)戒律,弘揚(yáng)戒律。

　　佛說(shuō):“若能持凈戒,是則能有善法。若無(wú)凈戒,諸善功德皆不得生。”讀了這段文字,大家一定消除以前的錯(cuò)誤觀(guān)念,以為“戒”是出家人、佛教徒的事,跟其他人沒(méi)有關(guān)系�，F(xiàn)在,大家明白“戒”不僅是出家人、佛教徒的事,而且,是關(guān)系到包括佛教徒在內(nèi)的所有人的事。因?yàn)槟茏袷亍皟艚洹?才能有“善法”。換句話(huà)說(shuō),如果沒(méi)有“凈戒”,一切善行善事,好人好事,功德利益之事都不可能產(chǎn)生。沒(méi)有“戒”,真得有這么嚴(yán)重嗎?!

　　答案當(dāng)然是肯定的。不遵守戒律,不遵守法律,殺人放火,謀財(cái)害命,干的自然是壞事,發(fā)生的自然是罪惡之事,不是好事,自然是“諸善功德皆不得生”。

　　犯戒,不僅“諸善功德”生不起來(lái),還有種種過(guò)失�！端姆致伞肪砦迨�九中記載,犯戒有五過(guò):(1)自害;(2)為尊者所呵;(3)惡名流布;(4)臨終生悔;(5)死墮惡道�！堕L(zhǎng)阿含》卷二說(shuō):“凡人犯戒,有五衰耗。何謂為五。一者求財(cái),所願(yuàn)不遂。二者設(shè)有所得,日當(dāng)衰耗。三者在所至處,眾所不敬。四者丑名惡聲,流聞天下。五者身壞命終,當(dāng)入地獄。”犯戒,過(guò)失種種,舉不勝舉。

　　總而言之,“若人造作身口意惡業(yè),必定受苦報(bào),一如牛車(chē)緊隨牛的足跡�！�(《法句經(jīng)·雙品》)做惡事得惡報(bào),如牛車(chē)緊隨牛的足跡,是逃避不了的。這如同《涅槃經(jīng)》上所說(shuō)的“善惡之報(bào),如影隨形”那句佛語(yǔ)一個(gè)道理。

　　遵守戒律,遵守法律,不損害他人,“是則能有善法”,這本身就是有善法。再者發(fā)生“善行”,利益他人,自然則能產(chǎn)生種種善法功德。

　　持戒,有種種善法功德,這在許多佛經(jīng)中都有說(shuō)明,如在《灌頂經(jīng)》上說(shuō),若持五戒者,有25位善神保護(hù),災(zāi)害不入,諸事吉祥�！洞蟪死砣ち�波羅密經(jīng)》中說(shuō),行十善業(yè),一一善業(yè)都會(huì)得到四種果報(bào)。四種果報(bào)是:(1)現(xiàn)在世得安樂(lè);(2)一切冤家盜賊不敢侵犯;(3)現(xiàn)世來(lái)世,常得尊貴,無(wú)所缺少;(4)來(lái)生,勤奮修習(xí)善法,必定證得無(wú)上菩提。

　　《十善業(yè)道經(jīng)》中說(shuō),行十善業(yè),各自有不同的利益。如離妄語(yǔ),能“得八種人天所贊法。何等為八?一、口常清凈,優(yōu)缽花香;二、為世間之所信服;三、發(fā)言成證,人天愛(ài)敬;四、常以愛(ài)語(yǔ),安慰眾生;五、得勝意樂(lè),三業(yè)清凈;六、言無(wú)誤失,心常歡喜;七、發(fā)言尊重,人天奉行;八、智慧殊勝,無(wú)能制伏。是為八。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者,后成佛時(shí),即得如來(lái)真實(shí)語(yǔ)�！�

　　《長(zhǎng)阿含》卷二說(shuō):“凡人持戒,有五功德。何謂為五。一者諸有所求,輒得如願(yuàn)。二者所有財(cái)產(chǎn),增益無(wú)損。三者所往之處,眾人愛(ài)敬。四者好名善譽(yù),周聞天下。五者身壞命終,必生天上�！�

　　《華嚴(yán)經(jīng)》中更說(shuō):“若能具足持凈戒,一切如來(lái)所贊嘆�！蹦艹纸�,一切如來(lái)都贊嘆你。你在哪里,一切如來(lái)都來(lái)看你,都來(lái)護(hù)持你。不需要你花那么多時(shí)間,又乘車(chē)又走路到寺院來(lái),求佛見(jiàn)菩薩了。你持戒,一切如來(lái)都到你家看你贊嘆你。持戒的善法功德利益種種,說(shuō)不能盡。

　　概括說(shuō)之,持戒為“三善”的根本。三善是指:(1)以增上心持戒,得生人天,享受人天福報(bào)。(2)以出離心持戒,能證圣果,決定永離生死。(3)以菩提心持戒,就是以利他之心持戒,得證佛果。

　　從以上,我們也看出戒律與法律有不同之處。這就是戒律,不僅規(guī)范信徒身、口的行為,而且更強(qiáng)調(diào)“心念犯戒”和“非法行為未發(fā)生之前”的防犯。雖然,身、口沒(méi)有犯戒,但是“起心動(dòng)念”不良,也被視為犯戒。不過(guò)“起心動(dòng)念” 犯戒,罪比較輕。另外一點(diǎn)就是,佛戒,與善有善報(bào),惡有惡報(bào)的“因果報(bào)應(yīng)”緊緊相聯(lián)。

　　最后,佛總結(jié)說(shuō)“是以當(dāng)知,戒為第一安隱功德住處。”功德,什么叫功德?行善利人名功,行善利人的效果,稱(chēng)作德。安,是安定、平安。隱,是隱蔽,引申為保護(hù)�！鞍搽[”,又與安穩(wěn)相通。眾生因?yàn)槌纸?而得到保護(hù)。住處,就是住所。

　　“有警察進(jìn)來(lái)!”有警察進(jìn)來(lái),我們身心安穩(wěn)自在,不害怕。因?yàn)槲覀冇薪?我們持戒不犯法,警察進(jìn)來(lái),咱們神安心不跳。這個(gè)“心不跳”,不是心臟不跳,而是心安穩(wěn)叫“心不跳”。

　　講到這里,我們應(yīng)該非常明白,戒是保護(hù)我們,戒是我們最安穩(wěn)自在解脫的家。我們應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻守護(hù)這個(gè)“家”,時(shí)時(shí)刻刻住在這個(gè)“住處”。這樣,我們才有善法功德。這樣,我們才有“定”有“慧”。這樣,我們才有安穩(wěn)自在解脫。