初期大乘佛教之起源與開展 第一章 序說

　　第一章 序說

　　第一節(jié) 大乘所引起的問題

　　第一項 大乘非佛說論

　　西元前后，「發(fā)菩提心，修菩薩行，求成無上菩提」的菩薩行者，在印度佛教界出現(xiàn)；宣說「佛果莊嚴(yán)，菩薩大行」的經(jīng)典，也流行起來。這一事實，對于「發(fā)出離心，修己利行，求成阿羅漢」的傳統(tǒng)佛教界，是多少會引起反應(yīng)的，有的不免采取了反對的態(tài)度。初期流行的『道行般若經(jīng)』、『般舟三昧經(jīng)』等，都透露了當(dāng)時的情形，如說：

　　「是皆非佛所說，余外事耳」(1)。 「聞是三昧已，不樂不信。……相與語云：是語是何等說？是何從所得是語？是為自合會作是語耳，是經(jīng)非佛所說」(2)。

　　部分的傳統(tǒng)佛教者，指斥這些菩薩行的經(jīng)典，是「非佛所說」的。這些經(jīng)典，稱為「方廣」 [P2] vaipulya或「大方廣」(或譯為「大方等」maha^vaipulya)，菩薩行者也自稱「大乘」 maha^ya^na。也許由于傳統(tǒng)佛教的「大乘非佛說」，菩薩行者也就相對的，指傳統(tǒng)佛教為小乘 hi^naya^na。這種相互指斥的情勢，一直延續(xù)下來。傳統(tǒng)的部派佛教，擁有傳統(tǒng)的，及寺院組織的優(yōu)勢，但在理論上，修持上，似乎缺少反對大乘佛法的真正力量，大乘終于在印度流行起來。

　　佛教的傳入中國，開始譯經(jīng)，已是西元二世紀(jì)中，正是印度佛教「大小兼暢」的時代。大乘與小乘，同時傳入中國；印度Indu因大乘佛法流行而引起的論諍，也就傳到了中國。如『出三藏記集』卷五『小乘迷學(xué)竺法度造異儀記』(大正五五?四０下──四一上)說：

　　「元嘉中，外國商人竺婆勒，久停廣州，每往來求利。于南康郡生兒，仍名南康，長易字金伽。后得入道，為曇摩耶舍弟子，改名法度。其人貌雖外國，實生漢土。天竺科軌，非其所諳。但性存矯異，欲以攝物，故執(zhí)學(xué)小乘，云無十方佛，唯禮釋迦而已。大乘經(jīng)典，不聽讀誦」。

　　竺法度不聽讀誦大乘經(jīng)，沒有十方佛，僧佑說他「性存矯異」，「面行詭術(shù)」，是誤會的。竺法度的主張與行儀，其實是受到了錫蘭Sim!hala佛教的影響。在羅什Kuma^raji^va來華以前，僧伽提婆Sam!ghadeva在江東弘傳「毗曇」，也曾經(jīng)反對大乘，如『弘明集』卷一二 [P3] 『范伯倫與生觀二法師書』(大正五二?七八中)說：

　　「提婆始來，(慧)義、(慧)觀之徒，……謂無生方等之經(jīng)，皆是魔書。提婆末后說經(jīng)，乃不登高座」。

　　佛教的傳入中國，是大小同時的，所以傳統(tǒng)的部派佛教，在中國沒有能造成堅強的傳統(tǒng)。加上小乘與中國民情，也許不太適合，所以大乘一直在有利的情勢下發(fā)展。南北朝時，雖有專弘「毗曇」與「成實」的，但在佛教界，已聽不到反對大乘的聲音了。從中國再傳到越南、朝鮮、日本，更是專弘大乘佛法的時代，也就沒有「大乘非佛說」的論諍。日本德川時代的富永仲基(西元一七一五──四六)，著『出定后語』，唱「大乘非佛說」。那是學(xué)問的研究，與古代傳統(tǒng)佛教的「大乘非佛說」論，意義并不相同。

　　注【1-001】『道行般若波羅蜜經(jīng)』卷六(大正八?四五五上)。

　　注【1-002】『般舟三昧經(jīng)』卷上(大正一三?九０七上──中)。

　　第二項 大乘行者的見解

　　「大乘非佛說」的論諍，主要為大乘經(jīng)典的從何而來。如大乘經(jīng)的來歷不明，不能證明為是佛所說，那就要被看作非佛法了。傳統(tǒng)佛教的圣典，是三藏。經(jīng)藏，是「五部」──四部『阿含 [P4] 』及『雜藏』；律藏，是『經(jīng)分別』與『犍度』等。這些，雖各部派所傳的，組織與內(nèi)容都有所出入，但一致認(rèn)為：這是釋迦牟尼佛所說的；經(jīng)王舍城Ra^jagr!ha的五百結(jié)集，毗舍離 Vais/a^li^的七百結(jié)集而來的。結(jié)集sam!gi^ti是等誦、合誦，是多數(shù)圣者所誦出，經(jīng)共同審定，編成次第，而后展轉(zhuǎn)傳誦下來。在早期結(jié)集的傳說中，沒有聽說過「大乘經(jīng)」，現(xiàn)在忽然廣泛的流傳出來，這是不能無疑的。這到底在那里結(jié)集？由誰傳承而來？這一問題，可說是出發(fā)于史實的探求。佛法是永恒的，「佛佛道同」的，但流傳于世間的佛法，是由釋尊的成佛、說法、攝僧而流傳下來，這是歷史的事實。大乘的傳誦在人間，也不能不顧慮到這一歷史的事實！如說不出結(jié)集者，傳承者，那就不免要蒙上「大乘非佛說」的嫌疑。

　　大乘行者當(dāng)然不能同意「大乘非佛說」。古人大抵從理論上，論證非有大乘──成佛的法門不可�；驈某�越常情──「佛不可思議」的信仰立場，說大乘法無量無數(shù)，多得難以想象，所以不在結(jié)集的「三藏」以內(nèi)。不過也有注意到傳誦人間的歷史性，說到了結(jié)集與傳承，如龍樹 Na^ga^rjuna『大智度論』卷一００(大正二五?七五六中)說：

　　「有人言：……佛滅度后，文殊尸利、彌勒諸大菩薩，亦將阿難集是摩訶衍」。

　　「摩訶衍」──大乘，主要是契經(jīng)。在傳統(tǒng)佛教中，「經(jīng)」是阿難A^nanda所集出的，所以大乘者以為：大迦葉Maha^ka^s/yapa與阿難所集出的，是「三藏」中的經(jīng)；大乘經(jīng)也是 [P5] 阿難所出，但是與文殊Man~jus/ri^等共同集出的。這樣，大乘經(jīng)不在「三藏」之內(nèi)，而「大乘藏」與「三藏」的集成，可說是同時存在了。『大乘莊嚴(yán)經(jīng)論』提出了成立大乘的八項理由，第二項是：「同行者，聲聞乘與大乘，非先非后，一時同行，汝云何知此大乘獨非佛說」(1)？這是主張聲聞乘法與大乘法，是同時集出流行的。但在歷史的見地上，這是不能為人所接受的。說得更具體的，如元魏菩提流支Bodhiruci所出的『金剛仙論』卷一(大正二五?八００下──八０一上)說：

　　「三種阿難，大小中乘，傳持三乘法藏」。 「如來在鐵圍山外，不至余世界，二界中間，無量諸佛共集于彼，說佛話經(jīng)訖，欲結(jié)集大乘法藏，復(fù)召集徒眾，羅漢有八十億那由他，菩薩眾有無量無邊恒河沙不可思議，皆集于彼」。

　　『金剛仙論』所傳的結(jié)集說，與龍樹所傳的相近，卻更指定了結(jié)集的地點。阿難有三位，各別的傳持了三乘──大乘、中乘(緣覺乘)、小乘(聲聞乘)的法藏。從大乘的見地說，阿難為菩薩示現(xiàn)；三阿難說，當(dāng)然是言之有理。但在傳統(tǒng)佛教者看來，傳持不同的三乘法藏，而傳持者恰好都名為阿難，未免過于巧合！而且，結(jié)集的地點，不在人間，而在二個世界的中間，也覺得難于信受。 [P6]

　　三阿難分別集出傳持說，中國佛教界普遍的加以引用，如智顗的『法華經(jīng)文句』說：「正法念經(jīng)明三阿難：阿難陀，此云歡喜，持小乘藏。阿難跋陀，此云歡喜賢，受持雜藏。阿難娑伽，此云歡喜海，持佛藏。阿含經(jīng)有典藏阿難，持菩薩藏」(2)。賢首的『華嚴(yán)經(jīng)探玄記』，澄觀的『華嚴(yán)玄談』，都有大致相近的引證(3)�！悍ㄈA經(jīng)文句』所引證的，是『正法念經(jīng)』；『探玄記』所引用的，是『阿阇世王懺悔經(jīng)』；『華嚴(yán)玄談』引用『法集經(jīng)』。這幾部經(jīng)，在漢譯經(jīng)典中，都沒有三阿難的明確文證�？赡苁歉鶕�(jù)『金剛仙論』，及『正法念處經(jīng)』(并沒有全部譯出)譯者──般若流支Prajn~a^ruci的傳說。但總之，從歷史的見地，問起大乘經(jīng)在那里結(jié)集，由誰傳持下來的問題，古人雖有所說明，卻不能說已有了滿意的答復(fù)。

　　大乘經(jīng)從部派佛教中流傳出來，這是古人的又一傳說。這一傳說，受到大乘學(xué)者的重視。隋吉藏的『三論玄義』(大正四五?八下──九下)說：

　　「至二百年中，從大眾部又出三部。于時大眾部因摩訶提婆移度住央崛多羅國，此國在王舍城北。此部將華嚴(yán)、般若等大乘經(jīng)，雜三藏中說之。時人有信者，有不信者，故成二部」。 「至二百年中，從大眾部又出一部，名多聞部。……其人具足誦淺深義，深義中有大乘義」。 [P7] 「三百年中，從正地部又出一部，名法護部。……自撰為五藏：三藏，如常；四、咒藏；五、菩薩藏。有信其所說者，故別成一部」。

　　據(jù)『三論玄義檢幽集』，知道『三論玄義』所說，是依據(jù)真諦Parama$rtha三藏所說(4)。真諦譯出『部執(zhí)異論』，并傳有『部執(zhí)異論疏』，說到部派的分裂與部派的宗義�！喝�論玄義』所說，就是依據(jù)『部執(zhí)異論疏』的。據(jù)此說，大眾部Maha^sa^m!ghika分出的部派，及上座部Sthavira分出的法護──法藏部Dharmaguptaka都傳有部分的大乘經(jīng)，這是真諦(西元五四六來華)帶來的傳說。

　　玄奘的『大唐西域記』，也有類似的傳說，如卷九(大正五一?九二三上)說：

　　「阿難證果西行二十余里，有窣堵波，無憂王之所建也，大眾部結(jié)集之處。諸學(xué)無學(xué)數(shù)百千人，不預(yù)大迦葉結(jié)集之眾而來至此。……復(fù)集素呾纜藏、毗奈耶藏、阿毗達磨藏、雜集藏、禁咒藏：別為五藏。而此結(jié)集，凡圣同會，因而謂之大眾部」。

　　玄奘所傳的界外結(jié)集，當(dāng)時就有五藏的結(jié)集。這一傳說，顯然與『增壹阿含經(jīng)』有關(guān)。西元三八四──五年時，曇摩難提Dharmanandi譯出『增壹阿含經(jīng)』的『序品』(大正二?五五０上 ─下)說：

　　「菩薩發(fā)意趣大乘，如來說此種種別，人尊說六度無極。……諸法甚深論空理，難明難了 [P8] 不可觀，將來后進懷狐疑，此菩薩德不應(yīng)棄。……方等大乘義玄邃，及諸契經(jīng)為雜藏」。

　　依經(jīng)序，阿難的結(jié)集，是集為四藏的；方等大乘經(jīng)，屬于第四『雜藏』。其后『增壹阿含經(jīng)』的釋論──『分別功德論』，才別出而立第五『菩薩藏』。這是將大乘菩薩思想的根源，推論到最初的「界外結(jié)集」。不過這決非大眾部的本義，現(xiàn)存大眾部的『摩訶僧祇律』，沒有說到大乘經(jīng)的結(jié)集。而從經(jīng)「序」的「將來后進懷狐疑」而論，『序品』的成立，正是為了結(jié)集中說到大乘法，怕人懷疑而別撰經(jīng)序的。所以，大眾部的大乘思想(六度等)，起初含容在『雜藏』中(5)，其后發(fā)展而別立『菩薩藏』，表示了淵源于大眾部而進展到大乘的歷程。有人以為：大眾部可信的文獻，只有『摩訶僧祇律』與『大事』，如『增壹阿含經(jīng)序』的傳說，真諦『部執(zhí)異論疏』的傳說，玄奘『西域記』的傳說，不能用為歷史的有力資料(6)。然這些來自印度的古代的共同傳說，固然不能照著文字表面去了解，難道也沒有存在于傳說背后的事實因素，值得我們?nèi)タ紤]嗎？

　　大乘佛法是否佛說的問題，在中國與日本等大乘教區(qū)，早已不成問題。到了近代，由于接觸到南傳佛教，「大乘非佛說」又一度興起，大乘學(xué)者當(dāng)然是不能同意的。起初，繼承古代的傳說，著重大乘佛法與部派思想的共通性，而作史的論究，如日本村上專井的『佛教統(tǒng)一論』，前田慧云的『大乘佛教史論』。這二位，都推想為大乘經(jīng)是佛說。不過，大乘經(jīng)在部派中，在部派前 [P9] 早已存在，如古人傳說那樣，到底不能為近代佛教史者所同意。大乘與部派，特別是大眾部思想的共通性，受到一般學(xué)者的重視，解說為大乘從部派思想，特別是從大眾部思想中發(fā)展而來。這樣，大乘可說是「非佛說」而又「是佛法」了。與部派思想的關(guān)系，經(jīng)學(xué)者們的論究，漸漸的更廣更精。如宮本正尊博士，注意到說一切有部Sarva^stiva^din的譬喻師da^rs!t!a^ntika；水野弘元博士，論證大乘經(jīng)與法藏部、化地部Mahi^s/a^saka間的關(guān)系等(7)。在淵源于部派佛教思想而外，或注意到大乘與印度奧義書Upanis!ad，西方基督教的關(guān)系(8)。無論是佛教內(nèi)在的、外來的影響，都重于大乘佛教思想的淵源。平川彰博士的『初期大乘佛教之研究』，開辟一新的方向──「大乘教團的起源」，這是一個卓越的見解！他在佛與僧別體，佛塔非僧伽的所有物；及部派間不能共住交往，大乘當(dāng)然也不能與部派佛教者共�。淮蟪私�(jīng)以十善為尸羅(戒)波羅蜜，十善為在家戒等理由，推想大乘與出家的部派佛教無關(guān)。大乘不出于出家的部派佛教，推想有非僧非俗的寺塔集團，以說明大乘教團的起源。果真這樣，初起的大乘教團，倒與現(xiàn)代日本式的佛教相近。這一說，大概會受到日本佛教界歡迎的，也許這就是構(gòu)想者的意識來源！不過，佛塔與出家的僧伽別體，佛塔非僧伽所有，是否就等于佛塔與在家人，或不僧不俗者一體？佛塔屬于不僧不俗者的所有物？部派間真的不能交往嗎？十善戒但屬于在家嗎？這些問題，應(yīng)該作更多的研究！ [P10]

　　注【2-001】『大乘莊嚴(yán)經(jīng)論』卷一(大正三一?五九一上)。

　　注【2-002】『妙法蓮華經(jīng)文句』卷一之上(大正三四?四上)。

　　注【2-003】『華嚴(yán)經(jīng)探玄記』卷二(大正三五?一二六中)。『華嚴(yán)經(jīng)疏鈔玄談』卷八(續(xù)八?三一五上)。

　　注【2-004】『三論玄義檢幽集』卷五(大正七０?四五九中、四六０下、四六五中)。

　　注【2-005】『四分律』所說的「雜藏」，也有「方等經(jīng)」，如卷五四所說(大正二二?九六八中)。

　　注【2-006】平川彰『初期大乘佛教之研究』(二七──五八)。

　　注【2-007】平川彰『初期大乘佛教之研究』所引(一二──一六、三一──三二)。

　　注【2-008】平川彰『初期大乘佛教之研究』所引(一七──一八)。

　　第三項 解答問題的途徑

　　「從佛法到大乘佛法」，或從教義淵源，或從教團起源，近代學(xué)者提貢了多方面的寶貴意見。然論究這一問題，實在不容易！一、文獻不足：由于印度文化的特性，不重歷史，而大眾部 Maha^sa^m!ghika系的圣典又大都佚失；在史料方面，不夠完整、明確，這是無法克服的。二、問題太廣：論究這一問題，對「佛法」──「原始佛教」與「部派佛教」，初期的「大乘佛法」，非有所了解不可�？墒沁@兩方面，雖說史料不夠完整，而內(nèi)容卻非常的豐富博雜，研究者不容易面面充實。三、研究者的意見：非佛弟子，本著神學(xué)、哲學(xué)的觀念來研究，不容易得出正確 [P11] 的結(jié)論。佛弟子中，或是重視律制的，或是重視法義的，或是重視信仰的，或是重視在家的，每為個人固有的信仰與見解所左右，不能完整的、正確的處理這一問題。不容易研究的大問題，作者也未必能有更好的成績！惟有盡自己所能的，勉力進行忠實的論究。本書的研究，將分為三部分：一、從傳統(tǒng)佛教，理解大乘佛教興起的共同傾向。二、初期大乘佛法，多方面的傳出與發(fā)展。三、論初期大乘經(jīng)的傳宏，也就解答了大乘經(jīng)是否佛說。

　　從「佛法」而演進到「大乘佛法」的過程中，有一項是可以看作根本原因的，那就是「佛般涅槃所引起的，佛弟子對于佛的永恒懷念」。釋尊的入般涅槃parinirva^n!a，依佛法來說，只是究竟，只是圓滿，決沒有絲毫悲哀與可悼念的成分。然而佛涅槃了，對佛教人間所引起的震動與哀思，卻是令人難以想象的。阿難A^nanda在佛涅槃時，就是極度悲哀的一人，如『長阿含經(jīng)』卷四『游行經(jīng)』(大正一?二五中──下)說：

　　「阿難在佛后立，撫床悲泣，不能自勝，歔欷而言：如來滅度，何其駛哉！世尊滅度，何其疾哉！大法淪曀，何其速哉！群生長衰，世間眼滅。所以者何？我蒙佛恩，得在學(xué)地，所業(yè)未成，而佛滅度」！

　　這種悲感哀慕，在佛弟子中，并不因時間的過去而淡忘，反而會因時間的過去而增長，如『高僧法顯傳』(大正五一?八六０下、八六三上)說： [P12] 「念昔世尊住此(祇園)二十五年。自傷生在邊地，……今日乃見佛空處，愴然心悲」�！阜�顯到耆阇崛山，華香供養(yǎng)，然燈續(xù)明。慨然悲傷，抆淚而言：佛昔于此說首楞嚴(yán)，法顯生不值佛，但見遺跡處所」。

　　佛為人類說法，多少人從佛而得到安寧，解脫自在，成為人類崇仰與向往的對象。雖然涅槃并不是消滅了，而在一般人來說，這是再也見不到了。于是感恩的心情，或為佛法著想，為眾生著想，為自已沒有解脫著想而引起的悲感，交織成對佛的懷念，永恒的懷念。這是佛涅槃以來，佛教人間的一般情形。

　　人類對佛的永恒懷念，從多方面表達出來。一、佛涅槃后，佛的遺體──舍利s/ari^ra，建塔來供奉；佛缽等遺物的供奉；佛所經(jīng)歷過的，特別是佛的誕生地，成佛的道場，轉(zhuǎn)*輪與入涅槃的地方，凡與佛有特殊關(guān)系的，都建塔或紀(jì)念物，作為佛弟子巡禮的場所。這是事相的紀(jì)念，也有少數(shù)部派以為是沒有多大意義的(1)，但從引發(fā)對佛的懷念，傳布佛法來說，是有很大影響力的。這是佛教界普遍崇奉的紀(jì)念方式，雖是事相的紀(jì)念，也能激發(fā)「求佛」、「見佛」，向往于佛陀的宗教信行。二、在寺塔莊嚴(yán)，敬念佛陀聲中，釋尊的一生事跡：傳說贊揚，被稱為佛出世間的「大事」、「因緣」；更從這一生而傳說到過去生中修行的事跡：這是「十二分教」中，「本生」、「譬喻」、「因緣」的主要內(nèi)容。在這些廣泛的傳說中，菩薩的發(fā)心，無限的精進修 [P13] 行，誓愿力與忘我利他的行為，充分而清晰的，描繪出一幅菩薩道的莊嚴(yán)歷程。菩薩大行的宣揚，不只是信仰的，而是佛弟子現(xiàn)前修學(xué)的好榜樣。佛的紀(jì)念，菩薩道的傳說，是一切部派所共有的。三、在佛一生事跡的傳說贊揚中，佛與比丘僧間的距離，漸漸的遠了！本來，佛也是稱為阿羅漢的，但「多聞圣弟子」(聲聞)而得阿羅漢的，沒有佛那樣的究竟，漸漸被揭示出來，就是著名的大天Maha^deva「五事」。上座部Sthavira各派，顧慮到釋尊與比丘僧共同生活的事實，雖見解多少不同，而「佛在僧?dāng)?shù)」，總還是僧伽的一員(2)�！阜鹪谏�?dāng)?shù)，不在僧?dāng)?shù)」，是部派間「異論」之一(3)。佛「不在僧?dāng)?shù)」，只是大眾部系，佛超越于比丘僧以外的意思。無比偉大的佛陀，在懷念與仰信心中，出現(xiàn)了究竟圓滿常在的佛陀觀。「佛身常在」，彌補了佛般涅槃以來的心理上的空虛。到這，聲聞的阿羅漢們，與佛的距離，真是太遠了！佛陀常在，于是從圣道的實行中，求佛見佛，進入佛陀正覺的內(nèi)容，也與阿羅漢們的證入，有了多少不同。這些信仰、傳說、理想、(修行)，匯合起來，大乘法也就明朗的呈現(xiàn)出來。這都是根源于「佛般涅槃所引起的，對佛的永恒懷念」，可說是從「佛法」而演進到「大乘佛法」的一個總線索。

　　「佛般涅槃所引起的，佛弟子對佛的永恒懷念」，是在佛滅以后，「原始佛教」與「部派佛教」中間進行著的。釋尊時代的教化，是因時、因地、因人的根性而說的，分化為法dharma 與毗尼──律vinaya。結(jié)集所成的經(jīng)「法」，有四大宗趣──「吉祥悅意」，「滿足希求 [P14] 」，「對治猶疑」，「顯揚真義」，成立為四部『阿含』�！概�尼」在發(fā)展過程中，有身清凈、語清凈、意清凈、命清凈──四種清凈；下戒、中戒、上戒──戒具足；波羅提木叉律儀等三大類。所以無論是法的修證，戒的受持(行為軌范)，在部派佛教中，如有所偏重，都有引起差異的可能性。佛滅以后，佛教以出家的比丘眾為中心。比丘們在僧團中，如法修行，攝化信眾，隨著個人的性格與愛好，從事不同的法務(wù)，比丘們有不同的名稱，而且物以類聚，佛世已有了不同的集團傾向。比丘的類別很多，主要的有：「持法者」(dharmadhara經(jīng)師)，「持律者」(vinayadhara律師)，「論法者」(dharmakathika論師)，「唄!2塱者」(bha^n!aka讀誦、說法者)，「瑜伽者」(yoga^da^tr!禪師)。為了憶持集成的經(jīng)法，及共同審定傳來的是否佛法，成為「經(jīng)師」(起初，從憶持而稱為「多聞?wù)摺?。為了憶持戒律，熟悉制戒的因緣；及有關(guān)僧團的種種規(guī)制；主持如法的羯磨(會議)；對違犯律制的，分別犯輕或犯重，及應(yīng)該怎樣處分，成為「律師」。律師所持的律學(xué)，是極繁密的知識。遇到新問題，還要大法官那樣的，根據(jù)律的意義而給以解說。「論師」是將佛應(yīng)機設(shè)教的經(jīng)法，予以整理、分別、抉擇。推求「自相」、「共相」、「相攝」、「相應(yīng)」、「因緣」等，將佛法安置在普遍的、條理的、系統(tǒng)的客觀基礎(chǔ)上，發(fā)展為阿毗達磨abhidharma。阿毗達磨本來是真理的現(xiàn)觀，但在論阿毗達磨的發(fā)展中，成為思辯繁密的學(xué)問。律師與阿毗達磨論師，學(xué)風(fēng)非常相近，只是處理的問題不同。論法者如傾向 [P15] 于通俗的教化，要使一般聽眾的容易信受，所以依據(jù)簡要的經(jīng)法，與「譬喻」、「本生」、「因緣」等相結(jié)合。通俗的說法，與論阿毗達磨者，同源而異流，在北方就有持經(jīng)的「譬喻者」da^rs!t!a$ntika �！竼h!2塱者」是以音聲作佛事的，在大眾集會時，主持誦經(jīng)、贊偈、唱導(dǎo)等法事，比譬喻者更為通俗，影響佛教的發(fā)展極大！「瑜伽者」多數(shù)是阿蘭若住的頭陀行者，獨住而專修禪慧的。在佛教分化中，上座部Sthavira是重律的，「輕重等持」的，每分出一部，就有一部不同的「律藏」。對于法，分別抉擇而成為「阿毗達磨藏」。律制與阿毗達磨論，都是謹(jǐn)嚴(yán)繁密，重于事相的分別。大眾部是重法的；重于法的持行，重會通而不重分別。對于律，重根本而生活比較的「隨宜」，「隨宜」并不等于放逸，反而傾向于阿蘭若行。佛弟子面對當(dāng)時的部派佛教，卻不斷的回顧、眺望于佛陀：菩薩時代的修行，成佛，說法，早期攝化四眾弟子所垂示的戒法。佛陀的永恒懷念者，會直覺得「法毗尼」，與分別精嚴(yán)的律制、阿毗達磨不同(初期大乘經(jīng)，很少說到阿毗達磨與毗尼的波羅提木叉)。初期大乘的興起，是重法的，簡易的，重于慧悟而不重分別的。上追釋尊的四清凈行，或初期的「正語、正業(yè)、正命」的戒法；重視「四圣種」(四依)，不重僧伽的規(guī)制。重慧的大乘，學(xué)風(fēng)與大眾系相近。此外，佛教中有「阿蘭若比丘」、「(近)聚落比丘」。阿蘭若比丘，多數(shù)是「瑜伽者」，或苦行頭陀。近聚落比丘，寺塔與精舍毗連，大眾共住，過著集團的生活�！附�(jīng)師」、「律師」、「論師」、「譬喻者」、「唄!2塱者」 [P16] ，都住在這里。這里的塔寺莊嚴(yán)，大眾共住。在家信眾受歸依的，受五戒或八關(guān)齋戒的，禮拜的，布施供養(yǎng)的，聞法的，誦經(jīng)的，懺悔的，都依此而從事宗教的行為。經(jīng)師、律師、論師，重于僧伽內(nèi)部的教化；譬喻者與唄!2塱者，重在對在家眾的攝化。如重慧的讀、誦、說法，重信的念佛、懺悔，就是在這里開展起來的�！阜鹉鶚勊�引起的，對佛的永恒懷念」，成立些新的事實，新的傳說與理想，引出「大乘佛法」；但這是通過了佛教內(nèi)部的不同傾向而開展，這要從不同部派，更要上探原始的經(jīng)、律而理解出來。

　　「大乘佛法」，是新興的邊地佛法。釋尊游化所到的地區(qū)，稱為「中國」；中國以外的，名為「邊地」。佛世的摩訶迦旃延Maha^ka^tya^yana、富樓那Pu^rn!amaitra^yan!i^putra，已向阿盤提Avanti等邊地弘法。阿育王As/oka時代，東方是大眾部，西方是上座部。西方的摩偷羅Mathura^，在「中國」與「邊地」的邊沿。從這里而向西南發(fā)展的，以阿盤提為中心，成為分別說部Vibhajyava^din；向西北而傳入罽賓Kas/mi^ra的，成為說一切有部 Sarva^stiva^din。阿育王以后，「中國」的政教衰落，而「邊地」卻興盛起來。從東方的毗舍離Vais/a^li^、央伽An%ga上央伽An%guttara^pa，而傳向南方，到烏荼O(jiān)d!ra、安達羅Andhra而大盛起來的，是大眾部中大天所化導(dǎo)的一流。分別說部流行于阿盤提一帶的，又分出化地部Mahi^s/a^saka、法藏部Dharmaguptaka、飲光部Ka^s/yapi^ya。阿 [P17] 盤提一帶，也是南方，與安達羅的大眾系，沿瞿陀婆利河Goda^vari^、吉私那河Krishna^ 而東西相通，思想上也有相同的傾向。說一切有部在罽賓區(qū)盛行，大眾、化地、法藏、飲光部，也傳到這里。部派復(fù)雜，而民族也是臾那Yavana、波羅婆Pahlava、賒迦Saka雜處，民族與文化復(fù)雜而趨向于融和�！阜鹉鶚勊�引起的，對佛的永恒懷念」，在不同地區(qū)，不同民族文化中發(fā)展起來，大乘就是起源于南方，傳入罽賓而大盛的。受到異族文化、異族宗教的影響，是勢所難免的，但初期大乘，不是異文化、異信仰的移植，而是佛教自身的發(fā)展，所成新的適應(yīng)，新的信仰。

　　「佛涅槃所引起的，對佛的永恒懷念」，為「佛法到大乘佛法」的原動力。對佛的永恒懷念，表現(xiàn)在塔寺等紀(jì)念，佛菩薩的傳說與理想。雖各方面的程度不等，而確是佛教界所共同的。通過部派，不同的宏法事業(yè)，適應(yīng)不同的民族文化，孕育出新的機運──「大乘佛法」。本書第二 ──八章，就是以「對佛的永恒懷念」為總線索，試答大乘佛法的淵源問題。

　　「大乘佛法」，傳出了現(xiàn)在的十方佛，十方凈土，無數(shù)的菩薩，佛與菩薩現(xiàn)在，所以「佛涅槃所引起的，對佛的永恒懷念」，形式上多少變了。然學(xué)習(xí)成佛的菩薩行，以成佛為最高理想，念佛，見佛，為菩薩的要行，所以「對佛的永恒懷念」(雖對釋迦佛漸漸淡了)，實質(zhì)是沒有太多不同的(念色相佛，見色相佛，更是「秘密大乘佛法」所重的)。大乘的興起，為當(dāng)時佛教界 [P18] (程度不等)的一大趨勢，復(fù)雜而傾向同一大理想──求成佛道。以根性而論，有重信的信行人，重智的法行人，更有以菩薩心為心而重悲的；性習(xí)不同，所以在大乘興起的機運中，經(jīng)典從多方面?zhèn)鞒觯�部類是相�?dāng)多的。大乘經(jīng)的傳出，起初是不會太長的。如有獨到的中心論題，代表大乘思潮的重要內(nèi)容，會受到尊重而特別發(fā)展起來，有的竟成為十萬頌(三百二十萬言)的大部。初期大乘經(jīng)的傳出，部類非常多，又是長短、淺深不一，要說明初期大乘的開展過程，非歸納為大類而分別說明不可。本書九──十四章，就是從「佛法」發(fā)展而來的，初期大乘經(jīng)中，重要內(nèi)容的分別解說。

　　一、「佛法之序曲」：從「部派佛教」而進入「大乘佛法」，一定有些屬于「部派佛教」，卻引向大乘，成為大乘教典，起著中介作用的圣典。日本學(xué)者所說的「先行大乘經(jīng)」，有些是屬于這一類的。對「大乘佛法」來說，這是大乘的序曲，有先為論列的必要。

　　二、「般若法門」：繼承部派佛教的六波羅蜜──菩薩行，而著重于悟入深義的般若波羅蜜；大乘菩薩行的特性，在『般若波羅蜜經(jīng)』中，充分表達出來，成為大乘佛法的核心，影響了一切大乘經(jīng)�！喊闳艚�(jīng)』的部類不少，屬于初期大乘的，如唐玄奘所譯的，『大般若經(jīng)』前五分(及同本異譯的譯典)，及『金剛般若分』。大部經(jīng)是次第集成的，從次第集成去了解，可分為「原始般若」、「下品般若」、「中品般若」、「上品般若」，這四類也就是「般若法門」發(fā)展的 [P19] 歷程�！喊闳艚�(jīng)』的前五分，經(jīng)過了長約二五０(西元前五０──西元二００)年而完成�！赴闳舴ㄩT」，從少數(shù)慧悟的甚深法門，演化為大眾也可以修學(xué)的法門；由開示而傾向于說明；由簡要而傾向于完備；由菩薩的上求菩提，而著重到下化眾生。特別是，以「緣起空」來表示般若的深義，發(fā)展為后代的「中觀法門」。

　　三、「凈土法門」：阿!B粊Aks!obhya凈土與彌陀Amita^bha凈土──東方與西方二大凈土，為初期大乘最著名的，當(dāng)時大乘行者所向往的凈土。阿!B粊佛土是重智的，與『般若經(jīng)』等相關(guān)聯(lián)；重信的阿彌陀凈土，后來與『華嚴(yán)經(jīng)』相結(jié)合。二大凈土圣典的集成，約在西元一世紀(jì)初。二大凈土，各有不同的特性，流行于大乘佛教界，大乘行者有不同的意見，反應(yīng)于大乘經(jīng)中，這可以從大乘經(jīng)而得到正確的答案。

　　四、「文殊師利法門」：有梵天特性的文殊師利Man~jus/ri^，是甚深法界的闡發(fā)者，大乘信心(菩提心)的啟發(fā)者，代表「信智一如」的要義，所以被稱為「大智文殊」。文殊所宣說的 ──全部或部分的經(jīng)典，在初期大乘中，部類非常多，流露出共同的特色：多為諸天(神)說，為他方菩薩說；對代表傳統(tǒng)佛教的圣者，每給以責(zé)難或屈辱；重視「煩惱即菩提」，「欲為方便」的法門�！肝氖夥ㄩT」，依般若的空平等義，而有了獨到的發(fā)展。在家的，神秘的，欲樂的，梵佛同化的后期佛教，「文殊法門」給以最有力的啟發(fā)！ [P20]

　　五、「華嚴(yán)法門」：『大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)』大部的集成，比「上品般若」遲一些，含有后期大乘的成分。如經(jīng)名所表示的，這是菩薩萬行，莊嚴(yán)佛功德的圣典；「華藏」是「蓮華藏莊嚴(yán)」，流露出「如來藏」的色彩。初期集出的菩薩行，如菩薩的「本業(yè)」──『凈行品』，菩薩的行位 ──『十住品』，約與「下品般若」的集出相近�！溉A嚴(yán)法門」的佛，是繼承大眾部的，超越的、理想的佛，名為毗盧遮那Vairocana。依此而說菩薩行，所以多說法身菩薩行；多在天上，為天菩薩(及他方菩薩)說；「世主」多數(shù)是夜叉yaks!a；『入法界品』的增譯部分，也都是天(神)菩薩；金剛手Vajrapa^n!i的地位極高；有帝釋Indra特性的普賢 Samantabhadra，比文殊還重要些。圓融無礙的法門，富于理想、神秘及藝術(shù)的氣息。著名的『十地品』，受有北方論義的影響，所以條理嚴(yán)密，樹立了「論經(jīng)」的典型。

　　六、「其他法門」：初期大乘經(jīng)，不屬于前四類的還很多。如龍宮與鬼國說法，『法華』與『寶積經(jīng)』，在佛典中有特殊地位的，給以分別的敘述。有些性質(zhì)相同，而遍在大乘經(jīng)中，如大乘的戒學(xué)、定學(xué)、慧學(xué)，隨類歸納起來，可以了解初期大乘經(jīng)，對這些問題所有的特色。

　　「佛涅槃所引起的，對佛的永恒懷念」，在傳統(tǒng)佛教中，多方面發(fā)展起來，促成「大乘佛法」的興起；大乘的興起，實為勢所必至的，佛教界的共同趨向。初期大乘，約起于西元前五０年，到西元二００年后。多方面?zhèn)鞒�，發(fā)展，又互為影響，主要為佛功德、菩薩行的傳布。那時， [P21] 十方佛與菩薩現(xiàn)在，開拓了新境界，也滿足了因佛涅槃而引起的懷念。大乘經(jīng)從何而來，是否佛說，應(yīng)該可以得到了結(jié)論。本書從佛教(宗教)的立場，從初期大乘經(jīng)自身去尋求證據(jù)。初期大乘經(jīng)法，到底是誰傳出來的？是怎樣傳出來的？傳出了，又由那些人受持宏通？大乘法門出現(xiàn)于佛教界，漸漸流行起來，習(xí)慣于傳統(tǒng)佛教的制度、儀式、信仰者，是不免要驚疑的，或引起毀謗與排斥的行為。在(部分)傳統(tǒng)佛教的反對下，大乘行者采取什么態(tài)度，什么方法來應(yīng)付，終于能一天天發(fā)揚廣大起來？初期大乘經(jīng)是這樣的傳出，受持宏通，依佛法說，大乘是佛說的；也就解答了初期大乘經(jīng)，是佛說與非佛說的大問題。

　　注【3-001】『異部宗輪論』說：化地部執(zhí)：「于窣堵波興供養(yǎng)業(yè)，所獲果少」(大正四九?一七上)。

　　注【3-002】平川彰『初期大乘佛教之研究』(六一一──六一五)。

　　注【3-003】『成實論』卷二(大正三二?二五三下)。

　　第二節(jié) 初期大乘經(jīng)

　　第一項 初期大乘與后期大乘

　　從「佛法」──「原始佛教」、「部派佛教」，而演進到「大乘佛法」，要說明這一演進的 [P22] 過程，當(dāng)然要依據(jù)初期的大乘經(jīng)。「大乘佛法」有初期與后期的差別，是學(xué)界所公認(rèn)的。然初期與后期，到底依據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)而區(qū)別出來？佛教思想的演進，是多方面的，如『解深密經(jīng)』卷二(大正一六?六九七上──中)說：

　　「初于一時，在婆羅!7豇斯仙人墮處施鹿林中，惟為發(fā)趣聲聞乘者，以四諦相轉(zhuǎn)正*輪。… …在昔第二時中，惟為發(fā)趣修大乘者，依一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，以隱密相轉(zhuǎn)正*輪。……于今第三時中，普為發(fā)趣一切乘者，依一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，無自性性，以顯了相轉(zhuǎn)正*輪」(1)。

　　這是著名的三時教說。瑜伽學(xué)者依據(jù)這一三時教說，決定的說：第二時教說一切法無自性空，是不了義的。第三時教依三性、三無性，說明遍計所執(zhí)性是空，依他起、圓成實自性是有，才是了義。初時說四諦，是聲聞法(代表原始與部派佛教)。大乘法中，初說一切無自性空，后來解說為「無其所無，有其所有」：這是大乘法分前期與后期的確證。一切經(jīng)是佛說的，所以表示為世尊說法的三階段。從佛經(jīng)為不斷結(jié)集而先后傳出來說，這正是佛法次第演化過程的記錄。

　　『究竟一乘寶性論』卷一引(『大集經(jīng)陀羅尼自在王』)經(jīng)(大正三一?八二二上)說：

　　「諸佛如來……善知不凈諸眾生性，知已乃為說無常、苦、無我、不凈，為驚怖彼樂世眾 生，令厭世間，入聲聞法中。而佛如來不以為足，勤未休息，次為說空、無相、無愿，令 [P23] 彼眾生少解如來所說*輪。而佛如來不以為足，勤未休息，次復(fù)為說不退*輪，次說清凈 波羅蜜行，謂不見三事，令眾生入如來境界」。

　　這是又一型三時教說。前二時說，與『解深密經(jīng)』相同；第三「轉(zhuǎn)不退*輪」，意義有些出入。第三時所說，曇無讖Dharmaraks!a所譯『大方等大集經(jīng)』作：「復(fù)為說法，令其不退菩提之心，知三世法，成菩提道」(2)。竺法護Dharmaraks!a異譯『大哀經(jīng)』說：「斑宣經(jīng)道，三場清凈，何(所？)謂佛界，而令眾生來入其境」(3)�！航馍蠲芙�(jīng)』的第三時教，是對于第二時教──無自性空的不解、誤解，而再作顯了的說明�！和恿_尼自在王經(jīng)』的第三時教，是對第二時教──空、無相、無愿，進一層的使人悟入「如來境界」(「佛界」)，也就是入「如來性」(「佛性」)。第三時教的內(nèi)容，略有不同。不過，『解深密經(jīng)』于一切法無自性空，顯示勝義無自性性──無自性所顯的圓成實性；『陀羅尼自在王經(jīng)』，經(jīng)法空而進入清凈的如來性：這都是不止于空而導(dǎo)入不空的。所以后期大乘，因部派的、區(qū)域的差別，有二大系不同，而在從「空」進入「不空」來說，卻是一致的。

　　注【4-001】『深密解脫經(jīng)』卷二(大正一六?六七三下)。

　　注【4-002】『大方等大集經(jīng)』卷三(大正一三?二一下)。

　　注【4-003】『大哀經(jīng)』卷六(大正一三?四三九下)。 [P24]

　　第二項 初期大乘經(jīng)部類

　　在現(xiàn)存的大乘經(jīng)中，那些是初期的大乘經(jīng)？近代學(xué)者，大抵依據(jù)中國早期譯出的來推定。早期來中國傳譯大乘經(jīng)的譯師，主要有：后漢光和、中平年間(西元一七八──一八九)譯經(jīng)的支婁迦讖Lokaraks!a；吳黃武初(二二二──二二八)、建興中(二五二──二五三)譯經(jīng)的支謙；晉泰始二年到永嘉二年(二六六──三０七)傳譯的竺法護Dharmaraks!a。早期譯出的不多，但沒有譯出的，不一定還沒有成立。而且，譯出時代遲一些，可能內(nèi)容還早些，如鳩摩羅什Kuma^raji^va所譯的，比起竺法護的譯典，反而少一些后期的經(jīng)典。鳩摩羅什所譯的，代表他所宗所學(xué)的，與龍樹Na^ga^rjuna論相近。龍樹的『大智度論』，傳說可以譯成一千卷�！菏�住毗婆沙論』，只譯出十地中的前二地，就有十七卷。這樣的大部，可能多少有后人的補充，不過這兩部論所引的，也比竺法護所譯的，少一些后期的經(jīng)典。這兩部論的成立，約在西元三世紀(jì)初；比竺法護譯經(jīng)的時代，約早五十年，竺法護就已譯過龍樹論了(1)。龍樹『大智度論』、『十住毗婆沙論』所引的大乘經(jīng)，今略加推考，以說明代表初期大乘的，西元三世紀(jì)初存在的大乘經(jīng)。

　　1.『大般若經(jīng)』：『大智度論』說：「此中般若波羅蜜品，有二萬二千偈；大般若品，有十 [P25] 萬偈」(2)。論文說到了兩部『般若經(jīng)』：二萬二千偈的，是『大智度論』所依據(jù)的經(jīng)本，一般稱之為『大品般若經(jīng)』，與玄奘所譯的『大般若經(jīng)』第二會相當(dāng)。十萬偈的，與奘譯『大般若經(jīng)』初會相當(dāng)。論又說：「般若波羅蜜部黨經(jīng)卷，有多有少，有上中下：光贊、放光、道行」(3)。龍樹說到了上、中、下三部，并列舉經(jīng)名。又說：「如小品、放光、光贊」(4)，這也是三部說。羅什譯的『小品般若經(jīng)』，與漢支婁迦讖譯的『道行般若經(jīng)』同本；與奘譯『大般若經(jīng)』第五會相當(dāng)�！悍殴獍闳艚�(jīng)』二十卷，是西晉無羅叉譯的�！汗赓澖�(jīng)』，現(xiàn)存殘本十卷，西晉竺法護譯。這二部是相同的，與奘譯『大般若經(jīng)』第二會相當(dāng)，也屬于「大品」類�！悍殴狻慌c『光贊』，或作『光贊』與『放光』，加上『小品』──『道行』，就是上、中、下三部。所以『放光』與『光贊』，只是上來所說的十萬偈本與二萬二千偈本；指『放光』與『光贊』為上、中──二部，不過譯者借用中國現(xiàn)有的經(jīng)名而已。在造論時，『般若經(jīng)』已有三部；十萬頌本也已經(jīng)成立。

　　2.『不可思議解脫經(jīng)』(5)：內(nèi)容與『華嚴(yán)經(jīng)』『入法界品』相合，但漚舍那A^sa^優(yōu)婆夷為須達那(Sudhana善財)所說數(shù)目(6)，現(xiàn)行本別立為『阿僧祇品』。

　　3.『十地經(jīng)』，『漸備經(jīng)』(7)：與『華嚴(yán)經(jīng)』的『十地品』相當(dāng)�！菏�住毗婆沙論』，就是『十地品』偈頌的廣釋。

　　4.『密跡經(jīng)』，『密跡金剛經(jīng)』(8)：與晉竺法護所譯『密跡金剛力士經(jīng)』同本，現(xiàn)編入『大 [P26] 寶積經(jīng)』第三會。

　　5.『阿彌陀佛經(jīng)』(9)：與漢支婁迦讖所譯『無量清凈平等覺經(jīng)』同本。唐菩提流志Bodhiruci 所譯本，編入『大寶積經(jīng)』第五會。

　　6.『寶頂經(jīng)』(10)：「寶頂」是「寶積」的異譯；龍樹引用這部經(jīng)處不少，與失譯的『大寶積經(jīng)』等同本。『寶頂經(jīng)迦葉品』，『迦葉經(jīng)』(11)，是這部經(jīng)的四種沙門等部分。現(xiàn)編入『大寶積經(jīng)』第四十三會的，題為『普明菩薩會』。

　　7.『無盡意經(jīng)』，『阿差末經(jīng)』，『無盡意菩薩問』(12)：與竺法護譯的『阿差末菩薩經(jīng)』同本�！赫摗簧险f：「寶頂經(jīng)中和合佛法品中，無盡意菩薩于佛前，說六十五種尸羅波羅蜜分」(13) ，可見這部經(jīng)在古代，是屬于『寶積經(jīng)』的部類。宋智嚴(yán)共寶云所譯『無盡意菩薩經(jīng)』，現(xiàn)編入『大集經(jīng)』第十二分。

　　8.『首楞嚴(yán)三昧經(jīng)』(14)：古代一再翻譯，現(xiàn)存鳩摩羅什所譯的『首楞嚴(yán)三昧經(jīng)』。

　　9.『毗摩羅詰經(jīng)』(15)：吳支謙初譯，題作『維摩詰經(jīng)』。

　　10.『般舟三昧經(jīng)』，『般舟經(jīng)』(16)：內(nèi)容與漢支婁迦讖所譯的『般舟經(jīng)』相合。

　　11.『法華經(jīng)』(17)：與竺法護所譯的『正法華經(jīng)』相同。

　　12.『持心經(jīng)』，『明網(wǎng)菩薩經(jīng)』，『網(wǎng)明菩薩經(jīng)』，『明網(wǎng)經(jīng)』(18)：內(nèi)容與竺法護譯的『持 [P27] 心梵天所問經(jīng)』相同。

　　13.『諸佛要集經(jīng)』(19)：文殊Man~jus/ri^不能起一女人的三昧，與竺法護所譯『諸佛要集經(jīng)』相合。

　　14.『華手經(jīng)』(20)：「十方佛皆以華供養(yǎng)釋迦文佛」，與鳩摩羅什所譯『華手經(jīng)』相合。

　　15.『三十三天品經(jīng)』(21)：佛為目連Maha^maudgalya^yana說：在十方恒河沙等無量世界，現(xiàn)種種國土化眾生的，「彼諸佛等皆是我身」，與竺法護所譯的『佛升忉利天為母說法經(jīng)』相合。

　　16.『放缽經(jīng)』(22)：彌勒Maitreya成佛時，文殊不知舉足下足事，與支婁迦讖所譯『阿阇世王經(jīng)』相合。

　　17.『賢劫經(jīng)』(23)：「八萬四千諸波羅蜜」，與竺法護所譯『賢劫(三昧)經(jīng)』相合。

　　18.『德女經(jīng)』(24)：佛為德女說緣起如幻，與竺法護所譯『梵志女首意經(jīng)』相合。

　　19.『毗那婆那王經(jīng)』(25)：菩薩四無所畏，出于鳩摩羅什所譯『自在王菩薩經(jīng)』。

　　20?21.『龍王問經(jīng)』，『龍王經(jīng)』(26)：論上說：「阿那婆達多龍王，沙竭龍王等得菩薩道」；「娑伽度龍王十住菩薩，阿那婆達多龍王七住菩薩」(27)。應(yīng)是竺法護所譯的『海龍王經(jīng)』，『弘道廣顯三昧經(jīng)』──二經(jīng)。 [P28]

　　22.『凈毗尼經(jīng)』，『凈毗尼』(28)：佛告迦葉Maha^ka^s/yapa，內(nèi)容與竺法護所譯『文殊師利凈律經(jīng)』相合。

　　23.『寶月童子所問經(jīng)』(29)：念十方佛，與趙宋施護所譯的『大乘寶月童子所問經(jīng)』相合。

　　24.『三支經(jīng)除罪業(yè)品』；「佛自說懺悔法」；「佛自說勸請法」；「隨喜回向，此二事佛亦自說」(30)：所引文句，與梁僧伽婆羅Sam!ghavarman所譯『菩薩藏經(jīng)』相合。

　　25.『如來智印經(jīng)』(31)：佛說發(fā)菩提心的，有罪應(yīng)墮落的，受報輕微，與宋失譯的『智印經(jīng)』相合。

　　26.『諸佛本起經(jīng)』，『本起經(jīng)』，『佛本起因緣經(jīng)』，『菩薩本起經(jīng)』(32)：「菩薩生人中，厭老病死，出家得阿耨多羅三藐三菩提」，與漢竺大力共康孟詳所譯的『修行本起經(jīng)』等為同類。

　　上來列舉的二十六部大乘經(jīng)，是龍樹論所引用，而且明顯的標(biāo)舉了經(jīng)名。此外，還有引述經(jīng)說，雖沒有標(biāo)出經(jīng)名，而內(nèi)容確實可考的，如：

　　27.『法鏡經(jīng)』：『十住毗婆沙論』，引「佛告郁伽羅」一大段；及頭陀、阿練若法(33)，內(nèi)容與漢安玄所譯『法鏡經(jīng)』相合。異譯本，傳為曹魏康僧鎧Sam!ghavarman所譯的『郁伽長者問經(jīng)』，今編入『大寶積經(jīng)』第十九會。 [P29]

　　28.『諸法無行經(jīng)』：「文殊師利本緣」──在過去生中，因為誹謗大乘深義，所以無量千萬億歲受地獄苦，但卻因此而「世世得利根智慧」(34)。出于鳩摩羅什所譯的『諸法無行經(jīng)』。

　　29.『不必定入定入印經(jīng)』：『大智度論』說：「有三種菩薩，利根心堅。未發(fā)心前，久來集無量福德智慧；是人遇佛，聞是大乘法，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，即時行六波羅蜜，入菩薩位，得阿鞞跋致」。又說：「如遠行，或有乘羊而去，或有乘馬而去，或有神通去者」(35)。乘神通而去的，就是利根(三類人)。『不必定入定入印經(jīng)』，與論說完全相合�！翰槐囟ㄈ攵ㄈ胗〗�(jīng)』，元魏瞿曇般若流支Prajn~a^ruci，初次譯出。

　　30.『大樹緊那羅王所問經(jīng)』：大迦葉聽了緊那羅王的琴聲，竟不能自主的起舞(36)。這件事，論文一再說到，是出于『大樹緊那羅王所問經(jīng)』的。支婁迦讖初譯的，名『伅真陀羅所問如來三昧經(jīng)』。

　　31.『阿!B粊佛國經(jīng)』：『般若經(jīng)』說到阿!B粊佛Aks!obhya，『大智度論』也說：「阿!B粊佛初發(fā)心時，行清凈行，不休不息，乃至阿耨多羅三藐三菩提」(37)，是直引『阿!B粊佛國經(jīng)』的�！喊�!B粊佛國經(jīng)』，漢支婁迦讖初譯。

　　32.『大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)』『華藏世界品』：『大智度論』說：「三千大千世界名一世界，一時起，一時滅；如是等十方如恒河沙等世界，是一佛世界。如是一佛世界數(shù)如恒河沙等世界，是一 [P30] 佛世界海。如是佛世界海數(shù)如十方恒河沙世界，是(一)佛世界種。如是世界種，十方無量」(38) 。分世界為一佛世界，世界海，世界種，與「華藏世界」說相合。

　　33.『離垢施女經(jīng)』：『十住毗婆沙論』引「大智經(jīng)，毗摩羅達多女問中，佛因目揵連說」一段(39)，與竺法護所譯『離垢施女經(jīng)』相合。晉聶道真所譯的，名『無垢施菩薩分別應(yīng)辯經(jīng)』，編入『大寶積經(jīng)』第三十三會。

　　34.『持人菩薩經(jīng)』：『大智度論』說「菩薩摩訶薩行四念處」一大段文(40)，與竺法護所譯『持人菩薩經(jīng)』「三十七品第九」相同。

　　龍樹論引用的大乘經(jīng)，有的舉出了經(jīng)名，也說到了內(nèi)容，但還沒有查出，與漢譯的那部經(jīng)相同，或是沒有傳譯過來，如：

　　35.『決定王大乘經(jīng)』：「稱贊法師功德，及說法儀式」；為阿難說多種四法。又「決定王經(jīng)中，佛為阿難說阿練若比丘，應(yīng)住四四法」(41)。

　　36.『凈德經(jīng)』：為「凈德力士」說菩薩尸羅(42)。

　　37.『富樓那彌帝隸耶尼子經(jīng)』：「佛語富樓那：若使三千大千世界劫燒若更生，我常在此(耆阇崛)山中住。一切眾生以結(jié)使纏縛，不作見佛功德，以是故不見我」(43)。

　　上三類三十七部，是龍樹論所引用，可以知道內(nèi)容的大乘經(jīng)。還有些內(nèi)容不能明確知道的， [P31] 如一、『云經(jīng)』，二、『大云經(jīng)』，三、『法云經(jīng)』，「各各十萬偈」(44)。其中『大云經(jīng)』，可能就是北涼曇無讖Dharmaraks!a所譯的『大方等大云經(jīng)』�！捍笤平�(jīng)』現(xiàn)存六卷，或作『大方等無想經(jīng)』，是『大云經(jīng)』的一部分。四、『六波羅蜜經(jīng)』(45)。與吳康僧會所譯的『六度集經(jīng)』同類。五、『大悲經(jīng)』(46)，不知與高齊那連提耶舍Narendrayas/as所譯的『大悲經(jīng)』，是否相同？六、『方便經(jīng)』，七、『彌勒問經(jīng)』，八、『阿修羅王問經(jīng)』，『斷一切眾生疑經(jīng)』(47) ：經(jīng)題通泛，又沒有說明內(nèi)容，所以不能確定。此外有『助道經(jīng)』(48)，是龍樹『菩提資糧論』的本頌，不是大乘經(jīng)。

　　漢、魏、吳、西晉所譯的大乘經(jīng)，對于譯者，有的不免傳聞失實。近代日本學(xué)者，有過不少的考正，但有些意見還不能一致。在本書中，不成重要問題，因為譯者可能有問題，而屬于古舊所譯，卻是不會錯的�，F(xiàn)在依『出三藏記集』所傳的古譯為主，來看龍樹所引用的大乘經(jīng)(49)。漢、魏、吳所譯的，相同的共十三部：『兜沙經(jīng)』，『般若經(jīng)』，『首楞嚴(yán)經(jīng)』，『般舟三昧經(jīng)』，『伅真陀羅經(jīng)』，『阿阇世王經(jīng)』，『寶積經(jīng)』(『遺曰摩尼寶經(jīng)』)，『阿!B粊佛國經(jīng)』，『阿彌陀經(jīng)』，『法鏡經(jīng)』，『本起經(jīng)』，『維摩詰經(jīng)』，『如來慧印經(jīng)』。西晉竺法護更譯出十五部：『賢劫經(jīng)』，『正法華經(jīng)』，『密跡經(jīng)』，『持心經(jīng)』，『十地經(jīng)』(『漸備一切智德經(jīng)』)，『海龍王經(jīng)』，『弘道廣顯三昧經(jīng)』，『持人菩薩經(jīng)』，『阿差末經(jīng)』，『諸佛要集經(jīng)』 [P32] ，『佛升忉利天為母說法經(jīng)』，『離垢施女經(jīng)』，『文殊師利凈律經(jīng)』，『梵志女首意經(jīng)』，『舍利弗悔過經(jīng)』(『菩薩藏經(jīng)』初譯本)。再加三秦譯出的『華手經(jīng)』，『自在王經(jīng)』，『諸法無行經(jīng)』，『羅摩伽經(jīng)』(『不可思議經(jīng)』的部分古譯)�？偣踩�十二部�？梢哉f，龍樹引用的大乘經(jīng)三十七部，除三部不能考定的以外，幾乎都譯過來了！

　　研究初期大乘佛教，本書以龍樹所引用的為主要對象，然龍樹論所引用的，不可能是初期大乘經(jīng)的全部。從我國現(xiàn)存的譯本看來，漢、魏、吳所譯的大乘經(jīng)，除去重復(fù)的，還有十四部：

　　1 『明度五十校計經(jīng)』        二卷          漢安世高譯(50)

　　2 『文殊問菩薩署經(jīng)』        一卷          漢支婁迦讖譯

　　3 『內(nèi)藏百寶經(jīng)』            一卷          漢支婁迦讖譯

　　4 『成具光明定意經(jīng)』        一卷          漢支曜譯

　　5 『菩薩本業(yè)經(jīng)』            一卷          以下均吳支謙譯

　　6 『須賴經(jīng)』(51)              一卷

　　7 『無量門微密持經(jīng)』        一卷

　　8 『私呵昧經(jīng)』              一卷

　　9 『差摩竭經(jīng)』              一卷

　　[P33]

　　10『七女經(jīng)』                一卷

　　11『老女人經(jīng)』              一卷

　　12『孛經(jīng)抄』                一卷

　　13『龍施女經(jīng)』              一卷

　　14『月明菩薩經(jīng)』            一卷

　　西晉竺法護所譯的，法義與初期大乘相近，而龍樹論沒有引用的，共有三十五部，如：

　　1 『阿惟越致遮經(jīng)』                  四卷

　　2 『文殊師利嚴(yán)凈經(jīng)』                二卷

　　3 『文殊師利現(xiàn)寶藏經(jīng)』              二卷

　　4 『等集眾德三昧經(jīng)』                三卷

　　5 『大凈法門經(jīng)』                    一卷

　　6 『須真天子經(jīng)』                    二卷

　　7 『幻士仁賢經(jīng)』                    一卷

　　8 『魔逆經(jīng)』                        一卷

　　9 『濟諸方等學(xué)經(jīng)』                  一卷

　　[P34]

　　10『德光太子經(jīng)』                    一卷

　　11『決定總持經(jīng)』                    一卷

　　12『五十緣身行經(jīng)』                  一卷

　　13『須摩提菩薩經(jīng)』                  一卷

　　14『方等泥洹經(jīng)』                    二卷

　　15『大善權(quán)經(jīng)』                      二卷

　　16『無言童子經(jīng)』                    一卷

　　17『大方等頂王經(jīng)』                  一卷

　　18『文殊師利悔過經(jīng)』                一卷

　　19『滅十方冥經(jīng)』                    一卷

　　20『無思議孩童經(jīng)』                  一卷

　　21『寶網(wǎng)童子經(jīng)』                    一卷

　　22『順權(quán)方便經(jīng)』                    二卷

　　23『普門品經(jīng)』                      一卷

　　24『如幻三昧經(jīng)』                    二卷

　　[P35]

　　25『彌勒本愿經(jīng)』                    一卷

　　26『乳光經(jīng)』                        一卷

　　27『心明經(jīng)』                        一卷

　　28『無所希望經(jīng)』                    一卷

　　29『獨證自誓三昧經(jīng)』                一卷

　　30『無極寶三昧經(jīng)』                  一卷

　　31『阿術(shù)達經(jīng)』                      一卷

　　32『三品修行經(jīng)』(52)                  一卷

　　33『舍頭諫太子二十八宿經(jīng)』          一卷

　　34『光世音大勢至授決經(jīng)』            一卷

　　35『超日明三昧經(jīng)』                  二卷

　　東晉譯出，而應(yīng)歸入初期大乘的，有：

　　圖片

　　1.『菩薩藏經(jīng)』(『富樓那問』)      三卷    秦鳩摩羅什譯

　　2.『金剛般若波羅蜜經(jīng)』              一卷    秦鳩摩羅什譯

　　3.『無量壽經(jīng)』                      一卷    秦鳩摩羅什譯

　　[P36]

　　4.『演道俗業(yè)經(jīng)』                    一卷    失譯

　　5.『長者子辯意經(jīng)』                  一卷    失譯

　　6.『內(nèi)外六波羅蜜經(jīng)』                一卷    失譯

　　7.『菩薩道樹三昧經(jīng)』                一卷    失譯

　　8.『黑氏梵志經(jīng)』                    一卷    失譯

　　9.『菩薩逝經(jīng)』                      一卷    失譯

　　上來總計，龍樹論引大乘經(jīng)三十七部；漢、魏、吳譯的十四部；竺法護譯的三十五部；羅什及失譯的九部。在現(xiàn)存漢譯的大乘經(jīng)中，除去重譯的，代表初期大乘經(jīng)的，包括好多部短篇在內(nèi)，也不過九十多部。附帶要說到的，一、竺法護所譯的，如『度世品經(jīng)』，『等目菩薩所問經(jīng)』，『如來興顯經(jīng)』，都是大部『華嚴(yán)經(jīng)』的一品�！捍蟀Ы�(jīng)』，『寶女所問經(jīng)』，『寶髻經(jīng)』，是『大集經(jīng)』的一分。在『究竟一乘寶性論』中，引用了『大哀經(jīng)』，『寶女經(jīng)』，『如來興顯經(jīng)』，以說明如來藏、佛性。與竺法護同時的法炬，譯出了『大方等如來藏經(jīng)』(53)，可見那個時代，后期大乘經(jīng)已開始傳來了。二、支謙曾譯出『大般泥洹經(jīng)』二卷，僧佑考訂為：「其支謙大般泥洹，與方等泥洹大同」；「方等泥洹經(jīng)[竺法護釋法顯]：右一經(jīng)，二人異出」(54)。支謙的『大般泥洹』，是『方等泥洹經(jīng)』的別譯，所以『歷代三寶紀(jì)』說：「此略大本序分，哀嘆品為二卷，后三紙 [P37] 小異耳」(55)，是不足信的！三、曇無讖譯出的『大云經(jīng)』，說到：「如來常樂我凈」，「一切眾生皆有佛性」；「我涅槃后千二百年，南天竺地有大國王，名娑多婆呵那」；「如是眾生樂見比丘」(56)：與龍樹的時代相當(dāng)。龍樹論說到了『大云經(jīng)』，似乎早了一點，可能是后人附入龍樹論的。從后期大乘經(jīng)的傳來，可推見(南方)后期大乘經(jīng)的興起，約在西元二三０──二五０年頃。