初期大乘佛教之起源與開(kāi)展 自序 目次

　　初期大乘佛教之起源與開(kāi)展

　　自序

　　大乘佛法的淵源，大乘初期的開(kāi)展情形，大乘是否佛說(shuō)，在佛教發(fā)展史、思想史上，是一個(gè)互相關(guān)聯(lián)的，根本而又重要的大問(wèn)題！這一問(wèn)題，近代佛教的研究者，還在初步探究的階段。近代佛教學(xué)者不少，但費(fèi)在巴利文、藏文、梵文圣典的心力太多了！而這一問(wèn)題，巴利三藏所能提貢的幫助，是微不足道的。梵文大乘經(jīng)，保存下來(lái)的，雖說(shuō)不少，然在數(shù)量眾多的大乘經(jīng)中，也顯得殘闕不全。藏文佛典，重于「秘密大乘佛教」；屬于「大乘佛教」的圣典，在西元七世紀(jì)以后，才開(kāi)始陸續(xù)翻譯出來(lái)。這與現(xiàn)存的梵文大乘經(jīng)一樣，在長(zhǎng)期流傳中，受到后代思想的影響，都或多或少的有了些變化，不足以代表大乘初期的實(shí)態(tài)。對(duì)于這一問(wèn)題，華文的大乘圣典，從后漢支婁迦讖Lokaraks!a，到西晉竺法護(hù)Dharmaraks!a，在西元二、三世紀(jì)譯出的，數(shù)量不少的大乘經(jīng)，是相當(dāng)早的。再比對(duì)西元二、三世紀(jì)間，龍樹(shù)Na^ga^rjuna論所引述的大乘經(jīng)，對(duì)「初期大乘」(約自西元前五０年，到西元二００年)的多方面發(fā)展，成為當(dāng)時(shí)的思想主流，是可以解答這一問(wèn)題的主要依據(jù)。而且，聲聞乘的經(jīng)與律，華譯所傳，不是屬于一派的；在印度大陸傳出大乘的機(jī)運(yùn)中，這些部派的經(jīng)律，也更多的露出大乘佛法的端倪。所以，惟有重視華文圣典，研究華文圣典，對(duì)于印度佛教史上，根本而又重要的大問(wèn)題，才能漸漸的明白出來(lái)！

　　民國(guó)三十一年，我在『印度之佛教』中，對(duì)這些問(wèn)題，曾有過(guò)論述。我的修學(xué)歷程，是從「三論」、「唯識(shí)」，進(jìn)而研究到聲聞的「阿毗達(dá)磨」。那時(shí)，我是著重論典的，所以在『印度之佛教』中，以大乘三系來(lái)說(shuō)明大乘佛教；以龍樹(shù)的「性空唯名論」，代表初期大乘。然不久就理解到，在佛法中，不論是聲聞乘或大乘，都是先有經(jīng)而后有論的。經(jīng)是應(yīng)機(jī)的，以修行為主的。對(duì)種種經(jīng)典，經(jīng)過(guò)整理、抉擇、會(huì)通、解說(shuō)，發(fā)展而成有系統(tǒng)的論義，論是以理解為主的。我們依論義去讀經(jīng)，可以得到通經(jīng)的不少方便，然經(jīng)典的傳出與發(fā)展，不是研究論義所能了解的。龍樹(shù)論義近于初期大乘經(jīng)，然以龍樹(shù)論代表初期大乘經(jīng)，卻是不妥當(dāng)?shù)摹Ｍ瑫r(shí)，從「佛法」而演進(jìn)到「大乘佛法」的主要因素，在『印度之佛教』中，也沒(méi)有好好的說(shuō)明。我發(fā)現(xiàn)了這些缺失，所以沒(méi)有再版流通，一直想重寫(xiě)而有所修正。由于近十年來(lái)的衰病，寫(xiě)作幾乎停頓，現(xiàn)在本書(shū)脫稿，雖不免疏略，總算完成了多年來(lái)未了的心愿。

　　大乘──求成佛道的法門(mén)，從多方面?zhèn)鞒�，而向共同的目�?biāo)而展開(kāi)。從『阿含經(jīng)』以來(lái)，佛弟子有了利根慧深的「法行人」，鈍根慧淺的「信行人」──二類(lèi)，所以大乘興起，也有「信增上」與「智增上」的不同。重信的，信十方佛(菩薩)及凈土，而有「懺罪法門(mén)」、「往生凈土法門(mén)」等。重智慧的，重于「一切法本不生」，也就是「一切法本空」，「一切法本凈」，「一切法本來(lái)寂靜」的深悟。大乘不是聲聞乘那樣，出發(fā)于無(wú)常(苦)，經(jīng)無(wú)我而入涅槃寂靜，而是直入無(wú)生、寂靜的，如「般若法門(mén)」、「文殊師利法門(mén)」等。直觀一切法本不生(空、清凈、寂靜)，所以「法法如涅槃」，奠定了大乘即世間而出世間，出世間而不離世間的根本原理。重信與重慧的二大法門(mén)，在互相的影響中。大乘是行菩薩道而成佛的，釋尊菩薩時(shí)代的大行，愿在穢土成佛，利濟(jì)多苦的眾生，悲心深重，受到凈土佛菩薩的無(wú)邊贊嘆！重悲的行人，也在大乘佛教出現(xiàn)：愿生人間的；愿生穢土(及無(wú)佛法處)的；念念為眾生發(fā)心的；無(wú)量數(shù)劫在生死中，體悟無(wú)生而不愿證實(shí)際的。悲增上行，是大乘特有的。不過(guò)初期大乘的一般傾向，重于理想的十方凈土，重于體悟；重悲的菩薩道，得不到充分的開(kāi)展，而多表現(xiàn)于大菩薩的慈悲救濟(jì)。

　　從「佛法」而發(fā)展到「大乘佛法」，主要的動(dòng)力，是「佛涅槃以后，佛弟子對(duì)佛的永恒懷念」。佛弟子對(duì)佛的信敬與懷念，在事相上，發(fā)展為對(duì)佛的遺體、遺物、遺跡的崇敬；如舍利造塔等，種種莊嚴(yán)供養(yǎng)，使佛教界煥然一新。在意識(shí)上，從真誠(chéng)的仰信中，傳出了釋尊過(guò)去生中的大行──「譬喻」與「本生」，出世成佛說(shuō)法的「因緣」。希有的佛功德，慈悲的菩薩大行，是部派佛教所共傳共信的。這些傳說(shuō)，與現(xiàn)實(shí)人間的佛──釋尊，有些不協(xié)調(diào)，因而引出了理想的佛陀觀，現(xiàn)在十方有佛與十方凈土說(shuō)，菩薩愿生惡趣說(shuō)。這都出于大眾部Maha^sa^m!ghika，及分別說(shuō)部Vibhajyava^din，到達(dá)了大乘的邊緣。從懷念佛而來(lái)的十方佛(菩薩)，凈土，菩薩大行，充滿(mǎn)了信仰與理想的特性，成為大乘法門(mén)所不可缺的內(nèi)容。

　　「大乘佛法」，是從「對(duì)佛的永恒懷念」而開(kāi)顯出來(lái)的。于十方佛前懺悔，發(fā)愿往生他方凈土的重信菩薩行，明顯的與此相關(guān)。悲愿行菩薩，愿在生死中悲濟(jì)眾生，及大菩薩的示現(xiàn)，也是由此而引發(fā)的。直體「一切法本不生」的重慧菩薩行，也有密切的關(guān)系�！缚铡�、「無(wú)相」、「無(wú)愿」、「無(wú)起」、「無(wú)生」、「無(wú)所有」、「遠(yuǎn)離」、「清凈」、「寂靜」等，依『般若經(jīng)』說(shuō)，都是涅槃的增語(yǔ)。涅槃是超越于「有」、「無(wú)」，不落名相，不是世俗「名言」所可以表詮的。「空」與「寂靜」等，也只烘云托月式的，從遮遣來(lái)暗示。釋尊入涅槃后，不再濟(jì)度眾生了，這在「對(duì)佛所有的永恒懷念」中，一般人是不能滿(mǎn)足的。重慧的菩薩行，與十方佛、凈土等思想相呼應(yīng)，開(kāi)展出「一切法本不生」的體悟�！敢磺蟹ū静簧�」，也就是「一切法本來(lái)寂靜」，涅槃不離一切法，一切法如涅槃，然后超越有、無(wú)，不落名相的涅槃，無(wú)礙于生死世間的濟(jì)度。所以「佛涅槃后，佛弟子對(duì)佛的永恒懷念」，為通曉從「佛法」而「大乘佛法」的總線(xiàn)索。

　　由于「對(duì)佛的懷念」，所以「念佛」、「見(jiàn)佛」，為初期大乘經(jīng)所重視的問(wèn)題。重慧的菩薩行，「無(wú)所念名為念佛」，「觀佛如視虛空」，是勝義的真實(shí)觀。重信的菩薩行，觀佛的色身相好，見(jiàn)佛現(xiàn)前而理解為「唯心所現(xiàn)」，是世俗的勝解觀(或稱(chēng)「假想觀」)。這二大流，初期大乘經(jīng)中，有的已互相融攝了。西元一世紀(jì)起，佛像大大的流行起來(lái)；觀佛(或佛像)的色身相好，也日漸流行�！肝ㄐ乃�現(xiàn)」；(色身相好的)佛入自身，經(jīng)「佛在我中，我在佛中」，而到達(dá)「我即是佛」。這對(duì)于后期大乘的「唯心」說(shuō)，「如來(lái)藏」說(shuō)；「秘密大乘佛教」的「天慢」，給以最重要的影響！佛法越來(lái)越通俗，從「觀佛」、「觀菩薩」，再觀(稱(chēng)為「佛教令輪身」的)夜叉等金剛；「天慢」──我即是夜叉等天，與「我即是佛」，在意義上，是沒(méi)有多大差別的。所以，「原始佛教」經(jīng)「部派佛教」而開(kāi)展為「大乘佛教」，「初期大乘」經(jīng)「后期大乘」而演化為「秘密大乘佛教」，推動(dòng)的主力，正是「佛涅槃以后，佛弟子對(duì)佛的永恒懷念」。在大乘興起聲中，佛像流行，念佛的著重于佛的色身相好，這才超情的念佛觀，漸漸的類(lèi)似世俗的念天，終于修風(fēng)、修脈、修明點(diǎn)，著重于天色身的修驗(yàn)。這些，不在本書(shū)討論之內(nèi)；衰老的我，不可能對(duì)這些再作論究，只能點(diǎn)到為止，為佛教思想發(fā)展史的研究者，提貢一主要的線(xiàn)索。

　　本書(shū)的寫(xiě)作時(shí)間，由于時(shí)作時(shí)輟，長(zhǎng)達(dá)五年，未免太久了！心如代為校閱書(shū)中所有的引證─ ─文字與出處，是否誤失；藍(lán)吉富居士，邀集同學(xué)──洪啟嵩、溫金柯、黃俊威、黃啟霖，為本書(shū)作「索引」；性瀅、心如、依道、慧潤(rùn)，代為負(fù)起洽商付印及校對(duì)的責(zé)任。本書(shū)能提早出版，應(yīng)該向他們表示我的謝意！近三年來(lái)，有馬來(lái)亞繼凈法師，香港本幻法師；及臺(tái)灣黃陳宏德、許林環(huán)，菲律賓李賢志，香港梁果福、陳兆恩、胡時(shí)基、胡時(shí)升諸居士的樂(lè)施刊印費(fèi)。愿以此功德，回向于菩提！中華民國(guó)六十九年，七月二十七日，印順序于臺(tái)中華雨精舍。

　　凡 例 一、本書(shū)所引經(jīng)名，如名為『佛說(shuō)某某經(jīng)』的，「佛說(shuō)」二字，一概省略。二、古譯的經(jīng)文，有的與后代譯語(yǔ)不同，如支婁迦讖的譯文中，「法身」是「法界」的異譯，為了免讀者的誤會(huì)，寫(xiě)作「法身﹝界﹞」。凡本書(shū)旁加小字的，都是附注。不過(guò)，如小注在()號(hào)中的，是原注。三、南傳佛教，自稱(chēng)上座部，或分別說(shuō)部。其實(shí)是上座部分出的分別說(shuō)部，從分別說(shuō)部所分出的「赤銅鍱部」，今一律稱(chēng)之為「銅鍱部」。南傳的『律藏』，為了與其他部派『律藏』的分別，稱(chēng)之為『銅鍱(部)律』。四、本書(shū)引用藏經(jīng)，如日本『大正新修大藏經(jīng)』，今簡(jiǎn)稱(chēng)『大正』�！簠d續(xù)藏經(jīng)』，簡(jiǎn)稱(chēng)『續(xù)』，但所依據(jù)者，為中國(guó)佛教會(huì)之影印本�！嚎s刷大藏經(jīng)』，簡(jiǎn)稱(chēng)『縮刷』。日本譯的『南傳大藏經(jīng)』，簡(jiǎn)稱(chēng)『南傳』。五、本書(shū)所引『南傳大藏經(jīng)』，并譯為中文，以便讀者。