體方法師《中觀今論》講座 第八章 中觀之諸法實(shí)相

　　第八章 中觀之諸法實(shí)相

　　第一節(jié) 總說(shuō)

　　法相,即諸法的相狀、義相與體相。欲于諸法得如實(shí)知,即應(yīng)于諸法相作透徹的觀察。

　　法相,諸法就是一切法,他的相狀他的義相他的體相,相狀是他看外表,義相是講他的意義,體相是講他的本質(zhì)。那么,我們對(duì)一切法要如實(shí)的去了達(dá)、了知他的外相、他的內(nèi)涵、他的義理,要明白的話,我們必須應(yīng)該在諸法相作透徹的觀察,也就是在外表從現(xiàn)象去透徹的觀察他,我們不是用推理、邏輯、歸納,而是用現(xiàn)實(shí)的法,當(dāng)下觀察一切的萬(wàn)相,在他的現(xiàn)象中去如實(shí)的觀察他,而不是用想象的用推論。

　　阿毗曇,即是以智慧審觀諸法的自相、共相。

　　阿毗曇是部派佛教過(guò)程中發(fā)展出來(lái)的,那么,阿毗曇最主要的就是用智慧來(lái)觀察一切法,他的自相跟共相,總別了共相是總相。自相是別相,各各一一法的自相,還有所有一切法的共相,阿毗曇主要是在分析這個(gè)。

　　如『阿毗曇心論』發(fā)端就說(shuō)∶「能知諸法自相、共相,名為佛」。

　　切法他的個(gè)別的內(nèi)涵、條件跟所有一切法相共的共同的部分他都能夠了解,這個(gè)等于就是證偏知了,如果能夠了達(dá)一切法的諸相自相跟共相,那么,這種人就叫做佛。

　　所以說(shuō)∶佛有兩種智∶

　　一、總相智,是知諸法共相的;就是知諸法共相的。

　　二、別相智,是知諸法自相的。

　　我們比如說(shuō)人,每一個(gè)人的樣子、習(xí)性、條件都不一樣,有男、女、老、少、看起來(lái)各各有差別,但是同樣人基本條件上都是相同的,那么有個(gè)別的也有相同的,條件上是有很多共同的部分,那么這些你都要明白。

　　所以,佛弟子隨佛修學(xué),于諸法作事理的深廣觀察,其后即成為論藏。

　　經(jīng)律論,這些論藏,就是佛弟子們跟佛陀修學(xué)以后對(duì)一切法作深入的事理,去觀察他,深而廣的觀察最后才作為論藏。

　　所以說(shuō)∶阿毗達(dá)磨(論藏)不違法相,順?lè)ㄏ喽�知其甚深廣大。

　　論藏都是這些佛弟子們,觀察智慧了達(dá)他的內(nèi)涵,不會(huì)違背一切的法相,是順著法相而所結(jié)論的就是論藏的內(nèi)涵。

　　從來(lái)學(xué)者,對(duì)于諸法的考察,主要的是自相、共相,此外即諸法的相應(yīng)不相應(yīng)、相攝不相攝、因相、緣相、果相,或加上成就不成就,這都是法相。

　　剛剛談到相應(yīng)不相應(yīng),相攝不相攝,因相、緣相、果相,成就不成就這些都是阿毗曇論里面主要的一些分別跟法義上的探討。將來(lái)我們后面再談就會(huì)一一解釋。

　　『法華經(jīng)』說(shuō)∶「唯佛與佛乃能究盡諸法實(shí)相,所謂如是性、如是相、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報(bào)、如是本末究竟等」。就是說(shuō)∶佛才能如實(shí)而知諸法的性、相、因、果等法相。這十者,在世親的『法華經(jīng)論』和舊譯的『正法華經(jīng)』,都只說(shuō)有六種。羅什法師的譯有十種,可能是根據(jù)的梵本不同。

　　這些大略的解釋一下,這十如后面都有解釋,就不多說(shuō)了。

　　這如龍樹『智度論』卷三十二說(shuō)∶「一一法有九種相」,九種是∶性、法(即相)、體、力、因、緣、果、限礙、開(kāi)通方便。卷三十三說(shuō)到 ∶業(yè)、力、所作、因、緣、果、報(bào),凡七相。卷二十七說(shuō)到∶性、相、力、因、緣、果報(bào)、得、失,凡八相。由此比類觀察,可知『法華經(jīng)』的十相,實(shí)有所據(jù)。

　　《法華經(jīng)》講的是實(shí)相,但是在《大智度論》里面不同的品類里面有的說(shuō)是九種,有的說(shuō)七種有的說(shuō)八種,從法華經(jīng)里面的實(shí)相看起來(lái),那么就可見(jiàn)他都有依據(jù)。

　　在印度,對(duì)于法相的觀察,就有多少差別的。這里,可以分三類來(lái)觀察∶一、性、相,二、體、力、作,三、因、緣、果、報(bào)。三類以外,『法華經(jīng)』有本末究竟,這是窮源竟委的意思�！褐钦摗痪砣�十二有限礙、開(kāi)通方便,與臺(tái)宗十法成乘中的“通塞”相近。

　　這里面是講《大智度論》里面第三十二卷有加一個(gè)限礙跟開(kāi)通方便這兩個(gè)主題,那么這樣子跟天臺(tái)宗十法里面的“通塞”是相近的,卷二十七又多說(shuō)得失二種。在《智論》的第二十七又加一個(gè)得跟失,多這兩種。

　　無(wú)論是說(shuō)性、說(shuō)相、乃至因果,都是就某某法而作如是觀察的,離開(kāi)了存在的事實(shí),這些相都無(wú)從安立。

　　這里只是一個(gè)主要觀念,我們今天不管要論性論相,講因果法則,其實(shí)是針對(duì)某一種法也就是現(xiàn)象,事實(shí)的真相去觀察,如果離開(kāi)這個(gè)現(xiàn)有的事實(shí),那么這些性相都無(wú)從安立。

　　這里有一個(gè)主要的觀念就是說(shuō),我們要觀察一切法,就在一切法的當(dāng)下去觀察他,依現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象去觀察他,如果不是這樣子,那么,所有講這些性相都沒(méi)有辦法安立。導(dǎo)師其實(shí)這幾句話都點(diǎn)出一個(gè)重點(diǎn)!我們今天研究佛法也是一樣,我們要談我們觀察得到、看得到、可以分析了解,不是想象,不是用推論的。

　　今天、佛法如果不是這樣依事實(shí)來(lái)分析他,很多會(huì)變成神化的東西,都是想象未知的,從這一點(diǎn)我們就知道,包括《阿毗曇》和這些經(jīng)論,他們要分析性、相,體、力、作,因、緣、果、報(bào),本末究竟,是根據(jù)事實(shí)的現(xiàn)象這一點(diǎn)大家要注意!我們?nèi)绻�不注意這一點(diǎn),象外道說(shuō)自性或者說(shuō)梵天、上帝、我了、靈魂、他根據(jù)什么?沒(méi)有根據(jù)的,就是這個(gè)意思,佛法在談?wù)撍�的因果性�?一定是根據(jù)事實(shí)的現(xiàn)象來(lái)觀察他來(lái)分析他的內(nèi)容,這個(gè)叫如實(shí)觀。

　　古代阿毗曇論師,即是側(cè)重一一法上一一相之考察的。

　　部派佛教的過(guò)程也是一樣,這些論師們對(duì)于一切法都是在一一相上去考察的。

　　然而這九相或十相,所以應(yīng)作如此觀察者,即因?yàn)檫@些是法法所共有的,存在于時(shí)空而變動(dòng)不居者,必然具備這些,所以這些即是諸法共通的法則。

　　我們今天不管說(shuō)他是九相還是十相,為什么要必須要如此的觀察,因?yàn)檫@些都是依法所共有的,存在于時(shí)間空間因?yàn)?a href="/remen/shana.html" class="keylink" target="_blank">剎那在遷流變化中,這樣子的因緣條件下這些是必備的,是必然如此的,所以我們才能了解這些法是什么,是一切法的共通的法則。

　　現(xiàn)在即從這諸法的法則去說(shuō)明,當(dāng)然,佛所了知的,不僅是此共通的法則而已!

　　我們現(xiàn)在再來(lái)就要了解,這個(gè)不管是十相還是九相內(nèi)容是什么,第二節(jié)就講性相。

　　第二節(jié) 性、相

　　性、相二名,在佛法中是可以互用的。性可以名為相,相也可以名為性。如『智論』卷三十一說(shuō)性有二種∶總性、別性;又說(shuō)相有二種∶總相、別相。雖說(shuō)性說(shuō)相,而內(nèi)容是同一的。

　　象我們講諸法空相或者是諸法空性,其實(shí)是可以互通的,可以共享的。

　　如『解深密經(jīng)』說(shuō)遍計(jì)所執(zhí)相,依他起相,圓成實(shí)相;而馀處則稱為遍計(jì)所執(zhí)性,依他起性,圓成實(shí)性。故性相不妨互用,如『智論』卷三十一說(shuō)∶「性相有何等異?答曰∶有人言∶其實(shí)無(wú)異,名有差別」。

　　唯識(shí)學(xué)講三相,遍計(jì)所執(zhí),依他起,還有圓成實(shí),有的加一個(gè)相有的加一個(gè)性,其實(shí)就表示他什么,不妨相通互用,《大智度論》里面也有談三十一卷,人家問(wèn)性相有什么差別,那么有人就回答說(shuō)其實(shí)是沒(méi)有差別,只是名有差別文字上的差別而已。

　　但若性相合說(shuō)在一起,則應(yīng)該有他的不同含義。

　　有時(shí)候文字要表達(dá)他不同的內(nèi)容,有時(shí)候用性有時(shí)候用相還是有一點(diǎn)點(diǎn)不同的涵義。

　　所以又「有人言∶性相小有差別,性言其體,相言可識(shí)。

　　那么差別在哪里,有人就這樣解釋,小小的差別同樣一法,性是在講他體性,相是可視可以認(rèn)識(shí)的外在。

　　性指諸法體性,相指諸法樣相。一個(gè)是外表一個(gè)是內(nèi)涵。

　　又依論說(shuō)∶體性是內(nèi)在的,相貌是外現(xiàn)的;又性是久遠(yuǎn)的、末后的;相是新近的、初起的�！感浴埂赶唷箖上�,含義極多,這里且略辨四類∶

　　我們讀這些大家就要比較有耐心一點(diǎn),課文這樣子我們還是深入一點(diǎn),一、約初后(遠(yuǎn)近)論性相但是這個(gè)也是蠻重要的我們?nèi)绻�今天要研究�?象這些佛法常用的名詞如果我們能夠比較透徹的了解,對(duì)我們將來(lái)看經(jīng)論,研究法義都有幫助。

　　『智論』卷六十七說(shuō)∶「是相積習(xí)成性,譬如人嗔,日習(xí)不已,則成惡性」。

　　《智論》第六十七卷這樣講,外表我們的外相,外表的作用跟行為久了會(huì)積習(xí)成性,也就是說(shuō)外在的造作久了就會(huì)變成內(nèi)在的習(xí)性,所以這里就比如說(shuō),一個(gè)人嗔心比較重的人,日習(xí)不已,常常使用、學(xué)習(xí),久了變成惡性,那表示外在的現(xiàn)象跟行為如果你常常的在使用他,久了就變成習(xí)慣性,那么這個(gè)性跟相就有他的差別作用,又是相依相緣的。

　　我們的思想、行為,起初或善或惡,或貪或嗔,即是相。

　　我們展現(xiàn)出來(lái)的行為思想不管是好的壞的,是貪的或者是嗔的,這個(gè)外表展現(xiàn)的就是相。

　　如不斷的起作,久后會(huì)積習(xí)成性。所以我們不要以為小事,小小的壞習(xí)慣沒(méi)關(guān)系久了就變成大的習(xí)慣了。

　　等到習(xí)以成性,常人不了,每以為本性如此。

　　我們講江山易改本性難移,這個(gè)本性其實(shí)不是本來(lái)的,很多人都誤解了,他這個(gè)人本來(lái)就很惡執(zhí),其實(shí)人生出來(lái),小孩子哪一個(gè)一開(kāi)始就很惡的,不會(huì)啊,就是習(xí)慣性久了就變成慣性,我們普通人不了解么,以為一個(gè)人他本來(lái)就那么惡執(zhí)本性如此的其實(shí)不是這樣子,都是積習(xí)成性。

　　佛說(shuō)眾生有貪性人,嗔性人、癡性人等,這都由久久積習(xí)而成性的,并非有定善定惡的本性。

　　那么這一點(diǎn)那我們?nèi)绻�能明�?有的人雖然性情比較急躁,有的人貪欲比較重,有的人看起來(lái)比較沒(méi)智慧,從緣起法來(lái)講,他不是沒(méi)有原因的不是本來(lái)如此的,都是久久積習(xí)而成性。有的是這一生養(yǎng)成的,有的是過(guò)去世影響的,所以主要我們要明白有沒(méi)有決定性的永遠(yuǎn)性的善惡?有沒(méi)有這種本性呢?沒(méi)有都是習(xí)已成性。

　　如果不是緣起的,是定性的,那我們善的能不能成為惡,惡的能不能成為善的,他是不變的,那么,從緣起的角度一切法不定,所以善惡不是本來(lái)如此的這一點(diǎn)大家要明白!那么,比如說(shuō)我們現(xiàn)在還愚癡,貪嗔癡、煩惱都有,如果是固定的確定是如此的那我們修行還有機(jī)會(huì)嗎?因?yàn)橐磺蟹ú欢?善的可以變成惡,惡的也可以變成善,所以我們現(xiàn)在能不能把握當(dāng)前,能不能用心的去觀察、體會(huì)、超越,我們可以塑造自己,所以只要我們發(fā)菩提心為什么能成佛,因?yàn)樗麤](méi)有確定性,緣起就是不定的。

　　『智論』卷三十一說(shuō)∶「如人喜作諸惡,故名為惡性,如集善事故名為善性,如十力經(jīng)中說(shuō)」──佛以種種界(即性)智力,知眾生根性等不同。俗謂「江山易改,稟性難移」,這不過(guò)是說(shuō)習(xí)久成性,從串習(xí)而成為自然而然的,不容易改換而已。

　　我們都知道有的阿羅漢還有習(xí)性,是不妨礙生死的。但是我們眾生的習(xí)性是不離貪嗔癡的,所以是會(huì)造業(yè)而輪回的。我們一般人講:有的人江山易改本性難移,其實(shí)這個(gè)本性難移并不是說(shuō)他本來(lái)就這樣子,只是一樣是習(xí)久成性,久了變成自然而然的,變成很不容易去改變而已。

　　人生下來(lái),受父母的教養(yǎng)和師友的熏陶,社會(huì)的影響不同,養(yǎng)成多少不同的性格;或是因?yàn)樗抟蛏茞旱臐摿?或生理機(jī)能的差別,成為不同的性格、嗜欲等,這些都是積漸而成的。

　　我們生下來(lái)在不同的環(huán)境,接近不同的因緣你就有不同的熏習(xí),你活在什么樣的社會(huì)環(huán)境,就受什么環(huán)境的影響。你在不同的國(guó)度里面文化的觀念不同,你也是接受不同的文化思想,變成慢慢養(yǎng)成的每個(gè)人的習(xí)性風(fēng)格就不一樣,那么,還有是我們過(guò)去的業(yè)力宿習(xí)潛在的一些影響力也會(huì)影響,各各不同,還有我們的生理功能身體的好壞種種也會(huì)影響到性格,所以這一切都是綜合性的,漸漸積聚而成的。

　　這里有一個(gè)重點(diǎn)就是說(shuō),不但人的性格如此,一切法也是如此的。

　　人是眾多因緣的積聚條件而產(chǎn)生,每個(gè)人的個(gè)性格不一樣,個(gè)性也不一樣,那么這里談到的一切法,包括外在的山河大地也是一樣,一切法有情無(wú)情都一樣他還是眾多因緣的影響而形成。

　　比如說(shuō)我們的環(huán)境,我們住的周遭的環(huán)境,也是一直在變化,如果我們的文化素養(yǎng)很好,大家很注重衛(wèi)生,很有功德心我們的環(huán)境就會(huì)很好。如果大家都不愛(ài)護(hù),慢慢的他也會(huì)變得不好,所以不但是人的性格如此,一切法也是如此,都是漸漸積習(xí)而變化。

　　因?yàn)橐磺蟹�無(wú)不表現(xiàn)在時(shí)間中,依幻論幻,有時(shí)間相,即不無(wú)前前后后的相續(xù)性。前前的對(duì)于后后的有影響,即有熏習(xí)。

　　我們從諸法遷流不停,諸行一切法就在時(shí)間的相續(xù)中幻現(xiàn)如幻相,只要有時(shí)間相,那么時(shí)間相所展現(xiàn)的就是有前面有后面才叫時(shí)間相,那個(gè)相續(xù)相由時(shí)間的觀念而展現(xiàn)出來(lái),好,那么既然有前前后后的,那就表示前面會(huì)影響后面,那這個(gè)就有熏習(xí)的現(xiàn)象。

　　相雖不即是性,但由不斷的起作,即由相的積習(xí)而成性。那么我們就知道了,性 相性相,相外表絕對(duì)不能代表就是內(nèi)在的性,但是性他的形成是由于相的不斷的起作而影響積習(xí)成性的,那么我們就可以了解了性相的關(guān)系了,不一不異,性不是相,相不是性,但是相不離性,性不離相是不是,這個(gè)叫不一不異。

　　從微至著,從小到大都有此由相而成性的意義。

　　明顯的微細(xì)的大的小的這個(gè)之間,大部分都有關(guān)系。所以都是由相而成性。

　　所以,性不是固定的,本然如此的。

　　這一點(diǎn)很重要!如果性是由相的積習(xí)而引申而形成的那么大家就要注意一點(diǎn),那這個(gè)性是不是固定的,表示性不是固定的,但是我們一般的人都認(rèn)為我們里面有一個(gè)固定不變的性是不是,外面的反而是怎么造作的,導(dǎo)師為什么談這個(gè),這個(gè)就在讓我們明白,不要一直里面有一個(gè)本性,永恒不變的,性反而是什么,由相的影響而時(shí)時(shí)刻刻在遷流變化而引申的產(chǎn)生的影響而造作成的,這一點(diǎn)大家要明白!

　　依中觀說(shuō)∶人之流轉(zhuǎn)六趣,都因熏習(xí)的善惡而定其升降的。

　　依中觀家來(lái)講我們?cè)?a href="/remen/liudao.html" class="keylink" target="_blank">六道輪回,上上下下隨著善惡的業(yè)力,這個(gè)業(yè)力從哪里來(lái),熏習(xí)呀,我們熏習(xí)了善惡,由于善而上升,往生善趣,由于惡而墮落到惡道去,所以是由善惡的業(yè)來(lái)決定他的升跟降,那我們就知道了,一生可以為善也可以為惡,那可見(jiàn)這個(gè)是什么,外在的行為來(lái)影起我們內(nèi)在的業(yè)力么。

　　凡夫如此,佛、菩薩等圣賢也如此,無(wú)不是由積漸而成。

　　那么這個(gè)我們就明白了,佛跟菩薩跟眾生其實(shí)不能不同,為什么不能不同,這些法,法的必然性必然理則就是這樣子,所以佛菩薩也是人成的么,我們今天能夠超越貪嗔癡煩惱,我們也可以作為佛菩薩,那可見(jiàn)沒(méi)有固定不變的永恒性,都是由外在的行為業(yè)力的造作而形成的么。

　　有人說(shuō) ∶佛性人人本具;還有約無(wú)漏種子,說(shuō)某些人有佛性,某些人無(wú)佛性,這都是因中有果論者。

　　這些觀念都很重要!我們這個(gè)地方好好體會(huì),有人說(shuō)人人都有佛性而且佛性是本俱的本來(lái)就有的,那么從唯識(shí)的立場(chǎng)來(lái)講還認(rèn)為有無(wú)漏種子么,無(wú)漏種子將來(lái)一定成為無(wú)漏法么,但是他里面的種性里面他認(rèn)為某一些人是有佛性,某一些人是沒(méi)有佛性,這個(gè)是唯識(shí)的立場(chǎng),但是導(dǎo)師就批判一句話,這個(gè)都是因中有果論,為什么,在因里面就已經(jīng)決定了,他因中有無(wú)漏種子有佛性所以將來(lái)一定會(huì)成為怎么樣,在因中已經(jīng)決定果了,這個(gè)叫因中有果論,如果從中觀的立場(chǎng)來(lái)破,因中有果能成立嗎?因中有果不能成立的,我們研究中觀的一定會(huì)明白,因中無(wú)果也不能成立,這個(gè)都是屬于外道自性見(jiàn)的思想。

　　依中觀說(shuō)∶眾生沒(méi)有不可以成佛的,以眾生無(wú)決定性故。

　　注意聽(tīng)哦!這句話大家要明白!中觀也一樣的講,眾生沒(méi)有一個(gè)是不能成佛的。但是他是站在什么立場(chǎng)來(lái)講這句話,因?yàn)楸娚鸁o(wú)決定性故,也就是眾生沒(méi)有固定的眾生性,為什么?緣起故,無(wú)定性,沒(méi)有定性,因?yàn)闆](méi)有定性,每一位眾生都平等有機(jī)會(huì),只要你原意發(fā)菩提心,只要你原意好好的超越善惡的束縛,你一樣可以行善修行而超越而解脫。

　　為什么,熏習(xí)故,熏習(xí)善,你將來(lái)就是善,你學(xué)佛你成佛,你學(xué)菩薩你將來(lái)成菩薩,你學(xué)惡你將來(lái)就是下三惡道,這個(gè)是由每一個(gè)人發(fā)心而熏習(xí)而成就的,因?yàn)槲覀儫o(wú)定性,就是沒(méi)有一個(gè)確定不變的本性這個(gè)才能變那。如果本來(lái)就是佛性那你一定將來(lái)成佛,好,有的是沒(méi)有佛性永遠(yuǎn)不能成佛,那這樣的性,我們還能有所造作或者是修行有功效嗎?

　　所以佛法講緣起就表示什么,沒(méi)有實(shí)性、沒(méi)有不變性、沒(méi)有永恒性,沒(méi)有這個(gè)東西。所以充滿了一切的可能,由于你具備了某些條件,你就能成為某一個(gè)你理想的一個(gè)歸宿么,就是在講這個(gè),如果是固定的,決定的不變的,那我們還有效嗎?修行還有用嗎?所以緣起就已經(jīng)在否定一個(gè)不變性永恒性常性這個(gè)是不可得的,這個(gè)就是說(shuō)升天或者是為人都沒(méi)有定性,都是由行業(yè)的積習(xí)而成。

　　我們今天發(fā)心斷惡行善,必然未來(lái)的果報(bào)絕對(duì)是人天乘以上的,我們今天不修行,隨著習(xí)性轉(zhuǎn),貪嗔癡煩惱不止,好,你將來(lái)往哪里去,那是決定的,為什么,由行業(yè)由我們?cè)熳鞯臉I(yè)力來(lái)決定的。

　　等到積習(xí)到成為必然之勢(shì),也可以稱之為性,但沒(méi)有本來(lái)如此的定性。

　　如果我們今天養(yǎng)成了一個(gè)很懷的習(xí)慣,到哪一天積習(xí)久了這個(gè)慣性非常強(qiáng)大的時(shí)候變成你一切行為展現(xiàn)的一種慣性的時(shí)候,那個(gè)時(shí)候也能稱之為性,但是那個(gè)性不是本來(lái)如此的定性,而是熏習(xí)而成的不是本來(lái)如此的。

　　所以遇善習(xí)善可升天,遇到善學(xué)習(xí)這個(gè)善熏習(xí)這個(gè)善你當(dāng)然可以升天了,遇惡習(xí)惡即墮地獄,碰到惡法,你又學(xué)習(xí)惡法,你將來(lái)當(dāng)然就有墮地獄的可能么,乃至見(jiàn)聞佛法,積習(xí)熏修,可以成佛。今天聽(tīng)法聞法,如理思維最后法隨法行,我們有一天也會(huì)成就的。

　　『中論』「觀四諦品」說(shuō)∶「雖復(fù)勤精進(jìn),修行菩提道,若先非佛性,不應(yīng)得成佛」。論中的意思是說(shuō)∶如執(zhí)諸法實(shí)有,那就凡性、圣性兩不相干。那么,眾生既都是凡夫性──異生性,不是圣性,沒(méi)有佛性,即使精進(jìn)修行,也就沒(méi)有成佛的可能了!

　　這里主要是讓我們明白!我們?nèi)绻麍?zhí)著一切法是實(shí)有的是不變的,那么凡夫性就是永遠(yuǎn)凡夫性,佛性永遠(yuǎn)是佛性,好凡夫性跟佛性變成不相干的,那么眾生是凡夫性,永遠(yuǎn)只有在異生里面不可能成為佛菩薩,即使你精進(jìn)也沒(méi)有用,也不可能有成佛的。

　　其實(shí)不然,眾生雖是凡夫,以無(wú)凡夫的定性故,遇善緣而習(xí)善,發(fā)菩提心,修菩薩行,就可以久習(xí)成佛。

　　這個(gè)觀念蠻重要的。我們現(xiàn)在是凡夫,我們現(xiàn)在是凡夫沒(méi)有錯(cuò),但是從緣起無(wú)自性的角度來(lái)看,凡夫沒(méi)有定性,沒(méi)有一個(gè)固定不變的凡夫性是沒(méi)有的,我們遇到善的因緣學(xué)習(xí)善法,我們能發(fā)菩提心,修菩薩行久了,熏習(xí)久了,你就可以成佛,如果是定性不變的凡夫永遠(yuǎn)是凡夫性,你怎么修也沒(méi)有用,怎么精進(jìn)也沒(méi)有用,所以有的人就講,你這人不可救,坦白講眾生沒(méi)有不可救的,除非你自己不反省不懺悔不修行,明知故犯那個(gè)叫定業(yè)。

　　不然的話就象我們?cè)谡剺I(yè)力一樣,即使一個(gè)再壞的人,他作了很大很大的惡業(yè),即使是下地獄好了,入惡鬼道好了他總有報(bào)盡的時(shí)候吧,報(bào)盡了以后呢他還是可以重新再來(lái),還是有機(jī)會(huì)的,所以講業(yè)力不是說(shuō)他永遠(yuǎn)定性就這樣不變,那我們今天講天報(bào),福報(bào)非常大在那邊享福,福報(bào)會(huì)不會(huì)盡,福報(bào)還是會(huì)盡的,福報(bào)盡了剩下什么,還是惡報(bào)還是要墮落的。

　　所以為什么說(shuō)天人五衰相現(xiàn)非常恐怖,表示什么,不管是善業(yè)惡業(yè)都什么樣,一樣的可以改變沒(méi)有定性,所以從緣起的角度我們就知道一切法無(wú)自性這個(gè)是多么的重要!

　　『法華經(jīng)』說(shuō)∶「諸法常無(wú)性,佛種從緣起,是故說(shuō)一乘」。

　　法華經(jīng)就講到這個(gè),諸法無(wú)常性,一切法沒(méi)有固定不變永恒的這一種自性是沒(méi)有的,佛種從緣起,佛性的種子從哪里來(lái)的,因緣生因緣滅,從因緣的組合成就的,這個(gè)因緣是可以變化的。所以我們有機(jī)會(huì)是因?yàn)槲覀冊(cè)诰壠鸬姆▌t中時(shí)時(shí)刻刻能夠自己發(fā)愿,去用心去行一切善去建立一切的條件是操之在每一個(gè)人的,所以從無(wú)常性從緣起的角度來(lái)講佛法只有一層,人人都有機(jī)會(huì)人人平等,因?yàn)榫壠馃o(wú)自性故才人人平等。如果有的有佛性有的沒(méi)有佛性那怎么能平等,因?yàn)闊o(wú)定性故所以諸法從緣起,佛種也從緣起,所以才說(shuō)一層是平等的

　　也是此義。古德為佛性本有的教說(shuō)所惑,顛倒解說(shuō),以為龍樹也是主張要先有佛性才可以成佛的。

　　這里導(dǎo)師不客氣的批評(píng)古德,過(guò)去的這些善知識(shí)大德們?yōu)榉鹦员居械慕陶f(shuō)所惑,我們佛法里面有一部分這樣的主張么,我們的佛性是本來(lái)就有的,本來(lái)就俱足的,恒古不變的,就是被這樣的理論而迷惑了,才顛倒的解說(shuō)了,反而認(rèn)為龍樹菩薩在講這句話的時(shí)候在主張說(shuō)先有佛性才可以成佛。前面講中論的《觀四諦品》“雖付請(qǐng)精進(jìn),修行菩提道,若先非佛性不應(yīng)得成佛,這幾句話看起來(lái)好象是在談這個(gè),如果我們今天修行沒(méi)有先有佛性的話,你怎么能成佛?因?yàn)檫@句話一般來(lái)解釋都認(rèn)為應(yīng)該先有佛性才能成佛,所以導(dǎo)師點(diǎn)出一個(gè)重點(diǎn)!他早就對(duì)這句話有懷疑了。

　　我早就懷疑,后來(lái)在北碚訪問(wèn)藏譯,才知是古德的錯(cuò)解,

　　他有一段時(shí)間在四川那邊,訪問(wèn)這個(gè)西藏這個(gè)地方的意義。他跟法尊法師很有因緣,法尊法師是專門在弘揚(yáng)藏律的,他從那邊大概就有這一方面的訊息,那么從那個(gè)地方他才了解,其實(shí)那個(gè)是古德錯(cuò)解。

　　論文是龍樹評(píng)破薩婆多部固執(zhí)實(shí)有性的。

　　其實(shí)這個(gè)論文重點(diǎn),其實(shí)龍樹在破什么,薩婆多部就是一切有部,他們認(rèn)為一切法都實(shí)有自性三世實(shí)有的觀念,導(dǎo)師對(duì)中觀的研究對(duì)龍樹菩薩的這個(gè)法義的內(nèi)容是非常深刻的,所以不可能龍樹菩薩會(huì)贊成說(shuō)一定要有佛性才能成佛的這種理論,他就很懷疑,所以后來(lái)研究起來(lái)才知道,確實(shí)是古德的錯(cuò)解。文章的內(nèi)容其實(shí)是在破薩婆多部執(zhí)有實(shí)在性的自性的,而不是在建立先有佛性的。

　　善性惡性,無(wú)不從積久成性中來(lái),無(wú)天生的彌勒,也沒(méi)有自然的釋迦。

　　這個(gè)表示我們每一個(gè)人對(duì)于我們未來(lái)的成就是沒(méi)有定性的,也就是說(shuō),我們今天要成善成惡都是從我們的身心行為積久成性來(lái)的,沒(méi)有天生的彌勒,生出來(lái)就注定要成就的,天生的就變成釋迦牟尼佛,那不可能的。

　　性,不過(guò)是緣起法中由于久久積習(xí),漸成為強(qiáng)有力的作用,而有非此不可之勢(shì)。

　　我們積久成性慣性會(huì)越來(lái)越強(qiáng),到那個(gè)力量很大的時(shí)候你非如此不可,所以感覺(jué)好象他本來(lái)就這樣子的,常人不知緣起,我們一般人不知道什么叫緣起法,緣起就在談無(wú)自性,都會(huì)偏執(zhí)自性有,所以將積漸成性為本性,或習(xí)性以外另立本性。佛法根本就是在緣起論么。今天一般人不了解緣起在講什么,都會(huì)偏執(zhí)在有一個(gè)自性的實(shí)有,反而將人間一般的積久成性把它當(dāng)作是本性,或者是習(xí)性以外又立一個(gè)什么,本性實(shí)在的本來(lái)的。

　　性雖有自爾的、不變的意思,但不過(guò)是相對(duì)的,能在未遇特殊情況,及未有另一積習(xí)成性時(shí),可以維持此必然的性質(zhì)及其傾向。

　　我們養(yǎng)成某一種習(xí)性的時(shí)候,你沒(méi)有產(chǎn)生重大的變化以前,那你還是順著原來(lái)的習(xí)性在轉(zhuǎn)在動(dòng),所以你看起來(lái)好象是不變的,好象本來(lái)就有的,其實(shí)一個(gè)人不管他過(guò)去作了多少惡,由無(wú)知么,現(xiàn)在能聽(tīng)法能發(fā)心,一樣的可以轉(zhuǎn)變的,不可能是永遠(yuǎn)這樣子的。在佛陀的時(shí)代,象央掘摩羅,他殺人成性,惡性可謂很大吧!業(yè)也造得很重吧!但是經(jīng)過(guò)佛陀的教化,啟發(fā),他發(fā)心了,就戒殺甚至受到很多的困難逆境他還是堅(jiān)持的向上修行,結(jié)果他還是證了阿羅漢。從這一點(diǎn)可見(jiàn),沒(méi)有永遠(yuǎn)不變的定性,是可以隨著我們的發(fā)心修善行惡而產(chǎn)生的種種的因緣是由于自己造作的,所以我們雖然有慣性是還沒(méi)有變化以前,你感覺(jué)他好象是常常這樣子的,所以你認(rèn)為他是本來(lái)就這樣子的,其實(shí)這個(gè)觀念是不正確的,這一段是從性的前后來(lái)說(shuō),約粗后粗后就是前后遠(yuǎn)近。

　　二、約內(nèi)外說(shuō)性相∶『智論』卷三十一說(shuō)∶「相不定,從身出,性則言其實(shí)」。相是從內(nèi)而現(xiàn)于外的,是不一定符合于內(nèi)在的,性才是實(shí)際的。

　　這是《智論》第三十一卷里面所寫的反而從我們外在的一個(gè)現(xiàn)象來(lái)看,表相來(lái)看,由于內(nèi)而行于外的意思,雖然我們的相是從內(nèi)在而現(xiàn)于外在的,但是也不一定是符合于內(nèi)在的,所以性才是實(shí)際的。那我們現(xiàn)在很多人有一種觀念么,內(nèi)在的觀念轉(zhuǎn)變外在也會(huì)跟著他轉(zhuǎn)變所以他認(rèn)為內(nèi)在才是實(shí)際的么,外在只是隨著內(nèi)在變而變么,那么從內(nèi)外來(lái)看導(dǎo)師認(rèn)為內(nèi)在才是實(shí)際的。

　　佛常說(shuō)∶「或有生似熟,或有熟似生」。即是說(shuō)內(nèi)在的真實(shí)性,不一定與外表的形式相同,并且有時(shí)是相反的。我們內(nèi)外會(huì)不會(huì)矛盾那,也會(huì)。有時(shí)候我們某一個(gè)行為心里明明是想著怎么樣但是作出來(lái)剛好相反也是會(huì)的。

　　『智論』卷三十一舉喻說(shuō)∶「如見(jiàn)黃色是金相,而內(nèi)是銅┅ ┅。如人若供養(yǎng)時(shí),似是善人,是為相;罵詈毀辱,忿然嗔恚,是其性」。這里的意思后面有解釋,論中的故事是說(shuō)∶有主婦常常供養(yǎng)恭敬,被人稱贊為性情好。女婢為試驗(yàn)她是否真正性善,早上盡睡,主婦雖呼也不起;起后也不作事,到吃飯時(shí),主婦喚來(lái)用膳,她還嫌飯菜沒(méi)有作好。主婦實(shí)在忍不得了,大發(fā)雷霆,嗔忿斥罵。這時(shí),兇惡的性情,完全暴露出來(lái)。

　　這個(gè)是一個(gè)故事了,說(shuō)有一個(gè)主婦,她請(qǐng)了一個(gè)傭人,那這個(gè)主婦非常的善良,都很會(huì)供養(yǎng)恭敬這些沙門比丘之類的,所以人家都稱贊她,說(shuō)他的性情非常好,結(jié)果她的這個(gè)傭人那就要試試她的這一位主人是不是真的,她故意早上就不早起來(lái)一直睡,怎么叫也叫不起來(lái),她就是不做事,到吃飯的時(shí)候請(qǐng)她來(lái)吃飯,她還嫌菜不好,那這樣子的主人哪一個(gè)受得了,最后忍不了了,發(fā)了雷霆就罵了,罵得很嚴(yán)重,這個(gè)時(shí)候呢,內(nèi)在潛在的那個(gè)性情就暴露出來(lái)了。

　　由此可知,外現(xiàn)的善,可能是表示內(nèi)在的善,確是「誠(chéng)于中,形于外」,表里一致,性相一如的,但也可能是假充善人的。

　　我們看一個(gè)人外在準(zhǔn)不準(zhǔn),我們一般來(lái)講準(zhǔn)不準(zhǔn),大約準(zhǔn)了,但不能確定為什么?因?yàn)橐灿胁粶?zhǔn)的,厲害關(guān)系不大都非常好,但是厲害關(guān)系一大翻臉象番薯,這就表示有時(shí)候看善惡,有時(shí)候看外表好象是很準(zhǔn)一致的,其實(shí)有一些時(shí)候也是不準(zhǔn)的,這里就有一個(gè)這個(gè)舉證,如佛呵提婆達(dá)多,雖外現(xiàn)忿怒相而內(nèi)懷慈悲。這個(gè)提婆達(dá)多,佛陀看他不對(duì),有呵責(zé)么,但是佛陀在呵責(zé)外面看起來(lái)好象很生氣的樣子,其實(shí)內(nèi)心是多么的慈悲。

　　所以內(nèi)性與外相,可能不一致,非審細(xì)的考察不知。佛有種種界智力,才能深見(jiàn)他的內(nèi)性而教導(dǎo)他,如化央掘摩羅等。

　　提婆達(dá)多他很用功的,他出家十二年里面非常精進(jìn)非常用功的,那外表看起來(lái)多么精進(jìn)多么好多么善良,但是最后呢他背叛了佛陀,央掘摩羅表現(xiàn)出來(lái)是殺人魔誰(shuí)看到他都害怕,但是佛陀他知道他的根性,所以點(diǎn)化他指導(dǎo)他,最后他證了阿羅漢。這是在告訴我們有時(shí)候內(nèi)外好象是一致的其實(shí)他本身還是有矛盾,有時(shí)候是不一致的,這是在講內(nèi)外性相的關(guān)系跟因緣。

　　三、約通別說(shuō)性相∶佛法中常說(shuō)為自相、共相;『智論』名為總相、別相,總性、別性。此總與別,依『智論』卷六十七說(shuō),即名為相與性,即諸法的共通性為相,不共的名為性�！褐钦摗痪砣�十一說(shuō)∶「總相者,如無(wú)常等。別相者,諸法雖皆無(wú)常而各有別相,如地有堅(jiān)相,火為熱相」。

　　所謂的總別就是共,總就是共,別就是個(gè)別,大家共通的那么叫總相,個(gè)個(gè)不同的那么叫別相,所以這里舉例說(shuō),總相就象無(wú)常等,我們每一人或者每一法都有共同的內(nèi)在的共同的地方就是無(wú)常,因?yàn)槊恳环ǘ际沁w流變化剎那不停,而且有的必歸于滅,這個(gè)是一一法都一樣的,任何一法都一樣的這個(gè)叫總相,那么別相呢,就是說(shuō)雖然一一法都無(wú)常,但是我們每一個(gè)法的本身那就有他的特性,不一樣的特性,人有人的性,狗有狗的性,物有物的性,好,比如說(shuō)地現(xiàn)出來(lái)是堅(jiān)硬的是堅(jiān)相;火現(xiàn)出來(lái)是熱相,那么這個(gè)叫別,個(gè)個(gè)相有他的差別不一樣的特性,不過(guò)這個(gè)都從特性上講,無(wú)常這是法的特性,個(gè)個(gè)展現(xiàn)的內(nèi)涵不一樣的地方那么叫別相。

　　此說(shuō)無(wú)常等,是諸法共相;地堅(jiān)相、火熱相,乃至色變礙相,受領(lǐng)納相等,即是自相。地以堅(jiān)為相,這是論師從假有的分析所得到的結(jié)論。

　　這些過(guò)去的阿毗曇這些論師,從現(xiàn)象假有的現(xiàn)象去分析所得到的結(jié)論。

　　如析色法為地、水等和合而成,地是極微的存在,無(wú)論如何分析,也不會(huì)失卻(卷六十七稱之為常法)堅(jiān)的特性;

　　比如從色法來(lái)講,那么地是色法,水也是色法,但是這些色法也不過(guò)是因緣和合么,那么地是極微的存在,如果把它分析的話到最后總有一個(gè)極微么,實(shí)在的極微么他都不會(huì)失去,所以才不會(huì)失去所謂的堅(jiān)硬的這個(gè)特性。

　　此堅(jiān)的特殊性,唯屬于地而不屬于別的,所以是地的自相。一一法都有他的特性,又如眼根以見(jiàn)為性,有見(jiàn)即知有眼,眼以見(jiàn)為特性,此性不通他法,故名自性。

　　這里自性就是自相,所以我們看這里講的自性是什么性,我們現(xiàn)在來(lái)講就是他的特質(zhì),也就是說(shuō)不共其它法的特質(zhì),只有他自己的本身是這樣的其它都不一樣的,那么這個(gè)特性我們稱他為自性。

　　這種自相──特性,都被看作自性有的。實(shí)則,從極小的到極廣大的,一切緣起法各有它特殊的性質(zhì)或性能,但這是從緣起法中顯出他的主要特征,并非除此以外沒(méi)有別的性質(zhì),也不是此一特殊性質(zhì),是可以獨(dú)特存在的。

　　這里大家就要注意了!我們?cè)谄谱孕砸?jiàn),以為我們有一個(gè)靈魂、實(shí)在的我說(shuō)他叫自性,不只是破這個(gè)。我們?nèi)绻�今天認(rèn)為“地”從物質(zhì)的分析到有一個(gè)極微的實(shí)在性,也稱他為自性。但是如果從緣起法來(lái)看,這個(gè)自性還是不能存在。為什么?導(dǎo)師這里就解釋了,緣起法雖然有他的特殊的性質(zhì)或性能,但重要的是從緣起法現(xiàn)出他的主要特征而已,比較重要顯現(xiàn)的比較明顯的這個(gè)特征而已。并不是除了這個(gè)以外就沒(méi)有其它的性質(zhì)。比如說(shuō)火,火會(huì)有熱相,熱相以外火就沒(méi)有其它的性質(zhì)嗎?不是,火是他的主要特征,熱相是他的主要特征。水也是一樣,地水火風(fēng)都一樣、。

　　我們今天講地是堅(jiān)相,火是熱相,水是濕相,這個(gè)是講他的主要的功能跟特征,并不是這個(gè)以為其它都沒(méi)有,如果這個(gè)以外其它都沒(méi)有那才叫自性,不是還有其它的條件,還有一個(gè)問(wèn)題就是他沒(méi)有其它條件的復(fù)合組成,他能顯出獨(dú)存的這種特性嗎?不可能的,比如說(shuō)火,火有火自己的特性,但是火沒(méi)有其它的條件能顯出火嗎?比如說(shuō)燃燒要有燃燒的物品,才能顯出火么,火不是單獨(dú)存在的是唯一獨(dú)存的,不是這樣子的,從這樣來(lái)看,就知道了有沒(méi)有永恒不變的特性,沒(méi)有,還是依據(jù)其它的條件組合才能顯出這個(gè)特性的,那這個(gè)特性也不是獨(dú)存的,這個(gè)就是從緣起法來(lái)看,火的特性只是講他主要的特征,也不是真正不變永恒的特性是單獨(dú)存在的,這個(gè)是不可能的,還是緣起而有的。

　　中觀者說(shuō)∶眼以見(jiàn)為性,這是可以這樣說(shuō)的。但若說(shuō)見(jiàn)性為不失自相的,即非中觀者所許。

　　什么意思?我們的眼睛他以見(jiàn)的這個(gè)功能為他的性,這樣講法是可以的,但是說(shuō)如果我們這個(gè)見(jiàn)性不失自相,那就是有一個(gè)實(shí)在的見(jiàn)性,不失自相就是他本來(lái)就有本質(zhì)上的這個(gè)見(jiàn)性,如果是這樣講,那就不是中觀所允許這樣講的。為什么?眼根還要觸到外面的境產(chǎn)生觸才能產(chǎn)生什么——識(shí)么,還是要因緣和合而有的,有一個(gè)實(shí)在獨(dú)立存在的見(jiàn)性嗎?沒(méi)有。

　　所以見(jiàn)性還是根塵觸產(chǎn)生的作用,所以那個(gè)見(jiàn)性不是一個(gè)實(shí)有的東西,自相有自己存在的,那也是不可得的,如果明白這里,那什么是見(jiàn)性?還是條件的組合才能產(chǎn)生見(jiàn)性,不是本來(lái)有一個(gè)叫見(jiàn)性的東西是永遠(yuǎn)不變單獨(dú)的存在,那如果是這樣這樣的見(jiàn)性是不是叫自性?永恒不變的自性嗎?這個(gè)很重要哦!

　　雖然在談這個(gè)但是一一都點(diǎn)到很重要的地方,我們《楞嚴(yán)經(jīng)》不是講么我們有一個(gè)見(jiàn)性不變么,從小看恒河的水在流,到老了還是看恒河的水在流,人是老了,河水也變了地理環(huán)境也許會(huì)變,但是他說(shuō)這個(gè)見(jiàn)性不變。他把那個(gè)見(jiàn)性當(dāng)作永恒的自性。但是如果我們今天從這個(gè)地方來(lái)看,有沒(méi)有這樣永恒單獨(dú)存在的見(jiàn)性有沒(méi)有,如果是這樣講,中觀不許。

　　『智論』卷三十一評(píng)云∶「火能燒,造色能照,二法相合故名為火┅┅,云何言熱是火性?復(fù)次,熱性從緣生」。

　　這個(gè)《大智度論》就是在談這個(gè),火會(huì)燒光能照,二法相合名為火,第一燃燒,第二光亮能照,這兩個(gè)合起來(lái)才叫火,那什么叫火性?把這個(gè)熱當(dāng)作火性還有一個(gè)熱性從緣生,這個(gè)熱是本來(lái)就有么,熱性是本來(lái)就有么是自性嗎?不是。這個(gè)物品的燃燒以后才成為這個(gè)功能,物品燃燒完了這個(gè)熱性也不存在,所以不能認(rèn)為他是永恒不變的是單獨(dú)可以存在的,既然是這樣那叫不叫性自性都不是,這個(gè)都是隨因緣而有的,所以熱性從緣生,還是因緣法了,因緣法就無(wú)自性。

　　這是在講什么?此說(shuō)緣起法不單是一性的,緣起法是眾多因緣和合才能成立的,不是單一性能存在的。

　　如火不但是以熱為性,火發(fā)光即能照,燒物即成燒,照與燒都可以說(shuō)是火的特性,何獨(dú)執(zhí)熱為火性呢?

　　那我們就知道了,熱是火性的特征,比較明顯主要的特征而已,你不能說(shuō)這個(gè)特征就是他唯一的性,這個(gè)不能成立的,所以要注意中觀在破這些自性見(jiàn)點(diǎn)點(diǎn)滴滴都有他的內(nèi)涵。

　　當(dāng)知緣起法是依存于眾多關(guān)系的,它和合似一,而有極其復(fù)雜的內(nèi)容。緣起法,我們講他條件的組合,因緣的和合,那么我們看他的表面,和合起來(lái)好象只有一個(gè)么單獨(dú)的其實(shí)內(nèi)容是非常復(fù)雜的。

　　不過(guò)為了記別,在眾多的關(guān)系性質(zhì)中,把那主要的、明顯的特征,隨從世俗立名,標(biāo)立為某法的自性,那里可以想象為自性存在的。

　　導(dǎo)師在破除這種自性見(jiàn),都非常深細(xì),任何一法都是緣起的組合,只要是緣起的,那就有眾多的復(fù)雜的因緣,但是我們眾生為了要表達(dá),我們可以共識(shí)可以分別可以認(rèn)知,所以我們?cè)诤芏嗟年P(guān)系中,把比較主要的,比較明顯的那種特征隨著我們大家的共見(jiàn)的認(rèn)識(shí),把它標(biāo)一個(gè)名字稱為某某法,或者是某某法的自性,這個(gè)“自性”兩個(gè)字其實(shí)是在講他主要特征我們共同能認(rèn)識(shí)的那個(gè)名言,只是這樣子而已,哪里可以把它想象為自性存在,有一個(gè)實(shí)有不變的自性的那種存在。

　　所以『中論』在破眼以見(jiàn)為性為什么要破眼以見(jiàn)為性,眼卻是以見(jiàn)為性為什么要破?因?yàn)閳?zhí)著在自性的實(shí)有才要破,破的是自性實(shí)有見(jiàn),不是在破眼能見(jiàn)的功能,這樣知道意思吧。

　　自相時(shí)說(shuō)∶破眼以見(jiàn)為性或者是自相的時(shí)候說(shuō)「眼若未見(jiàn)時(shí),則不名為見(jiàn),而言見(jiàn)能見(jiàn),是事則不然」。這里的解釋是說(shuō),眼之所以能見(jiàn),必依對(duì)象、光線、空間、意識(shí)等緣,方成其見(jiàn)事,不能定說(shuō)見(jiàn)為眼之自性,與眾緣無(wú)關(guān)。

　　這里講的夠清楚了,我們今天眼睛能見(jiàn)到外面的色,種種形形色色,今天沒(méi)有外在我們所對(duì)的對(duì)象還有光線還有中間有空間,還有我們意識(shí)的分別,這些種種條件都是助緣,有這些條件跟助緣才能產(chǎn)生所謂見(jiàn)的這一回事,那表示什么,見(jiàn)其實(shí)是隨著因緣根塵觸產(chǎn)生識(shí)而產(chǎn)生的作用才有見(jiàn)么。那我們?cè)趺茨軌虬岩?jiàn)當(dāng)為自性呢是不變的是單一的呢?所以不能把見(jiàn)說(shuō)是眼的自性,不能這樣講的,這樣就等于跟眾因緣都沒(méi)有關(guān)系了。

　　如眼定以見(jiàn)為性,閉目時(shí)何以無(wú)所見(jiàn)?眼睛閉起來(lái)跟外面的因緣沒(méi)有接觸了,你還能見(jiàn)得到嗎?那表示什么?還是要外面的條件才能組成成立見(jiàn)的這個(gè)功能,但是《楞嚴(yán)經(jīng)》會(huì)講有啊有見(jiàn)那,眼睛閉起來(lái)還有見(jiàn)那,見(jiàn)什么,見(jiàn)暗么,見(jiàn)不到明的現(xiàn)象但是見(jiàn)到暗么,他會(huì)說(shuō)這個(gè)就是見(jiàn)性,所以這里講,閉目時(shí)何以無(wú)所見(jiàn)?這豈不又應(yīng)以不見(jiàn)為性嗎?如果見(jiàn)是性,那眼睛閉起來(lái)就不見(jiàn),那應(yīng)該那個(gè)時(shí)候叫不見(jiàn)為性,就不是以見(jiàn)為性了。

　　因此,可知見(jiàn)非眼之自性,非獨(dú)存的自性。要眾緣和合才能成立的,不是單一條件能夠建的,所以這個(gè)就不是真正不變的自性,但中觀者在世俗諦中,非不承認(rèn)有相對(duì)的特性。相對(duì)的特性是可以成立的,只是否定他單獨(dú)的自性不依外緣的自性是否定這個(gè),但是如果是相對(duì)的特性他不否定。

　　如根、塵、識(shí)三法(主要的因緣)合時(shí)有見(jiàn)事,缺一則不成為見(jiàn),見(jiàn)是緣起的作用。然而,從主要的、特勝的觀點(diǎn)說(shuō)∶見(jiàn)后而分別,這是識(shí)的──其實(shí)分別也是緣起的自性;所見(jiàn)所了的山水人物,所以如此,可以說(shuō)是對(duì)象──色的自性。

　　這里要講的是什么,是相對(duì)的特性,是可以有的,沒(méi)有絕對(duì)的特性就對(duì)了,相對(duì)是有的。比如說(shuō)我們看到起分別以后這個(gè)是屬于識(shí)么,那么這種識(shí)這種分別,其實(shí)也可以講是緣起的特性。那這個(gè)特性把它講成自性也可以了,所見(jiàn)所了的山水人物他會(huì)這樣子所以如此,我們就可以講這個(gè)是屬于對(duì)象就是色,外面色成的一個(gè)特性,也就是色的自性,這個(gè)地方的自性就講他的特性。

　　能見(jiàn)色而能引起了別,這可以說(shuō)眼的自性。注意聽(tīng)哦!這個(gè)是在講相對(duì)的說(shuō)法可以的,不要把它當(dāng)作絕對(duì)有自性就可以,相對(duì)性是可以講的,這樣的相對(duì)的自性,是緣起的,是極無(wú)自性的。好,你只要不要執(zhí)著在絕對(duì)的而是在相對(duì)而產(chǎn)生的那么這個(gè)就屬于緣起的,只要是緣起的就絕無(wú)自性。

　　自性既指一一法的特性,共相即指一一法上所共通的。

　　自相自性只是講某一個(gè)法他的特性而已,好,那么共相是什么意思,那就是大家一一法所共通的。

　　如說(shuō)無(wú)常,不僅此燈是無(wú)常,一切有為法莫不是無(wú)常的,即通于生滅的諸行。

　　我們現(xiàn)在看到這個(gè)燈光,他確實(shí)是無(wú)常的,可以變化的,那么所有一切有為法其實(shí)都一樣都是無(wú)常,為什么,也是一樣通于生滅的諸行,一切法諸行,諸行本身就是遷流么,本身就是無(wú)常么,無(wú)常如是,無(wú)我也如是。這里就用這個(gè)無(wú)常的內(nèi)涵我們明白了,那我們就談到無(wú)我也是這樣子,意思是一樣的。

　　阿毗曇論師的解說(shuō)∶ 一一法的特殊性,不失自相的,名為自性;在觀察時(shí),可適用而遍通到一切法(或一部分),立名為共相。

　　這是站在阿毗曇的立場(chǎng),一一法他的特殊性,我們把它講為他的自性,那么在觀察到一切的法的時(shí)候他有共通性就稱他為共相么。

　　如可見(jiàn)不可見(jiàn),有對(duì)無(wú)對(duì),有漏無(wú)漏,有為無(wú)為等,皆是共相。『品類足論』「千問(wèn)品」中,列有二十個(gè)論題,每個(gè)論題都以五十種問(wèn)答,即是共相的觀察。論中的諸門分別,也是共相觀。在許多共相中,如諸行無(wú)常、諸法無(wú)我等,尤為佛弟子重視的共相,因?yàn)橛^此才能得解脫。

　　我們?cè)谡劮ǖ臅r(shí)候,我們比較注意的重點(diǎn)在哪里?就是共通性,比如說(shuō)我們講無(wú)常講無(wú)我,這個(gè)是最主要的。比如說(shuō)佛陀的時(shí)代他開(kāi)示的法,三法印就是諸行無(wú)常諸法無(wú)我,那我們?cè)谟^察個(gè)人的身心或一切萬(wàn)法,我們主要的就是在觀察這個(gè)共通性,如果不是共通性是個(gè)別才有的,一一法各自有的不是共通性,那這個(gè)就不是必然理則,任何一法都是這樣子的時(shí)候,這個(gè)叫必然性,這個(gè)才能成為我們共同認(rèn)定的所謂不變的理則必然性。所以主要我們?cè)谟^察的部分就是共相的部分,就是大家都一樣的,任何一法都一樣的,都有他的不變性,這個(gè)地方我們才稱他為共相或者是共性,那最主要的就是說(shuō)觀察無(wú)常跟無(wú)我么,你體會(huì)到無(wú)常也才能體會(huì)到無(wú)我,因?yàn)轶w會(huì)到無(wú)我,你也才能解脫,這個(gè)是重點(diǎn)那!

　　此共相,西人曾有二種說(shuō)法∶有以為共相并沒(méi)有共相之為物,僅是抽象的,意識(shí)上概括的類概念,有以為這是諸法的理型,此具體的確實(shí),具體的即依據(jù)此理型而實(shí)現(xiàn)的。

　　這是講西方的人他們有兩種講法,共相并沒(méi)有共相之唯物,也就是在講理性的部分,不是講具體的事實(shí)。所以他認(rèn)為這種理性是抽象的也是我們意義上意識(shí)上所蓋括的一種概念而已。那么、另外有的以為諸法的理型比具體的確實(shí),我們具體的萬(wàn)法反而不實(shí)了,為什么?因?yàn)槿f(wàn)法還會(huì)變化,但是有一些我們講理性了,或者是必然性了,這個(gè)叫理型反而他認(rèn)為這個(gè)是比較確實(shí)的。具體的即依據(jù)此理型而實(shí)現(xiàn),比如說(shuō)我們?nèi)f法會(huì)產(chǎn)生緣起的現(xiàn)象了,會(huì)變化了會(huì)生滅了就是因?yàn)橛羞@個(gè)理性在,有這個(gè)必然的理性在,一切萬(wàn)法才會(huì)產(chǎn)生才會(huì)變化才會(huì)消滅,也就是說(shuō)具體的現(xiàn)象是由于這個(gè)理性而產(chǎn)生的。

　　但是依佛法說(shuō)∶共相約遍通一切法說(shuō),而它即是一一法的,也可說(shuō)為自性。究極的、遍一切一味的共相,即空相,空是法法如此而平等普遍的,不是可以局限為某一法的。

　　那么今天如果我們站在佛法上來(lái)說(shuō)什么是共相,共相是所有一切法一一法都一樣的,也就是說(shuō)跟一一法的內(nèi)在都是共通都是一樣的,也就是一一法的內(nèi)在,所以說(shuō)起來(lái)這個(gè)共相就是一一法的自相,究極的遍一切一味的共相即是空相。我們佛法都講空相空性他是什么?他是究竟的是在一切法都一樣有這樣的共相,在佛法來(lái)講叫做空性或者空相,為什么?因?yàn)榭帐欠ǚㄈ绱硕�平等普遍�?所以我們?cè)谡勔环ǖ膶?shí)相就是空相的時(shí)候,是說(shuō)他普遍的是必然的是法法平等的。

　　其實(shí)就是諸法的共相就是諸法的實(shí)相,所以今天要談到這個(gè)共相,在佛法上來(lái)談就是空性就是空相,因?yàn)檫@個(gè)空性跟空相在一一法中都是平等的,每一法都一樣,所以他是普遍存在的是必然如此的,不是可以局限為某一法的。那么這個(gè)共相就是每一法都有,每一法都平等,如果哪一法有哪一法沒(méi)有,那不叫共相也不叫普遍性,這個(gè)就不叫空性所以佛法講的空性空相就是總相就是共相的意思,是一一法都有,一一法都平等。這個(gè)大家就明白。

　　佛弟子真能于一法而悟入此平等空性,即于一一法無(wú)不通達(dá),因?yàn)槭菬o(wú)二無(wú)別的�？招约匆磺蟹ǖ膶�(shí)相,即一一法的究極真理,并非離別別的諸法而有共通遍在之一體的。

　　這幾句話很重要!大家要注意,空性他就是一切法的實(shí)相,也就是說(shuō)不管是人事物都一樣,任何一法他的內(nèi)在的實(shí)相就是我們講的空性,這個(gè)空性就是一切法的究竟的真理法則了,那么大家就要注意哦!這個(gè)空性不是離開(kāi)別別的諸法而有共通遍在是一體,注意聽(tīng)!這個(gè)很重要!不是離開(kāi)我們一切法內(nèi)在共通的特性而另外有一個(gè)實(shí)在的體,實(shí)在的本體存在不是在講這個(gè),就在一一法上,就在一一法的當(dāng)體上顯現(xiàn)他的空性,不是離開(kāi)一一法以外還有一個(gè)實(shí)在的存在的那一種一體叫做體性的東西不是在談這個(gè),這個(gè)都是站在中觀緣起的立場(chǎng)來(lái)看當(dāng)體即空,當(dāng)體即空就是一一法的當(dāng)下就是空性,而不是離開(kāi)這個(gè)一一法以外還有一個(gè)實(shí)在的空性。這樣知道意思吧!這樣就不會(huì)落入實(shí)有自性見(jiàn)了注意聽(tīng)!這個(gè)很重要!

　　比如說(shuō)在我身上顯現(xiàn)的就是空性,各位每一個(gè)人顯現(xiàn)的也是空性,我們每一個(gè)人的當(dāng)體即空是一樣的,不是以外還有一個(gè)實(shí)體存在的空性,這個(gè)就會(huì)落入自性實(shí)有了,把空性實(shí)有話,這個(gè)跟外道的自性執(zhí)是一樣的�？招灾皇窃谥v一一法他內(nèi)在我們共同的特性,為什么,無(wú)常故,這里無(wú)常,你那里也無(wú)常,一一法都無(wú)常,我們沒(méi)有一法能超越無(wú)常的法則,這個(gè)無(wú)常的法則就是我們一一法內(nèi)在共同的特性,所以叫空性。而不是離開(kāi)一一法有一個(gè)實(shí)存不變永恒的空性這一點(diǎn)要明白!

　　無(wú)二無(wú)別而不礙此無(wú)限差別的,所以不妨說(shuō)為色自性、聲自性等。

　　這個(gè)空性無(wú)二無(wú)別,大家都一樣,空性都一樣,所以講無(wú)二無(wú)別。但是這個(gè)無(wú)二無(wú)別沒(méi)有妨礙無(wú)限的差別。這里雖然空你那邊也空性一切法都空性,這個(gè)是無(wú)二無(wú)別,但是每一法的緣起相可以無(wú)限的差別,所以可以現(xiàn)為男女老幼,可以現(xiàn)不同的一一相,所以內(nèi)在的講空性是在講他的理性。我們講無(wú)常無(wú)我是一一法都是共通的,這個(gè)就是真相,所以給他一個(gè)名字叫空性,也是名字而已。

　　講空不是什么都沒(méi)有,是無(wú)實(shí)在性無(wú)永恒性無(wú)不變性,從緣起的現(xiàn)象來(lái)看就可以無(wú)限的差別,可以現(xiàn)為一切法一切差別都可以顯現(xiàn),千差萬(wàn)別的一切相都可以顯現(xiàn),那所以就不妨礙說(shuō)色的自性、身的自性、眼的自性、熱的自性、地的自性就可以不妨礙了,這個(gè)差別相可以講,這個(gè)差別相建立在在無(wú)常無(wú)我的根本空性上是一樣的。

　　如世間的虛空,遍一切處,既于方器見(jiàn)方空,圓器見(jiàn)圓空,不離開(kāi)方圓而別有虛空;

　　用虛空來(lái)比喻了,虛空是遍一切處的,好,今天在一個(gè)四方的器具中看到的那個(gè)空就是方形的,好,在一個(gè)圓形的器具中我們看到那個(gè)空就是圓形的,不是離開(kāi)方園的這個(gè)器具而另外有虛空。

　　所以而虛空無(wú)礙無(wú)別,也不即是方圓。所以你不能把虛空當(dāng)作是四方的或者是圓形,他是依著什么樣的因緣而展現(xiàn)什么樣的形態(tài),在一個(gè)方格子里面的空間我們說(shuō)他是四方形的,在一個(gè)圓的容器里面我們說(shuō)他是圓形的,所以不離開(kāi)一切現(xiàn)象的那個(gè)條件而說(shuō)他有虛空,所以虛空隨著環(huán)境而變,他本身是無(wú)礙的是無(wú)別的,也不是方的也不是圓的。

　　依此以觀共相,即知共相為不離自性,而不即是自性的。這個(gè)叫不一不異,不即不離,從世諦法相的立場(chǎng)去觀察共相──共通的法則公式等,即是緣起,不可說(shuō)一,不可說(shuō)異。我們從世俗諦來(lái)看觀察一切,我們知道什么叫共相,就是一切的共通法則或者是共通的公式等等,表示這一切都是緣起的,所以我們不能說(shuō)他是一也不能說(shuō)他是異。

　　不但不是意識(shí)概括的抽象產(chǎn)物,也不是隱蔽于諸法之后或超越于諸法之上的什么東西。

　　主要是讓我們明白!站在緣起的立場(chǎng)就知道了,我們能用我們意念想象意識(shí)產(chǎn)生的東西嗎以為他是什么叫做什么?好、你不能這樣意識(shí)分別把他產(chǎn)生認(rèn)為一個(gè)什么實(shí)在的,也不是你不能分別的產(chǎn)生我們的意識(shí)以外、或者是互助于一切法形而上還有另外一個(gè)背后的什么東西,這個(gè)都不能這樣講。主要的要我們了解緣起就是空性,空性就是緣起,不可說(shuō)一不可說(shuō)異,不是意識(shí)所產(chǎn)生的,也不是這個(gè)背后有一個(gè)實(shí)體的東西�？傊�都在否定一切實(shí)有性、實(shí)在性、不變性,這個(gè)自性見(jiàn)就是唯一要破的,就是在這一點(diǎn),從這里就知道一一法唯有緣起而無(wú)自性。

　　四、約名(相)實(shí)說(shuō)性相∶『智論』卷五十一說(shuō)∶「此性深妙,云何可知?以色(等)相可知」。

　　此性深妙,講空性講法性是非常深?yuàn)W難知的,既然非常深?yuàn)W難知我們要怎么才能知道?以色相可知。我們要從現(xiàn)象上去觀察他才能知道,這個(gè)就是此即藉相以知性,這句話很重要!我們今天學(xué)法學(xué)佛也好,這個(gè)觀念一定要建立起來(lái),我們一般人會(huì)在神話里面那,就是不根據(jù)事實(shí),用想象的推理的想當(dāng)然必然會(huì)這樣會(huì)那樣的,都是用想象的而沒(méi)有辦法以事實(shí)來(lái)證明的 。但是這里就講一句話,深妙的法性空性你不可知怎么能知?他說(shuō)以色等相可知,從現(xiàn)象去分析從現(xiàn)象去觀察,籍相顯性就是在講這個(gè)。

　　那么我們就知道了佛法是不是談?wù)撎摕o(wú)飄渺的,不是,佛法所談的一一都是根據(jù)現(xiàn)實(shí)的亊相去了解他內(nèi)在的性,這一點(diǎn)很重要哦!佛法跟其它宗教不同跟一般民俗信仰不同,這個(gè)就是特質(zhì)。佛法談的是有根據(jù)的,有內(nèi)容的,可以一一都可以證明的,而不是虛玄的玄妙之談這一點(diǎn)一定要明白!

　　相指能知某之所以是某者,如見(jiàn)了扮角的臉譜和服裝,就知道他是誰(shuí)。

　　這里是講所謂的相,我們今天知道某某之所以為某某,也就是說(shuō)什么是什么,我們今天認(rèn)為這個(gè)是男人,為什么認(rèn)為他是男人,就是以為某某是某某的意思,好這里就比喻了,在演戲了, 你如果看到那個(gè)搬演他的角色,他的那個(gè)臉譜象那個(gè)京戲一樣的,每一個(gè)人出來(lái)都有一個(gè)臉譜,你看到他的臉譜和服裝,你就知道這個(gè)人是誰(shuí)了,紅臉的是關(guān)公么對(duì)不對(duì),黑臉的是張飛么,我們就是根據(jù)這樣的一個(gè)共見(jiàn)我們就知道他是誰(shuí),這個(gè)叫什么,籍相顯性,看到他的外表他的某一個(gè)相我們就可以分別他內(nèi)在在講什么。

　　性即一切法之自體,本是離名絕相──不但理性絕相,事性也不如名相所表現(xiàn)而即為如此的,非語(yǔ)文意想(符號(hào))所能表達(dá)的。但所以知有法性,不能不依語(yǔ)文,意識(shí)的所了相,而顯出它的實(shí)性。此與認(rèn)識(shí)論有關(guān),為佛法重要論題之一。

　　真正的相只是看到外表而性是不可知不可說(shuō)的。雖然顯現(xiàn)為語(yǔ)文文字沒(méi)有辦法表達(dá),但是問(wèn)題是我們今天非要了解性不可的話不用語(yǔ)文文字那更顯不出來(lái)了,所以這個(gè)跟我們的認(rèn)識(shí)論有關(guān),我們佛法重要在就是從認(rèn)識(shí)論下手的,一一法的實(shí)相我們沒(méi)有辦法用語(yǔ)言表達(dá),但是今天不透過(guò)語(yǔ)言,你沒(méi)有辦法了解他的內(nèi)涵,好,我們說(shuō)一切的性從相去了解,性是在內(nèi)涵看不到的,但是為什么能夠了解他,這個(gè)就是認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題了,我們佛法重要就是在講認(rèn)識(shí)論,尤其是唯識(shí)的,唯識(shí)就是完全站在認(rèn)識(shí)論的立場(chǎng),這個(gè)后面還會(huì)有解釋,我們下一次再繼續(xù)。

　　第二節(jié) 分為二層說(shuō)

　　此更可分為二層去說(shuō)∶一、即相與可相,約一一事物的藉相知性說(shuō)。即相與可相,相本身就是即相,可相是從認(rèn)識(shí)論來(lái)看,所以從一一物藉相之性來(lái)說(shuō),藉著現(xiàn)象了解他的體性。

　　事事物物──性的所以確定他是有,即由于有某種相為我們所知的。我們要了解他的特性就是因?yàn)樵诂F(xiàn)象上我們能有認(rèn)知的所在,相有表示此法自性的作用,是能相,這個(gè)現(xiàn)象也好他能夠顯現(xiàn)出他本身的特性,他的作用,這個(gè)叫能相,性即是可(所)相。他的內(nèi)涵特性就是所謂的可相,我們藉此相的表示,得以了知此法是有的,而且是不同馀法的。我們從表相上去認(rèn)知去了解這一法是存在的,而且他的存在跟其它的法是不相同的。不同馀法,也就是他有他的特性所以,凡是存在的,即不能不是有相的,我們講法就是現(xiàn)象就是存在的法,只要是存在的就一定有他的相『中論』說(shuō)∶「是無(wú)相之法,一切處無(wú)有」。如果我們說(shuō)有一種現(xiàn)象是看不出來(lái)的,沒(méi)有表相的沒(méi)有現(xiàn)象的,他說(shuō)這樣子在一切處都不存在,沒(méi)有的,所以當(dāng)我們認(rèn)識(shí)一法和任何一個(gè)現(xiàn)象一定是存在的法,不存在的法就沒(méi)有相。

　　在常人的自性妄見(jiàn)中,于相及可相,不能了解為緣起的,于是有執(zhí)為是一的。也有執(zhí)為是異的。

　　我們一般人那總是在自性見(jiàn)實(shí)有感里面這種妄見(jiàn)之中,對(duì)于一切的相跟可相沒(méi)有辦法了解他是因緣和合的,是緣起的,所以常常執(zhí)著什么,執(zhí)著在一或者是異,也就是說(shuō)相及可相是一或者是相及可相是異,就會(huì)產(chǎn)生這個(gè)問(wèn)題。相是現(xiàn)象,比如說(shuō)我們五蘊(yùn)來(lái)講,組合的人這個(gè)是相,那么他的內(nèi)涵他的五蘊(yùn)各各有差別,如果我們不了解他是緣起的,那我們會(huì)生出什么問(wèn)題,如果里面認(rèn)為有一個(gè)實(shí)在的我,那你就會(huì)分出什么,這個(gè)五蘊(yùn)跟那個(gè)我到底是一呢還是異呢,就會(huì)產(chǎn)生這一種觀念那。如果知道是緣起的就知道他無(wú)實(shí)性,那會(huì)不會(huì)認(rèn)為這個(gè)五蘊(yùn)的和合的肉體以外還有一個(gè)實(shí)在的我跟他是同一的還是不一樣的是異的,有沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題,就沒(méi)有了,就不會(huì)有這樣的問(wèn)題。

　　執(zhí)一者,以為相與可相一體;執(zhí)異者,以為體性、形相各有自性,執(zhí)著是一樣的,這個(gè)五蘊(yùn)跟我是合一的,那么不然就是說(shuō)異,不一樣的,五蘊(yùn)是五蘊(yùn)他有他的自相,里面有一個(gè)我,也有他自己的自相,那么他的性相都不一樣,把它分開(kāi)的,所以如勝論師執(zhí)「實(shí)」是體,「德」是相。勝論師也是我們佛法中觀主要要破的對(duì)象,體是實(shí)在的,德是他的相,

　　這在佛法里,批評(píng)的地方很多,『中論』「觀六種品」,和『十二門論』「觀有相無(wú)相門」、「觀一異門」等,都曾論評(píng)過(guò)。中觀絕對(duì)是破這個(gè)觀念的,本來(lái),諸法是離相無(wú)可相,離可相無(wú)相的。本來(lái)就是他的真相,本來(lái)就是這樣子的,一切法離開(kāi)他的表相就沒(méi)有相可得,所以你能認(rèn)識(shí)的特性也沒(méi)有相。

　　如長(zhǎng)頷、兩角等為牛相,我們唯從此等相而知有牛,離此角等相外無(wú)別牛體,有牛也必定有此等牛相。

　　這是比喻了,牛我們都知道有兩只角么,所以我們看到角也才體會(huì)到有牛的存在。那么除啦離這個(gè)相以外其它你要找實(shí)在的牛也是不可得了,哪里還有個(gè)牛的實(shí)體呢,所以真正看到牛,有這個(gè)牛的存在,就是因?yàn)橛信５南?沒(méi)有這個(gè)相你沒(méi)有辦法分別他是牛。

　　所以,計(jì)執(zhí)為各別有性的,純粹是抽象的、割裂的。如果除啦這個(gè)相以外認(rèn)為還有一個(gè)實(shí)際的性,他是個(gè)個(gè)各有自性的是分開(kāi)的,那這樣子其實(shí)是想象的了,把它割裂的了,分割的了,不是整體性的。

　　但相也不即是可相,以可相是緣起幻現(xiàn)的存在合一性,而在緣起和合所有的種種差別即是相。

　　迷惑那我們盡量就避開(kāi),這樣就沒(méi)有另外一個(gè)可相了,所謂的可相其實(shí)是緣起的幻現(xiàn),跟這個(gè)相看起來(lái)是存在的合一性,而其實(shí)呢,在緣起的和合是千差萬(wàn)別的,應(yīng)該有他的種種相,所以這個(gè)本身即是相。

　　我們的認(rèn)識(shí),根識(shí)──感覺(jué)是依根而別別了知的,如眼見(jiàn)它的色相、形態(tài),身觸它的堅(jiān)軟冷暖,耳聽(tīng)它的音聲等;是直見(jiàn)現(xiàn)前的,是僅見(jiàn)外表的,是各別的。

　　我們的根塵觸產(chǎn)生的認(rèn)識(shí),依我們根不同么,所以他是各各了別不一樣的,眼睛看的是色相,一切形態(tài),那么身體所接觸的呢,是硬的軟的冷的熱的,耳朵聽(tīng)的就是聲音的展現(xiàn),這一切呢,都是當(dāng)下直接現(xiàn)前的,但是這些都是只有外表的,所以是個(gè)別的。

　　在意識(shí)中,才獲得一整體的,有內(nèi)容的「牛」的認(rèn)識(shí),于是乎有所謂相與可相。

　　我們剛剛講根塵觸,六根觸六塵產(chǎn)生六識(shí)么,所以這些根他的分別是個(gè)別的,但是這些只是外表,在我們意識(shí),第六意識(shí)中才會(huì)感覺(jué)到他是整體的,為什么?因?yàn)橐庾R(shí)是統(tǒng)合的。我眼睛看的耳朵聽(tīng)的身體感觸的這些合起來(lái)整體的意識(shí)分別,才知道他是一只牛,他是整體的,那這樣就分出相根可相了。一一相是差別的,眼睛看的耳朵聽(tīng)的身體觸的都不一樣,那是差別的,那個(gè)叫可相。好,合起來(lái)的意識(shí)總體的認(rèn)識(shí),那是合起來(lái)好象是一致的一體的,那這樣相跟可相呢,就分出來(lái)了是不是這樣子,整體的話叫做可相了,分別的就是各各的相,好象是一跟異么是不是,整體的跟個(gè)別的,我們的六根,每一根是個(gè)別的,合起來(lái)意識(shí)的分別是整體的,這個(gè)才分出什么,相跟可相。相是個(gè)跟一是差別的,可相是整體的,這樣知道意思吧。

　　無(wú)論在認(rèn)識(shí)上,對(duì)象上,常人不能了達(dá)緣起,不是把它看成一體,便是相與可相的別立。

　　這里有一個(gè)重點(diǎn)!我們要把握!知道緣起的話,只是因緣條件的組合,沒(méi)有實(shí)體性,但是如果我們今天有自性見(jiàn),不能了達(dá)緣起,不管是從認(rèn)識(shí)相或者是現(xiàn)象的當(dāng)下,你不是把它看成是一體的,就是把它分成別離的,相與可相是一體的,還是相與可相是個(gè)別的,各有自性的,一定會(huì)產(chǎn)生這樣的問(wèn)題,所以說(shuō)自性見(jiàn)就是那樣的!此上所說(shuō)因相而知性──可相,可相就是性了。相是外表的現(xiàn)象了,因?yàn)橥獗淼默F(xiàn)象才能了解內(nèi)在的性,這個(gè)叫可相,即約存在與樣相說(shuō)。這些都要根據(jù)現(xiàn)實(shí)存在的一切現(xiàn)象,根據(jù)這個(gè)才分析他,是個(gè)別的相還是合起來(lái)一起的可相,內(nèi)涵的性。

　　佛法中更有所謂「標(biāo)相」,也是可以藉此而知性的,但這是依于比量的推比而知,相與可相間的關(guān)系,絕為松懈。

　　標(biāo)相他是有比量來(lái)的,推比而知的,而這樣來(lái)產(chǎn)生知道他的內(nèi)在的性,那么這樣子相跟可相就比較松懈沒(méi)有緊密的關(guān)系,因?yàn)樗�是推想的類比的推想�?lái)的,比較不實(shí)際。

　　如見(jiàn)招牌知有酒店,但也有酒店而不置此招牌者。所以這一種推比的比量的,比較沒(méi)有那么緊密了,我們看到招牌,哦,有某某店存在,但是有某某店也不一定有招牌,那這個(gè)就不是很確認(rèn)的很一定的,不一定是這樣子。

　　又如見(jiàn)煙知火,煙為火相,但無(wú)煙還是可以有火的。所以『智論』卷六十七說(shuō)∶「如見(jiàn)煙知火,是火相而非火也」。

　　導(dǎo)師只是把這個(gè)重點(diǎn)把它提出來(lái),邏輯也是這樣子,我們講因明邏輯也是這樣子,見(jiàn)煙而知火,那沒(méi)有煙就沒(méi)有火嗎,看到煙就一定要有火嗎,那個(gè)煙也許不是火的煙,水汽也可以有煙,所以這個(gè)就是要讓我們明白,用推比的用邏輯歸納的不見(jiàn)得正確。

　　所以【智論】卷六十七說(shuō):【如見(jiàn)煙知火,是火相而非火也】。

　　《大智度論》里面就有談到這個(gè)問(wèn)題,比如說(shuō)我們看到煙知道有火,是火相而非火也,你感到有煙就知道有火,但是這個(gè)火是什么火?觀念上認(rèn)知的火,存在我們意念中的相,但并不是火的本身。

　　故約相對(duì)而分別說(shuō)∶如以堅(jiān)相而顯地性,可假說(shuō)堅(jiān)即是地的;只能在相對(duì)的分別上可以這樣講,不是絕對(duì)的,我們俗諦來(lái)講,一切法都是相對(duì)的,在相對(duì)的一個(gè)觀念上來(lái)講,用堅(jiān)相來(lái)顯地性是可以的,所以說(shuō)堅(jiān)相是地,以煙為火相,煙不即是火的。他只是相對(duì)的一個(gè)比喻,名言假立是可以的,但是不是絕對(duì)的,堅(jiān)相一定是地嗎?看到煙一定是火嗎?相對(duì)的可以講,不是絕對(duì)的。所以在相與可相的不一不異中。有此似一似異的二者。不一不異,所以才顯出怎么樣,似一似異,似是相似好象而已。

　　二、即事相與理性∶第一個(gè)是講性相,第二個(gè)是講事理。『智論』卷四十六說(shuō)∶「若有為法性,無(wú)為法性,是非聲聞、辟支佛作,非佛、亦非馀人作」。

　　《大智度論》里面就有談到,有為法的法性跟無(wú)為法的法性都不是聲聞的圣者或者是辟支佛或者是佛陀所造作的,也不是所有其它的人可以造作的。這就是我們?cè)谥v的法性,不管是有為法無(wú)為法的法性,其實(shí)是一致的。

　　有為法性即無(wú)常性,一切有為法法爾如是;無(wú)為法性即寂滅性。

　　導(dǎo)師是解釋了,什么是有為法的法性?就是無(wú)常性。這些有為法的法性的無(wú)常性他是本來(lái)就這樣,法爾如是是本來(lái)就這樣。那么,無(wú)為法的法性是什么?就是寂滅性。那么這個(gè)寂滅性要從哪里去看,還是從有為法的現(xiàn)象去了達(dá)的,去了解的,所以有為法的法性,無(wú)為法的法性是相依相緣的,是可以講是都是一樣的,都是法爾如是這個(gè)是一樣的。

　　所以這里就講,此有為無(wú)為的常遍法性,也可說(shuō)藉相而知。今天沒(méi)有有為法的無(wú)常,變化,遷流,我們能看出他的無(wú)常性嗎?那么,沒(méi)有看到這個(gè)無(wú)常性,我們能體會(huì)到寂滅性嗎?所以注意喲!這個(gè)有為法無(wú)為法的常遍法性,也一樣是籍相而知,相就是一切存在的萬(wàn)法,借助存在的現(xiàn)象,觀察他的無(wú)常性,從無(wú)常性體會(huì)到他的寂滅性,那這樣有為法跟無(wú)為法的法性是不是法爾如是都一樣,所以這個(gè)都一樣是藉相而知。

　　談到這里,我想我們?cè)谏险n的過(guò)程,每一次談到這個(gè)重點(diǎn),我都會(huì)再三的點(diǎn)出來(lái),意思是不是都一樣,第一義諦要在哪里體會(huì),在世俗諦,寂滅法性要在哪里了解,藉相而知。所以我們要體會(huì)涅槃性、寂滅性就在現(xiàn)象的當(dāng)下,這一點(diǎn)很重要!所以我們今天如果不能在我們的生命生活中,時(shí)時(shí)刻刻的根塵觸中去了達(dá)他的無(wú)常、非實(shí)、如幻,你不從這里下手,你如何體會(huì)到他的寂滅性,唯有從無(wú)常體會(huì)到他的寂滅性的時(shí)候,你才知道什么叫法爾如是的法性。

　　如果了解這個(gè)法爾的寂滅性,回過(guò)頭來(lái)就知道什么叫緣起的無(wú)常性,那這個(gè)無(wú)常性跟寂滅性是不一不異,那你就不會(huì)執(zhí)著了,不會(huì)離現(xiàn)象而求一個(gè)另外的什么存在,離相就無(wú)性,所以藉相知性,這個(gè)很重要的觀念,懂得這個(gè)的人那才有辦法在生活中,生命的活動(dòng)中,每一個(gè)剎那每一個(gè)因緣中都有見(jiàn)法開(kāi)悟解脫的機(jī)會(huì),這個(gè)很重要哦!不然那我們總是厭離一切法,看到生滅的變化的我們就要逃避,我們要去追求那個(gè)什么永恒的不變的,你哪里求?怎么樣去體會(huì)呢,所以這里藉相而知,這幾句話非常的重要啊!這個(gè)就是大乘最重要的地方,也在這里的彰顯。

　　凡有為法,有生住滅的三種相,此三相是遍通一切有為法的,眾生見(jiàn)此生滅的現(xiàn)象,即知一切是有為(行)性的,即依現(xiàn)見(jiàn)的生滅相而知無(wú)常性。

　　這里點(diǎn)點(diǎn)滴滴都是心要!大家要多體會(huì)多用心,這個(gè)都很重要!只要是有為法一定具備生、住、滅的三種相。因?yàn)檫@三種相遍通一切有為法,也就是只要是法,只要現(xiàn)出的相一定有這三種相,因?yàn)樗�是無(wú)常的他是剎那在生滅的,所以一切法從緣起,從緣起就具備這三種相。這是一定的。

　　好,我們就是看到這個(gè)三相,住不要講,講生滅就好,我們就是看到這種生滅的現(xiàn)象,才知道一切有為性的,一切有為性的即依現(xiàn)見(jiàn)生滅相而知無(wú)常性,如果今天不是在現(xiàn)象中看到他的生滅相,你怎么能夠現(xiàn)見(jiàn),現(xiàn)見(jiàn)一定是當(dāng)下能夠看到的,當(dāng)下能體會(huì)的才叫現(xiàn)見(jiàn)。就是依這個(gè)生滅的當(dāng)下的現(xiàn)見(jiàn)才知道什么叫無(wú)常性,你如果不是看到現(xiàn)象當(dāng)下在生滅你憑什么說(shuō)他是無(wú)常?因?yàn)橐灰环ǘ荚谏�住異�?不停不停的剎那變化,只有在一一法的當(dāng)下能夠現(xiàn)見(jiàn)能如實(shí)知。這個(gè)叫做體悟的當(dāng)下看到無(wú)常性。

　　再進(jìn)一步依不生不滅相而知寂滅性,如依緣起法的相依相待而知無(wú)自性,從別別的表面的事相,悟解到遍通的、法爾的、深刻的理性,這是以相知性的又一義。

　　好,從生滅的現(xiàn)象知無(wú)常性,那么依不生不滅相而知寂滅性,什么叫不生不滅相?從哪里去看他的不生不滅相,如何依不生不滅相才能體會(huì)到他的寂滅性,下面就是講依緣起法的相依相待而知無(wú)自性,這句話要用心那!我們很多人那,怎么看都在生滅中,為什么怎么看不能看到寂滅性呢?這個(gè)是我一直提示的一直是我在點(diǎn)大家的,這個(gè)是關(guān)鍵點(diǎn)那!導(dǎo)師這里就點(diǎn)出來(lái)了,依緣起法的相依相待而知無(wú)自性。一切法是不是緣起,是不是相依相待,只要是相依相待的有自性嗎?好,一切法是相依相待的緣起,那么就是無(wú)自性,無(wú)自性就是什么,非實(shí)么,那有沒(méi)有真正的生?有沒(méi)有真正的滅?

　　從這個(gè)角度就知道,無(wú)自性當(dāng)下即是不生不滅,注意聽(tīng)!生非實(shí)滅非實(shí),所以說(shuō)不生不滅,不是有一個(gè)東西不生不滅,注意聽(tīng)!這個(gè)叫寂滅性,從別別的表面的亊相,悟到這遍通的、法爾的、深刻的理性,為什么要在別別的表面亊相,因?yàn)閯e別的表面亊相是當(dāng)下是怎么樣——緣起、剎那如幻的非生非滅,這樣知道意思吧,而且這個(gè)是什么——法爾的,是本來(lái)就這樣子的,深刻的理性,這個(gè)也是同樣從相而知性的,另外的一個(gè)角度的意義,那么大家就要注意了,這里有兩個(gè)重點(diǎn)哦!從生滅的現(xiàn)象一個(gè)重點(diǎn),另一個(gè)是從依緣起的現(xiàn)象,相依相待的現(xiàn)象是一個(gè)重點(diǎn),一個(gè)可以看出無(wú)常性,一個(gè)可以看出寂滅性。

　　這樣知道意思吧,啊!太重要了!我們今天想見(jiàn)法,想了解真正的法義,這兩個(gè)重點(diǎn)一定要把握! 而且在我們的生命,活著的身心活動(dòng)的當(dāng)下,時(shí)時(shí)刻刻都可以觀察得到,從內(nèi)而身心,外而一切相都可以看得到,都可以驗(yàn)證的,這里如果能把握,那是不是時(shí)時(shí)刻刻都有見(jiàn)法的機(jī)會(huì),只要你活著,活著才有機(jī)會(huì)看得到哦!他是現(xiàn)見(jiàn),當(dāng)下的體證,注意聽(tīng)啊!這句話很重要哦!活著,活著必是身心剎那剎那在生滅運(yùn)作么,活著才看得到,注意聽(tīng)!死了看不到,死了體會(huì)不到,這個(gè)要注意!這一點(diǎn)很重要!我們今天學(xué)法的人,趁著我們頭腦還清醒,還沒(méi)有老年癡呆,身心還沒(méi)有障礙得很嚴(yán)重的時(shí)候,還能分別的時(shí)候,就要把握了,死了用什么去體會(huì)這個(gè)。

　　此如『智論』卷三十一說(shuō)∶「有為性三相∶生、住、滅。無(wú)為性亦三相∶不生、不住、不滅」。

　　我們剛剛這兩個(gè)重點(diǎn)我們能把握得住的話就了解了,《大智度論》里面講的有為相的生住滅三相我們可以體會(huì),那么無(wú)為性的三相是不生不住不滅,我們也可以體會(huì)啊!一個(gè)是無(wú)常性,一個(gè)是寂滅性,就可以體會(huì)出來(lái)。

　　關(guān)于無(wú)為法性,從本性寂滅說(shuō),相與性即現(xiàn)相與空性。今天如果站在無(wú)為的法性,從本性的寂滅這個(gè)立場(chǎng)來(lái)說(shuō),相跟性就是現(xiàn)象與空性,現(xiàn)象是一切的萬(wàn)法當(dāng)下么,空性是講他的內(nèi)容。

　　如『智論』卷五十一說(shuō)∶「諸佛觀色相畢竟清凈空┅┅,自性爾故」。佛觀一切法畢竟空,即是于緣起的現(xiàn)相上而通達(dá)之。

　　佛陀一切佛了,他觀察一切的相都是畢竟空的,是清凈的,是法爾如是的。所以導(dǎo)師就告訴我們,諸佛觀一切法的畢竟空其實(shí)就在緣起的現(xiàn)象上去通達(dá)的。

　　那么所悟入的空性,非由觀之使空,是從本以來(lái)法爾如此的。所以說(shuō)「性自爾故」。

　　這句話就是最重點(diǎn)那!我們今天講空、會(huì)有爭(zhēng)論、會(huì)有差別、會(huì)有矛盾其實(shí)這里就是重點(diǎn)。諸佛所體達(dá)的空性,不是把它觀成空使它空的。比如說(shuō)我們對(duì)一切現(xiàn)象把它分析分析到空,另外一種是觀空,從有的現(xiàn)象使它怎么樣——消失了,用什么,用意識(shí)去觀空,有把它變成沒(méi)有了,這個(gè)是屬于觀空的部分,所以不是由觀才使它空的,是從本以來(lái)法爾如此的。

　　也就是說(shuō)一切法他只要是緣起的必?zé)o自性,無(wú)自性的當(dāng)下就是空,不管你觀不觀他都是空,他本來(lái)就是空,不是因?yàn)槟阌^察了才變成空,其實(shí)你觀察不觀察他都是空,所以叫法爾如是。本來(lái)就這樣子的,那么這里講的空性,不是你的造作他才叫空性,也就是他本來(lái)就這樣子,你造作不造作;你認(rèn)識(shí)不認(rèn)識(shí),你知道不知道他都是空性。

　　所以佛所說(shuō)法性空寂,并非玄學(xué)式的本體論,而是從現(xiàn)實(shí)事相中去深觀而契會(huì)的。

　　玄學(xué)式的本體論認(rèn)為是什么,啊,有一個(gè)本體,有一個(gè)妙有,是真空的,他能生萬(wàn)物,他能產(chǎn)生一切法,這樣的空性其實(shí)就變成本體論。那是想象的,玄學(xué)式的。但是佛法講的空性,法性空寂不是用玄想的另外一個(gè)本體的存在,而是在我們現(xiàn)實(shí)的亊相中去觀察深入的去觀察而體會(huì)的。

　　所以、我們講的空性是當(dāng)體即空,緣起的當(dāng)下就是空,不離亊相而講空,空即是一切法,一切法即是空。由現(xiàn)象的體證深入觀察而知的,不是用想象的離開(kāi)萬(wàn)相以外還有一個(gè)特殊玄想的一個(gè)空性存在。象本體一樣的觀念,這個(gè)就不是佛法的空性。我們從頭到尾所闡揚(yáng)的這個(gè)重點(diǎn)都是一貫的。

　　性之所以是空的,即由相的緣起性,唯有緣起才能顯出空寂性,這從別別事相以見(jiàn)事理之法性,由一切現(xiàn)有以達(dá)畢竟空性,比之「相與可相」,是更深入了!

　　相與可相還是差別的、對(duì)論的、相待而有的。但是緣起法是當(dāng)體名空的,根據(jù)的只有一個(gè),就是緣起法,只有從緣起才能顯出他的空性,也就是從事物的別別亊相的差別去見(jiàn)他事理的內(nèi)涵的法性,依據(jù)現(xiàn)有,當(dāng)下直接就達(dá)畢竟空性。

　　其實(shí)我有時(shí)候覺(jué)得說(shuō),導(dǎo)師的論著幾乎每一個(gè)重點(diǎn),幾乎都時(shí)時(shí)刻刻的重復(fù)在點(diǎn)醒我們。那我們?yōu)槭裁春茈y去體會(huì)呢?如果依據(jù)導(dǎo)師這樣的論著來(lái)看,我?guī)缀蹩此�每一本著作都在闡揚(yáng)這個(gè)重點(diǎn),如果說(shuō)今天要見(jiàn)法,見(jiàn)空性,照理講這些理論如果真的很明白,在生命的當(dāng)下的體驗(yàn)真的那么難么?為什么我們都沒(méi)有辦法把握,這個(gè)大家要深思,也就是說(shuō),這樣的理論基礎(chǔ)我們有沒(méi)有真的的很通達(dá),真的體會(huì)很深,真的沒(méi)有疑惑,有沒(méi)有體會(huì)到這個(gè)地方,有沒(méi)有用心的去把它體會(huì)得非常非常的清楚。

　　我個(gè)人的感覺(jué)是知與行是相依而相緣的,知就是對(duì)這個(gè)法理論上的明白深度,如果是透徹的,我覺(jué)得行就很容易,如果是一知半解的不是很深入體會(huì)的,行的上面就有困難,體證的部分就有困難。而且如果在體證上稍有一些明白的比較深入的體驗(yàn),反過(guò)來(lái)也可以幫助我們?cè)谥�的�?nèi)容上的深度的肯定,更明白,所以知能夠?qū)��?行可以讓我們更肯定的認(rèn)知。

　　所以如果我們?cè)隗w證上還不能達(dá)到那樣的肯定,那么可能就是我們?cè)谥�法的明白度可能還有不透的地方,那我們就要反省了,如果是這樣子,至少在這個(gè)理論的基礎(chǔ)上應(yīng)該要下個(gè)功夫,更用心的下個(gè)功夫,我覺(jué)得這個(gè)蠻重要的!

　　此有一大論題,即「此性深妙,以相可知」。最大的問(wèn)題就在這里,我們講空性非常的深妙,但是以相可知,這個(gè)論題就有兩大派的不同,對(duì)這個(gè)觀念就有爭(zhēng)論了,有不同的看法。

　　于此有兩大派的不同∶一、實(shí)在論者──如薩婆多部等,以為心識(shí)有顯了對(duì)象的作用。凡是可知者,即是存在者。

　　因?yàn)橐磺杏胁渴菍?shí)有論,他們的觀念認(rèn)為我們心識(shí)可以顯出外在的對(duì)象有這個(gè)功能有這個(gè)作用么,只要外面我們可以認(rèn)知的,那么就一定是存在的,如果外面不