體方法師《中觀今論》講座 第五章 中觀之根本論題

　　第五章 中觀之根本論題

　　第一節(jié) 緣起

　　『中論』說∶「因緣(即緣起)所生法,我說即是空」。「因緣所生法,即是寂滅性」�！菏�二門論』說∶「因緣所生法,是即無自性」。緣起,所以是無自性的;無自性,所以是空的;空,所以是寂滅的。「緣起自性空」,實為中觀的根本論題,根本觀法,根本的法則。這一章就是把中觀的內(nèi)容:(1)根本主要的論題是什么?如果說以觀照的部分來講,(2)根本的觀法是什么?(3)要探討根本的法則是什么?這三個主題都是在這個論題里面來探討。

　　開始的時候就以《中論》中因緣的偈子來展示所謂緣起。第一句話就是:“因緣所生法,我說即是空”。緣起法本身就是空,這是第一個我們要明白的�！耙蚓壦�生法,即是寂滅性”,緣起的是空,空就是寂滅性,這個論題第一個就襯托出來。從《十二門論》來說,“因緣所生法,即是無自性”,多一個無自性。這加起來就是“因緣所生法”就是空、就是寂滅性、就是無自性。所以,統(tǒng)合起來,緣起法就是無自性的,無自性的也就是空,所以是空就是寂滅的。這個連貫起來就襯托出緣起法的內(nèi)容,就是在談自性空,寂滅性。大家先把這個觀念建立好了,就知道《中觀》的論題是談什么,就很快就相應(yīng)了。

　　緣起、自性、空,到底是什么意義呢?佛法以有情的生死相續(xù)及還滅為中心,所以經(jīng)中說到緣起,總是這樣說∶「此有故彼有,此生故彼生,謂無明緣行,┅┅乃至純大苦聚集」�！复藷o故彼無,此滅故彼滅,謂無明滅則行滅,┅┅乃至純大苦聚滅」。佛法所展示的內(nèi)容,其實,針對的就是我們有情的生死相續(xù),還有還滅這兩個主題。為什么要研究佛法?就是關(guān)系到我們有情的自身生死的問題!為什么會生死相續(xù)?如何才能還滅解脫?問題其實都不離開有情——我們本身的問題!所以,既然要講生死相續(xù)的一面,又要理解還滅解脫的一面,那就談到緣起了。因為緣起的重點(diǎn)就在展示這個問題,緣起的偈子就講:“此有故彼有,此生故彼生,畏無明緣行,乃至純大苦聚集”,這就是生死流轉(zhuǎn)的這一邊。因為有某一個因,所以才會產(chǎn)生后面的問題。無明緣行,最后呢?純大苦聚!就是讓我們知道生死流轉(zhuǎn)相續(xù)的一邊是為什么?

　　緣起,第一個要讓我們明白的,是找到因與果的必然性,必然理則。所以,緣起相生相續(xù)的一邊,就是讓我們找到生死的原因;另一面呢?就是“此無故彼無,此滅故彼滅。無明滅了行就滅,純大苦聚也就滅”。就是讓我們明白緣起的另一邊,也是因緣還滅的必然性!只要把“因”取消了,后面相續(xù)的原因就不會相續(xù)了,就變成了還滅,就是不再生死相續(xù)了。所以,緣起兩邊都要明白:一邊是生死的流轉(zhuǎn)的原因“此有故彼有”;一邊是如何去掉這些生死的原因,而達(dá)入涅槃而解脫。

　　從這個地方就知道,學(xué)佛的目的是為了要解脫生死。今天如果不懂得這個緣起的法則,我們找不到生死的正確原因是什么,就沒有一個下手處,找不到正確的下手處,找不到真正的生死的因緣,就不可能解脫了。所以,緣起法就是從緣起的兩邊來了解,這個就是它的內(nèi)容。

　　『阿含經(jīng)』說緣起,雖多從有情的流轉(zhuǎn)還滅說,實則器世間也還是緣起的。

　　尤其是《雜阿含》談緣起,大部分都是在我們有情生命的當(dāng)下來談,都是講流轉(zhuǎn)跟還滅。但是,這里要明白的是:緣起法則不只是在有情的生命可以講,即使是器世間外面的山河大地,一切萬法也還是不離緣起的法則。 阿毗達(dá)磨論中說四種緣起,即通于有情及器世間。部派佛教的論,就是阿毗達(dá)磨論。談到四種緣起,其實就是涵蓋有情跟萬法的器世間,都包容在內(nèi)了�！菏�二門論』也說內(nèi)緣起與外緣起∶內(nèi)緣起,即無明緣行等十二支;這個就是講我們身心的緣起,十二緣起的內(nèi)容。

　　外緣起,即如以泥土、輪繩、陶工等而成瓶。這個就講外面的器世間了,講其它的一切法,這個跟我們講內(nèi)六處跟外六處差不多意思了。

　　可知緣起法,是通于有情無情的。依『智論』說∶不但內(nèi)外的有為法是緣起的,因待有為而施設(shè)無為,無為也是緣起的。這樣,凡是存在的因果、事理,一切是緣起的存在;離卻緣起,一切無從安立。以《大智度論》來說,不但是內(nèi)外的有為法,包括跟有為法相對的無為法還是施設(shè)的,這個施設(shè)的無為法還是緣起的。也就是沒有有為,就沒有無為,這還是相對而有的。有為法就是無為法的“因”,所以還是緣起的。我們把它結(jié)論起來:只要是存在的,有因果法則的,講事、講理的,其實都是緣起的存在,離卻緣起一切無從安立。今天要認(rèn)識萬法,成立萬法,說一切法,都要從緣起的立場去安立的,沒有緣起一切都沒有辦法安立。

　　緣起為佛法最主要的術(shù)語。從經(jīng)義的通貫生滅及不生滅,依學(xué)派間的種種異說,今總括為三點(diǎn)來說明∶緣起這兩個字啊!是我們佛法里面最主要的術(shù)語,我們從經(jīng)論上去了解它的意義,貫通了什么?——生滅跟不生滅,生生滅滅就是因緣的流轉(zhuǎn)面,相續(xù)生滅的流轉(zhuǎn)面;那不生不滅呢?就是它的寂滅、還滅么!所以,真正的緣起法,是貫穿有為、貫穿無為,貫穿生滅跟不生滅的。問題是,我們大乘佛法的學(xué)派之間,有著種種的異說、不同的說法,導(dǎo)師就把這些說法歸納起來,就把這個緣起歸納為三個重點(diǎn):

　　一、相關(guān)的因待性∶起是生起,緣是果法生起所因待apeks!ya的。約從緣所生起的果法說,即緣生;因待性,這個就是它的重點(diǎn)!“起”就是表示已經(jīng)生出來了;“緣”是什么?要生起這個果法,一定要有它的條件——緣;所生法就是已經(jīng)生起的法,也就是我們講的果、現(xiàn)象了,這個叫緣生。也就是從緣生起的果法,這個叫緣生。約從果起所因待的因緣說,即緣起。這個果法怎么會生起來?因為有它的必須的必然理則,這個所“待”的因緣的這個理則就叫緣起。

　　薩婆多部等以緣起為因,也有他的見地。但他們關(guān)于緣起的解說,專作事相的辨析,考察無明等的自相、共相、因相、果相等,忽略了「此有故彼有,此生故彼生」的因待性,不免有所偏失!這是導(dǎo)師研究的一種批論。薩婆多部是一切有部了,當(dāng)然也不能離開緣起來論法,他們重點(diǎn)是在把緣起當(dāng)作因,當(dāng)然這個是有他的意義了。今天沒有緣起的條件不可能生起一切法,問題是他們注重的都是在事相上的,從現(xiàn)象、事相來分析的。每一個緣起的內(nèi)容,他就把它分成“自相,共相,因相,果相”,把它分析得很清楚。但是,主要的是緣起法的“此有故彼有,此生故彼生”的因待性,這個因待性他忽略了。

　　克實的說∶此有故彼有二句,是緣起的主要定義;無明緣行等,是緣起的必然序列,也是舉例以說明其內(nèi)容。惟有在緣能起果中,把握緣起相關(guān)的因待性,才能深入緣起,以及悟入緣起法性的空寂。其實最主要的是什么?緣起的必然序列!比如講十二緣起:識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣愛,愛緣取,取緣有,這有一個必然的一個相依相待的關(guān)系,而且有它的必然序列,一定是這樣子的,這個叫必然性。

　　所以,緣起約因緣的生果作用說,但更重在為一切存在的因待性。因為這些緣能起果,為什么能起果?因為有因待性、有必然性!這個因待性跟必然性,就是主要體會的地方。因為有這個因待性有這個必然性,才能了解彼此之間的因果的法則,原來是這樣子。也因為這樣,才能夠還滅而去體證到所謂的寂滅法性,或者是法性空寂么,不然的話緣起的重點(diǎn)就沒有把握了,我們不是在分析事相而已,所以這里就談了:

　　若用抽象的公式來說,緣起即是「此故彼」。此與彼,泛指因與果。彼之所以如此,不是自己如此的,是由于此法而如此的,此為彼所以如此的因待性,彼此間即構(gòu)成因果系。如果找到了它必然如此的因待性,才能成為真正因果法則的因果系。例如推究如何而有觸 ──感覺,即知依于六入──引發(fā)心理作用的生理機(jī)構(gòu)而有的;六入對于觸,有著此有彼可有,此無彼必?zé)o的必然關(guān)系,即成因果。

　　今天為什么會有觸的感受?因為有六入!就是六根。因為六根能引發(fā)心里作用,這個功能是必然如此的。所以,依六入而“觸”產(chǎn)生了,因為有“這個”才有“那個”的必然性。如果六入不能產(chǎn)生觸,那就不叫必然了,今天要有觸,一定要依六入,沒有六入不可能產(chǎn)生觸。所以,這個有一個必然性。這個此跟彼,才能產(chǎn)生必然的關(guān)系,六入跟觸就產(chǎn)生了因果的關(guān)系,一個是條件、原因;一個就是產(chǎn)生的結(jié)果,這個是舉例來說。為什么一定要探討這個必然性,沒有這個必然性的話,不是必然的就不一定叫因果。

　　但緣起的含義極廣,不單是從緣而生起,也還是從緣而滅無,這又可以分為兩點(diǎn)說∶一般來講探討緣起法,就像這個薩婆多部,他們重視的是生滅相續(xù)的這一邊,萬法因緣成立流轉(zhuǎn)相續(xù)的這一邊。所以,分析它的自相、共相、因相、果相,都注重在生滅現(xiàn)象上的分析。其實,緣起法最主要的是還滅的這一邊,一般人都忽視了,這個才是重點(diǎn)!因為,從相生相續(xù)的一邊才能看出條件的內(nèi)容,主要條件是什么?也就是剛剛講的,找出它的必然性、必然理則、必然序列。既然從“此有故彼有”,那就知道“此無故彼無”么,重點(diǎn)就在這里。

　　今天如果不是抓住這個重點(diǎn),請問:我們怎么修行?比如說現(xiàn)在了解了會生起的原因,尤其是痛苦煩惱、恐懼、顛倒執(zhí)著生起的原因,從此故彼的必然性就知道:原來是從這個原因而有的!這樣要修行才能夠有下手處啊!為什么?此無故彼無!把那個原因消失了,我們就解脫了,這個道理是不是很重要!所以說一般人看到生滅的現(xiàn)象,就被這個生滅現(xiàn)象的實有感而迷惑了,就以為就是這樣實有的生滅,忽略了就是“此無故彼無“還滅的這個必然性。沒有注意到這里的話,那就不能把握緣起的真實法則了。真正的妙用是在后面這一段,如果只有前半邊的話,那就執(zhí)著在真的有生有滅,實有的生滅。沒有看到真正的原因,真正原因明白了,修行會很難嗎?

　　一個很重要的問題:此有故彼有的“必歸于”這三個字要注意聽,是必歸于“此無故彼無”的還滅喔!這個體會到了,知道了生死的原因,煩惱執(zhí)著造業(yè)的原因,明白了那個原因的產(chǎn)生叫“此有故彼有”,如果明白它的必然性,不但是“此有故彼有”,而且是必歸于“此無故彼無”。這個“必歸于”是什么意思?這個要多用心!

　　比如,身心每一個條件因緣都能引起煩惱,如果我們今天不知道緣起法,不知道煩惱生起的原因,就會被它迷惑很久。如果你明白了造業(yè)、痛苦、煩惱的原因——“此有故彼有”的條件,然后也明白了“此無故彼無”是必然的,是“必歸于”!那這個煩惱要不要去?注意聽!是怎么修把它變成沒有的?還是它必歸于沒有?是它本來就會被變成沒有!注意聽!這個地方很重要哦!我們在上課,這個文字上的探討是一回事;理論明白是一回事,但是,這個心要重點(diǎn)如果能明白,我們修行就能受用啊!每一次講到重點(diǎn)我都會點(diǎn),一次一次的,一次一次的。大家要體會越來越深刻才對。

　　我們的痛苦煩惱是有原因的,生死也是有原因的對不對?怎么樣知道它的原因?因為了解緣起法是“此有故彼有”,因為有這些條件才會產(chǎn)生么。現(xiàn)在知道了十二緣起,知道了我們的愛取有產(chǎn)生的大苦聚,是因為前面的愛染對不對?愛染的前面最根本的是無明對不對?這個原因知道了,另外要從一個原因,就是“此有故彼有”的�！耙欢ā笔潜貧w于“此無故彼無”。那我們現(xiàn)在反映比較快的就會問:多久必歸于?啊!這個就是在思考的人,在觀照的人,——是多久必歸于“此無故彼無”。如果是器世間萬法,包括我們的身體,有的一百年、有的幾十年對不對?那是從外表的現(xiàn)象來看,本質(zhì)上的變化其實是剎那剎那的。我們現(xiàn)在不是講這個部分,是講我們的苦惱心靈作用的部分。

　　我們的煩惱、痛苦、情緒的,一般的感覺,應(yīng)該痛苦煩惱一起來會多久?很久!(師父笑)真的嗎?我們有沒有發(fā)覺這個問題?如果“此有故彼有”必歸于“此無故彼無”這個必歸于,到底是多久才會必歸于?必歸于不是你要它消失它才消失喔!注意聽!是它本身自然就消失,這樣知道意思吧,才叫必歸于。不然就不叫必歸于,有方法把它弄了它才消失的,沒有方法它就存在,這個不叫必歸于!我們這里講的是必歸于滅!這個真的是很重要!聽懂了很多問題就可以解決。聽懂了如果做不到,還有可以做得到的方法,就是我教你們的如實觀照,當(dāng)下可以看出來到底多久可以必歸于滅。為什么要用如實觀照一個“看”字?“看”的當(dāng)下到底產(chǎn)生什么效果?能不能看到真相?看到什么真相?各位:就是看到必歸于滅的真相!不過,聽不懂的人也沒關(guān)系,今天點(diǎn)到了,將來有一天你們會懂,懂的人就懂了,不懂的人慢慢也會懂。這個真的很重要!

　　(一)、如由惑造業(yè),由業(yè)感果,這是相順相生的。如推究如何才能滅苦?這必須斷除苦果的因緣──惑,即須修戒定慧的對治道。此對治道能為斷惑的因緣,即相違相滅的。我們都知道由惑造業(yè),由業(yè)感果,這就是惑業(yè)苦。緣起的前面三個主要的條件:無明緣行,行緣識,其實就是代表惑、業(yè)、苦�？嘤质窃诨�,惑又造業(yè)感苦,不停的輪回,這三支緣起法,就代表了一個生死輪回的流轉(zhuǎn)不停�；鬄槭裁磿�造業(yè)?業(yè)為什么會苦?苦又是在惑的這樣不停的相轉(zhuǎn),這個叫相順相生!

　　現(xiàn)在推究回去:怎么樣才能滅這個苦?——就是要把原因斷除么!原因是什么?惑!惑就是無明!在佛法上來講就要對治了,要修戒、定、慧,從戒定慧中去對治它,這個對治的方法還是緣起的哦!為什么?因為要斷惑!斷了惑,后面的苦就不起了,還是不離緣起法!前面是相順、相生、相續(xù);對治這一邊的就是相違而相滅。

　　如『雜阿含 (五三經(jīng))說∶「有因有緣世間集,有因有緣世間滅」。世間集,是由惑感苦,相順相生;世間滅,是由道斷惑,相違相滅的。這相生相滅,都是依于緣起的。緣起是通于兩邊的,大家要明白。我們的惑業(yè)苦,就是相順而一直不停的輪轉(zhuǎn)。今天要斷,只有把惑這個原因消滅了、斷除了,你就可以解脫。一邊是相生,一邊是相滅,緣起法涵蓋兩邊。

　　(二)、一切法所以能有生,有法的可以無,生法的可以滅,不僅由于外在的違順因緣,而更由于內(nèi)在的可有可無、可生可滅,此可有可無、可生可滅的可能性,即由于緣起。所以,緣起涵蓋兩邊么,一邊會緣起相生,一邊會相為相滅,緣起本來內(nèi)容就是這樣的。存在──有與生起的本身,即含有生者必滅,有必歸無的必然性。其實學(xué)佛的人,主要的是開智慧、了解真相。所謂諸法實相,諸法太廣泛了,只有以我們這個身心為主了。這個身心不離緣起的相生跟相滅的作用,這個重點(diǎn)要把握!不然怎么修?下多少功夫都落在有為的相對中!怎么能夠解決呢!既然講開智慧,目的就是要明么!明了,惑就不存在,我們又叫“悟”,就是體會了真相。

　　什么時候可以了解真相?——佛陀的時代,向佛陀請法、問法的,當(dāng)下就明白真相的一大堆!現(xiàn)在講幾百堂課,要明白好像也不容易呀!但是,說的跟佛陀說的不一樣嗎?很奇怪,就是這樣!其實不是不一樣,佛陀時代的人很單純,只有直接的幾個問題,當(dāng)下把問題解決就好了。而我們現(xiàn)在太復(fù)雜了,頭腦里面的程序太復(fù)雜了,沒有從一個根源把它解決,很辛苦、很難。

　　存在——有與生起的本身,即含有生者必滅有必歸無的必然性。這個必然性,是本來就這樣子的。比如說:我們都有很多煩惱、痛苦,到底是生起就滅呢?還是確實不滅?到現(xiàn)在還在——我們感覺是很久了。因為生出來到現(xiàn)在,總是很多不如意么,痛苦煩惱,所以覺得是一直存在的。如果是一直存在,就不是有生必滅么,就存在了。

　　但是,這里談的不是,是生者必滅,有必歸無,是一定的。所以,到底是多久才會無、才會滅?如果是真的即生即滅,怎么可能相續(xù)流傳下來呢?問題是無明!無明是我們不知道,沒有發(fā)現(xiàn),不了解真相。所以,一直以為是真的存在、一直相續(xù)。如果一個人真的明白了,看清楚了,也體證到了;真的是生者必滅,有必歸無;而且是即生即滅,就是當(dāng)下的問題。如果真的是這樣明白了,真的看到了,痛苦煩惱找得到嗎?很重要哦!如果不是即生即滅的,是有序的,是永恒存在的,怎么去除得掉。

　　現(xiàn)在做一個試驗好不好?你們現(xiàn)在當(dāng)下回身反觀,把過去所有的痛苦煩惱,現(xiàn)在看清楚到底在哪里,有多少好不好?馬上試驗,有查清的人馬上舉手,快點(diǎn)�！�—一個真正明白這個地方的人,你要讓他染都很難!你要讓他起痛苦、煩惱、造業(yè)是很難的,注意聽哦!不然佛陀不會悟道以后四十九年沒事�；蚺紶栠�會起一下吧?相信他不會起了,為什么?這個就是真相,本來就這樣子的!叫他怎么染、怎么起?各位,這個地方真的要用功、要用心!最很重要!而且各位,這個不是只有理論,馬上可以實踐,馬上可以體驗,試試看是不是這樣子?明白的人不需要三大阿僧祗劫了。不明白的人,那就慢慢來了,就是三大阿僧祗劫了。

　　例如觸是依于六入而有而生的,那么,觸即不離六入,沒有觸的獨(dú)存性。一旦作為因緣的六入,起了變化或失壞了,觸也不能不跟著變化及失壞。這即是說∶凡是依緣而起的,此生起與存在的即必然要?dú)w于滅無。所以佛說緣起,不但說「此有故彼有」的生起,而且說「此無故彼無」的還滅。依他而有而生,必依他而無而滅,這是深刻的指出緣起的內(nèi)在特性。

　　緣起法大概講了幾年了,一直在談這個問題,懂“緣起”這兩個字的人,一生的問題都解決了,何其重要!如果沒有親身去體證到,只有知見上、觀念上的一直在思維明白,不去體證的話,也是蠻辛苦的。佛陀時代的弟子,很幸運(yùn),一聽就懂,所以證阿羅漢的幾乎是很普遍。我們都知道周梨盤陀伽,當(dāng)時還沒有證阿羅漢,聽說智慧不是很高,反映很慢的,但是人家最后還是證了阿羅漢的。舍利佛當(dāng)然免談了,他智慧第一,出家十五天就證阿羅漢,他最快的。還有很多人去請法的當(dāng)下就證法眼凈,證初果的多得一大堆。包括外道第一次問法都可能的證果。殺人業(yè)最重的央劫摩羅還是證了阿羅漢。這是事實么,為什么這么容易?我們現(xiàn)在為什么這么難?因為現(xiàn)在講這個法的人太少了�，F(xiàn)在講的大部分重點(diǎn)都不是這個,是不是這樣?反觀我們現(xiàn)在的教界,每一個寺廟、每一個道場、每一個弘法師到底在講什么?你們就知道原因出在哪里了!這個不用我講了,講了會得罪人。

　　『阿含經(jīng)』說∶人是地水火風(fēng)空識── 六大和合而成的。但這性能不同的六大,一失均衡,即有病、老、死的現(xiàn)象,這即是具體的說明了由此而生,必由此而滅。所以緣起法有此二大定律∶即相依相生的流轉(zhuǎn)律,又相反的有相依相滅的還滅律。依于緣起,成立生死,也即依之成立涅槃,佛法是何等善巧!

　　相關(guān)的因待性,也就是“果從因生”的這個內(nèi)容要明白,緣起法二大理則,一個是流轉(zhuǎn)律,一個是還滅律,都依于因緣,這個要先明白,先了解。

　　二、序列的必然性:佛法說緣起,不但說明「此故彼」的因果關(guān)系,而且在因果中,抉出因果生滅的序列必然性。如悟入十二有支,這決不止于別別的因果事實,而是從一切眾生,無限復(fù)雜的因果事相中,發(fā)見此因果的必然程序。講必然性,就有一定的次第,有排序的因果關(guān)系。這不是在談某一個問題是這樣的,而是一切眾生,一切法都是這樣的。所以,看起來這個人間蠻復(fù)雜的,在我們眾生來看來,是糊里糊涂的。但是,佛陀就是這么有智慧,在這么復(fù)雜的生生滅滅的千變?nèi)f化中,可以看出因果必然的重要法則而已�！按斯时恕钡谋厝魂P(guān)系,從緣起中把它發(fā)現(xiàn),其實,就是本來的這樣子。佛陀是發(fā)現(xiàn)者,佛陀解脫了,悟道了,成就了,成佛了,是什么原因而成佛?就是發(fā)現(xiàn)這個因果的必然性而已!

　　宇宙中萬法,尤其是以人為主的立場來看,我們就是不認(rèn)識這個必然理則,所以,顛倒、執(zhí)著、造業(yè),才痛苦煩惱、生死不已呀!佛陀看到我們眾生在生死之中掙扎,為什么會這樣?然后他去悟道,悟道了什么?原來從萬法的生滅中,看出這個因果的必然性,必然理則的序列性!佛陀是很明白,看到這樣一個真相,無明破了,了解真相了,問題就解決了。他不再隨著變化的一切萬法去轉(zhuǎn),所以他超越出來,解脫出來。他今天教我們的法,就是他的發(fā)現(xiàn)。所以,這個宇宙法則的必然性,是本來就這樣子,佛陀沒有悟道以前就這樣子,不是佛陀創(chuàng)造的,也不是誰來創(chuàng)造的。所以,佛陀發(fā)現(xiàn)了這個真理法則,他把這個事實的真相告訴我們,讓你從生命的體驗中也可以體證得到,也一樣可以解脫出來。所以,他告訴我們?nèi)ンw證的這個法,并沒有兩個、三個、五個,同樣都是一個。真理法則不會變的,過去、現(xiàn)在、未來都一樣是不會變的。所以,只要順著佛陀所體會的法理,我們一樣也可以體證得到,所以這個才叫必然。

　　照這樣講,佛陀能解脫,我們也應(yīng)該可以解脫;佛陀能體證的我們也應(yīng)該可以體證,這個就是平等平等。所以,人人都有成佛的可能性,條件差不多一樣的,只是你有沒有聽到一個明白的人指導(dǎo),你真正懂得方向,真正懂得方法;方向、方法跟佛陀如果是一樣的,必然可以體會得到,這個才叫必然性跟必然理則。佛陀在傳法,在開示法,他有秘密嗎?沒有啊!所以他的弟子每一個來請教,他開示的就是緣起法,就是四諦法么!照這個方法每一個都證阿羅漢了,這個都是事實。所以,法有沒有秘密?法是必然如此的,是有沒有佛都是這樣的!這個緣起法,就是因為明白跟不明白而已!所以,第一個叫無明,如果我們今天看不到緣起,看不到必然理則,看不到世間的真理法則,那就是叫無明!如果有明白的人告訴你,你用這個方法去觀察果然是如此,那就明了么!為什么佛法傳了兩三千年下來,我們現(xiàn)在要“明”是那么困難?是醫(yī)生錯了還是藥方錯了?這個問題蠻大的!

　　比如一個人是感冒,吃三個月的藥病不好,還要去找他,我看你頭腦有問題!醫(yī)生就不能懷疑嗎?我們這里也有醫(yī)生啊,有高明的也有三包的(師父爽朗的笑)。

　　不過我們就要明白,既然序列有它的必然性,體會到這個必然性是不會錯的,就是這樣子。比如,現(xiàn)在學(xué)校學(xué)物理的,H2O就是水,水的成份就是二氫一氧,——這個我是外行的,只要把這個條件凝聚在一起,它就是變成水,水的分子就是這樣,這個是它的公式。我們能不能實驗?可以呀!如果具備這個實驗的條件,把這個成份加上后,果然就是這樣!如果把這個條件加在一起,怎么加都不會變成水,那就表示這個公式有問題。

　　我們學(xué)佛也是一樣,為什么都不能解脫?為什么一直煩惱不能解除?為什么不能超越生死的束縛?學(xué)了那么久,聽了那么久,難道不能實證么?不能像化驗室做實驗而去試一下嗎?如果你們再不受用,就知道這個可能是“蒙古”(醫(yī)生)了,他教的不好,講的不好,條件都沒有具足,所以,我不會怪大家學(xué)不好,怪這個“蒙古”大夫不大會醫(yī)治,講得不清楚,開藥方不好!(師父爽朗的笑)。如發(fā)見日月運(yùn)行的軌道,看出社會發(fā)展的必然階段�，F(xiàn)在的科學(xué)很進(jìn)步,現(xiàn)在了解這個日月星辰的變化,運(yùn)行的軌道,也會看出跟社會發(fā)展的關(guān)系。從前,大眾學(xué)者特別重視這點(diǎn),因此說緣起是不變(無為)的因果軌律。這里講的不變,是因果必然性不會變化。我們講無常,什么都會變,但是,這個因果的必然性是不會變的。所以,說緣起是不變,是在談無為的這一邊,是因果的規(guī)律不變。

　　佛說「得法住智」;經(jīng)說「是法住法位,世間相常住」,都是說明緣起序列的必然性。得法住智,修行啊,第一先得法住后得涅槃。這個法住智也就是緣起。這序列的必然性,就是法住智。了解一切現(xiàn)象的相生,或者是相滅的必然理則,明白了這個叫法住智。沒有法住智,就沒有方法去了解真相了,還滅的真相就沒有辦法下手。所以,先得法住才能得涅槃,這個是必然的。先知道內(nèi)容、現(xiàn)象、條件,才知道下手處,而且又發(fā)現(xiàn)必然歸于滅,就知道修行得涅槃解脫也是必然的。所以沒有法住智就不可能得涅槃智。

　　依中觀義來說∶緣起的序列必然性,決非離事說理,在緣能起果的作用中,現(xiàn)出此必然的理則。《中觀》的內(nèi)容就是這個重點(diǎn):緣起的萬法會有這樣的必然序列,就在一切的事相上,就在能緣起果的作用中,就可以顯現(xiàn)出來!也就是要觀察這個必然的理則,從哪里觀察?就在從萬法的遷流變化中去了解的!這個很重要!不是離事來說理喲!而是從事而顯理的!

　　今天要體會到所謂的還滅,寂滅性,就是無為的寂滅,這個要從哪里去顯?從有為的生滅的萬相中去體會的、去看出來的、去觀察的。不是離事來說理,——有一個離開萬法以外,有一個不可得、不可知的東西,叫無為法、叫涅槃法性,不是這樣子喔!必然理則的法性,必定是以事來顯理的。

　　所以,無為法是不離有為而有的、而悟的,應(yīng)該是這樣講。這個觀念很重要!就不會把有為跟無為分成截然不同的兩截;事跟理也不會把它分成完全不同的兩截了。從事顯理,從有為體會無為,這樣有為、無為、事跟理,本身就是不二的。如果這個地方明白,會不會于萬法之外,身心的起落變化中以外,去找一個不生不滅的東西?或者是叫本質(zhì)的東西?或者叫真相、或者叫實相、或者叫本來面目的東西?就不會有這個問題了!真正體會法,真正悟道的人,會不會講身心萬法以外的所謂情境,所謂境界呢?境界在哪里顯?境界就在萬法中顯,境界就在生命的展現(xiàn)中顯!不是離開這個以外還有另外的一個叫無為的境界,很重要啊!這個觀念如果明白,就不會離生命、離身心、離現(xiàn)象、離萬法去修行了,去探討一個不可知不可知的未來。

　　生死相續(xù),似乎依照此理則而發(fā)展,佛也不過發(fā)見此因果事中的理則而已。

　　眾生的生死相續(xù),你會發(fā)現(xiàn)都不離開這個理則在變化,那這個理則是本來的就這樣子的,佛陀也不過是發(fā)現(xiàn)這個因果中的理則而已呀!所以他叫佛陀。

　　三、自性的空寂性∶從緣起果的作用,有相關(guān)的因待性,(第一理則)有序列的必然性。(這個是第二個)此因待與必然,不但是如此相生,也如此還滅。如進(jìn)一層考察,一切法的如此生滅,如此次第,無不由于眾緣。那么,此有無生滅的一切法,即沒有自體,即非自己如此的。這即能從如此生滅次第中,悟入此是即空的諸行,并非是實有實無實生實滅的。自性的空寂性,大乘佛法說有不共的智慧,其實,重點(diǎn)也不離開這三個主題,只是把握住這個自性的空寂性而已!從因果的現(xiàn)象來看,看起來有生有滅,次第又是這樣的必然。如果再進(jìn)一步深觀,不是只有看到現(xiàn)象的表面,現(xiàn)象的背后會看到它的內(nèi)容本質(zhì)會變化,有條件就會變化。既然條件是變化的,那有沒有不變的東西?里面有一個不變的東西嗎?沒有!一定要靠因緣條件來變化來產(chǎn)生的。就可以了解了:原來無自性、無自體呀!這個是進(jìn)一步的體會。生滅的現(xiàn)象原來是即空的諸行而已!生滅的現(xiàn)象就是無自性,無自性就是了,空就是緣起了。從這里去體會,原來一切無實性,既然是無實性,靠因緣的變化產(chǎn)生的必然法則,這樣的生起,是不是真正的、永恒的、不變的生?生不是實生,不是不變的、永恒的,所以叫非實生。現(xiàn)象起來了當(dāng)下就變了,怎么會是實在的生?實在的生就不會滅了!這是透過更深入的一種體驗、一種明白,了解非實有、實無,非實生、實滅。

　　但是,現(xiàn)象確實是在這樣的變化啊,那這個現(xiàn)象能否定嗎?這個現(xiàn)象不能否定!這就是如幻緣起的假法,如夢幻泡影,不是實在不變的、永恒的。這個法就是這樣在遷流,遷流叫諸行,遷流變化的現(xiàn)象不能否定的!當(dāng)下就可以了解緣起的萬法本身就非實性,這樣會不會執(zhí)著在這個法是實在的?不是實在的你還會執(zhí)著嗎?今天會執(zhí)著,會愛染,會去造業(yè),就是因為認(rèn)為是真的么!是實在的么!那個實在的叫“我”,因為有“我”所以有“我所”。

　　我們現(xiàn)在看起來萬法總是那么實在,告訴我們?nèi)f法就是遷流中的非實生實滅,幾個人明白?就在這里而已!第一、對自己的身心以為是實在的,有實生有實滅;第二、對外面的萬法有實生實滅、實在感,那個就是“我的”。這里叫“我”,那個叫我的。如果知道這個身心,非實生實滅,是緣起的,是無自性的,不是真的有一個永恒不變的“我”你會執(zhí)著嗎?如果“我”都破了,“我的”還會存在嗎?今天因為“我”是實在的,所以“我的”更實在。一般來講,外面的境界跟內(nèi)在這個我,身心的我,當(dāng)厲害沖突的時候,會放棄外面的保存這個。

　　但是,有很多媽媽也不一樣喔!我可以沒有了,但是我的孩子不能沒有了,是外面的境界比較重要了。但是這個都是從哪里產(chǎn)生的?實有感那!這個叫自性見。所以前面談緣起因果相再來必然性,再來談這個空寂性。就是深入現(xiàn)象的背后的本質(zhì)上的實相,是空寂的,是非實的,一切法不是實生實滅的,這一點(diǎn)能體悟進(jìn)去,那么人間所有的夢幻泡影的這些幻網(wǎng)就破了。

　　彼此因待,前后必然,世間的因果幻網(wǎng),似乎有跡可尋,而自性空寂,因果幻網(wǎng)即當(dāng)體絕待,了無蹤跡。坦白講,像這些文字上如果沒有一點(diǎn)基礎(chǔ),不要說對這個文義能悟入了,今天有幾個人能把這樣文字寫出來?這些文字沒有體驗,沒有對法的深入了解,這個文字要怎么寫出來?幾個人能寫出來?所以大家要明白啊!我們都看不懂導(dǎo)師的境界,其實,在用功程度上稍微有一點(diǎn)體會的人,就知道這些理論誰能寫出來?什么樣的人能寫出來?即使寫出來了,他也從來沒有表現(xiàn)說我是一個悟道者,從來沒有!為什么?因為體會這個更深、更明白的人,了解這個空寂性,是不能以一個真正悟道者而自居的!他有沒有真正的所謂成就感?與眾不同的超越感、自大、自己很偉大?有沒有這個問題?沒有這個問題!所以真正展現(xiàn)這種體會空寂性的人,真實悟道的人,也就是很平凡么!就是這樣子。有一個可以展現(xiàn)的,那就沒有真實體會了。

　　今天寫出來,要把這個法讓眾生知道,他只是一份悲憫!大部分的眾生沒有機(jī)會聽到這個法,不了解這個法,大多活在迷信、依賴他力的崇拜里面,怎么辦?以那份悲心!所以他寫出來。他為誰寫?為佛教、為眾生寫!這里面沒有一點(diǎn)自我的存在。幾個人看懂這個問題?每一次看這些我都會贊嘆導(dǎo)師,就是在這里!因為了解他的人太少了,真正明白導(dǎo)師用心的人太少了!所以要把它點(diǎn)出來。了解了彼此因待,前后又必然產(chǎn)生的現(xiàn)象,這是人間因果幻網(wǎng)啊!看起來有跡可尋,而事實上內(nèi)在是自性空寂的,明白這個的當(dāng)下,因果的幻網(wǎng)當(dāng)體絕待,了無蹤跡。這個當(dāng)體絕待了無蹤跡,不就是我們要體會的嗎?而且是當(dāng)下哦!

　　所以說∶緣起是「宛然有而畢竟空,畢竟空而宛然有」。所以,緣起的事相才能產(chǎn)生,才能有現(xiàn)象。從現(xiàn)象中就知道一切非實,是無自性的,所以叫空,現(xiàn)象就是空。因為空,所以能產(chǎn)生現(xiàn)象,注意聽哦!空跟有是沒有矛盾的,是當(dāng)體不二的要明白。有,是現(xiàn)象、萬法;空,是現(xiàn)象、萬法的真實實相的內(nèi)容。這樣在講緣起、講空,不是兩回事是同一件事。明白了,了解了事理就不二了,真俗就無礙了。俗諦就是講現(xiàn)象萬法;真諦第一義諦就是講空性,寂滅性。這樣是兩回事嗎?現(xiàn)象顯出寂滅性,寂滅性從現(xiàn)象而顯,現(xiàn)象跟理性是不是合一了、不二?這才是真的明白法的人!

　　了解了這個,今天要體會真理,體會實相要在哪里下手?離開萬法、離開現(xiàn)象、離開身心的感受,有法可得嗎?這些理,這些道是離萬法而有的嗎?這個觀念明白了,修行要在哪里修?生命的當(dāng)下!萬法之中,身心接觸之中,產(chǎn)生變化中,就是我們的觀察。修行的對象,不離一切法,所以真正修行能得法的人,他所觀境就是一切法,包括我們的身心。不會離開這個,要去求一個修行的地方;不會離開現(xiàn)在的因緣到另外的一個世界去修行。這個才是了解佛法的真義呀!

　　同樣一個方法,同樣一個原理,悟道就在觀察萬法中,就可以悟道。根據(jù)什么?根據(jù)緣起的正見!今天緣起的正見有了,緣起法的內(nèi)容明白了,在觀察中你就會發(fā)覺果然如此!所以修行雖然接觸的是萬法,是當(dāng)下的一切因緣,但是,如果今天沒有法住智,你就發(fā)覺不了真相,那法住智如何建立?就在上課的因緣中!今天上課,一直循循善誘,一直談法、談次第、談內(nèi)容,講緣起就是建立正確的法住智。今天沒有法住智就不可能涅槃解脫,為什么我一直用心的再上課?因為這些法住智不建立起來,如何能明白真正下手處呢?如何真正的用功而解脫呢?只有信仰、只有迷信不能解決的,發(fā)再大的心都找不到門路的,只有信仰而已!信仰能解決嗎?所以,修行如果一定要講次第,只有兩個,一個叫先得法住智;第二個叫后得涅槃,這個就是我常講的必然要的次第,這個才是最重要的。

　　第二節(jié) 自性

　　前面講到緣起就是空、就是無自性。很多人不了解什么叫自性?什么叫無自性?這個是一個很重要的名詞!尤其是我們佛教中,因為各宗各派的一些理念有一些差別,用的術(shù)語也就有一點(diǎn)差別。自性,在中國的佛教是常用的,甚至把自性變成佛法的重點(diǎn)�，F(xiàn)在講的是無自性,要破的就是自性!可中國的佛教都在講自性,這不是很矛盾嗎?所以,講無自性、破自性見,先要了解這個“自性”的真正含義是什么?然后才能了解它真正的內(nèi)容。導(dǎo)師就把“自性”這兩個字加以全釋:

　　緣起是無自性的,甚么是自性呢?自性svabha^va是專門術(shù)語,如『壹輸盧迦論』說∶「凡諸法體、性、法、物、事、有,名異義同。是故或言體,或言性,或言法,或言物,或言事,莫不皆是有之差別。正音云私婆婆,或譯為自體(的體),或譯為無法有法(的法),或譯為無自性(的)性」。所舉的名字雖很多,而意義是同一的。(后面就是解釋了)所謂體、性、法、物、事,皆即是「有」的別名�！坝小本褪谴嬖诿�,一切現(xiàn)象、一切法么。但它又說∶梵語的私婆婆,或譯為體、法、性。依梵語說∶婆婆(bha^va )即是「有」。此字,什公每譯為法,也或譯為物。(這里的什公就是鳩摩羅什),鳩摩羅什把這個“有”翻譯為“法”或者是“物”。就是“有”的意思哦。

　　『般若燈論』也有譯作體的。「有」前加sva ,即私婆婆,即自性的原語�；蜃g自體,含有自己有、自己成的意義,是自己規(guī)定自己的。凡是法,即有其特殊的形態(tài)與作用,其所以有此形態(tài)與作用,依自性說,即是自己如此的。此自性的另一特性prakr!ti,什公譯為性,意義為本源的性質(zhì),即本質(zhì)或原質(zhì)。所以,自性是自己如此的,也是本來的性質(zhì)如此的。從翻譯上,很多人的解釋名詞不一樣,但是意義是同一個:自性就是自己如此的,本來就如此的。也就是說,自性的東西不是靠因緣有的,它本來就這樣,自己能這樣子的,不需要靠其它的因緣。簡單的講,自性就是自有自成的,本來如此的,不必靠因緣有的,單獨(dú)就可以存在的,這個叫自性。前面雖然講一大堆,主要的結(jié)論就是這幾個。

　　如哲學(xué)上所說的實在、本體、本元等,皆與此自性的含義相合。哲學(xué)上都在探討宇宙的第一因,不然就是本體、本源,萬法的第一因,能生出萬法的一個本質(zhì)是什么?我們從哪里來的?——要有一個根本的地方來的!這個觀念,其實,都是涵蓋在“自性”的意欲之內(nèi)。中國道家說“無極生太極”,這個“無極”是什么?就是本源么!或叫本體了!而“一貫道”說我們是從“無生老母”那里來的,老母是什么?就是道體呀!這一個“本來”,就是本體論的意思,有一個生萬法的來處。

　　如果是婆羅門,他們就講大梵天,“梵”是一切的根本;基督教認(rèn)為一切萬法是上帝創(chuàng)造的,上帝就是“本來”的一個創(chuàng)造主。這些合起來講,同樣是一個意義。

　　在哲學(xué)上就是實在論、本體論,就是在談這個。這就是跟“自性”的含義是一樣的,自性是什么?等于是第一因,不變的本質(zhì),本體,自成自有的,不需要因緣成就的,這樣大概就知道了。

　　要明了「自性」一語的意義,請聽薩婆多部所說。如『大毗婆沙論』卷七十八說「如說自性,我、物、自體、相、分、本性,應(yīng)知亦爾」。薩婆多部的學(xué)者,把自性、我、物、自體、相、分、本性看成同一意義。尤其所謂「分」,最值得注意。此分,就是事物的最后原素,也即是所謂「點(diǎn)」,即「其小無內(nèi)」不可再分割的東西。從現(xiàn)在物質(zhì)的理論說是微細(xì)的原子,或講微塵,或者叫臨虛,是由很小很小的一個點(diǎn),很小的一個元素組合成一切萬法的。如果萬法是點(diǎn)的組合,或者是元素的組合,這個元素就是永遠(yuǎn)不變的了,元素是實在的,不然怎么能組合?這個意思是一樣的,就變成本性、自性了。以前科學(xué)也是這樣子吧,認(rèn)為是元素組合的萬法,所有的物質(zhì)都是由元素而組合的。那元素呢?元素是本來就有的、不變的、永恒的嗎?當(dāng)時研究的所謂的原子,后來進(jìn)一步了還有質(zhì)子、中子、夸克,現(xiàn)在知道夸克還是組合的!現(xiàn)在科學(xué)都找不到第一因,——永遠(yuǎn)不變的本質(zhì)是沒有的。

　　有沒有這個第一因的東西?從現(xiàn)象來講,說“有”是從“無”來的,“無”就是“有”的本質(zhì)了,那么無是什么,大家搞不清楚!但是,這些觀念都差不多一樣,就是自性見。所以,我們有的講本體,說其大無外,其小無內(nèi),……不管其小無內(nèi)還是大而無外,還是有!只要是有,實有,本質(zhì)上不變的,這個叫自性么!現(xiàn)在講無自性這個問題是蠻嚴(yán)肅的,無自性能成立萬法,這個更難了解的。能成立萬法一定“有”么,“有”才能組合出來。無自性是沒有實體的東西,怎么能形成萬法呢?這個是最難思義的地方!佛法講無我,在破有我;講無常破常;講無自性破自性,這是外道所不能接受的。今天不要講外道不能接受,我們道內(nèi)的人也因為不能理解,而最后又變成有自性,就是這個問題。

　　薩婆多部以為一切法不外兩種∶一、假有,二、實有。假有的,如『順正理論』卷十三說:「是假有法,寧求自性」?假有法即不能追求其自性的。

　　薩婆多部就是一切有部,部派佛教里的一切有部,認(rèn)為一切法只有兩個現(xiàn)象:一個叫假有,一個叫實有。認(rèn)為假有的就是幻相幻有的,既然是假有的,怎么能求它的自性?當(dāng)然是沒有自性的!依他們說∶假有的必依于真實的。依于實有,構(gòu)成前后的相續(xù)相,同時的和合相。此和合及相續(xù),即假有的,可以說沒有自性。

　　佛法,沒有人敢違背佛陀的教證,佛陀說無常無我,沒有人敢反對。現(xiàn)在講無常、無我的時候,認(rèn)為這樣不圓滿那!——佛陀講的無常無我是假法,所以,沒有自性是可以成立的,但是,假法必歸于有一個實在的東西才能成立為假法!比如說,我們的身心是色心二法形成的,這個身體會壞,會壞的東西是假法,但是,它必歸于一個實在的東西來讓它成立吧?沒有一個實在的東西它怎么能成立呢?所以,是認(rèn)為一切法是假法,也認(rèn)為假的背后一定有一個實在來成立這個法。所以假法本身是無自性的,但是無自性的背后有一個實性的東西來成立這個無自性,這個就是假法的理論。

　　而在相續(xù)與和合的現(xiàn)象中,分析到內(nèi)在不可再分析的點(diǎn),即是自性實有的。如在色法的和集中,分析至極微,以極微的物質(zhì)點(diǎn),為集成粗顯色相的實質(zhì)。對于精神作用,也分析到心心所的單元。此分析出的單元,是自性,也稱為我——即自在義。有一個問題就是這樣講:說這個物質(zhì)是假法,它是很多條件、很多元素來組合的,這個物質(zhì)的本身是假的會壞掉。但是,這個假的是有很多元素來組成的,這個元素是不變的、是實在的,這個就是自性。問題就在這里了!今天如果把物質(zhì)認(rèn)為是這個觀念來組合的,這個物質(zhì)我們當(dāng)作一,以數(shù)學(xué)的理論來除以二,能除得盡嗎?除不盡那!除到最后,還是零點(diǎn)零零零……,最后還有一個一,就絕對有的了。因為實在的數(shù)你去分析,一除以二怎么除,除到最后都是除不盡的,即使是非常的微細(xì)那還是有!

　　如果站在實有的觀念去分析東西,最后一定還有一個實在的東西,不可能沒有么!這就是站在自性見的立場。那永遠(yuǎn)就不可能了解真正的空無自性在講什么,因為先落在實有的觀念里面。同樣的道理哦,一除以二除不盡,那么會發(fā)生一個問題哦!一個距離,你除以二除得盡嗎?一樣除不盡!因為有無限的序列,學(xué)數(shù)學(xué)系的就比較清楚。如果距離是實在的,有自性的,除以二除不盡有無數(shù)的序列,那從甲到乙走得到嗎?從甲到乙,除以二、再除以二、除以二……一直除,因為除不盡么!除不盡,表示中間有無限的序列,這樣知道意思吧!無數(shù)的點(diǎn)么,永遠(yuǎn)走不到的;從這里到那里,一次只能一半,不能一次就到。那永遠(yuǎn)的一半、永遠(yuǎn)的一半走得到嗎?同樣的道理,如果認(rèn)為物質(zhì)是實在的,是由于不變的元素來組合的,那么這個組合的物體,當(dāng)然是無自性可以變的;但是那個物質(zhì)的元素是不變的,——就會落到最后這樣的結(jié)論。薩婆多部就是這樣,他們認(rèn)為假有就是組合的東西,沒有自性會變的。但是,組合成為這個物質(zhì)的元素是實在的,這個是實有的,這樣知道意思吧!薩婆多部的理論就是建立在這樣一個理論上。所以認(rèn)為物質(zhì)或者是現(xiàn)象一切法有假有的一面,有實有的一面。假有的是無自性的,實有的元素是有自性的,這個就是薩婆多部的理論那!

　　如『婆沙』卷九說 ∶「善說法者,唯說實有法我,有性實有,如實見故」。

　　不管是從義說、法說,都說有法我了,法上有實我。有性實有了,如實見故。補(bǔ)特伽羅我是五蘊(yùn)和合有的,所以是假;假的所依是自性實有,所以說∶「有性實有,如實見故」。這種思想,即是假定世間事物,有實在的根本的自性物,而后才有世間的一切。他們從「析假見實」的方法,分析到不可再分析的質(zhì)素──心、物、非心非物,即是事物的實體,也即是所謂自性,自性即萬有的本元。這就是薩婆多部《大毗婆沙論》里最后的主題,假的是組合的。但是,有一個實在不變的,分析到最小的時候,就是實際的東西是有的。這就是有實在根本的實在物,這個是物質(zhì)哦!對心靈呢?也是這樣分析的,最后體會到什么?非心非物,還是認(rèn)為有這樣一個實體的東西!如果照后面講空性的話,最后認(rèn)為空性也是實有的。

　　所以大家要明白,今天講涅槃,說眾苦的止息,貪嗔癡煩惱的永滅,名為涅槃。但是,如果依據(jù)這個假必依實,或者是虛假見實的這種觀念,最后體會的是空性,這個空性還是實有的!問題就會出在這里。這樣的觀念,后來的唯識就是根據(jù)這個觀念,現(xiàn)在點(diǎn)到就好,大家就要注意了。

　　如『順正理論』卷十三說 ∶「未知何法為假所依?非離假依可有假法」�！讣俦匾缹崱供ぉぷ孕杂�,是最根本的見解。薩婆多主張有自性的,于是佛說諸行無常,諸法無我,照他們的意見,追究諸法的實在,相續(xù)與和合假所依的自性法,即是三世常如其性的、不變的,有不能無、無不能有的,甚至可以稱為法我了。照薩婆多部的主張最后是歸于有自性么。但是佛陀說的是諸行無常、諸法無我,結(jié)果照他們這樣的觀念,一定要追查到諸法的實在性,最后理論出來是什么?三世如其性的、不變的,有的就不能無,無的就不能有,所以產(chǎn)生了有法我了!

　　這個五蘊(yùn)是無常的,無我的,這個叫假法。但是,里面有一個法我,就是不生不滅的自性。所以,在部派佛教里面還存在著一個觀念:就是我空法有!大乘佛法后來講的畢竟空,就是徹底的把這個法有的觀念破掉。所以,我法皆空就是在談這個,為什么?法有還是自性有啊!也就是依于一面是假的,一面是真的,這樣就是假必依實的觀念來源。談這個可能比較生澀,但是沒有關(guān)系,主要認(rèn)識什么是自性就可以了。

　　自性就是有實在性,最后是實在的,有一點(diǎn)假的東西把它分析到最后,還有一個數(shù)值的存在。所以,這個自性就代表實有了,或者是法的根源,法背后的實在性了,這個就是法有的思想。假有無自性說,經(jīng)部師是擴(kuò)大了。到了經(jīng)部師的時候,這個假有無自性的觀念那,就比薩婆多部更寬廣、廣大的去了解、去展現(xiàn)了。但自性有的基本原則,并未改變。經(jīng)部師雖然進(jìn)步了很多,但是,最后的這個自性有的觀念,其實本質(zhì)上是沒有變的。三世常如其性的一切法,在經(jīng)部的現(xiàn)在實有論中,轉(zhuǎn)化為潛在于現(xiàn)在的種子或舊隨界。此種子與界,雖不斷的從種子而轉(zhuǎn)化為現(xiàn)行,現(xiàn)行轉(zhuǎn)化為種子,但依舊是不變的。這點(diǎn),唯識學(xué)者說得明白,名為「自性緣起」.

　　經(jīng)部師是比前面的進(jìn)步了,前面是講三世實有,過去、現(xiàn)在、未來都是實有的;但是經(jīng)部師進(jìn)一步了,說過未無體現(xiàn)在實有,過去的不認(rèn)為是實有。因為過去已經(jīng)過去了,未來還沒有到,而能展現(xiàn)的就是現(xiàn)在,所以比三世實有進(jìn)步,是現(xiàn)在實有論。但是,過去跟現(xiàn)在跟未來又怎么去理論呢?后來用“種子”的理論來說!我們所有的行為轉(zhuǎn)化成潛在的種子,種子又轉(zhuǎn)化為現(xiàn)行,現(xiàn)行又化為種子。那這樣的話,三世還是可以成立的!其實,這個后來就變成唯識思想的一個根據(jù),所以唯識學(xué)者干脆就講一句話,這個叫自性緣起。

　　空無自性的緣起跟自性緣起剛好相反,大家要注意聽!因為無自性才能緣起,他那個是說有自性才能緣起,完全不一樣哦!所以,在印度的空宗跟有宗,面對的就是這個問題�！吨杏^》空宗講的是畢竟空是無自性的,因為無自性才能緣起萬法;而有宗的代表就是唯識,唯識認(rèn)為還是自性緣起!分析到最后破除了一切的現(xiàn)象,但是,認(rèn)為空性還是實有的,——假必依實。雖然能夠能所俱泯,但認(rèn)為這個空性的顯現(xiàn),這個空性不能沒有,還是在假必依實的這個觀念上,還是經(jīng)部師的觀念。對這個部派佛教或者是大乘空、有二宗的爭論,我們沒有深入研究的人,講這個會覺得很生澀,但是沒有關(guān)系,聽過就好,什么是自性緣起?即色生色,眼生眼,貪生貪,有漏生有漏,無漏生無漏。這樣的因緣論,即是從一切有部析假見實得來的自性有,種子生現(xiàn)行,什么種子就生什么現(xiàn)行;色的種子才生色;眼的種子才能生眼么,這個叫做自性緣起。但是,緣起是這樣講嗎?無明生無明,識生識,是這樣子嗎?不是哦!無明緣行,行緣識,佛陀沒有說無明緣無明哦,識緣識哦,六根緣六根,不是!所以十二緣起有沒有這樣的自性緣起講法,大家要注意哦!這個自性緣起就變成什么了,豆生豆對不對?雞生雞這個才是自性緣起的觀念。這種自性的緣起呀,這種因果觀那,跟無自性緣起的因果觀,那是完全不一樣的,大家要注意呀!所以當(dāng)你有這一種自性緣起的觀念,就是從一切有部的虛假見識的這一種觀念來的,跟一切有部哪里不同?不過從三世常如而使之現(xiàn)在化而已。薩婆多部是講三世實有,但是這里呢?以現(xiàn)在來展現(xiàn)而已!就是現(xiàn)代化,過去、未來是無實體的,現(xiàn)在是實有的,不過是差別在這里而已。自性有的原則,完全吻合。在自性見的這個觀念是沒有變的,完全一致的。依經(jīng)部師,蘊(yùn)、處是假的,而十八界是實有的。

　　蘊(yùn)是五蘊(yùn),處是六處,蘊(yùn)、處都是條件組合的。但是界是什么?界是我們講的十八界!比如說地、水、火、風(fēng),認(rèn)為那個元素的部分是實在的。蘊(yùn)、處認(rèn)為是假有的,因為組合的是緣起的,但是,必歸于有實在的東西來緣起吧?就認(rèn)為這些元素——地、水、火、風(fēng)、空、識,這個屬于界,是緣起一切法的實在體。這個觀念,就是假必依實是一樣的,這個就是經(jīng)部師的觀念,。相續(xù)和合的現(xiàn)行,都依于真實的界性。比如說我們五蘊(yùn)六處的功能,那么依據(jù)的是什么?色的功能里面有地水火風(fēng)啊,他認(rèn)為地水火風(fēng)這個叫界性。這個是實在的。

　　『瑜伽論』在批評性空時說∶「譬如要有色等諸蘊(yùn),方有假立補(bǔ)特伽羅,非無實事而有假立補(bǔ)特伽羅。如是要有色等諸法實有唯事,方可得有色等諸法假說所表,非無唯事而有色等假說所表。若唯有假而無實事,既無依處,假亦無有」。唯識在批評性空就是這樣講的。今天,沒有諸蘊(yùn)就不可能成立這個補(bǔ)特伽羅,一定要有它的元素——色等諸法實有唯事,沒有諸法的元素,這個假的補(bǔ)特伽羅也成立不出來呀!所以,一定要內(nèi)在有實法,若唯有假而無實事,既無依處。要根據(jù)什么?沒有依據(jù)么!假的一定有實在的才能成立么�，F(xiàn)象沒有實質(zhì)怎么能成現(xiàn)象呢?要成現(xiàn)象一定要有依據(jù)的東西么,理論就是在這里。

　　經(jīng)部與瑜伽論者,稟承那「假必依實」的天經(jīng)地義,所以不能說一切無自性空而必須說「自性有」的,假有的可空而自性有的不可空。經(jīng)部師也好,唯識也好,他們最后一定認(rèn)為可以空的是一切假法,但是,有實質(zhì)性的就不能空,不能講全部都是空的。認(rèn)為中觀畢竟空就變成惡取空了,斷滅了,這個是他們的擔(dān)心。其實,這個理論根據(jù)前面薩婆多部來的。那就要注意了,空跟有的觀念,有自性跟無自性觀念形成,印度大乘的空有二宗最大爭論的點(diǎn),就在這里!先明白這個就好。將來談到大乘的中觀跟唯識的矛盾點(diǎn),你們就知道唯識的根據(jù)是什么?就是根據(jù)假必依實的這個經(jīng)部師的理論!這樣知道意思吧。唯識學(xué)的根據(jù)也是根據(jù)這個來的,以后有機(jī)會會更深入的談這個問題,也抉擇我們修行用功,什么法才是正確的,這個很重要啊!

　　上次談到瑜伽論者,所秉持的就是假必依實的這個理念,所以不能說一切無自性空而必須說自性有的。假有的可以空,但是自性有的不可以空,上次談到這個問題。

　　『解深密經(jīng)』也這樣說∶「云何諸法遍計所執(zhí)相?謂一切名假安立(假名),自性差別乃至隨起言說。云何諸法依他起性?謂一切法緣生自性」。這個重點(diǎn)那就是下面所談的,在論到有自性與無自性時,即說∶「此由假名安立為相,非由自相安立為相,是故說名相無自性性」。這分為假名安立與自相 ──即自性安立∶假名安立的,無自性、空;自相安立的,即是有自性了。

　　上面我們談到瑜伽論者的主張,在《解深密經(jīng)》也是同樣這一個理念。比如說,遍計所執(zhí)的,是根本沒有實在的內(nèi)涵么,只是由虛幻而產(chǎn)生的,他說這個空是有道理的,當(dāng)然是空了。但是依他起,依他起是一切緣起而有的,依他起的就是有自相,你就不能說是空。所以重點(diǎn)分為兩部分:一部分就叫做假名安立的;一部分是自性安立的,假名安立的可以空,自性安立的就有自性的怎么能空?所以唯識學(xué)的基本理論,就是一定要假必依實。如幻的一切,假名安立的一切,是虛幻的。但是,如果背后沒有一個實在的,怎么顯出虛幻的呢?所以一定要在假必依實背后,有一個實在的自性,在這樣一個論點(diǎn)上,所以分為自性安立跟假名安立是不一樣的。這個跟中觀來談就完全不一樣了,中觀不管是勝義或者是世俗諦一律都是空的,都是無自性的。

　　我們看到這里就慢慢可以了解了,中觀的理論跟唯識的理論的不同,立足點(diǎn)在哪里?這個一定要先明白呀!追求事物中的根元,看作實在的,依此而成立世出世一切,都是「自性」論者。中觀說無自性,但是其它都說有自性,有自性最大的原因就是從事事物物當(dāng)中要找第一因,就叫根源。把它看作是實在的,用這個實在性的理論來成立世出世間的一切法。只要是從假必依實背后有一個實在的根源,或者是有實在的本體,實在的自性,這些都屬于自性論者,大體這樣分別我們就容易明白了.又如『楞嚴(yán)經(jīng)』說∶「若諸世界一切所有,其中乃至草葉縷結(jié),詰其根元,咸有體性,縱令虛空亦有名貌,何況清凈妙凈明心,性一切心而無自體」?這是《楞嚴(yán)經(jīng)》里面所說的了,認(rèn)為我們有一個清凈的妙明真心,怎么可以講是無自體呢?

　　這是自性論者的另一面目。在萬化中,終必有一個真實自性而不是假的,這即是「自性」的意義。一般的宗教與哲學(xué),無不從此自性的老路而來!今天談?wù)摗吨杏^今論》,這個中觀的理論,對于自性跟無自性的這個重點(diǎn),一定要把它辨明清楚。我們講大乘有三系呀,中觀系就是講畢竟空的,不管是真諦俗諦呀,都是性空的、無自性的。但是,唯識就認(rèn)為這樣畢竟空是惡取空,是斷滅的。所以,一直認(rèn)為中觀見不是了義,認(rèn)為有一空、有不空的才是了義的;如果是真常系那就更免說了。

　　唯識學(xué)呀,在俗諦跟勝義這兩諦的抉擇中,認(rèn)為中觀講勝義空是可以接受的,但是,世俗諦的畢竟空就不承認(rèn)的,認(rèn)為一一法有自相。真常系剛好相反,認(rèn)為一切的假法空可以談的,但是,我們都有本體自性啊!佛性、清凈心、真常心、如來藏,是不可以空的,是有實體的。大家要注意了!中觀是真諦俗諦都講畢竟空,都無自性的;唯識只承認(rèn)真諦第一義諦是空的,俗諦是一切的有自相的,是反而不能承認(rèn)這一邊是空的;但是真常系呢,認(rèn)為俗諦是空的是有道理的,但是第一義諦的部分,要有本體實在的,怎么如來藏、佛性可以講空呢?那是不能空的!大家就要注意了!三系的差別差別在哪里?就是對自性的解釋差別而已!

　　如果我們今天研究大乘佛學(xué),三系的這個主要理念的分別如果沒有搞清楚,我們就會產(chǎn)生很多矛盾了,為什么這一本經(jīng)跟那一本經(jīng)講的不一樣?而且是沖突有矛盾的?你就知道,每一個體系的經(jīng)論的內(nèi)容根據(jù)是什么?就在抉擇自性的這一點(diǎn)要分清楚啊!這個很重要!所以導(dǎo)師最后就講了,一般的宗教跟哲學(xué)呀,都一樣,無不從此自性的老路而來!今天全世界不管哪一個宗教,或者是哲學(xué)理論,只要站在有自性的一個立場,來建立什么理論,探討終極的最后的歸源,最后找得到嗎?沒有辦法找得到!所以,最后是沒有出路的原因就在這里。

　　唯有中觀的畢竟空才能成立一切萬法,緣起產(chǎn)生萬法,而產(chǎn)生因果系統(tǒng)的生死輪回。這個地方很深細(xì)呀,前面已經(jīng)慢慢慢慢的把緣起理論建立起來,目的就是要探討中觀的本質(zhì),跟世俗一般宗教跟哲學(xué)不同的地方,要把它抉擇出來。這個正見建立以后,在人間分別一切的宗教、體系、宗派,就不會迷糊了。差別在哪里?問題出在哪里?修行為什么有的能受用?有的為什么從老路走不出來?你就知道它的根源是什么!所以,這地方導(dǎo)師把“自性”這兩個字詳細(xì)的解釋出來,跟三系對自性不同的分別,都講得非常的清楚,大家要用一點(diǎn)心那!這地方明白了,以后法義的論辨就容易了。『中論』「觀有無品」說∶「眾緣中有法,是事則不然,性從眾緣出,即名為作法。性若是作者,云何有此義?性名為無作,不待異法成」。

　　導(dǎo)師是把《中論》里《觀有無品》的這個偈語拿出來,作為論證的一個重點(diǎn)。中論的《觀有無品》就是在評破有自性的地方啊,怎么解釋呢?這是『中觀論』對于「自性」的具體說明。佛法說緣起,除了極端者而外,誰都承認(rèn),但總覺得是諸法自性有,由眾緣的和合關(guān)系而發(fā)現(xiàn)。若依中觀的看法,自性與緣起,是不容并存的。有自性即不是緣起的,緣起的就不能說是自性有的。因為,若法要由眾緣和合而現(xiàn)起,即依眾緣而存在與生起;承認(rèn)由眾緣現(xiàn)起,即等于承認(rèn)是作法。

　　只要是因緣聚,——很多條件聚在一起才成立的,這就是有造作的地方了,不是本來就這樣子的。所以,這個就是前面的“眾緣中有法,事事則不然,性從眾緣出,既名為作法”。只要是眾因緣和合的就是作法�！缸鳌�,就是「所作性故」的作,有新新非故的意義。只要是造作的是新新非故的,眾緣和合產(chǎn)生的任何一法、任何一個現(xiàn)象,都是新新非故的,這個叫“作”,造作的新的“作”。若主張有自性的,即不能是所作。說有自性,就不應(yīng)該是由因緣來作的了,應(yīng)該是本來就有的。既然講性,就不該是“作”的,是本來就有的。那這樣因緣法所產(chǎn)生的一切法都是作,就不是自性,由這一點(diǎn)來闡揚(yáng)。

　　因為自性有即自有的,自成的,自己規(guī)定著自己的,這如何可說是作法?

　　所以,有自性就是非作法;作法是緣聚的、緣成的,那就不是作法,這是《中論》的一種論證的方法。所以,自性既非所造作,本來有的,就不應(yīng)該待其它的因緣才會有。所以,緣起的必是無自性的,自性的必不是緣起的,這個理論就能夠成立出來。中論的《觀有無品》就是讓我們明白,自性的跟緣起的兩個是不相融的,這一點(diǎn)大家就要明白!

　　緣起是所作的,待它的;自性是非作的,不待它的。二者是徹底相反的,說自性有而又說緣起,可說根本不通。這是在建立一個很明確的觀念:因緣組合的就不是自性有,自性是不必待緣的,非所作的是本有的。這樣自性跟緣起是兩個完全相反的理念,怎么可以相通?所以就有人說:自性緣起!這樣的理論能成立嗎?講不通的!自性就非緣起,緣起就無自性,怎么來一個自性緣起呢?這個理論很重要哦!

　　如果明白這樣的一個理論,在抉擇一切的理論時,就可以依據(jù)這一點(diǎn)來判斷,什么是了義、什么是不了義喲!如果有一個自性,是不生不滅的,是本來就有的,那能不能緣起?注意聽哦!這個非緣起是不能緣起了!緣起的表示根本就沒有自性,有自性的怎么緣起?自性是自有、自成,本來如此的,不會變化的。如果說有本來佛性是不生不滅的,然后呢?緣起一切萬法,你覺得奇怪不奇怪?注意聽哦!所以這個理論明白了,對于法的抉擇,就有一份抉擇、分判的一個觀念。佛說無常,即顯示緣起是作法,三法印講無常,是憑什么講無常?從現(xiàn)象一切法中去看清楚,是不是諸多因緣顯現(xiàn)剎那剎那在變化呢?既然講緣起法是無常,已經(jīng)在顯示不是本有的了,就是“作”法。否定了自性的非作性;所以,當(dāng)講無常,就表示常不可得。自性就是常么!那常不可得就是自性不可得,是一樣的。所以,無常從緣起知道是作法,是作法不是自性,就否定了自性的非作性。自性不是靠待緣而產(chǎn)生的,本來就如此的,所以它非作性。

　　凡是緣起即是和合的,如補(bǔ)特伽羅是依待五蘊(yùn)等而假立的,所以佛說諸法無我,即否定了自性的不待它性。補(bǔ)特伽羅,就是我了、我見,依身心的五蘊(yùn)而假名設(shè)立的,所以佛說諸法無我。如果里面有一個我,是不待它的,不需要其它因緣來成就的。那么從諸法無我就否定它了,不存在的!無常無我的緣起論,即說明了諸法的無自性。從根本佛法的無常無我,就已經(jīng)很明顯的告訴我們,一切法、諸法本來就無自性,因為是從緣起的,只要從緣起就無自性。所以要明白,根本的佛法講三法印的無常、無我、涅槃,當(dāng)下就否定了自性的實有,這是一個法的根本特質(zhì)。今天研究佛法,如果不從根本確立佛法的與世不共特質(zhì),就對法的抉擇很糊涂了。這邊聽也好像有道理,那邊也不錯,這邊勸人為善,那邊叫我們做好人,都是好事啊!問題是,做好人好事就解脫了嗎?不是哦!我們內(nèi)在深深執(zhí)著的就是自性有的自性見,就是實有感的我執(zhí)我見那!今天這個根本的特質(zhì)如果沒有理清,我執(zhí)是不能破的!會被自性的實有感迷惑了,就執(zhí)著在那邊有一個實有的東西,實有的東西——就是我們很深的、永遠(yuǎn)存在的那個意欲;就是我執(zhí)、我見的根源!

　　一般人這個地方如果不注意呀,很容易落入這個陷井而不自知。為什么一定要否定自性?只要有一點(diǎn)自性的影子還存在,我執(zhí)就有安立處,要解脫就不可能!這個微細(xì)的地方一般人是很難了解的�，F(xiàn)在很多人講圓融:哪一宗哪一派都好啊!有爭論想辦法把它講成沒有爭論;認(rèn)為有不同,盡量講成沒有不同,這樣叫圓融嗎?其實不知道,這個地方分不清楚,——只要自性見、實有感、沒有徹底的把它推翻的話,那個我執(zhí)、我見怎么破,破不了的!我執(zhí)沒有徹底的推翻能解脫嗎?所以大家要明白哦,今天上課抉擇這個法,為什么要這么用心?這關(guān)系到我們能不能解脫哦!關(guān)系到我們能不能徹底的解決生死的問題哦!這個可不是圓融兩個字可以把它含糊過去的。

　　但如此的自性,表現(xiàn)于學(xué)者的思想體系中,依佛法說,這都是分別的自性執(zhí)。里就很直接的點(diǎn)出重點(diǎn)!像這樣的自性,表現(xiàn)于所有學(xué)者理論思想體系,包括宗教或哲學(xué)都好,在佛法的立場來說,就是分別的自性執(zhí),從意念的分別中產(chǎn)生的自性執(zhí),講分別我執(zhí)就是在講這個。眾生生死根本的自性執(zhí),應(yīng)該是眾生所共的,與生俱來的俱生自性執(zhí)。其實,眾生的生死根本就是自性執(zhí),以為有實在的自性、有我,我就有立足點(diǎn)了。真正的生死根本就是這個我執(zhí)不破而已,這個執(zhí)著眾生都差不多一樣的,都是與生俱來的,所以這個叫俱生我執(zhí)。不是只有我們?nèi)祟?所有的有情,哪一個不愛護(hù)自己、不保護(hù)自己?一切動物都一樣哦,都有這個俱生我執(zhí)!我們從以前到現(xiàn)在從來沒有悟過,這個俱生我執(zhí)從來沒有破過,生生世世就是這樣子。

　　這是什么?不論外觀內(nèi)察,我們總有一種原始的、根本的、素樸的,即明知不是而依然頑強(qiáng)存在于心目中的實在感,這即一切自性執(zhí)的根源。這幾句話太淋漓盡致了,把我們所有問題都點(diǎn)出來了,這個俱生我執(zhí)是什么呢?不管從內(nèi)在的觀察,還是從對外在的去觀察,不管怎么觀察,存在我們內(nèi)心中總有一種最原始的、根本的、素樸的,——明明知道是一切法無常變化的哦,但是,內(nèi)心總是很頑強(qiáng)的希望存在的那個實在感。

　　我們觀察自己身心的變化,外在一切萬法的變化,都可以注意到真的是無常!但是,哪一個很直接的就承認(rèn)無常呢?承認(rèn)確實無我呢?我們是心不干情不愿的,不愿意真的去承認(rèn),總是無常變化的背后總有一個什么實在的東西吧?這個就是內(nèi)心最頑強(qiáng),明明知道不有,但是還是希望存在的那一種實在感。這就是很微細(xì)微細(xì)的自性執(zhí)了,如果用現(xiàn)代的語言來講,就是希望永遠(yuǎn)存在的那個欲望啊!

　　今天很多人說三法印很好,體會無常、無我,就可以涅槃。但是,大家真的愿意接受涅槃嗎?坦白講,內(nèi)心中希望涅槃不是什么都沒有吧?總有一個什么實在的存在吧?涅槃后就不在輪回了,那我到哪里去了?如果說我不往東南西北,那是在哪里呢?——為什么會有這樣的觀念?總要有一個去處對不對?死后有一個極樂佛國在那邊安住,這個可以接受!說死后東南西北上下四方都不去,那在哪里呢?——這個不能接受,那不就斷滅了么?所以,對佛法涅槃的內(nèi)涵不了解了。

　　我們講法性,以大乘佛法來講,叫做盡虛空遍法界。盡虛空遍法界的法性,是沒有辦法用數(shù)量的、大小的、紅白的來分別的。這樣像海水的一味,一定要分一二三四嗎?(臺語65分32秒),我們?yōu)槭裁纯偸窍Ｍ�有一個個別的存在呢?有一個地方可以安住,可以安住在佛國才會安心!這樣從微細(xì)處去注意喲,大家不是希望存在一個我嗎?有一個實在的我嗎?為什么總是希望有一個實在的我存在呢?大家都不知道,那個就是生死根本那!希望存在、希望永恒,保護(hù)那個叫俱生我執(zhí)。

　　現(xiàn)在修行,大家都不知道要怎么修,到底要修什么?——如果某個地方有功德可以做,有大錢可以賺,我絕對去!為什么?那是我執(zhí)啊!我們看不清楚。佛法說破我執(zhí),不再生死輪回,大家會恐懼啊!為什么?那個實有感、實在感被破除了!什么都可以有,怎么這個“我”可以沒有?佛陀在那個時代啊,所有的印度宗教界,都在建立一個梵天、實有、或者是我,或者叫本來的、自性、自我、大我,梵我、清凈的我。都在我里面,沒有一個宗教不講我的。佛陀也苦行了六年,用盡了一切辦法為什么不能解脫?禪定他可以修到非想非非想定,為什么不能解脫?后來佛陀悟到什么?——悟道緣起法!他了解的根本就是無我!今天一切的輪回、生死、痛苦、煩惱,都因為有我來的。所有的宗教觀念都在提倡一個大我,清凈的我,到大梵天本體去那個我。后來佛陀發(fā)現(xiàn)了眾生的生死根源就是在這個我,所以,他否定了所有宗教的自性見,建立了佛法的無自性、無常、無我論。但是,到今天為了隨順眾生,慢慢的又恢復(fù)了,大家這個觀念又來了。為了度這些怕無我的人,為了度這些外道能來學(xué)法,當(dāng)然也有方便。但是這一方便那,把后面的究竟忘記了,慢慢的又恢復(fù)了這些觀念。

　　所以,今天學(xué)法,為什么要先抉擇出佛法與世不共的特質(zhì)?跟所有外道不一樣,跟世俗的觀念不一樣,佛法的超越處在哪里?就在這個無我!這個一點(diǎn)如果把它忘記了,也在建立大我,清凈的我,自性的我,佛性的我,跟外道這個我有什么不同?佛法如果被外道觀念同化了,那還叫佛法嗎?佛法在印度一千六七百年,為什么會滅掉你們知道嗎?真正的原因就是這個!最主要的原因是佛法的特質(zhì)不見了。如果所有的宗教都一樣,那我們?yōu)槭裁匆欢ㄒ�信佛�?印度有印度傳統(tǒng)的觀念;中國有中國傳統(tǒng)的觀念;西藏有西藏傳統(tǒng)觀念。那我們當(dāng)然還是以自己傳統(tǒng)觀念為主啊,怎么要去信佛法?都一樣么!所以,今天一定要明白佛法的特質(zhì)在哪里?為什么佛法否定所有其它宗教,是不能解脫呢?是憑什么?不是亂講的、是實在的!其它的法,其它宗教的觀念,可以勸人為善,可以提升自己的修養(yǎng),可以修福報、升天,這個都不否認(rèn)。但是,要究竟解脫、寂滅涅槃只有佛教!大家要注意!這個與世不共的特質(zhì)沒有把握住,佛法就沒有什么了不起。

　　我們要去掉我執(zhí),還要修行么,破貪愛么,那很麻煩。如果講信仰就能得救,人家一信就得救了,不是很快么?還搞得這么辛苦干什么?如果大家都一樣,那佛法還要修嗎?人家講一信就上天堂,那還要修得這么辛苦干什么?所以千萬不要以為五教同源,都一樣,這個觀念是不對的!佛法的特質(zhì)就在破這個自性見的實有感,一定要明白!俱生我執(zhí)不破,沒有一個人能解脫的!

　　存在的一切,都離不開時間與空間,所以在認(rèn)識存在時,本來也帶有時空性。從個體跟外在存在的接觸,就難免會有時間跟空間了,這個是難免的,從認(rèn)識上就會有這樣的觀念。不過根識──直覺的感性認(rèn)識,剎那的直觀如此如此,不能發(fā)見它是時空關(guān)系的存在,也即不能了達(dá)相續(xù)、和合的緣起性。一切法都是剎那剎那的在相續(xù),看起來就是很實在的,沒有辦法發(fā)覺,只是時間跟空間的一種關(guān)系的存在。都很直覺的以為是實在的,而不知道只是緣起相續(xù)的,這一點(diǎn)沒有辦法了解。

　　這種直感的實在性,根深蒂固的成為眾生普遍的妄執(zhí)根源。比如說我們的身體,現(xiàn)在的醫(yī)學(xué)也知道啊,一剎那、一秒鐘十萬個細(xì)胞新陳代謝,都知道確實是剎那剎那的在變化;心靈隨著外在的因緣而變,剎那都在變;一切山河大地的萬法,是不是有成、住、壞、空?不是只有大期的成、住、壞、空,剎那剎那也是在變化!但是,以前沒有這個科學(xué)的觀念,感覺外在跟身心,總是有一期的相續(xù)實在的這種感覺。所以,感覺不到緣起性,不知道是組合的剎那在變化,遷流不停的。像看那個河水,不管年輕到老,到河邊看河水都在流,所以每一次去看,看到河水在流很漂亮。其實,前一秒跟后一秒的河流的水是不一樣的。但是,我們看那個河水總是認(rèn)為是那么實在,河水就是河水而已么,每天都在流,都以為那些水在流。其實,哪一剎那的水是一樣的?這個叫自性見的實在感!感覺的很實在,沒有辦法發(fā)覺這個實在感的背后是緣起性,這一方面沒有辦法了解。

　　雖經(jīng)過理性──意識的考察時,也多少看出相續(xù)與和合的緣起性,

　　就像現(xiàn)在受教育的科學(xué)理論,我們就能懂一些了,就有部分的明白,只是部分的,多少可以看出來。但而受了自性妄執(zhí)的無始熏染,終于歸結(jié)于自性,而結(jié)論到事物根源的不變性、自成性、真實性。多少有一點(diǎn)了解了,但是,無始以來的這個自性見很深,心不甘情不愿的,不可能的馬上就否定了�！�—是無自性的?不會的!不甘愿的,最后,還是希望這個虛幻表相的背后總有一個實在的吧!所以最后會把它結(jié)論:事物的根源背后有一個實在性、不變性、自成性、真實性。

　　因為自性是一切亂相亂識的根源,

　　看不清楚實相,看不清楚一切諸法的真相,原因就是這個自性見。所以,一切亂相亂識的根源就是自性。雖普遍的存在于眾生的一切認(rèn)識中,而眾生不能摧破此一錯誤的成見,反而擁護(hù)自性──元、唯、神、我為真理�？傊�,所謂自性,以實在性為本而含攝得不變性與自成性。今天,從現(xiàn)實的世界來看一看,佛法是唯一講無自性破有我的。現(xiàn)在全世界很多國家都有佛教徒,真正承認(rèn)無我、無自性的佛教徒,現(xiàn)在可能還是少數(shù)!縱觀世界上的所有宗教跟所有的人類來看,佛教徒中認(rèn)為無我、無自性的,在整體的人類來看是微乎其微的。哪一國哪一個宗教沒有講上帝、創(chuàng)造主、主宰、或者是本體?是不是這個觀念?這個都是有自性的!所以,眾生就是沒有辦法催破這種錯誤的成見,反而認(rèn)為那個能滿足我執(zhí)、我欲的是真理,你就會接受。所以大家要注意喲!佛法的正見,普遍人不能了解、不能信受反而是正常的。

　　就像一般佛教徒一樣,如果告訴你來這邊學(xué)法,可以家庭平安,孩子乖巧,考大學(xué)都第一志愿,然后不會有災(zāi)難,每一個人都很喜歡。我們就去信、去拜,為什么?滿足里面那個我啊!滿足那個自性見!其它的宗教也是一樣,你來信就得永生。永生是永遠(yuǎn)生存不會滅,就滿足那個我,大家都會去信。來這里一信天堂就掛號了,地獄就抽名了,誰不要?那很保險啦!保險公司也沒有那么好,誰不去?生死就是我執(zhí),來學(xué)這個法,要長期來上課,把知見建立好,然后要破貪愛喲,對一切法不能執(zhí)著喔,——只有少數(shù)的人會了,喜歡了,因為他是真的為生死大事的人!你們想想看,同樣的在人間,為什么那邊生意好?我們這邊沒生意?一個就是滿足我執(zhí)!一個要破除的我執(zhí)!那個俱生我執(zhí),無始以來多深!今天滿足他、贊美他哪一個不喜歡?今天傷他的心,破他的觀念,他看你成仇人,恨死你了,你還要弘法?

　　所以要知道,談這些法,今天有這些人已經(jīng)是奇跡了,不容易的!真的!導(dǎo)師辛苦六七十年,知音沒有幾人,為什么?因為他專門在建立正見,就是破除這些自性見跟我執(zhí)。他要闡揚(yáng)的是怎樣把佛法正見重新建立起來,大家才有真正解脫的機(jī)會,佛法才能夠真正的站起來。今天宣揚(yáng)佛法的人,要討好眾生很簡單的,哪一個不迷信?哪一個不執(zhí)著?講一些符合你需要的,安你心的,騙騙你的滿足,生意都很好的!

　　但是,為什么有人就不搞這個生意知道嗎?為佛教!為眾生!就要把這些法抉擇出來,三個人聽他也講,這個是真的為法為眾生要明白!這里從上課到現(xiàn)在,看不到一點(diǎn)神奇鬼怪,虛無飄渺,神密莫測,沒有這個東西。唯一談的就是真相,法的正義,要讓我們真的醒過來,知道什么才是真正的佛法!今天如果了解了,——原來生死輪回的根源就是那個自性執(zhí),真的明白了,還能騙自己嗎?敢耽誤自己嗎?能滿足我執(zhí)就是好嗎?就不會騙自己的!

　　所以,有一件事情我發(fā)現(xiàn)還不錯,就是有一部分的人,他真的為了自己的生死大事負(fù)責(zé),雖依其它的觀念去修行,有的很用功,二十年三十年,他發(fā)現(xiàn)一個問題:不管多虔誠、多用功,我就是煩惱不斷,貪嗔癡不斷,就是沒有辦法安心解脫!一個能發(fā)現(xiàn)這個的人還有救,為什么?他才知道所學(xué)的可能有問題!當(dāng)這一種人來聽到這個法的時候,沒有一個不感動的,只有如此才知道這個法的重要啊!我告訴你:我就是那個人!所以我才會在這里一直贊嘆導(dǎo)師,宣揚(yáng)這個理論,就在這里!大家要明白喔!

　　講這些話都是實在話,是我親身所體驗的,一個為自己生死大事的人會騙自己嗎?在那邊祈求、崇拜、他利信仰,做福德功德以為那些就能解決嗎?捫心自問:沒有一個能騙自己的!這樣就知道,這么辛苦,生生世世為什么不能解脫?因為我們沒有得正見!所以各位,佛陀的時代為什么那些圣弟子們,解脫是探囊取物、很簡單的!今天為什么不可能?這就是為什么要回過頭來抉擇正見!從根本的佛法去理清正見。為什么要做這個工作?因為理不清,大家找不到根源,要受用就很難。我贊嘆導(dǎo)師就在這里!他不是隨便拿一本經(jīng)來就認(rèn)為是最好的。佛法的根源,是從前面理清到過程變化,流變一一的都把它抉擇出來,讓我們看得清清楚楚的才知道,哇!佛法的根本,是經(jīng)過歷史潮流的演變,怎么分化的?什么思想?yún)⑦M(jìn)來了?最后變成根本偏離佛法了!看出問題,我們找到了根源,看清了流變,才能有正確的抉擇。這個工作只有導(dǎo)師能做!做得這么的好!

　　所以,一般人不了解的人,不知道導(dǎo)師的偉大,不知道導(dǎo)師的慈悲用心!他真的為我們佛教,為未來際生生世世的眾生,付出了他的一生。他的貢獻(xiàn),一般人目前還不是很了解的。今天這些不理清,跟著前面的人走,能走出什么路來?除了信仰、被救度以外,你們有路可以走嗎?現(xiàn)在整個社會都在提倡什么?死后誰來救度你!哪一個人能知道,真正生死的根源當(dāng)下把它解決的有沒有?所以,大家要明白,現(xiàn)在建立的這些,就是理清最根本的觀念,懂了,就有把握的地方,下手處就有了。生命就在活著的當(dāng)下,當(dāng)下就可以證明的,怎么要等死后呢?現(xiàn)在的問題不解決,明天就有困擾,怎么能等到未來呢?這樣就知道了!每一次談到這里呀,我都很希望把內(nèi)心的問題跟大家分享,也讓大家知道導(dǎo)師真正的用心和偉大,他的貢獻(xiàn),他的慈悲,我們才能認(rèn)同、才能了解。

　　西藏學(xué)者有說自性的定義為∶不從緣生,無變性,不待它,大體相近。自性的含義中,不待它的自成性,是從橫的(空間化)方面說明;非作的不變性,是從縱的(時間化)方面說明;而實在性,即豎入(直觀)法體的說明。而佛法的緣起觀,是與這自性執(zhí)完全相反。這幾句話就知道緣起觀的重要了。佛法的知見,建立在“緣起”兩個字上面,佛陀就是悟緣起而悟道的。所以,只要從緣起的深義下手,就不會被自性執(zhí)而耽誤了。佛法的緣起觀是與這自性執(zhí)完全相反的。所以,學(xué)緣起觀的人就不會落入自性執(zhí)了。

　　所以,自性即非緣起,緣起即無自性,二者不能并存,『中論』曾反復(fù)的說到。要是研究《中論》,從頭到尾二十幾品,不過在建立緣起的正見。了解無自性就是緣起,自性的就不能緣起。所以,緣起跟自性剛好是兩個相背的思想,是不能共存的。其實,幾年來呀,只要是老學(xué)員聽緣起都聽濫了,為什么上課都在講緣起?因為除了這個還有其它的重要嗎?即使緣起聽了那么久,跟與生俱來的自性見沒有完全的鏟除以前,還是有意無意的會落進(jìn)去呀!

　　今天談緣起,不要以為懂了就不用談,其實,緣起是甚深復(fù)甚深的!也許,我們懂得緣起的某個主題、某個主要理論、某一部分,但是真正深細(xì)的內(nèi)容,跟身心相應(yīng)的部分,我們還是很少真正了達(dá)的。所以,即使談了那么久的緣起,還是要深入的去研究,還是要投入身心的去用功。因為唯有從這個地方深入,用心體證才能當(dāng)下解決所有的困擾,這個就是悟入的地方,所以,怎么能不繼續(xù)的談讓大家更明白呢!

　　第三節(jié) 空

　　把自性的理論明白了,再就是要明白“空”字的意義。這樣一個單元、一個單元的把內(nèi)容明白以后,在了解法義的時候就不會出差錯�？�,是佛教所共同的,而中觀家的觀法不盡與他派相同。開宗明義,第一個就是要明白,大乘佛法主要的義理,注重的就是這個“空”字�！翱铡币彩谴蟪朔鸱ǖ牟还驳奶刭|(zhì)在這里展現(xiàn),那么,不同體系的理論跟宗派的觀念,對空的解釋是有所不同的,所以導(dǎo)師就直接就點(diǎn)出來,中觀家對觀法,對空的看法,跟一般的理論是不一樣的。

　　如『大智度論』卷十二說有三種空∶一、分破空,二、觀空,三、十八空�！阜制瓶铡�,即臺宗所說的析法空。如舉! 5貚5 為喻,將! 5貚5 析至極微,再分析到無方分相,即現(xiàn)空相,所以極微名為「鄰虛」。這是從占有空間的物質(zhì)上說,若從占有時間者說,分析到剎那──最短的一念,沒有前后相,再也顯不出時間的特性時,也可以現(xiàn)出空相。由此分破的方法,分析時空中的存在者而達(dá)到空。從物質(zhì)現(xiàn)象來講,一直把它除二、除二,一直分、一直分,分到最后叫“鄰虛”,虛是就沒有了,沒有了隔壁,就是那么一點(diǎn)點(diǎn)。除到最后不能再除了,最后的叫“鄰虛”。那時候物質(zhì)就看不出來了,所以,認(rèn)為那個現(xiàn)出的空相,就是分析的方法產(chǎn)生的,這個叫做分破空。從時間相上講,——我們心靈的心相也是屬于這一部分的。如果時間有前后,分析到最后沒有前后相了,那個叫剎那。甚至說一剎那還有幾十個生滅,這樣分析到最后不能在分析了,那個就是到達(dá)空相。這一部分的方法,就是虛空法。這個在佛法的領(lǐng)域來看是非常粗糙的,其實,《中觀》就破這個觀念�！班徧摗边�是有啊,《中觀》來破說:這個鄰虛有沒有六方向?有六方向的話還可以分,就不是鄰虛、不是最小!如果六方向都沒有了,那就不是物質(zhì)了,怎么還有鄰虛存在?不能成立的!個鄰虛呀,以《中觀》的立場看,都不是實有的、不能存在的。所以,這種析空法在佛法來講是非常粗糙的。

　　最近電視是不是在報導(dǎo)?現(xiàn)在知道了“夸克”還不是最小的物質(zhì)單位,又發(fā)現(xiàn)了新的,現(xiàn)在正在證明它,——又有新的一個理論出來了!所以,大家要知道,不是眼睛看不到的就沒有;眼睛看得到的,即使用顯微鏡去分析它,分析到最后還是實有。但是,真正的用眼睛看不到的東西是很多的。比如原子、中子、夸克看得到嗎?看不到!但并不代表什么都沒有,但是它是實有嗎?——又不能成立!所以,用析空觀來看還是非常粗糙的。我上次就講過了,如果先把一個東西當(dāng)為實有的去分析它,除以二,懂?dāng)?shù)學(xué)的人就懂,一除以二除不盡,這樣知道意思吧?所以,怎么除最后一定是有么!0.000……一億個0,最后0點(diǎn)幾那還是有么,因為怎么除都除不盡。所以,先站在有的立場去除它,把它分析、分析、分析到怎么樣還是有!這一種析空觀是非常粗糙的。所以,就認(rèn)為這是最后的根源,一切的萬法就是從這個最后、最微細(xì)的東西組合起來的。最后的這個東西就變成元素了、根源了,那第一因不就成立了嗎?