體方法師《中觀今論》講座 第十章 談二諦

　　第十章 談二諦

　　從不同的角度跟主題,導(dǎo)師在剖析的內(nèi)容都有一個(gè)共同的法義要我們明白,其實(shí)都有共同的地方。今天談二諦,也是談佛法的根本問(wèn)題,那么,不同的宗派、不同的體系也在談二諦。但是,同樣談緣起;竟然差別有那么大,同樣談二諦;也是會(huì)有差別那么大。我們今天從二諦的立場(chǎng),你也可以看出來(lái),其實(shí),導(dǎo)師所抉擇的重點(diǎn)都一樣,不外乎跟外道的哪里不同?同樣談二諦,聲聞的二諦,部派佛教的過(guò)程到大乘佛法的三系的二諦哪里不同?他也是把我們分析出來(lái)。其實(shí),前面這些如果明白了,了解了,后面越談的,你就越明白。

　　第一節(jié)總 說(shuō)

　　總說(shuō)就是大綱,先把佛法要談的主要論題,用大綱來(lái)建立架構(gòu),就是整體的大綱先明白。然后再了解他細(xì)部的,就是后面每一章、每一節(jié)分別來(lái)說(shuō)那個(gè)細(xì)部的部分,那么,先說(shuō)大綱,后面講內(nèi)容分別。

　　二諦,為佛法中極根本的論題。佛法的目的,在乎引導(dǎo)眾生轉(zhuǎn)迷啟悟,而引導(dǎo)的方法,即以二諦為本,故對(duì)二諦應(yīng)求得確當(dāng)?shù)牧私狻?/p>

　　導(dǎo)師一句話就把二諦的重點(diǎn)點(diǎn)出來(lái)了。所有談佛法的目的,要讓眾生解脫開(kāi)悟么,那么,用什么方法去引導(dǎo)?其實(shí),最主要的就是對(duì)“二諦”的這個(gè)理論要明白。佛陀他就用“二諦”的方法。第一,就是世俗諦;第二,第一義諦。從真俗這兩方面來(lái)引導(dǎo)你,從世俗的觀念、跟超越世俗的觀念,也就是世出世間就對(duì)了。世俗的,我們大家一般共見(jiàn)的這個(gè)現(xiàn)象、理論,我們的思維模式,他應(yīng)用這一方面來(lái)讓你明白;還有另一方面是超越的叫第一義諦,這個(gè)是出世的,不外用這兩個(gè)方法來(lái)引導(dǎo)眾生去明白

　　嘉祥、窺基都有『二諦章』,其它各派也無(wú)不重視。

　　三論的或者是唯識(shí)的嘉祥大師跟窺基大師他們,都有論著都有二諦章來(lái)解釋二諦的內(nèi)容,然后包括其它的宗派也都非常重視,所以等于講佛法的各宗各派都不能離開(kāi)二諦而說(shuō)法就對(duì)了,只是對(duì)二諦的解釋內(nèi)容各有差別,這個(gè)就是我們要分別,就象緣起一樣,哪一宗哪一派不談緣起,佛法的根本離開(kāi)緣起就不是佛法了,問(wèn)題是緣起的內(nèi)容有差別,解釋不一樣,二諦也是一樣,緣起就不離二諦,二諦不離緣起。二諦的解釋也一味不一樣,為什么?對(duì)緣起理解不同對(duì)二諦了解也不同,這同樣的意義,那么導(dǎo)師就把二諦的內(nèi)容來(lái)分析的時(shí)候我們才知道跟緣起的差別是一樣的。

　　『中論』說(shuō)∶「諸佛依二諦,為眾生說(shuō)法,一以世俗諦,二第一義諦。若人不能知,分別于二諦,則于深佛法,不知真實(shí)義」中論就是中觀論,那么談到這個(gè)重點(diǎn),諸佛也是一切佛,說(shuō)法都是依于二諦,只要是佛為眾生說(shuō)法都不離開(kāi)以二諦說(shuō)法就對(duì)了。第一個(gè)就是以世俗諦,第二就是第一義諦,如果有人不能了解的話,怎么樣去分別這二諦,那么對(duì)于佛法的深義就沒(méi)有辦法了解了,那么我們今天要研究法,研究佛法的深義,那么你必須對(duì)二諦要有相當(dāng)?shù)捏w會(huì)跟了解,就是這樣子。

　　從教義說(shuō),佛以二諦的方式為眾生說(shuō)法,故對(duì)于二諦不能確當(dāng)辨別,即對(duì)于佛法也不能了解�！菏�二門論』說(shuō)∶「若不知二諦,則不知自利、他利、及共利」。修學(xué)佛法,不外為了自利、利他、俱利,這可見(jiàn)修學(xué)佛法,應(yīng)該對(duì)二諦徹底理解一番!

　　【十二門論】也是一樣,不知道二諦那么就不能自利利他了,自他共利就達(dá)不到了,那么表示如果不懂二諦,自己也不能受用,也不能利益眾生,重點(diǎn)也是意思在強(qiáng)調(diào)二諦的重要。

　　二諦即世俗諦、勝義諦,或譯作世諦、第一義諦,俗諦、真諦。佛依二諦說(shuō)法,二諦中最主要的,為凡圣二諦──或可名情智二諦、有空二諦。

　　導(dǎo)師把重點(diǎn)點(diǎn)出來(lái),講二諦主要的就是凡圣二諦,也就是情跟智的二諦,有跟空的二諦意思是一樣的。

　　凡夫因迷情妄執(zhí),不悟真理,凡情的境界,即常識(shí)的世界,是世俗有的,名為世俗諦。

　　我們一切眾生都叫凡夫,不了解真相不悟真理,所以迷惑于一切情感的妄執(zhí),所以凡夫的境界只有常識(shí)的世界,對(duì)于真相是沒(méi)有辦法了解的,都是世俗的這一部分,所以叫世俗諦。

　　這里就講世、是遷流義,俗、是浮虛不實(shí)義。依梵語(yǔ),有覆障義,即凡情亂現(xiàn)虛妄不真而障于真相的。

　　我們所謂的世俗就是有覆障,就是有覆蓋障礙,就是我們凡情的現(xiàn)起的一些虛妄不實(shí)的這些現(xiàn)象跟我們的知識(shí)認(rèn)識(shí)反而是障礙真相的。這個(gè)叫世俗諦。

　　勝義諦,是圣人智見(jiàn)體悟諸法本相,而非一般的認(rèn)識(shí)所認(rèn)識(shí)的。

　　也就是說(shuō)悟道的圣者,他是以智慧來(lái)體見(jiàn)一切法的真相,所以不是我們一般人的認(rèn)識(shí),那種所體驗(yàn)的,這是特勝的真智界,故名勝義,即第一義諦。這是超越凡俗的真智慧,所體會(huì)的,所以叫勝義也叫第一義諦。

　　佛法教化眾生使它從迷啟悟,這是特勝的真智界,那么佛法教化眾生使它從迷啟悟,從凡入圣,主要以此二諦為立教的根本方式。

　　我們今天要悟道也是一樣,轉(zhuǎn)迷為悟,要成為一個(gè)圣者同樣的要體會(huì)此二諦。

　　對(duì)二諦雖有各樣的解說(shuō),然主要是使眾生從迷執(zhí)境界轉(zhuǎn)入到圣覺(jué)的境界。眾生因無(wú)明妄執(zhí),計(jì)一切法為真實(shí)有的,由此引起生死流轉(zhuǎn)。

　　現(xiàn)在點(diǎn)出重點(diǎn),什么是無(wú)明?什么是妄執(zhí)?就是把一切當(dāng)成實(shí)在的了,實(shí)有的了,這個(gè)一句話很輕輕的,其實(shí)最重要!就是這么簡(jiǎn)單。迷迷在什么?悟悟在哪里?迷就是認(rèn)為一切法是實(shí)在的么,你看到的一切法都以為是實(shí)在的,包括自己的身心,就是因?yàn)檫@個(gè)觀念認(rèn)為是實(shí)在的才引起造業(yè)生死流轉(zhuǎn)那,其實(shí)佛法談那么多只是要告訴你,我們的生死的根源就是這個(gè)實(shí)有感的自性見(jiàn),一語(yǔ)就道破了。

　　要使眾生解脫,即必要了悟諸法是非實(shí)有的,其實(shí)佛法就是這么簡(jiǎn)單么,因?yàn)槲覀儓?zhí)著在實(shí)有感、自性見(jiàn),起貪愛(ài)染著。那么你要讓眾生解脫,就是要讓他如實(shí)的體會(huì)到確實(shí)一切法不是實(shí)在有的,悟得法性本空為勝義諦。

　　你如何讓他知道一切法,本自空寂非實(shí)如幻,只是緣起的假有,你能體會(huì)到法法的本空,這個(gè)就叫勝義諦。執(zhí)著法法實(shí)有,這個(gè)是世俗的共見(jiàn),叫世俗。體會(huì)法法本空,這個(gè)就是勝義。凡夫跟圣者凡圣二諦重點(diǎn)就是告訴你,世俗跟第一義諦的區(qū)別在哪里,就是對(duì)一切法的實(shí)有感執(zhí)著有自性。其實(shí)我們今天真的學(xué)那么多法,理論真的實(shí)在很復(fù)雜,搞得大家都很辛苦,最后歸納起來(lái)就是這幾句話,重點(diǎn)就是在這里。

　　我們想一想是不是這樣子,我們對(duì)自己的身心,對(duì)我們所接觸的環(huán)境,還有我們所有的一切是不是都在這個(gè)實(shí)有感作祟,我們今天才要爭(zhēng)才要論,才要爭(zhēng)奪,貪嗔癡,造業(yè),痛苦煩惱,是不是從這里來(lái)的,你把它想清楚了就是這樣子。對(duì)一個(gè)虛幻的東西,如果你真的明白它是虛幻,你還會(huì)執(zhí)著嗎?你還會(huì)造業(yè),去貪愛(ài),去執(zhí)取,去拼個(gè)要死要活,還會(huì)這樣子嗎?其實(shí)把他想回來(lái),真的用功了幾十年最后我覺(jué)得這幾句話最如實(shí),又簡(jiǎn)單又切要,問(wèn)題是如果沒(méi)有幾十年的磨練,你看不清楚他講的是對(duì)呀,就是這樣子。

　　佛陀說(shuō)法很簡(jiǎn)單,一切法怎么樣,無(wú)常,無(wú)我,寂凈涅槃,他就講完了,人家阿羅漢證了一大堆,我們是搞了幾十年的那個(gè)千經(jīng)萬(wàn)典,搞到最后才明白,原來(lái)真的就是這樣子而已,。很多禪師悟道不是這樣講么,原來(lái)鼻子是向下的,難道鼻孔朝天才對(duì)嗎?他最后悟道的就是這么如實(shí)的一件事而已就是這樣子。有時(shí)候我看導(dǎo)師的書(shū)會(huì)很感動(dòng)就是這樣子,真的以前那種虛無(wú)飄渺那種想象,那種理想勝境,不可得不可思議的境界,你知道我們有多向往,然后不顧一切,放下人間的一切,都愿意把生命投進(jìn)去,搞了三十年后才知道,導(dǎo)師講的就是這么簡(jiǎn)單,原來(lái)我們?cè)陬嵉?a href="/remen/wangxiang.html" class="keylink" target="_blank">妄想中不知道,執(zhí)一切法為實(shí)就是這樣子而已呀!破了實(shí)有感自性見(jiàn),你就不執(zhí)著了,那個(gè)超越實(shí)有的執(zhí)著的占有那個(gè)心你就歇了。

　　如果我們剛剛講的如果是唯物論,他并不認(rèn)為這個(gè)現(xiàn)象是顛倒執(zhí)著的,但是我們現(xiàn)在法為什么要談,確實(shí)我們是顛倒執(zhí)著,所以我們有痛苦煩惱,所以我們佛法不是在談第一因,是在解除我們的痛苦煩惱,生死也是從這里造業(yè)來(lái)的,那個(gè)實(shí)有感的染著叫有取識(shí),有取識(shí)不斷就是生死輪回的根本,執(zhí)取力就是動(dòng)力,就是生死的動(dòng)力,你今天不看破一切法的真相,你放不下,這個(gè)執(zhí)取放不下,所以生死輪回有份也是在這里。你說(shuō)唯物論者他也看破了,所謂神話,他不承認(rèn)有上帝,他不認(rèn)為有什么實(shí)在論,實(shí)體的本體論,但是他迷惑在現(xiàn)象的真實(shí)上,妄執(zhí)顛倒他并沒(méi)有辦法發(fā)現(xiàn),所以會(huì)斗爭(zhēng),以斗爭(zhēng)為手段,是不是這樣子,那這樣能不能離苦,眾生能不能太平真的是解脫自在,不可能的,不是破自性見(jiàn)就了事,也要看到一切法的如幻性,不會(huì)執(zhí)著在唯物實(shí)有,這個(gè)也要明白。

　　所以「青目中論釋」說(shuō)∶「世俗諦者,一切法性空,而世間顛倒故,生虛妄法,于世間是實(shí)。

　　青目的解釋中論的注釋就有這樣講,什么是世俗諦呢?在一切法法性本空,但是世間的人因?yàn)轭嵉?不知道,產(chǎn)生了虛妄,一切法以為是實(shí)在的,所以認(rèn)為世間是實(shí)在的,或者是世間以為他是實(shí)在的,或者認(rèn)為世間就是這么實(shí)在的,就是這個(gè)意思。

　　諸賢圣真知顛倒性故,知一切法皆空無(wú)生,于圣人是第一義諦,名為實(shí)」。

　　那么這些圣弟子或者圣賢他們是悟道了,明白了,眾生的這個(gè)顛倒性,知道一切法本自空寂,確實(shí)是空而無(wú)生的,那么這一部分來(lái)講對(duì)圣人這一部分來(lái)講就叫第一義諦。也就是實(shí)相。所以名為實(shí)。

　　諦,有不顛倒而確實(shí)如此的意思。世俗是浮虛不實(shí)的,何以也稱為諦?

　　這個(gè)諦的意思是很如實(shí)的,是恰到好處的是真的,那么我們講世俗的話它是顛倒不實(shí)的,為什么也稱為世俗的諦?為什么稱為諦呢?導(dǎo)師就解釋了:

　　世俗雖是虛妄顛倒,但在世俗共許的認(rèn)識(shí)上,仍有其相對(duì)的確實(shí)性、妥當(dāng)性。

　　也就是說(shuō)以我們眾生的立場(chǎng)來(lái)看,雖是假名安立的,但是他是相對(duì)的存在,有相對(duì)的意義了,在相對(duì)的意義上來(lái)講有他的妥當(dāng)性。

　　一切世俗法,從世間的立場(chǎng),也可以分別錯(cuò)誤與不錯(cuò)誤,我們?cè)谑浪椎挠^念里面那,確實(shí)也有看到正確的也有看到是錯(cuò)誤的,所以說(shuō)世俗諦是世間的真實(shí)。也就是說(shuō)從世俗的角度來(lái)看大家共認(rèn)的,有某一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)還可以講是世俗的真實(shí)了,這個(gè)不是第一義諦,不是出世的真實(shí),是在世俗上大家共見(jiàn)確當(dāng)?shù)?那個(gè)認(rèn)識(shí)還可以講是世間的真實(shí)。

　　究竟的真實(shí),當(dāng)然是不二的,然因凡夫圣者的境地不同,觀點(diǎn)不同,所以佛隨此差別,說(shuō)有二種真實(shí)。

　　世俗跟第一義諦其實(shí)是不二的,這是真正從佛的立場(chǎng)來(lái)看,問(wèn)題是凡圣根性跟體悟不同,觀念所以不一樣么,佛陀為了開(kāi)示這個(gè)差別性,所以他就講有兩種真實(shí),所以叫二諦。一個(gè)是世俗共見(jiàn)的真實(shí),一個(gè)是圣者所體證的真實(shí),所以佛陀以兩種真實(shí)來(lái)說(shuō)法。

　　如以凡情的立場(chǎng),說(shuō)色等法是真實(shí)的,空性是理想的、不現(xiàn)實(shí)的。好,這個(gè)大家就要注意了,我們站在世俗凡夫眾生的立場(chǎng)來(lái)看,我們看到一切的形形色色的色法,看起來(lái)是很實(shí)在,所以說(shuō)他是真實(shí)的,好,我們講一切法的空性,他的本質(zhì),他的內(nèi)涵,他的真相,我們反而怎么樣,不了解,反而認(rèn)為他是什么,是理想的,不是現(xiàn)實(shí)的,這是站在凡夫的立場(chǎng)來(lái)看,是這樣子。

　　空性,不是凡情的認(rèn)識(shí)所及,不是一般所能理解的,也就因此名為第一義的,即特殊的。

　　那這樣的空性不是世俗隨便可以體證的,也不是用認(rèn)識(shí)可以體會(huì)的,也不是一般人隨便可以理解的,那這樣子來(lái)講,所以假名為第一義諦。表示他很特殊么,不是大家隨便可以得到的,所以我們形容叫他第一義諦,就是站在凡俗的立場(chǎng)來(lái)講,世俗的反而是覺(jué)得很實(shí)在么,一切法都很實(shí)在么,空性反而是很難體會(huì)的,是超越的,不容易了解的,是很特殊的,所以說(shuō)它是第一義諦。

　　但不是凡情所能理解的,決不能因此而可以否定它�？招曰蛘呤堑谝涣x諦,雖然我們世俗沒(méi)有辦法理解它,了解它,但是并不因?yàn)檫@樣子,你來(lái)否定它,你看不到,體會(huì)不到你就來(lái)否定它嗎,不能這樣子。

　　因?yàn)檫@在圣者,也還是真知灼見(jiàn)的,圣者間也還是共證無(wú)別的。

　　為什么你不能否定它,因?yàn)橛惺フ叽_實(shí)是體會(huì)到了,如果今天沒(méi)有圣者的體會(huì),你說(shuō)他是虛無(wú)飄渺是否定它還有理由么,今天不是,因?yàn)槭フ叽_實(shí)體會(huì)到,好,不只是一個(gè)圣者體會(huì),很多的體會(huì)到的開(kāi)悟或者見(jiàn)法的圣者,他們所共證的都是一樣,沒(méi)有差別,那就表示什么,第一義諦是超越世俗的體驗(yàn)是確實(shí)存在。

　　其實(shí),一般常識(shí)所認(rèn)為如此如此的,在科學(xué)界,已每每不以為然,科學(xué)的許多事理,也并不是一般人所認(rèn)為如此的。

　　導(dǎo)師只是舉證,我們一般人的認(rèn)識(shí),跟科學(xué)家的認(rèn)識(shí)就不一樣了,我們認(rèn)為這樣,認(rèn)為那樣的,科學(xué)家看來(lái)那是戲論,他們會(huì)笑掉大牙的,為什么,科學(xué)家有科學(xué)家的理論,他們發(fā)明了顯微鏡了,或者是望遠(yuǎn)鏡了,還有很多增測(cè)所謂的電子了質(zhì)子了,這一些東西科學(xué)家的立場(chǎng),他明白真的是如此的,但是我們沒(méi)有科學(xué)知識(shí)或者觀念或者是經(jīng)驗(yàn)的人,不了解。

　　但科學(xué)所證明為如何如何,決非一般的境界所能否認(rèn)。如科學(xué)者說(shuō)太陽(yáng)是恒星,不動(dòng)的,地球是行星,繞太陽(yáng)而行(或說(shuō)日與地球是俱動(dòng)俱靜的),這顯然與一般所見(jiàn)不合。

　　而且是早期的話,認(rèn)為太陽(yáng)是圍著地球跑的,是不是,當(dāng)時(shí)基督教的這個(gè)國(guó)家,神話還很迷信的,當(dāng)科學(xué)家第一個(gè)發(fā)現(xiàn)說(shuō),原來(lái)太陽(yáng)才是不動(dòng)的,地球是繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)的,他們發(fā)表還不能講,講了還被抓去怎么樣,說(shuō)異端,還要被燒死的。

　　一般人因目見(jiàn)日有出沒(méi),于是說(shuō)太陽(yáng)繞地而行。又如常人見(jiàn)桌椅為堅(jiān)實(shí)的、不動(dòng)的,而在科學(xué)界,則以為是電子群的沖激,雖不斷的在動(dòng),以能維持其原有的均衡,故一般人還以為是堅(jiān)實(shí)的、不動(dòng)的。

　　我們看了任何一個(gè)東西都一樣,不要講桌子,這個(gè)房子也是一樣很堅(jiān)固,其實(shí)如果從科學(xué)另一個(gè)角度來(lái)研究他的話,他還是一直在波動(dòng)的,一直在變化的,只是他能維持一種均衡狀態(tài),所以你看不出他在變化,我們的身體也是一樣吧,我們?cè)诶匣?但是不覺(jué)得他在老化,感覺(jué)不出來(lái)是不是,細(xì)胞的新陳代謝每一剎那都在發(fā)生,但是這些如果不是科學(xué)的角度你根本看不出來(lái)。

　　當(dāng)然,一般科學(xué)的論證,僅是常識(shí)的加工精制,還不是佛法的第一義諦;導(dǎo)師只是引用科學(xué)來(lái)讓我們明白跟凡俗的知識(shí)差別在哪里,好,這個(gè)地方進(jìn)一步讓我們明白,所謂的科學(xué)的論證這一部分那還是世俗常識(shí)的什么,加工精制,只是比較深細(xì)一點(diǎn)而已,跟佛法的第一義諦還是不一樣的。

　　但也可藉此知道凡常的情境,并不即是究竟真實(shí)的。我們也可以應(yīng)用科學(xué)的這個(gè)比喻么,就可以知道我們平常我們的觀念其實(shí)本身也就知道這個(gè)不究竟,不是真相非真實(shí)的,利用科學(xué)讓我們更明白更有信心。

　　由于智慧的淺深,可以有不同的世界觀,此各各所見(jiàn)的,在自類的知見(jiàn)上,各有它相當(dāng)?shù)拇_實(shí)性。

　　我們尤其是講到眾生,那眾生就有不同的種類,那么站在不同種類的觀念知見(jiàn)上,都有他每一類每一類認(rèn)為很確實(shí)的一邊(瑜伽分世間真實(shí),道理真實(shí),煩惱障凈智所行真實(shí),所知障凈智所行真實(shí),也即此意)。所以,不能以世俗真實(shí)為究竟的,應(yīng)知?jiǎng)倭x諦是不能以凡情的見(jiàn)地而論證的。所以真實(shí)分好幾種,世俗的世間的真實(shí),還有超越世俗的那種所謂的對(duì)法性了解的這一部分的真實(shí),是確實(shí)不一樣的。

　　如何顯示真勝義諦,如何通達(dá)勝義諦而又與世俗諦不相違,這是佛法的重大課題。

　　這個(gè)才是主題,我們雖然在世俗里面,那么我們要怎么樣顯示出所謂的勝義諦呢?怎么樣去通達(dá)他呢?而又在跟世俗諦之下,不必違背或者相違,就在世俗諦中去體會(huì)第一義諦呢,這個(gè)就是佛法要我們體會(huì)的地方,所以叫重大課題呀!這里已經(jīng)點(diǎn)出重點(diǎn),我們今天雖然在世俗里面,看到的是世俗,但是這里已經(jīng)點(diǎn)出,第一義諦的勝義,不是離開(kāi)這個(gè)另外的存在,也就是在我們的世俗諦中不相違,在這樣的現(xiàn)象中如何去觀察,如何去體證到所謂的超越的第一義諦,這個(gè)才是佛法要我們體會(huì)的,而不是在世俗諦里面認(rèn)為他是虛妄的然后厭棄他,然后找一個(gè)另外什么真實(shí)的存在。不是哦!就在世俗諦不相違的世俗諦之下去體會(huì)超越他而體證到第一義諦,這個(gè)才是佛法要我們體會(huì)的重點(diǎn)。

　　世俗諦,在世俗界有它的重要意義,這里要講世俗諦的重要了,也就是我們要明白不依世俗諦不得第一義諦這樣知道意思吧。不是因?yàn)檎f(shuō)他是虛幻的那么就完全把他否定掉,然后找一個(gè)真實(shí)的,不是,所以這里就點(diǎn)出重點(diǎn),世俗諦在世俗界有他的重要意義。

　　如色彩的鮮艷,那樣的動(dòng)人,引發(fā)人類的情感,盡管科學(xué)家說(shuō)它只是光波的長(zhǎng)短,而人類還是以豐富的情感去接受它。又如善與惡,盡管在物質(zhì)科學(xué)的研究中,不能發(fā)現(xiàn)善惡,而善惡在世間,并不失去它的重要意義。

　　導(dǎo)師他很會(huì)引用這種比喻讓我們?nèi)ッ靼�。我們雖說(shuō)世俗是虛幻的,不能執(zhí)著,但是世俗的一切也有他重要意義的地方,你忽視了他,忽略了他,你要體悟真諦還不可能呢,這里就比喻了,我們看到的顏色色彩,以科學(xué)家來(lái)看只是什么光線的折射,光波的長(zhǎng)短,或者是光線的折射的問(wèn)題,并沒(méi)有實(shí)際的色彩,但是在我們看來(lái),很實(shí)在,如果這個(gè)世界沒(méi)有顏色的話,你講我們會(huì)變成怎么樣,影響很大,尤其是我們講心靈上的所謂善,惡,科學(xué)家能分析出所謂善是什么東西嗎?惡是什么東西嗎?用實(shí)質(zhì)的東西來(lái)分析他可能嗎?不可能的了,但是,善惡的問(wèn)題,善惡在世間上的存在確實(shí)是很重要的,是不是這樣子,善惡是在世俗里非常重要的。

　　依佛法說(shuō),世俗與勝義,雖有它的不同,但決不是矛盾到底而沖突的。

　　世俗是世俗,勝義是勝義,是看起來(lái)時(shí)代是不同的,但是導(dǎo)師要點(diǎn)出一個(gè)重點(diǎn):他決不是矛盾到底而沖突的。如果你把他看成決然不同,那就是相對(duì)的而別體的存在,其實(shí)不是,矛盾是我們從世俗的角度來(lái)看,有矛盾有沖突。

　　所以依世俗悟勝義,而勝義是不礙于世俗,這個(gè)就是要深觀以后才了解的,我們學(xué)佛法其實(shí)就是要體會(huì)依世俗來(lái)悟勝義諦,體會(huì)到勝義的時(shí)候其實(shí)對(duì)這個(gè)世俗是沒(méi)有妨礙的,這一點(diǎn)一定要明白!如果說(shuō)我們今天悟到法了,見(jiàn)法了,那么人間就有障礙了,這個(gè)也不行,那個(gè)也不行,那悟這樣的真諦有什么用?叫厭,厭棄人間,其實(shí)不是,你真正悟到勝義的時(shí)候,只是你內(nèi)心的執(zhí)著、貪欲、愛(ài)染消失了,這些染著清凈了不在顛倒了,但是對(duì)于現(xiàn)實(shí)的一切萬(wàn)法不會(huì)產(chǎn)生障礙,也沒(méi)有妨礙在現(xiàn)實(shí)的世界中,沒(méi)有妨礙,而成立情智和諧的,那個(gè)時(shí)候智慧的妙用也不會(huì)變成向死板板的冷血?jiǎng)游锊粫?huì)的,還是有感情的,只是他怎么樣,情跟智是和諧的,不二的,是一種平衡的,并不失去他的重要意義,所以依佛法說(shuō)就是這樣子。

　　成立情智和諧的、真俗相成的人生觀,這是佛教的基本立場(chǎng)。

　　我們千萬(wàn)不要以為體悟到真理的人就變成怪物了,跟人間就不相和了,絕對(duì)不是這樣子的。一個(gè)真正見(jiàn)法解脫的人在人間他是以智化情的,是以智慧為前導(dǎo)的,他會(huì)把世俗的所謂情感的這一部分以中道最恰當(dāng)?shù)陌l(fā)揮,不會(huì)染著也不會(huì)冷血,對(duì)世俗都漠不關(guān)心不是的,是情智而平衡和諧的,所以那個(gè)時(shí)候才叫真俗無(wú)礙,俗諦可以成就真諦,真諦可以圓滿俗諦,這個(gè)叫真俗相成。達(dá)到這樣的人生觀,這個(gè)是佛法要我們體證的也是要我們達(dá)到的這個(gè)是佛教的根本立場(chǎng)就在這個(gè)地方。

　　凡圣——有空二諦,為大體而基本的方式。但二諦原是圣者所通達(dá)的,在圣者的心境中,也還是可說(shuō)有二諦的。

　　今天如果我們凡俗的立場(chǎng)來(lái)看,我們根本不知道第一義諦是什么?勝諦是什么?真諦是什么?我們不了解,反而是什么,通達(dá)了第一義諦的這些圣者們,他們才很明了的了解什么叫二諦,也才有二諦可說(shuō)了。

　　凡夫的情執(zhí),只知(不能如實(shí)知)有世俗而不知有勝義,圣者則通達(dá)勝義而又善巧世俗。所以從圣者的境界說(shuō),具足二諦,從他的淺深上,可分為不同的二諦。

　　導(dǎo)師善巧就是這樣子,他把這個(gè)二諦的內(nèi)容大致讓我們明白,他現(xiàn)在深一層的進(jìn)一步的,即使是體證二諦還有里面不同的,導(dǎo)師又要把它分析出來(lái)了,這個(gè)都很重要喔!因?yàn)檫@個(gè)關(guān)系到我們佛法不同體系的理念,不同的法義產(chǎn)生出來(lái)不同的觀念跟受用性都在這里,其實(shí)我們真正要研究的是后面這些這個(gè)才是重點(diǎn)。這個(gè)就是我們抉擇智慧的地方要把握的地方,大家注意聽(tīng)!

　　一、「實(shí)有真空」二諦∶這不是說(shuō)執(zhí)世俗實(shí)有,可以悟勝義真空。這是說(shuō),聲聞學(xué)者中,厭離心切而不觀法法性空者,側(cè)重己利而急于悟入無(wú)我我所。于悟入我空性時(shí),離執(zhí)自證,是謂勝義諦。

　　這里就要注意什么叫實(shí)有真空,這個(gè)“實(shí)有”兩個(gè)字就是以聲聞學(xué)者的立場(chǎng)所以批評(píng)他為實(shí)有真空。為什么?他體會(huì)到我空,也可以離開(kāi)執(zhí)著而自證,已經(jīng)體會(huì)到勝義,但是問(wèn)題是他并沒(méi)有深觀法法性空,他只破的是我空,所以他重要是在自己個(gè)人的解脫,所以導(dǎo)師就講急于悟入無(wú)我我所,所以他很快的一樣可以體會(huì)到我空就是所謂的勝義諦么。注意后面這是屬于境界的部分,這個(gè)要大家要用心。

　　等到從空出有,起世俗心時(shí),于一切境界中,依舊有實(shí)在性現(xiàn)前,是世俗諦。

　　這里在談什么,體證到空性的時(shí)候一切法不生么,從空出有以后過(guò)去沒(méi)有進(jìn)入空體驗(yàn)的那個(gè)世俗的心態(tài)又起來(lái)了,所以在一切萬(wàn)法的境界中又現(xiàn)前了。在一切現(xiàn)前的境界他還是認(rèn)為這個(gè)是什么?還是實(shí)有的,所以這個(gè)實(shí)有叫世俗諦,這樣知道意思吧,體證的空性喔,是勝義諦喔,回到世俗的一切萬(wàn)法的顯現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候這個(gè)現(xiàn)前的叫世俗諦。那么注意聽(tīng)喔,那這樣的世俗諦跟體證的空性一樣不一樣,不一樣注意聽(tīng)哦!體證空性的時(shí)候是一切法不現(xiàn)哦,從空入假出有,現(xiàn)出一切萬(wàn)法的時(shí)候這個(gè)是俗諦跟當(dāng)時(shí)體證的第一義諦,真諦一樣不一樣,不一樣哦!注意聽(tīng)!這個(gè)大家要注意聽(tīng)!

　　雖然真悟的聲聞學(xué)者,決不因此固執(zhí)一切法非實(shí)有不可,可是在他們的世俗心境中,是有自性相現(xiàn)前的,與一般凡情所現(xiàn)的,相差不遠(yuǎn),但不執(zhí)著實(shí)有而已。

　　導(dǎo)師分析這個(gè)是很細(xì)膩的,大家要用心,真正的體悟的聲聞學(xué)者他當(dāng)然,他不會(huì)一定執(zhí)著說(shuō)一切法都有實(shí)性一定要認(rèn)同這個(gè)。問(wèn)題是世俗心境中從空出有,他又恢復(fù)到世俗的心境,他還是認(rèn)為有自性相的現(xiàn)前,跟世俗的現(xiàn)象認(rèn)為這種感覺(jué)是一樣,只是不執(zhí)著他是實(shí)有而已,這個(gè)自性相現(xiàn)前還是會(huì)現(xiàn)出來(lái)的,跟世俗的感覺(jué)是差不多的,只是他不執(zhí)著他實(shí)有而已,這個(gè)叫“實(shí)有真空”。體悟到真空,但是世俗的部分他還認(rèn)為是實(shí)有這樣知道意思吧。自性實(shí)有相還是會(huì)現(xiàn)出來(lái),所以導(dǎo)師把它名為實(shí)有真空的二諦。也就是說(shuō)真諦跟俗諦這二諦,有二諦有實(shí)在有的二諦這樣知道意思吧,第一義諦有第一義諦,俗諦有俗諦,這二諦都是實(shí)在的,這樣知道意思吧,這個(gè)叫實(shí)有真空。好,這個(gè)是屬于聲聞的部分。

　　二、「幻有真空」二諦∶此二諦是利根聲聞及菩薩,悟入空性時(shí),由觀一切法緣起而知法法畢竟空,是勝義諦。從勝義空出,起無(wú)漏后得智──或名方便,對(duì)現(xiàn)起的一切法,知為無(wú)自性的假名,如幻如化。但此為勝義空定的馀力,在當(dāng)時(shí)并不能親證法性空寂,這是一般大乘學(xué)者見(jiàn)道的境地。

　　坦白講這個(gè)照文字來(lái)解釋也沒(méi)有什么困難,但是如果我們沒(méi)有相當(dāng)?shù)捏w證真的還是很難了解的。我解釋一下:利根的聲聞或者菩薩這個(gè)就是深入比較利的,當(dāng)他悟入空性的時(shí)候,他就體會(huì)到法法真的是緣起畢竟空,體證的是什么空性還是空義,就是勝義諦,好,但是從勝義空出來(lái)的時(shí)候他起的是無(wú)漏的后得智──或叫方便智,這個(gè)后得智對(duì)于現(xiàn)起的一切法,他知道這是為假名,如幻如化的當(dāng)然也不會(huì)執(zhí)著是不是,但是注意喲、后面導(dǎo)師這個(gè)寫(xiě)得這句話很重要,后得智看到一切現(xiàn)起的萬(wàn)法雖然是無(wú)自性的假名如幻如化。

　　但這個(gè)是什么因緣而有這樣的體會(huì)是因?yàn)閯倭x空定的馀力,注意聽(tīng)!就是說(shuō)我們證入空性的那種體證的時(shí)候是進(jìn)入什么定中的體會(huì),從定中出來(lái),起什么后得智叫方便智,是因?yàn)橛锌招泽w證的那種余力還留著,所以當(dāng)時(shí)還不能體證什么親證法性空寂,也就是在有的現(xiàn)象在后得智有的現(xiàn)象里面他沒(méi)有辦法進(jìn)入法性空寂,只是觀念上知道他什么無(wú)自性的假名如幻如化而一切現(xiàn)象還是怎么樣現(xiàn)出來(lái)。

　　這個(gè)是一般大乘學(xué)者見(jiàn)道的境地,注意聽(tīng)哦!見(jiàn)道不是究竟。見(jiàn)道是入門而已,譬如說(shuō)我們大乘十地的初地,四果的初果,這是見(jiàn)道位所以他還不究竟,所以當(dāng)你見(jiàn)法見(jiàn)道的時(shí)候,體證到空性的時(shí)候出定以后呢,現(xiàn)實(shí)一切現(xiàn)象又會(huì)顯出來(lái)。好,如果是聲聞他這些現(xiàn)象顯出來(lái)跟平常世俗的眾生的俗諦是一樣的,實(shí)有感是一樣的。但是這個(gè)聲聞的利根的或者是菩薩他出來(lái)見(jiàn)道一切法也是現(xiàn)起現(xiàn)象回到現(xiàn)象中來(lái),但是他不會(huì)認(rèn)為他是實(shí)有的,他認(rèn)為這些是什么,還是無(wú)自性的假名,還是如幻如化,跟聲聞的以為這些自相是實(shí)在的不一樣,所以這一種知道他如幻如化的假名非實(shí)的這一種感覺(jué)其實(shí)是什么,體會(huì)空性定力的余力而已,如果是久了呢,久了會(huì)不會(huì)依止在這個(gè)觀念里面,可能還會(huì)起點(diǎn)變化。

　　不但菩薩如此,二乘中的利根,也能如此見(jiàn)。導(dǎo)師這幾句話我覺(jué)得蠻重要的,因?yàn)楹芏嗳藭?huì)批評(píng)聲聞那,但見(jiàn)我空沒(méi)見(jiàn)法空啦,以為他是什么,不究竟,怎么樣, 但是導(dǎo)師其實(shí)他這一句話就點(diǎn)出來(lái)了,不一定是這樣子,不是只有菩薩如此,二乘中也有利根的,聲聞乘也有利根的,也能體會(huì)到這也能如此。

　　此與前實(shí)有真空的二諦不同,此由后得方便智而通達(dá)的,是如幻如化的假名。此又可名為事理二諦,理智通達(dá)性空為勝義,事智分別幻有為世俗。

　　我覺(jué)得導(dǎo)師真的實(shí)在是很細(xì)膩,他把一切法的境界深入的層度,體證的層度回到從空出假的內(nèi)涵,不管是從聲聞菩薩,或者是大乘菩薩內(nèi)容分得微細(xì)點(diǎn)點(diǎn)滴滴都很清楚,你說(shuō)誰(shuí)比他更清楚,所以很多人那,以為導(dǎo)師都是學(xué)術(shù)的研究,沒(méi)有什么修持上的證驗(yàn),這些都是真的是一言難盡那,象這些法一般人怎么能寫(xiě)出來(lái),怎么能了解這樣的深細(xì)。

　　三、「妙有真空」二諦(姑作此稱)∶他這里寫(xiě)姑作此稱,這個(gè)姑作此稱就是說(shuō)因?yàn)榉鸱ɡ锩嬗幸恍┟��?有一些宗派,有一些理論跟這個(gè)是很相近的,但并不是這個(gè),所以他就姑作此稱,姑作是暫時(shí)的應(yīng)用,不是真的一定要讓你了解有妙有的真空,他只是因?yàn)橛羞@樣的宗派,有這樣的理論,有這樣的體系,然后呢事實(shí)上導(dǎo)師要表現(xiàn)的不是這個(gè),所以叫姑作此稱。

　　此無(wú)固定名稱,乃佛菩薩悟入法法空寂,法法如幻,一念圓了的圣境。

　　這里要談的是什么佛菩薩真正徹底究竟的境界,當(dāng)這些佛菩薩悟入法空的時(shí)候,這個(gè)空性的時(shí)候,法法如幻,一念圓明的圣境,一念之間圓滿,明是透徹的了解。

　　即真即俗的二諦并觀,是如實(shí)智所通達(dá)的,不可局限為此為勝義,彼為世俗。

　　注意聽(tīng)啊!這個(gè)真的是太重要了!不過(guò)我們現(xiàn)在談這個(gè)只能怎么樣,感嘆啊,其實(shí)我們?nèi)绻麤](méi)有體證講這個(gè)很不容易,真俗無(wú)礙,就在講即真即俗的二諦的并觀,他沒(méi)有分一個(gè)俗的,沒(méi)有分一個(gè)真的,是真俗不二的,從俗的角度看即是真,講真其實(shí)跟俗是不二的,他沒(méi)有一個(gè)實(shí)在的真的的東西,一個(gè)實(shí)在俗的東西,是把它分成兩個(gè)不同的境界,一念之中就圓明,契入法法如幻,法法本空,這個(gè)是如實(shí)智所通達(dá)。什么是如實(shí)智?就是佛智啦,所以沒(méi)有辦法把它局限什么,分為這個(gè)是勝義那個(gè)是世俗,把它分得很清楚。

　　但在一念頓了畢竟空而當(dāng)下即是如幻有,空有不二,依此而方便立為世俗;然后依方便而講說(shuō)他是世俗而已,注意聽(tīng)哦!體證到畢竟空但是當(dāng)下還是不離開(kāi)有,這個(gè)當(dāng)下的有叫如幻的有,這個(gè)如幻的有用一個(gè)方便假名為世俗,這樣知道意思吧,好,反過(guò)來(lái)如幻的有而畢竟空性,畢竟是性空,依此而方便立為勝義,從如幻的有當(dāng)下體證他的畢竟性空,依這樣的體證到畢竟性空還是假名給他安立一個(gè)名字叫勝義,那么勝義也好,世俗也好都是假名安立,從世俗的有來(lái)體證空性,那個(gè)空性就叫假名安立為勝義,從空性的體證不離當(dāng)下的如幻有,這個(gè)如幻有假名為世俗,那么勝義跟世俗都是什么,不離當(dāng)下注意聽(tīng)!

　　所以叫于無(wú)差別中作差別說(shuō),本來(lái)空有不二,真俗不二,為了讓大家了解,假名施設(shè)為方便所以變成差別的一個(gè)叫世俗一個(gè)叫勝義,是這樣的假名而已,叫做差別說(shuō),本來(lái)是無(wú)差別的,空有本來(lái)不二的、事理本來(lái)不二的、真俗本來(lái)不二的、為了讓大家了解不得不作差別的說(shuō),而不是真的有差別哦,是在無(wú)差別中作差別說(shuō),但是前面的實(shí)有真空跟幻有真空都有顯現(xiàn)出差別哦,注意聽(tīng)!這里是無(wú)差別作差別說(shuō)。

　　與見(jiàn)空不見(jiàn)有、見(jiàn)有不見(jiàn)空的幻有真空二諦不同。注意哦,幻有的真空,如果在見(jiàn)空的時(shí)候有沒(méi)有有,沒(méi)有有,好,見(jiàn)有的時(shí)候呢就不見(jiàn)空,所以他有跟空是什么,是不能同時(shí)存在的,但是這里的妙有真空一味的是什么,空有不二,空有是什么,空有是同時(shí),是相即的,是不離的,不是空的時(shí)候不能有,不是有的時(shí)候不能空,注意聽(tīng)哦!一樣不一樣,前面的幻有真空不一樣,這個(gè)太重要了!這個(gè)大家我為什么鼓勵(lì)大家要用功要用心,即使我們現(xiàn)在體證不到,理論上要先明白,不然將來(lái)你自己進(jìn)入了那個(gè)體驗(yàn)境界,你也會(huì)執(zhí)著,體會(huì)到這里,體會(huì)到那里的時(shí)候,哦!這個(gè)是什么程度,這個(gè)不是究竟,你就不會(huì)執(zhí)著。

　　中國(guó)三論宗和天臺(tái)宗的圓教,都是從此立場(chǎng)而安立二諦的。

　　導(dǎo)師是把中國(guó)的佛教比較接近這樣的思想就是三論宗跟天臺(tái)宗,他們講圓教就是站在這個(gè)空有不二的立場(chǎng),來(lái)安立二諦的,但是注意哦,后面還有不是這樣就承認(rèn)一切就是他們都對(duì),此中所說(shuō)俗諦的妙有,注意聽(tīng)啊!這個(gè)“妙有”兩個(gè)字如果今天大家以為導(dǎo)師說(shuō)同意妙有的,那我們就會(huì)把如來(lái)藏的妙有不空說(shuō)就以為是實(shí)在的,注意聽(tīng)!不是哦,這里要有差別。

　　此中所說(shuō)俗諦的妙有,即通達(dá)畢竟空而即是緣起幻有的,導(dǎo)師這里提出來(lái)第三個(gè)妙有真空是要告訴你,這里講導(dǎo)師講的俗諦的妙有是通達(dá)畢竟空而起緣起的幻有,你體會(huì)到真正的畢竟空的時(shí)候,而知道緣起的一切本身就是幻有的,所以這個(gè)講的妙有是在講這個(gè)。

　　此與二諦別觀時(shí)后得智所通達(dá)的不同。前面已經(jīng)講了,二諦別觀,體證到空性的時(shí)候,從空出假,起什么后得智,看到的一切現(xiàn)象是不是,這跟這個(gè)不一樣哦,這是什么,即空的緣起幻有稱為妙有,所以注意哦!導(dǎo)師這里講的妙有是即空的緣起幻有。

　　也不像不空論者把緣起否定了,而又標(biāo)揭一真實(shí)不空的妙有。

　　這個(gè)就在談如來(lái)藏思想和不是如來(lái)藏思想,注意聽(tīng)!這個(gè)蠻深細(xì)的。所以這里即空即起緣起的幻有就叫妙有,跟如來(lái)藏講不空的一個(gè)實(shí)在的妙有不一樣,那個(gè)妙有是在講空性,不一樣的,注意啊!所以這個(gè)重點(diǎn)我覺(jué)得導(dǎo)師真的了不起,很微細(xì)的地方都能把它抉擇出來(lái),這個(gè)要把多少宗派多少理論多少經(jīng)典里面要把它抉擇得清楚,你們就知道下功夫之深,這個(gè)不是一般隨便可以了解的可以抉擇的大家要知道。

　　這個(gè)地方大家,我還是勸大家要下功夫,即使我們今天還不能體證,至少把法的內(nèi)涵要把它厘清,對(duì)于我們的修行抉擇至少知見(jiàn)的抉擇就有幫助,我們的方向抉擇的方法才不會(huì)錯(cuò)。落在傳統(tǒng)的觀念,在這種相對(duì)的觀念中還不知道,那我們修行就有困難,要真正的解脫受用就不容易,如果我們今天只是泛泛的學(xué)法,而不是深切的真的為解脫生死而深入法義的話,對(duì)這些一般都不會(huì)下功夫了,聽(tīng)過(guò)就過(guò)去了。包括知識(shí)分子也是研究一下法義能了解就好,但是這個(gè)不是,這個(gè)跟我們真正要用功學(xué)法想真正了達(dá)的人絕對(duì)不是泛泛就過(guò)去,這個(gè)地方一定要下功夫!至少連理路方向都要搞清楚,我們將來(lái)走路不管碰到什么因緣,我們就不會(huì)被迷惑了,這個(gè)很重要!

　　上來(lái)所說(shuō)的三類,后者是三論、天臺(tái)宗所常說(shuō)的;就是妙有真空。但是這里呀,我們要注意就是說(shuō),雖然天臺(tái)宗也是講妙有真空,但是導(dǎo)師在妙有真空的最后面這兩行就有談到也不像不空論者把緣起否定了,而又標(biāo)揭一真實(shí)不空的妙有。這里講的妙有不是真藏不空的妙有,要注意,這里講妙有真空是就像前面這邊講的真俗二諦的并觀,即真即俗,這是如實(shí)智所通達(dá)的,不可局限此為勝義彼為世俗。也就是說(shuō)世俗跟勝義不是隔別的,即真即俗的二諦并觀,這樣的妙有跟真空實(shí)在真實(shí)真空不空的那個(gè)妙有不一樣,不要把它混為一談。

　　那么第二是唯識(shí)宗義,龍樹(shù)論也有此義,第二就是幻有真空,幻有真空的重點(diǎn)就是觀一切法緣起而知畢竟空么,那么,也就是說(shuō)悟入空性的時(shí)候就知道是勝義了,那么,世俗的呢,如幻如化非實(shí),所以是世俗諦。

　　第一是鈍根的聲聞乘者所許的。那么第一就是實(shí)有真空,世俗是實(shí)有的,體會(huì)悟入無(wú)我無(wú)我所的時(shí)候名為勝義,那么世俗跟勝義是相對(duì)的是分開(kāi)的,所以這里的真空跟世俗都是實(shí)有,導(dǎo)師把整個(gè)佛教的長(zhǎng)期的流變把它分成這三個(gè)大類主題,我們從這個(gè)地方也可以得到很好的體會(huì)跟參考,這三者,依悟證的淺深不同而說(shuō),也就是說(shuō)對(duì)法的體會(huì)有深淺,體會(huì)越深,他就真俗不二,淺淺的體會(huì)真俗是分開(kāi)的,是相對(duì)的,那么這個(gè)就構(gòu)成所謂的淺深。

　　但在緣起性空無(wú)礙的正見(jiàn)中,這是可以貫通無(wú)礙的。只要我們對(duì)緣起性空深刻的了解,其實(shí)是可以貫通的,緣起即性空,性空所以緣起,其實(shí)也不是有隔閡的。

　　佛法的安立二諦,本為引導(dǎo)眾生從凡入圣、轉(zhuǎn)迷為悟的,所以應(yīng)從凡圣二諦的基礎(chǔ)上,一層一層的去深入理解,以達(dá)到圓滿的境地。

　　我們所謂的佛法只有一個(gè)目的,希望引導(dǎo)眾生能夠從凡入圣,轉(zhuǎn)迷為悟。所以最主要的重點(diǎn)是什么,凡圣的觀念是什么?凡圣的樞紐是什么?所以我們必須從凡圣二諦作為基礎(chǔ),慢慢一層一層進(jìn)去,比如說(shuō)前面的,實(shí)有真空,他悟到無(wú)我無(wú)我所的時(shí)候悟到的是什么是真空,是空性,問(wèn)題是世俗一切的法,還是在法有里面,雖不是徹底的圓滿,但至少還是怎么樣,還是見(jiàn)法,還是見(jiàn)空性,所以這個(gè)基礎(chǔ)你才能悟到,才能證果,如果更深入的話呢,你就可以達(dá)到空有無(wú)礙了,不會(huì)空是空,有是有,就是這樣子,所以說(shuō)我們必須要在凡圣二諦的基礎(chǔ)上再深入去理解,才能達(dá)到圓滿。

　　否則高談玄妙,忽略當(dāng)前的現(xiàn)實(shí),就與玄談的不切實(shí)際相同。

　　導(dǎo)師在提醒我們那,修行要?jiǎng)?wù)實(shí),一個(gè)入門的基礎(chǔ)如果你達(dá)不到,談玄說(shuō)妙講得非常的高超,其實(shí)根本沒(méi)有見(jiàn)法也沒(méi)有悟到,這樣子的話,談玄說(shuō)妙就不切實(shí)際了,所以這里主要是讓我們明白,一個(gè)最基礎(chǔ)的東西你一定要先達(dá)到,才能講更深刻的,如果一下子都談得很虛玄,基礎(chǔ)沒(méi)有打好,連見(jiàn)道的基礎(chǔ)都沒(méi)有,那變成怎么樣,談玄說(shuō)妙,就沒(méi)有實(shí)際的功效。我們從這一節(jié)可以了解一個(gè)根本,比如說(shuō)第一義諦的實(shí)有真空,還是談到真空,悟到空性的問(wèn)題,第二的幻有真空還是悟到空性,第三的妙有真空還是悟到空性,雖然深淺不同,但是至少所悟的空性是一致的,所以即使他有深淺的問(wèn)題,但是體悟空性的見(jiàn)法不能不同,深度不同而已,所以上一次就有人問(wèn)么,那如果有的是究竟,有的不是究竟,那以前的這些圣者們是不是真正的都每一個(gè)都悟道了,或者是有問(wèn)題,所以我們從這個(gè)角度來(lái)看,實(shí)有真空,幻有真空,或者是妙有真空雖然深淺不同,見(jiàn)法都達(dá)到了,因?yàn)樗麄凅w會(huì)到空性,所以沒(méi)有妨礙到個(gè)人的解脫,只是深淺,證入的深淺不同。

　　但是這個(gè)跟前面講的,上一章講的不空假名,空假名,假名空意思不一樣,這個(gè)是不一樣的,如果是不空假名,那能不能見(jiàn)法那是一個(gè)問(wèn)題,空假名見(jiàn)法可以是一個(gè)問(wèn)題,假名空的見(jiàn)法是一個(gè)問(wèn)題。但是,這里講的三個(gè)都是體悟到空性,只是深淺不同,這個(gè)是沒(méi)有妨礙解脫的,但是如果前面講的那個(gè)真的要稍微抉擇,為什么要抉擇?比如說(shuō)不空假名,如果你在實(shí)有里面自性是實(shí)有的,那么,我們佛法要破的我執(zhí)你破得了嗎?自性見(jiàn)只要還有一點(diǎn)影子在,我執(zhí)就有安立處,能不能見(jiàn)法,能不能破我我所還是一個(gè)問(wèn)題,所以我們講空假名,不空假名,假名空這個(gè)抉擇的是對(duì)法的抉擇的重點(diǎn)是不一樣的,這個(gè)大家要分清楚!

　　第二節(jié) 二諦之安立

　　從凡圣二諦為本,展轉(zhuǎn)深入,比較容易悟解,但要以究竟的中道二諦融貫前前的二諦。

　　導(dǎo)師也是在點(diǎn)我們,我們先站在凡圣的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn),凡圣的關(guān)鍵點(diǎn)是什么?一定要體悟的無(wú)我無(wú)我所這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。從這個(gè)地方見(jiàn)法悟入以后還要輾轉(zhuǎn)深入,這樣比較容易悟解。但是最后一定要以究竟的中道二諦融貫前前的二諦,要體會(huì)到妙有的真空,這樣才是圓滿的。

　　若株守第一種二諦,即執(zhí)有自性不空的世俗。

　　導(dǎo)師就點(diǎn)出重點(diǎn)噢,如果我們今天只站在實(shí)有真空的立場(chǎng),那你還會(huì)體會(huì)自性不空的世俗,以為世俗的不可以沒(méi)有的,就是還有法執(zhí)了,法有我空,我空法有,會(huì)執(zhí)著在這個(gè)地方,這個(gè)就是一般在批評(píng)聲聞乘。我們五蘊(yùn)的組合是沒(méi)有我,這個(gè)我是可以否定的,但是五蘊(yùn)各有自性就不能否定了,那這個(gè)五蘊(yùn)各有自性就變成有自性不空了,就是世俗的法有不空了。導(dǎo)師在點(diǎn)這一點(diǎn),如果你執(zhí)著在第一個(gè)層次上,那么你就會(huì)有事事不空的問(wèn)題,這個(gè)是大乘佛法一直在批評(píng)聲聞的地方,我空沒(méi)有法空,其實(shí)就是批評(píng)這一點(diǎn),重點(diǎn)就在這里。

　　若定執(zhí)第二種二諦,即有二諦不能融觀的流弊。

　　為什么?真諦是真諦,俗諦是俗諦么,他沒(méi)有辦法真俗并觀,真的時(shí)候不是俗,俗的時(shí)候不是真,如果是這樣子的話,有這樣的毛病。比如說(shuō)證入空性的時(shí)候,是一切法不現(xiàn),定境出來(lái)一切法又現(xiàn)出來(lái)了,還是跟世俗差不多,也就是說(shuō)體證的空性的境界跟平常的境界是不一樣的,那這樣子空有沒(méi)有辦法并觀,這個(gè)重點(diǎn)導(dǎo)師也點(diǎn)出來(lái)了。

　　聲聞學(xué)者,雖不了究竟無(wú)礙的二諦,但菩薩成佛,則必須悟證方可。

　　導(dǎo)師就點(diǎn)出重點(diǎn),今天聲聞學(xué)者他雖然不了解究竟的勝義二諦,問(wèn)題是他要解脫證涅槃這樣就夠了,也就是我們會(huì)批評(píng)他自了漢,其實(shí)是在這里,如果你要解脫進(jìn)入涅槃其實(shí)就夠了,你悟無(wú)我無(wú)我所脫落了一些的執(zhí)著貪愛(ài)你就不受后有了,但是如果你今天要學(xué)菩薩道目的是成佛,那么你必須悟證才可以,為什么?這樣才能圓滿成佛重點(diǎn)就是在這里。

　　所以大乘學(xué)者,無(wú)不以見(jiàn)中道為成佛。所以我們學(xué)大乘的人,一定要體會(huì)到所謂的中道,不二的中道,才是真正的能圓滿成佛。

　　佛所以為佛,即徹見(jiàn)空有的融貫而得其中道,也即是能見(jiàn)不共聲聞的二諦。

　　我們大乘佛法認(rèn)為成佛跟證阿羅漢,證涅槃是不同的,認(rèn)為聲聞的入涅槃還不夠圓滿,佛陀是圓融而且是圓滿的。所以從大乘的立場(chǎng)我們要徹見(jiàn)空有的融貫而得其中道也才能體會(huì)到不共聲聞的二諦,這里不共就是跟聲聞不一樣的地方,圓融的真正中道二諦跟聲聞的實(shí)有真空還是有差別的,所以說(shuō)不共,不一樣。

　　『般若經(jīng)』說(shuō)∶「菩薩坐道場(chǎng)時(shí),觀十二緣起如虛空不可盡,是菩薩不共中道妙觀」。

　　般若經(jīng)里面就有這一句話么,菩薩坐道場(chǎng),觀十二緣起如虛空不可盡,這個(gè)就是不共的地方,不共中道的地方,下面這個(gè)就是解釋了。

　　緣起畢竟空,而畢竟空寂不礙緣起有。那么這樣如果能透徹緣起的當(dāng)下就是畢竟空么,就是因?yàn)楫吘箍占?才能一切的自在緣起,所以不會(huì)有妨礙緣起的生起么,那么這個(gè)就是空有無(wú)礙么。

　　菩薩能不盡有為、不住無(wú)為,悟此即可成佛。

　　不盡有為,不住無(wú)為,一般來(lái)講,我們把有為法跟無(wú)為法總是相對(duì)的分開(kāi)么,比如說(shuō)實(shí)有真空來(lái)講,世間的一切世俗的有為法,他都認(rèn)為是有生有滅的,所以叫有為法,那么,他認(rèn)為涅槃是無(wú)為法,是不生不滅的,那么有為跟無(wú)我變成完全不同的領(lǐng)域,我們必須要離一切有為才能所謂證無(wú)為,那么在有為里不可能是無(wú)為的。

　　但是如果知道緣起當(dāng)下即是空,而空不礙一切的緣起的有,空有是無(wú)礙的話,那還會(huì)把有為跟無(wú)為對(duì)立嗎?當(dāng)然不會(huì)了,所以真正的菩薩體會(huì)的空有無(wú)礙的時(shí)候,才能怎么樣?不盡有為,不住無(wú)為,也就是我們常常講的菩薩不畏生死不住涅槃,這樣知道意思吧,菩薩之所以為菩薩就是體會(huì)到這個(gè)緣起的中道。

　　學(xué)佛者既以佛所悟證為究竟,故應(yīng)以此為最高的衡量,于前二種二諦,予以融貫抉擇。

　　導(dǎo)師就點(diǎn)我們了,我們今天學(xué)佛,如果承認(rèn)佛陀所體證的是究竟的,那我們就要依據(jù)這個(gè)來(lái)作為我們高標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量他,不要滿足在小小的有所得就以為是了,所以我們對(duì)前面的兩種二諦要去融貫他,抉擇他,不能停在那邊,對(duì)于實(shí)有真空,幻有真空,要詳加深入的去了解他,要好好的把它貫通。

　　先說(shuō)世俗諦義�，F(xiàn)在講內(nèi)容,主要的理念架構(gòu)我們明白以后,那么就要詳細(xì)的內(nèi)容加以分析,我們才能更能了解內(nèi)容而加以把握,諦,諦實(shí)義。從凡圣二諦說(shuō)∶「無(wú)明覆障故世俗」。眾生無(wú)始以來(lái),有無(wú)明故,執(zhí)一切法有自性,以為一切法都是真實(shí)自性有的。

　　現(xiàn)在我們要把所謂的世俗要明白清楚,我們今天從凡圣的一個(gè)基礎(chǔ)來(lái)看,來(lái)加以了解,無(wú)明覆障故世俗,也就是說(shuō)我們從無(wú)始以來(lái)就被無(wú)明覆蓋著無(wú)明覆蓋的現(xiàn)象變成怎么樣,我們都會(huì)對(duì)一切真相不了解,所以叫無(wú)明、無(wú)知,所以會(huì)執(zhí)著一切法都是實(shí)有自性,以為都是實(shí)有的了,有不變永恒的自性了,其實(shí)這個(gè)是最大的無(wú)明,所以在破無(wú)明是破我們這個(gè)錯(cuò)誤的觀念執(zhí)著。

　　所以這里依此,世俗有的于凡夫而稱為諦;我們大家所共見(jiàn)世俗所有一切,我們認(rèn)為他有一個(gè)共同的認(rèn)識(shí)共同的理則,我們就認(rèn)為這個(gè)叫諦,也稱為諦。那么圣者能通達(dá)如幻假名,即世俗而非諦。一個(gè)圣者見(jiàn)法了,知道一切法如幻為是假名施設(shè),那么這個(gè)只是世俗就不是諦,世俗的人認(rèn)為他是諦,以為是真實(shí)的么,但是一個(gè)圣者,見(jiàn)到真相的人世俗一切只是如幻的假名而已,不是真諦,不是諦。

　　因?yàn)槭浪椎氖孪?以圣者的眼光來(lái)看因?yàn)槭浪椎氖孪?都是顛倒虛妄的,不能稱之為諦,此世俗諦。可通于「實(shí)有真空」的思想。我們?cè)谑浪渍婵绽锩婢陀姓劽?一切法還是有他的自相,但諦的真實(shí)義,不一定是這樣的�！喊⒑�經(jīng)』說(shuō)四圣諦,諦即如實(shí)不顛倒。若以如實(shí)而名諦,那末「幻有真空」,「妙有真空」的俗有,仍不失其為諦。

　　我們談到諦其實(shí)主要就是他的如實(shí)性,所以才講他是諦么。這里就講以如實(shí)名為諦,那么幻有真空與妙有真空的俗有仍不失其為諦。俗有就是世俗的一切現(xiàn)象么,你今天如果知道他是幻有,或者知道他是妙有還可以成立他叫俗有,那這個(gè)俗有也可以稱之為諦。

　　故約凡情的諦執(zhí)說(shuō),無(wú)明實(shí)執(zhí)為諦;約如實(shí)知世俗說(shuō),圣者世俗也可名為諦。

　　這是什么意思?我們世俗的人那,因?yàn)閳?zhí)著么,把無(wú)明的現(xiàn)象以為他是實(shí)在的所以叫諦么,但是如果是一個(gè)圣者呢,他了解世俗的真相,從圣者來(lái)看世俗這個(gè)世俗也可以名為諦。但是不一樣,一個(gè)是無(wú)明,一個(gè)是了解真相。

　　所以從凡圣二諦說(shuō),世俗諦,諦是不能離幻現(xiàn)的。導(dǎo)師他在講的時(shí)候會(huì)從不同的角度來(lái)加以分析,所以他說(shuō)從凡圣的二諦來(lái)說(shuō)凡圣二諦是相對(duì)的,世俗諦,諦是不能離幻現(xiàn)的。

　　從差別的觀點(diǎn),雖可說(shuō)世俗是如幻現(xiàn)的,以凡夫愚癡而執(zhí)為諦實(shí)有。此諦實(shí)執(zhí)為一類,如幻現(xiàn)又是一類。

　　導(dǎo)師只是在分析讓我們明白,從差別的角度來(lái)看,第一個(gè)是從凡圣的角度來(lái)看從差別的角度差別在哪里?雖然說(shuō)世俗確實(shí)是如幻的,但是因?yàn)楸娚�的愚癡把它執(zhí)為實(shí)有實(shí)在的,那么這樣的執(zhí)著實(shí)有是一類么,如幻的又是一類么,什么叫如幻的?圣者來(lái)看是如幻的。同樣一個(gè)現(xiàn)象眾生看起來(lái)是實(shí)在的實(shí)有的,但是圣者來(lái)看只是如幻的非實(shí)的,這個(gè)是從差別的角度來(lái)看,都是看世俗,所以世俗諦的解釋就是這樣子。

　　但從凡夫的境界說(shuō),凡是諦實(shí)的,不能離幻現(xiàn)而存在。凡夫心境的現(xiàn)相與諦實(shí)相,不可機(jī)械的分開(kāi),以為這是幻現(xiàn),那是實(shí)有。在凡夫直感的認(rèn)識(shí)上,有此法現(xiàn)前,即有諦實(shí)相現(xiàn)前。

　　以眾生來(lái)講,我們看到一切的現(xiàn)象總是認(rèn)為他是實(shí)在的,他沒(méi)有辦法把它用機(jī)械式的分開(kāi),這個(gè)是幻有的這個(gè)是實(shí)有的。以眾生的心境來(lái)講沒(méi)有辦法這樣的分別,為什么沒(méi)有辦法分別?因?yàn)樗麄儧](méi)有了解真相在無(wú)明中,所以都靠什么直覺(jué),所以叫直感的認(rèn)識(shí)上,看到這個(gè)法現(xiàn)在眼前,就是認(rèn)為這個(gè)是實(shí)在的,現(xiàn)出來(lái)的相就是這樣子,他沒(méi)有辦法分別,什么叫幻現(xiàn)?什么叫實(shí)有?他們沒(méi)有辦法分別。

　　一切緣起幻有,于凡夫即成為實(shí)有。我們從法的角度來(lái)看,一切法不過(guò)緣起如幻非實(shí),他是剎那生滅,但是在世俗的凡夫來(lái)看不了解這個(gè)真相,所以總是把它認(rèn)為實(shí)有,就成為實(shí)有了。

　　也就因此,觀凡情的諦實(shí)相不可得時(shí),如幻現(xiàn)相每是畢竟不起而都無(wú)所見(jiàn)。

　　這里其實(shí)就是我們用功會(huì)產(chǎn)生的問(wèn)題了,觀凡情的諦實(shí)相不可得,當(dāng)我們體會(huì)觀察的時(shí)候,我們會(huì)看到眾生以為是實(shí)在的,但是當(dāng)你體會(huì)到深刻的時(shí)候這些實(shí)在相都不可得,找不到實(shí)性;那么后面這句話是如幻現(xiàn)相每是畢竟不起而都無(wú)所見(jiàn)。這是證入空性,你在證入深觀的時(shí)候你要找世俗認(rèn)為是實(shí)在的諦實(shí)相怎么找都找不到,就在用心觀照深觀的過(guò)程而這些如幻的緣起相反而怎么樣,會(huì)現(xiàn)不出來(lái)都無(wú)所見(jiàn)。

　　唯識(shí)家雖重于依他起及遍計(jì)執(zhí)的差別說(shuō),但也有此義,即凡夫位的染依他,即是遍計(jì)所執(zhí)性,諦是不能離開(kāi)現(xiàn)象而安立的。

　　從唯識(shí)的立場(chǎng)來(lái)看,唯識(shí)重要的是什么?依他起及遍計(jì)執(zhí)。遍計(jì)執(zhí)就是說(shuō)本來(lái)就是沒(méi)有的,由于我們的錯(cuò)誤的知見(jiàn)產(chǎn)生了幻想,所以認(rèn)為這是遍計(jì)執(zhí);依他起就是在講緣起,緣起的一切萬(wàn)法不能講他沒(méi)有,但是從緣起的現(xiàn)象你起了誤會(huì)起了幻相以為他是實(shí)在的這個(gè)叫遍計(jì)執(zhí)。這兩個(gè)從差別上來(lái)講也有這樣的意義,就是什么?凡夫位的染依他即是遍計(jì)所執(zhí)性,你在依他起的這個(gè)因緣法之中,因?yàn)槟悴涣私庹嫦辔廴?這個(gè)污染他就認(rèn)為叫做遍計(jì)所執(zhí)。所以諦是不能離開(kāi)現(xiàn)象而安立的,真的講諦,諦是什么?諦是講真實(shí),那么不能離開(kāi)一切現(xiàn)象來(lái)安立一個(gè)諦,為什么?他是從依他染的依他來(lái)認(rèn)為他叫遍計(jì)所執(zhí)么,所以真正的諦是不能離開(kāi)現(xiàn)象,為什么?只要你不染就是了。

　　反之,離諦實(shí)相的性空,也須在現(xiàn)象上觀察,如色性空,一切法性空,不能離現(xiàn)象而說(shuō)空(利根見(jiàn)道能即空而有,因此才有可能)。

　　諦實(shí)相是世俗看的諦實(shí),不是我們見(jiàn)法的諦實(shí),那么跟諦實(shí)相相對(duì)的是什么,就是性空么,那么這個(gè)性空要在哪里觀察?就在一切的現(xiàn)象上,如色性空,一切法性空,一切色法當(dāng)下體驗(yàn),當(dāng)下觀照就知道他是性空,一切法也是性空,不能離開(kāi)現(xiàn)象而說(shuō)空。

　　利根見(jiàn)道能即空而有,因此才有可能。這個(gè)當(dāng)然了,在世俗的角度來(lái)看要很利根的人才能有這樣的即空即有的見(jiàn)地,其實(shí)這個(gè)已經(jīng)是什么是見(jiàn)道了,沒(méi)有見(jiàn)道是不可能的。

　　但凡情妄現(xiàn)的諦實(shí)性,雖不離現(xiàn)相,由于圣者悟入畢竟空,后得智境即不執(zhí)為實(shí)有,了知一切法本為如幻有而非諦實(shí)性的,這才是現(xiàn)相而非諦相。

　　一切眾生的實(shí)在性雖然不離開(kāi)現(xiàn)象,但是如果是圣者當(dāng)他體證畢竟空的時(shí)候,出來(lái)的時(shí)候可以產(chǎn)生叫后得智,悟入畢竟空是從假入空,后得智是從空出假以后的智慧,這個(gè)叫后得智。因?yàn)槟阌羞@樣的體證過(guò)了,體證過(guò)畢竟空了,出來(lái)以后的后得智就不會(huì)執(zhí)著了,知道這一切現(xiàn)象不是實(shí)有了,了知一切法為如幻的有,因?yàn)榫壠鸸?剎那剎那生滅故,非實(shí),沒(méi)有不變性,沒(méi)有永恒性,所以知道他是如幻,就不知道他不是諦實(shí)的,不是諦實(shí)性,不是永恒性,不變性,這才是現(xiàn)相而非諦相。這個(gè)時(shí)候才知道一切的現(xiàn)象就不是諦了,只是世俗了,不是諦了。

　　諦與現(xiàn)的差別性,才明顯地表達(dá)出來(lái)�，F(xiàn)是現(xiàn)象,諦是真實(shí)相,所以真實(shí)相跟現(xiàn)象的差別性才明顯的表達(dá)出來(lái)。如果今天沒(méi)有悟入畢竟空,沒(méi)有后得智,就會(huì)象世俗眾生一樣的執(zhí)著在實(shí)有,但是這個(gè)時(shí)候體證畢竟空,出了空以后有了后得智知道一切的法的如幻性非實(shí),知道他不是永恒不變的了,那么就知道,一切的現(xiàn)象,一切的萬(wàn)法,只是如幻的有非實(shí),所謂的諦跟現(xiàn)象的差別在這樣子才可以表達(dá)出來(lái),才清楚。

　　凡夫位中,不宜過(guò)于為現(xiàn)相與諦相的隔別觀察。我們今天還在凡俗里面,還在凡夫的境界,不宜就是不適合,不適合太過(guò)于把現(xiàn)象跟諦相把它分開(kāi)來(lái)觀察,如果諦相是諦相,現(xiàn)象是現(xiàn)象,把它分開(kāi)來(lái)觀察不適合的意思了。

　　唯識(shí)家說(shuō)三性,即偏重在遍計(jì)執(zhí)性不是依他起性,由此竟引起不許依他性空的偏執(zhí)。

　　這里就是導(dǎo)師點(diǎn)出這些體系不同理論的要點(diǎn),差別的要點(diǎn)。唯識(shí)家說(shuō)三性:遍計(jì)所執(zhí)、依他起跟圓成實(shí)三性,但是他重要是偏重在遍計(jì)執(zhí)性,為什么偏重在遍計(jì)執(zhí)性?他認(rèn)為依他起是自相有的,是不能空的,所以他重要是在什么?遍計(jì)執(zhí)性要破這個(gè)遍計(jì)執(zhí)性,重點(diǎn)是在這里。那么認(rèn)為依他起性是實(shí)有的,不能沒(méi)有,所以后面才講說(shuō)由此竟引起不許依他性空的偏執(zhí)。不許依他性空,就是中觀來(lái)講是依他的一切都是性空,因?yàn)榫壠鸬漠?dāng)下就是性空,依他就是緣起。

　　不許依他性空也就是說(shuō)不允許中觀的見(jiàn)解,認(rèn)為緣起的一切當(dāng)下當(dāng)體即空,這個(gè)就是因?yàn)樗麄冎卦诒橛?jì)執(zhí)性,而認(rèn)為依他起是實(shí)有,偏跛了,所以引起了這一個(gè)問(wèn)題。這個(gè)偏執(zhí),什么偏執(zhí)?他認(rèn)為遍計(jì)執(zhí)是可以空的,依他起是不能空的,這樣知道意思吧。所以不許依他性空就在談這個(gè),這個(gè)就是唯識(shí)的見(jiàn)地。

　　我們今天說(shuō)中觀,唯識(shí)哪里不同,那大家就可以看出來(lái),中觀是講一切法畢竟空,只要是緣起的不管色心二法都無(wú)實(shí)性,為什么?緣起故,都是剎那變異沒(méi)有一法永恒存在的,所以一切法都沒(méi)有自性;但是唯識(shí)認(rèn)為呢,遍計(jì)執(zhí)是萬(wàn)相,當(dāng)然是沒(méi)有自性可以講的,依他起是有條件的不能說(shuō)他沒(méi)有自性,甚至最后體證道空寂的時(shí)候還要實(shí)有,空性不能沒(méi)有,所以他的三性中,空的只有遍計(jì)執(zhí),依他起跟圓成實(shí)都是不空的,這個(gè)就是中觀跟唯識(shí)不同的地方。

　　中觀者說(shuō)二諦,重在世俗于眾生而成諦,破除世俗諦而引凡入圣。

　　這個(gè)就是重點(diǎn)!中觀在談二諦的時(shí)候,重要是在世俗,就在眾生的當(dāng)下而成諦,把世俗諦的真實(shí)相把它破除,不要以為他是實(shí)在的,他只是緣起性空。所以從世俗的眾生的這個(gè)角度來(lái)成立真諦的部分,破除世俗的執(zhí)著以為他是實(shí)在的諦,才是真正的進(jìn)入怎么樣圣,真正的引凡入圣的地方,見(jiàn)法的地方。

　　但不得意者,是說(shuō)對(duì)這個(gè)內(nèi)容不是很了解真正體證到他的法義的人,又每每流于惡取空,即誤以為空能破一切法。

　　這個(gè)前面都談過(guò)了,什么叫惡取空?空過(guò)頭了,以為空義是在破一切法,一切法都非實(shí)么,所以前面就講過(guò)因?yàn)椤吨杏^論頌》不是有談到破一切法,但是他在破有自性的一切法,不是破無(wú)自性的一切法,不是在破一切的緣起一切的法。比如說(shuō):自生,他生,和合生,無(wú)因生都不能成立么,從任何一個(gè)角度來(lái)破實(shí)有的生。誤解的以為中觀還是在破一切法,反正一切法都能破,最后怎么,無(wú)生。這個(gè)就是誤解了,所以這個(gè)叫做惡取空的不得意者,沒(méi)有真正了解真相的人,如果是這樣子的話,把一切法都破壞了,那么就不能成立什么因果了。

　　結(jié)果,或類似方廣道人的撥無(wú)一切,斷滅,這個(gè)叫斷滅了,所以了解空義不容易呀,對(duì)空不夠透徹還會(huì)有一部分有,一部分是空,一部分不空的,空過(guò)頭了,連一切緣起法的現(xiàn)象也把它破了,那變成什么,斷滅了,這個(gè)就是過(guò)之不及,前面都已經(jīng)講過(guò)了,這個(gè)就是重點(diǎn)!如果是這樣子的話,變成什么,惡取空。

　　或轉(zhuǎn)為形而上的實(shí)在論。不然就是什么,破壞了一切法以后不能認(rèn)為是惡取空那就要成立一個(gè)什么有,什么叫不滅的了,真如的,他以為是永恒的實(shí)在的,就變成什么,形而上的實(shí)在論,本體論,一元論都來(lái)了,而中觀重點(diǎn)要我們明白,今天講諦還是在世俗的角度,眾生的這個(gè)角度來(lái)破除他而引他入諦,不是離開(kāi)世俗的緣起還另外有一個(gè)真諦,這一點(diǎn)很重要!不離緣起而悟入所謂的第一義諦,從俗諦就悟入第一義諦,不是離開(kāi)俗諦有另外一個(gè)實(shí)在永恒不變的第一義諦,這一點(diǎn)要明白!即俗諦而顯真諦!這一點(diǎn)一定要明白!不是離開(kāi)一切的緣起萬(wàn)相另外還有一個(gè)形而上的存在,這一點(diǎn)一定要明白很重要!很重要!今天要抉擇三系重點(diǎn)都在這里!

　　一個(gè)是要破除世俗才證到第一義諦,那么這個(gè)什么?世俗跟第一義諦是相對(duì)的,即世俗即第一義諦,這個(gè)一般人就很難了解了,空過(guò)頭的怎么辦?把世俗的一切也空掉了,空掉了世俗那一切法都不能成立了,那形而上的實(shí)在論就跑到這個(gè)虛幻的地方去了,所以中觀如果沒(méi)有透徹的明白,就會(huì)產(chǎn)生過(guò)之跟不及的兩派的思想,很重要!所以如果今天要講即真即俗,真俗不二,空有不二,只有中觀見(jiàn),注意!很重要!

　　世俗一般的認(rèn)識(shí),每以為可分二類∶一、非真實(shí)的,二、真實(shí)的。我們世俗的凡夫在認(rèn)識(shí)上就是這樣子,一個(gè)就是真實(shí)的一個(gè)就是不真實(shí)的,如陽(yáng)焰,見(jiàn)為水相,而不是真實(shí)的水,是假的;見(jiàn)清冷的水,以為是實(shí)有的。

　　這個(gè)就是眾生的知見(jiàn),我們看到水,水就是水呀,你手去摸它,實(shí)實(shí)在在就是水,所以認(rèn)為這個(gè)水就是實(shí)在的,那么什么是陽(yáng)焰?太陽(yáng)照射,好象說(shuō)我們以前的板油路也會(huì)的,太陽(yáng)照射你遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去好象水一樣,是不是,還會(huì)蒸發(fā)那個(gè)水份一樣的,看去就是這樣子,那么我們知道陽(yáng)焰是假的,你走到那個(gè)地方看,地還是干干的,就知道陽(yáng)焰是假的,陽(yáng)焰不是真水了,遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去好象水,走到那個(gè)地方的時(shí)候沒(méi)有這個(gè)水,就知道這個(gè)陽(yáng)焰是假的。但是水是真的啊,你手摸是真的,可以喝,可以洗澡,可以用,有清涼的作用,這個(gè)是真的啊,世俗的眾生的觀點(diǎn)就是站在這個(gè)角度,一個(gè)是實(shí)實(shí)在在的,象我們看你,你看我都是實(shí)在的,桌子硬梆梆的都是實(shí)在的,我們的感覺(jué)就是這樣子。

　　前者,一般的認(rèn)識(shí),也能了解為不實(shí)的,而后者一般人都以為有實(shí)性的�？偸钦J(rèn)為水是實(shí)在的,此假實(shí)的分別,一般學(xué)者也如此,如有部的二諦。

　　現(xiàn)在導(dǎo)師在進(jìn)一步把這個(gè)諦世俗跟真相的這個(gè)諦,從不同的角度來(lái)讓我們明白,他先用世俗眾生的對(duì)水的一種分別作為前導(dǎo),那么再來(lái)比喻什么?有部的二諦。有部是部派佛教里面的有部,他們看到的還是差不多在這個(gè)角度,即約假有無(wú)自性與實(shí)有自性而建立∶有部他分為兩個(gè)角度:一個(gè)叫假有,一個(gè)是實(shí)有。假有的是沒(méi)有自性的,但是實(shí)有的是有自性的,是這樣來(lái)建立二諦的,這個(gè)就是前面講的實(shí)有真空一樣的。

　　以為青黃色等,是有實(shí)在自體的,是勝義有;相續(xù)和合的現(xiàn)相,是假的,是世俗有。

　　青黃色等他看到很多顏色,他認(rèn)為這個(gè)是實(shí)在的,有自性有自體的這個(gè)是勝義,相續(xù)和合的現(xiàn)象,比如說(shuō)人這是假有的是世俗的,如果今天依中觀者來(lái)看,站在中觀的立場(chǎng)。

　　依中觀者看來(lái),此二類中一般所謂不實(shí)的,并不全是主觀的產(chǎn)物。

　　你看到有一些幻相,有時(shí)候認(rèn)為是主觀的,其實(shí)他就告訴我們,如果中觀家立場(chǎng)來(lái)看那不一定是這樣子的,所以就用比喻來(lái)講。

　　如遠(yuǎn)望馬路,越遠(yuǎn)越狹,但路何嘗是越遠(yuǎn)越狹?我們看到一條路,前面是比較近的,越遠(yuǎn)就越窄,越遠(yuǎn)越小么,但是路真的有大小嗎?

　　認(rèn)識(shí)的越遠(yuǎn)越狹,是錯(cuò)亂的,但并不是主觀的錯(cuò)誤,因?yàn)檫@還是因緣關(guān)系而現(xiàn)為如此的。

　　路本身大家都知道他是一樣的寬度么,但是我們看去前面的就是寬后面的就是窄,越遠(yuǎn)越窄,那問(wèn)題是我們產(chǎn)生了錯(cuò)誤的觀念嗎?不是,看出來(lái)確實(shí)是如此,這個(gè)是什么?這個(gè)不是主觀不是我們意識(shí)分別錯(cuò)的,是因緣的關(guān)系現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象就是這樣子;不是由于我們的觀念錯(cuò)誤,不是,他現(xiàn)出來(lái)就是這樣子,這因緣條件本來(lái)就是這樣子。

　　就是用照相機(jī)去照,也是越遠(yuǎn)越狹的。那這個(gè)怎么會(huì)是看錯(cuò)呢,不是。又如放筆在水杯中現(xiàn)有曲折相,此筆的現(xiàn)為曲相,也決不僅是認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤。

　　把一個(gè)杯子裝水用一支筆放進(jìn)去,在水中跟上面的會(huì)變成一個(gè)曲折,你就知道筆是歪的嗎?不是,但是他現(xiàn)出來(lái)的相就是這樣子,那么這個(gè)是我們認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤嗎?不是,他現(xiàn)出來(lái),因緣條件現(xiàn)出來(lái)就是這樣子,每一個(gè)人看都是一樣的。

　　這些錯(cuò)亂的現(xiàn)相,幻、化、陽(yáng) 等等,是假的有,也即是空的,但不是甚么都沒(méi)有,不過(guò)此不是實(shí)相,是錯(cuò)亂的幻現(xiàn)吧了。

　　我們看到那個(gè)幻相,路是越來(lái)越小,筆是歪的。但是他這樣告訴我們同樣可以講他是假有,也即是空的,但不是什么都沒(méi)有,只是他不是實(shí)相,是錯(cuò)亂的幻現(xiàn)。但是如果照有部的二諦來(lái)看,假有的是無(wú)自性,實(shí)有的是有自性。陽(yáng)淹是假有的所以他沒(méi)有自性,所以說(shuō)他是假有。但是這里的呢,我們知道路越來(lái)越小,或者是筆現(xiàn)出曲折相,這些我們說(shuō)他假有是對(duì)的,但不能說(shuō)他是空,不能說(shuō)他沒(méi)有,這里無(wú)自性的東西他才認(rèn)為是空,這里也是無(wú)自性但是你能認(rèn)為他是空,空是沒(méi)有的意思,這里不是沒(méi)有他還是在現(xiàn)相,所以從這個(gè)地方是要讓我們了解,有部這樣的二諦本身就有問(wèn)題了,難道這個(gè)馬路你說(shuō)他是假有的嗎?是沒(méi)有自性的嗎?你如果照他這樣講法就不能成立。因?yàn)樗�認(rèn)為怎么樣?就像我們講遍計(jì)執(zhí)才是沒(méi)有么,依他起的都是有么,意思是一樣的。如果是這樣子的話,這個(gè)馬路還是依他起,你能判斷他為沒(méi)有嗎?導(dǎo)師只是在點(diǎn)出讓我們明白!從有部的立場(chǎng)這樣來(lái)解釋的話就不通了。

　　龍樹(shù)也曾說(shuō)∶「幻相法爾,雖空而可聞可見(jiàn)」。就像馬路越來(lái)越小這是幻相,他是法爾為什么?因緣法產(chǎn)生的本來(lái)就這樣子的,雖然空就是沒(méi)有實(shí)際,雖然是幻相但確實(shí)可以看到,可以聞到,可以知道。

　　說(shuō)錯(cuò)亂,說(shuō)假名,說(shuō)空無(wú)實(shí)性,不是甚么都沒(méi)有。這一點(diǎn)只是要讓我們明白!中觀在講說(shuō)他是錯(cuò)亂的是假名有,空無(wú)實(shí)性不代表什么都沒(méi)有。注意聽(tīng)!我們現(xiàn)在要了解的是什么?唯識(shí)的立場(chǎng),真常的立場(chǎng)或者是有部的立場(chǎng)談到空都是把他解釋成為沒(méi)有,導(dǎo)師這里要點(diǎn)出來(lái)中觀講的不是什么都沒(méi)有,空義不是什么都沒(méi)有,只是要讓大家了解這一點(diǎn),這個(gè)很重要!反而明白“空”的人是不礙“有”,反而才能“有”,但是這些有都不是實(shí)在永恒不變的,是如幻的有。緣起的有,假有,所以空有不二,不會(huì)相障礙,但是如果照有部照其它的觀念來(lái)看有就不是空,空就不是有,這樣知道意思吧,這個(gè)一定要明白!了解了才知道中觀義的空在講什么?有部的空在講什么?唯識(shí)的空在講什么?我們才清楚。主要的是對(duì)空的觀念有差別了,不了解的地方也在這里,有爭(zhēng)論也是在這里,大家要把握這個(gè)重點(diǎn)!

　　空宗說(shuō)空不礙幻有,即以此為理論的依據(jù)。反過(guò)來(lái)說(shuō),一般人所見(jiàn)為千真萬(wàn)確的,也并不就是實(shí)在的。如薩婆多部以青黃赤白色為實(shí)有自性的,但依科學(xué)者說(shuō),這不過(guò)光波的深淺強(qiáng)弱所致。如光線起變化時(shí),所見(jiàn)也就不同了。如有人以體積為實(shí)有的,實(shí)則不可析不可入的極微不可得,即不會(huì)有體積的實(shí)性。容積的擴(kuò)大與收縮,并無(wú)固定的實(shí)體可得。

　　這里導(dǎo)師讓我們知道,世俗認(rèn)為真的、實(shí)在的那種感覺(jué),從科學(xué)的角度就可以知道他非實(shí),從一切有部的這個(gè)觀念我們就知道站不住腳的,從科學(xué)的理論就知道青紅赤白哪里是實(shí)有自性,光線的折射而已,是根本也沒(méi)有實(shí)體的。如果用體積來(lái)看大家都知道也是組合的,很多東西的組合,到極微還是不可得的,那么就知道體積也不會(huì)有實(shí)性。從這個(gè)角度我們就知道,站在實(shí)有自性的立場(chǎng)都不對(duì)。

　　我們看到這個(gè)地方就有一種感覺(jué),導(dǎo)師這里一直讓我們明白,一切有部的這個(gè)實(shí)有自性的這個(gè)觀念,當(dāng)然是不究竟的。我們前面講到的實(shí)有真空,幻有真空,妙有真空,這個(gè)關(guān)系到我們?nèi)�大系的思�?也關(guān)系到過(guò)去聲聞佛教的思想。我們現(xiàn)在會(huì)產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題,這樣的不同的理念不同的對(duì)法的內(nèi)容的分析,那么帶來(lái)的是我們要深觀我們要見(jiàn)法的方法那就不一樣,這個(gè)會(huì)帶來(lái)一個(gè)很嚴(yán)肅的問(wèn)題。比如說(shuō)聲聞學(xué)者,他主要是在部,無(wú)我無(wú)我所,一切的有都是苦的因緣,都會(huì)什么,厭離,那么修行的方法就有他的方法不同。那么好,如果是站在幻有真空的立場(chǎng)象唯識(shí)的話,唯識(shí)是觀第一個(gè)是什么?以唯識(shí)的立場(chǎng)先破一切法的非實(shí),等到外面的法破了,內(nèi)在的心識(shí)相依相緣而有的,外面非實(shí),那心識(shí)是實(shí)在的嗎?進(jìn)一步才破心識(shí)的非實(shí),最后體證的才叫空性,當(dāng)他體證能所都俱寂的時(shí)候現(xiàn)出的就是空相,那么這個(gè)空相是實(shí)有的,那么這個(gè)觀照法,用功的方法叫唯識(shí)識(shí)觀就不一樣,跟聲聞就不一樣。

　　如果今天講妙有真空,一切法如幻非實(shí),空有不二,那他要了解的實(shí)相是什么?是不是一樣要證入空性出來(lái)后得智,才能知道一切法如幻不執(zhí)著,那么觀照的方法是什么?那么如果是妙有真空,即空即假,他要體證的是什么?用的方法一樣不一樣,注意!完全都不一樣,這個(gè)關(guān)系到觀的方法,修行觀照的方法,理論不同用的方法就不同,所以這里面,這個(gè)基本的這些理論如果我們沒(méi)有分得很清楚,把它理解得很清楚,那你要抉擇就很困難,我們現(xiàn)在很多人都在很用功,理論當(dāng)然我們很用心去了解,觀照的方法各有不同,南傳有南傳的方法,大乘有大乘的方法,每一個(gè)方法各自不同,理論也是在這里。

　　我們辦禪修,我們是站在什么立場(chǎng)來(lái)辦的,用什么方法來(lái)觀照的,為什么跟人家都不同,就是這些理論如果不了解,這些根本的法義都不清楚,那跟著我們修禪修就會(huì)不得其門而入,就是在這里。如果你今天用南傳的方法,那個(gè)觀念來(lái)修我們的如實(shí)觀照可能就不一樣,我為什么講這個(gè)?因?yàn)檫@個(gè)跟法的內(nèi)容不同,很多人因?yàn)椴涣私?每一個(gè)人用功的方法都不同,那么今天如果法義清楚了,了解了,那么我們?cè)谟霉ι戏椒ㄊ钦�確的很快會(huì)相應(yīng),但是如果法義是不清楚的,你用的方法又不理解,你常常不得其門而入,沒(méi)有辦法受用也是在這里。

　　我們辦的禪修用的方法,如果沒(méi)有前面這些正見(jiàn)的基礎(chǔ),緣起正見(jiàn)的基礎(chǔ),那么要相應(yīng)也不容易,往往都在對(duì)治,在實(shí)有真空你一定要對(duì)治的,在妙有真空你是不對(duì)治的,這個(gè)一定要明白!方法是不同的,理論的不同,體會(huì)的不同,用的方法就不同,你的受用性就不一樣,因?yàn)槲覀兛於U修了,順便把這個(gè)重點(diǎn)點(diǎn)一下,你們這個(gè)地方才會(huì)明白!如果一切的俗諦,他認(rèn)為是實(shí)在的有,那么就要厭離,你非厭離非破除,你沒(méi)有辦法體會(huì)到真實(shí)的一面,破除世俗的才能得到真義,第一義是不是這樣子,那就一定要破壞他,厭離這些你才能體會(huì)喲,那么如果了解緣起的當(dāng)下即是空,空有是不二的,你了解他的如幻性,體證到他的生滅剎那不住的無(wú)常性,一切法緣起的當(dāng)下是不能破的,要注意聽(tīng)!怎么能破,怎么能壞,是不離的,是當(dāng)下如何體證到他的非實(shí),他的如幻性,這個(gè)跟厭離不一樣,這個(gè)不需要厭離,就在法的當(dāng)下去明白,法的當(dāng)下去超越,所以這個(gè)下手處是不一樣的,利用這個(gè)機(jī)會(huì)點(diǎn)一下。

　　大家在用功的時(shí)候就知道哪里不同,所以我們教的如實(shí)觀照的方法幾乎跟一般傳統(tǒng)都不一樣,大部分很少人用的,因?yàn)槲覀兊哪康木褪侵苯悠跞敕ㄐ钥占?而不是在對(duì)治,對(duì)治是沒(méi)有用的,實(shí)有的才要對(duì)治,如幻的要對(duì)治什么?如幻只要知道如幻就沒(méi)事了,“無(wú)我”是如何知道,如何體證到,如何體會(huì)到重點(diǎn)是在這里,我這樣講你們就知道了。

　　這樣,一般人以為千真萬(wàn)確的,不見(jiàn)得就實(shí)在如此。而一般人以為是虛假的,也不見(jiàn)得全屬子虛。世人每以此二類為一假一實(shí)的,機(jī)械的劃為二類,實(shí)在不可以。

　　如果一個(gè)是實(shí)在的一個(gè)是假的,是不是要把假的破掉才現(xiàn)出實(shí)在的,那么跟所謂的假的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的一切,就要作象敵人一樣的對(duì)待了,這樣知道意思吧。

　　這二者,中觀者以為都是如幻假有的,都是錯(cuò)亂而妄現(xiàn)的。如以某些為實(shí)有的,即對(duì)于緣起無(wú)性的真義,未能了解。

　　今天這些都是很重要的,中觀者不管從哪個(gè)角度來(lái)看一切法,有為的一切法,包括心法他都可以了解緣起如幻沒(méi)有一法可得。以當(dāng)下一剎那的安住是不可能得的,實(shí)有性都是不可得的,而且都是確實(shí)是幻現(xiàn)的。如果把某一部分當(dāng)作是實(shí)在的,那你對(duì)緣起的空義就根本不了解,這個(gè)非常重要!我們上課一直在談中觀的理論,其實(shí)就是先把這個(gè)知見(jiàn)建立起來(lái),當(dāng)我們禪修的時(shí)候?qū)W觀照的時(shí)候,直接就契入什么叫體會(huì)到法性空寂?即有即空,在有的當(dāng)下能體證空,不是離開(kāi)有的當(dāng)下壞了一切有才能體證空性,這個(gè)完全不一樣!

　　注意這個(gè)方法就是我們講的如實(shí)觀照,跟一般的對(duì)治法是完全不同的,沒(méi)有需要去掉什么,只是如實(shí)的體證到真相而已,所以不礙而體證空,體證空而不礙有,不需要去掉什么,這個(gè)方法是完全不一樣的,這里沒(méi)有對(duì)治,先要明白,這個(gè)要先明白!將來(lái)禪修你們就知道,重點(diǎn)才能把握。

　　其實(shí),人類一般認(rèn)識(shí)的世俗境,可分為常態(tài)的與變態(tài)的。世俗的境界還分成兩種,一個(gè)叫常態(tài)一個(gè)是變化的不是正常的,常態(tài)的,即人類由于引業(yè)所感報(bào)體──根身的類似性,由此根身──生理觸境所引起的認(rèn)識(shí),有著共同性與必然性。

　　什么是常態(tài)?比如說(shuō)我們生為人,引業(yè)就是最強(qiáng)的業(yè)力主導(dǎo)著我們這一生來(lái)做人,這個(gè)就是引業(yè),那我們今天從人的立場(chǎng)來(lái)看,得到的這個(gè)身體都差不多了,都有共同的類似的性,以我們身體所產(chǎn)生的六根觸六塵么差不多我們看到的都有共同性,還有必然性,你這樣我也這樣子,不可能有特殊的。

　　但此中也有二∶一、如青黃等色,于正常的眼根、眼識(shí)及一定的光線前,大家是有同樣認(rèn)識(shí)的。

　　比如說(shuō)我們看到顏色青、黃、赤、白,只要我們的眼睛沒(méi)有障礙,眼跟眼識(shí)都在正常光線也都一樣,那我們看到的都是相同的,都有同樣的認(rèn)識(shí),這些,現(xiàn)有諦實(shí)性,感覺(jué)都一樣而很真實(shí),所以叫諦實(shí)性,世俗的諦實(shí),常人極難了解為虛妄亂現(xiàn),即名為正世俗。就像我們現(xiàn)在看到各位,各位看到前面這些景象,看起來(lái)是很真實(shí)的樣子,這個(gè)叫諦實(shí)性。但是我們?nèi)绾瘟私膺@些是虛妄的,這些是幻現(xiàn)的呢,這些真實(shí)性的感覺(jué)就叫正世俗。

　　二、如水月、陽(yáng)焰 、空谷傳聲、云駛月運(yùn),如前面說(shuō)過(guò),這不是根身的病態(tài)所成,也不是認(rèn)識(shí)的顛倒所致。這也由于境相現(xiàn)起的誑詐相,也是一般人所同見(jiàn)同聞的。

　　證世俗是大家共同體現(xiàn)都一樣的感覺(jué)。但是象水中的月、陽(yáng)淹、空谷傳來(lái)的聲音、云在跑好象月亮在走,這種感覺(jué)不是病,不是我們身體的這個(gè)眼根或者耳根有問(wèn)題,這是緣起的幻相,本身就有這樣的功能,這個(gè)大家都看得到。

　　但經(jīng)世俗意識(shí)的考察,可以知道它的虛妄,我們現(xiàn)在都知道那個(gè)云在跑不是月亮在跑,空谷傳來(lái)的聲音那是聲音的回響我們也知道啊,惟有無(wú)知識(shí)的童稚,才以為是真實(shí)。只要稍微有意識(shí)有經(jīng)驗(yàn)的都可以分辯出來(lái)幻、化、水月、陽(yáng)焰、谷響等等,人類所共見(jiàn)共聞,易于了解它的虛妄無(wú)自性,是「易解空」。這個(gè)一般普遍知識(shí)可以分別的,也知道他是假的,不是實(shí)在的,這個(gè)是容易了解的空,叫易解空。經(jīng)中常以此為喻,以表示蘊(yùn)、處、界的「難解空」。

　　我們今天從常識(shí)的判斷,知識(shí)的學(xué)習(xí),科技的發(fā)達(dá),慢慢的我們可以了解,某一些原來(lái)是虛妄的,這個(gè)是容易了解的部分。我們佛法中就常常用這一種容易了解的這一種理論�？樟x來(lái)表達(dá)蘊(yùn),處,界的難解空。蘊(yùn)處界感覺(jué)都非常的實(shí)在的,我們身心的五蘊(yùn),六處,加上識(shí)產(chǎn)生十八界,我們很難了解他是虛幻的是空的,但是我們用易解空來(lái)比喻的時(shí)候,我們就能體會(huì)到難解空。

　　變態(tài)的,或是根的變異∶如眼有眚翳,身有頑癬,也有因服藥而起變化。根身變異所引起的認(rèn)識(shí),見(jiàn)為如何如何。這個(gè)是因?yàn)樯眢w的病眼睛不好了,耳朵不好了,身體的感覺(jué)起變化了,凡病態(tài)所見(jiàn),缺乏共同與必然性,常人也知道是錯(cuò)亂的。那么這些我們都了解,這不是大家都一樣的,這是特殊的,有條件的,那么只要變態(tài)所見(jiàn)的我們知道這個(gè)是假的,是錯(cuò)亂不是真的。

　　或是識(shí)的變異∶或過(guò)去曾受邪偽的熏習(xí),或現(xiàn)受社會(huì)的、師長(zhǎng)的、以及宗派的熏陶,或出于個(gè)人謬誤推理所得的錯(cuò)誤結(jié)論,或以心不專注而起的恍惚印象,以及見(jiàn)繩為蛇、見(jiàn)杌為人等等,是可以由正確知識(shí)而給予糾正,揭破它的錯(cuò)謬。

　　也就是說(shuō)我們觀念上的錯(cuò)誤,認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤,或者是我們今天因?yàn)樗�受的教�?或者是我們所有的師長(zhǎng),或者是學(xué)佛宗教的宗派教導(dǎo)我們的理論,或者是我們個(gè)人用個(gè)人的情見(jiàn)去推理的,其實(shí)有很多都是錯(cuò)誤的。包括我們的心不專注產(chǎn)生的恍惚,這個(gè)恍惚還好,有時(shí)候我們修定也是一樣,身心會(huì)起很多變化也會(huì)有很多幻相,但是這些我們只要有正確的知識(shí),有人給以糾正的話,我們還知道他的虛幻性,他的錯(cuò)誤還可以了解。

　　這境相的誑惑,根身的變異,心識(shí)的謬誤,雖是世俗的,而在世俗中也不是諦實(shí)的,即可以世智而了解為虛妄的。這個(gè)都屬于倒世俗,前面是講正世俗,這個(gè)叫倒世俗,所以世俗還屬于兩個(gè)不同的領(lǐng)域雖有此正世俗與倒世俗的分別,但正世俗經(jīng)如實(shí)的觀察,漸漸顯露出它的幻現(xiàn)性。

　　這個(gè)倒世俗我們很容易了解他,但是正世俗就很難了解了,以為他卻是如此如此的,但是導(dǎo)師就是要點(diǎn)出重點(diǎn),即使是正世俗的這一部分,如果我們很實(shí)在的如實(shí)的去觀察他,漸漸的可以露出他的幻現(xiàn)性,他的虛幻性就可以看出來(lái),即實(shí)有定性不可得,你看到了實(shí)有性,定性是不變的,這些都找不到,無(wú)不是待緣而似現(xiàn)的。這幾句話我們就利用這個(gè)機(jī)會(huì)對(duì)這些參加禪修的人,先提出一些引導(dǎo),大家要注意!

　　我們?cè)谟^察觀察什么?就觀察我們的身心,我們對(duì)這個(gè)身心的執(zhí)著最深了,最深刻就是這個(gè)身心,你的感覺(jué),你的苦樂(lè),你的喜歡不喜歡,你的執(zhí)著都是從這里來(lái)的。那么我們?cè)谌鐚?shí)觀照是針對(duì)我們的身心去下功夫的,觀察自己的身心,如果你很實(shí)在的時(shí)時(shí)刻刻去觀察他,他的行,住,坐,臥,起心動(dòng)念,覺(jué)受一切起落種種問(wèn)題,你只要好好去觀察他,他就會(huì)慢慢會(huì)現(xiàn)出他的怎么樣——幻現(xiàn)性,什么叫幻現(xiàn)性?

　　實(shí)有定性不可得,注意喲!導(dǎo)師都點(diǎn)出重點(diǎn)!一切的現(xiàn)象,一切的身心變化,一切的感受,一切的喜怒哀樂(lè),其實(shí)是什么——待緣而似現(xiàn)。注意聽(tīng)!這句話很重要!我們?cè)谏稀峨s阿含經(jīng)》的時(shí)候“十四無(wú)記”里面有個(gè)很重要的外道有人問(wèn):“苦樂(lè)是自受還是他受,還是自他受,還是自生還是他生,還