體方法師《中觀今論》講座 第七章 有時(shí)空動(dòng)

　　第七章 有時(shí)空動(dòng)

　　第一節(jié) 有——物、體、法

　　“在中道的方法論章里,曾經(jīng)談到:中觀者與一般人,對(duì)于「有」的看法,有一根本的不同。一般人以為有,就是自性有,或自體有,這由眾生的無(wú)始自性妄執(zhí)而來(lái)。中觀者以為有,決不是自性有;同時(shí),無(wú)自性也不是都無(wú),無(wú)自性是不礙其為有的”。

　　“有”即存在的意思,所有的“物”品或物“體”或“法”(一切的現(xiàn)象包括色心二法)的存在都叫“有”。但每個(gè)人的體會(huì)及思想領(lǐng)域的不同,因此,對(duì)“有”的看法就都不一樣了。

　　“一般人以為有就是自性有,或者是自體有,這是由眾生無(wú)始自性妄執(zhí)而來(lái)”。

　　一般人只要看到存在的一切法,就以為它是實(shí)在的有,是自性的有,即本來(lái)自體就有的。眾生之所以有這樣的觀念,是由于無(wú)始以來(lái)的妄執(zhí)。我們從來(lái)沒(méi)有明白開悟過(guò),無(wú)始以來(lái)一直在這樣的一個(gè)妄執(zhí)中而顯現(xiàn)出直接的感覺(jué):有,就是實(shí)有;沒(méi)有的,就是實(shí)在沒(méi)有。

　　“中觀者以為有,決不是自性有,同時(shí)無(wú)自性也不是都無(wú),無(wú)自性是不礙其為有的”。

　　然而以中觀的角度來(lái)看:一切法的有,絕不是自性有,即不是自有的。因?yàn)樗��?a href="/remen/yinyuan1.html" class="keylink" target="_blank">因緣條件組合的,緣起而有的,故無(wú)自性。有人不了解,以為講無(wú)自性就是否定有,即表示沒(méi)有。其實(shí)緣起的“無(wú)自性”,也不是空空洞洞的什么都沒(méi)有,無(wú)自性是不會(huì)妨礙其有的存在的。只是明白這一切現(xiàn)象是因緣所成,不是自性的本來(lái)有,所以這個(gè)“有”叫“緣起有”,它是無(wú)常變化的,所以又叫“假有”或“幻有”,只是這樣而已。所以講無(wú)自性時(shí),不是完全否定它,反而沒(méi)有妨礙它(有)的存在,只是看這個(gè)“有”不是實(shí)有,而是緣起如幻非實(shí)的假有而已,。

　　“此理,月稱論師也曾如此說(shuō):即辨明「有與有性,無(wú)與無(wú)性」的差別。存在的事理,可以說(shuō)為有,然與有自性不同;無(wú)性,是可以有的,與一切法都無(wú)的無(wú)不同”。

　　月稱論師是我們很贊嘆的中論系的一位大論師,他曾說(shuō):要辯明“有與有性,無(wú)與無(wú)性”的差別。存在的一切事與理都叫“有”,這個(gè)“有”與“有自性”不一樣,這一點(diǎn)一定要清楚!而無(wú)性是可以有的,與一切法都無(wú)的“無(wú)”不一樣。

　　“有與有性,無(wú)與無(wú)性,初學(xué)中觀者應(yīng)該辨別。其實(shí),教典中不一定這樣劃分的。依中觀者說(shuō):有是無(wú)自性的有,自性即究極自性不可得”。

　　這是重點(diǎn)!如果連這個(gè)基礎(chǔ)的觀念都沒(méi)有分辨清楚,我們對(duì)于“有與有性,無(wú)與無(wú)性”就會(huì)產(chǎn)生很大的誤解。一般人講的“有”與中觀者講的是有差別的。

　　依中觀者的立場(chǎng)來(lái)看,一切法的“有”是存在的現(xiàn)象,但這種“有”是無(wú)自性的,因?yàn)樗�是因緣假合的。如果一定要用“自性”二字的�?一切現(xiàn)象的究竟自性不可得,就是一切法的自性,無(wú)自性就是中觀者講的自性。所以可以成立“有”,但不是自性的有。另一方面,雖然無(wú)自性,它卻是可以有的,“無(wú)自性才能有”,這樣講更正確。

　　“而一般人則以為有是必有自性的,自性即是實(shí)有可得的”。

　　一般人與中觀者觀念的差別在于:只要是存在的現(xiàn)象“有”,必然就是有自性的,即使這個(gè)“有”的現(xiàn)象會(huì)變,它里面也有一個(gè)實(shí)有的自性是不變的。

　　“中觀者說(shuō)無(wú),是異滅的無(wú)”;

　　這句話很重要!中觀者說(shuō)“無(wú)”不是什么都沒(méi)有,而是異滅的無(wú)。也就是說(shuō),當(dāng)這個(gè)現(xiàn)象產(chǎn)生后,它必然是在遷流變化的變異之中,所以這個(gè)“無(wú)”是從“有”的變異而異滅的無(wú)�，F(xiàn)象產(chǎn)生后消失了,即是滅,是有無(wú)相對(duì)的異滅的無(wú),不是什么都沒(méi)有。

　　“無(wú)性即自性無(wú)。而一般人以為無(wú)性即是無(wú),以為即是甚么都沒(méi)有”。

　　注意,這個(gè)觀念很重要!無(wú)性就是沒(méi)有自性的意思,不是什么都沒(méi)有。一般人總以為無(wú)自性就是什么都沒(méi)有,所以聽到中觀在講無(wú)自性空性時(shí)就會(huì)恐懼:“這樣不是斷滅了嘛”?為什么會(huì)有斷滅的觀念?因?yàn)樗麄冋J(rèn)為“無(wú)”是什么都沒(méi)有。如果知道中觀講的“無(wú)”不是什么都沒(méi)有,只是“變異”的無(wú),這樣就不會(huì)落入什么都沒(méi)有。很多人不了解中觀的真義,錯(cuò)會(huì)了中觀的無(wú)自性空義,認(rèn)為這樣是惡取空的斷滅,這樣的見(jiàn)地實(shí)在是誤解了中觀義!其實(shí)中觀的“無(wú)”不是什么都沒(méi)有。

　　“外人與中觀者,名字同而意解不同”;

　　外人與中觀者所說(shuō)“自性、無(wú)自性、空、空性”,這些文字都是一樣,但內(nèi)容意義解釋就完全不一樣了。

　　“月稱不過(guò)為不了解中觀者,方便的分別有與有性,無(wú)與無(wú)性的界說(shuō)而已。今此所講的有,即一般人所說(shuō)的「東西」、物;什譯的龍樹論,每譯之為法”。

　　由于一般人誤解了中觀,故月稱論師用便當(dāng)?shù)姆椒ń忉尅坝屑坝行�、無(wú)及無(wú)性”,使大家清楚明白而已。鳩摩羅什所翻譯的龍樹論,把這個(gè)“有”譯之為法。

　　“此「有」,不論是事是理,一般人即以為是實(shí)有。中國(guó)稱之為物,物即代表一切存在或存在的�！啊兑捉�(jīng)》說(shuō):「方以類聚,物以群分」。就是說(shuō):在和合的群聚當(dāng)中分別,其別別的個(gè)體──自相,彼此各別的,即稱之為物,此就是一般所了解的東西�！吨杏埂氛f(shuō):「不誠(chéng)無(wú)物」。又說(shuō):「誠(chéng)者自成也」。誠(chéng)即自有自成的自性,誠(chéng)而后有物。誠(chéng)是自有的物自體,如不誠(chéng),即沒(méi)有自有自成的實(shí)體,物即不成其為物”。

　　一般人只要講到有,就是實(shí)有,覺(jué)得凡是存在的就是真實(shí)的。導(dǎo)師從道家的易經(jīng)及儒家的中庸也舉例:中庸說(shuō)的不誠(chéng)無(wú)物的“誠(chéng)”是自己成就自己即自性有的意思。如果不誠(chéng),就沒(méi)有自有自成的實(shí)體,物就不成其為物。因?yàn)橛辛诉@個(gè),后面才有物,誠(chéng)即物的自體自性。

　　“這種思想,即是中觀者所要徹底否定的自性論”。

　　一般人都錯(cuò)解為存在的就是有自性的,導(dǎo)師以佛法的中觀角度來(lái)分析,即使道家及儒家的思想,也還是在自性見(jiàn)自性論的觀念中。

　　“總之,一般的常識(shí)與學(xué)者的知識(shí)──不屬于凈智的神秘直覺(jué)也在內(nèi),都要求一自有自成的,此無(wú)論是素樸的實(shí)在論與形而上的實(shí)在論,但計(jì)為自有自成是一樣的”。

　　導(dǎo)師點(diǎn)出普遍的現(xiàn)象:除了體證佛法有真正凈智的人,其它無(wú)論是一般人的學(xué)識(shí)常識(shí)或知識(shí),甚至在神秘的直覺(jué)觀念里,一定會(huì)要求有一個(gè)實(shí)在自成自有的。這一種自成自有的觀念,無(wú)論是素樸的實(shí)在論或形而上的實(shí)在論,都是實(shí)在有自性的,不管從哪一個(gè)角度都一樣執(zhí)著自有自成的實(shí)有的自性見(jiàn)。

　　“前面曾經(jīng)指出:有是最普遍的概念,這種有強(qiáng)烈的實(shí)在性的感覺(jué),是一般人認(rèn)識(shí)上極為基本的”。

　　一般人在認(rèn)識(shí)上最基本的就是強(qiáng)烈的實(shí)在感,即佛法講的“俱生我執(zhí)”,只要是有情生出來(lái)就都會(huì)有的,即使動(dòng)物也是,它們自我保護(hù)的實(shí)在感也都一樣。

　　“不說(shuō)現(xiàn)代文明人,即使未開化的野蠻人,或是智識(shí)未開的幼孩,他們凡是感覺(jué)認(rèn)識(shí)的,不曉得甚么是假有(非中觀者的假有,也不會(huì)是正確的),凡所覺(jué)觸到的,都以為是真實(shí)存在的”。

　　無(wú)論是文明人及未開化的野蠻人或智識(shí)未開的幼兒,在感覺(jué)認(rèn)識(shí)上都覺(jué)得是真實(shí)的有,從不知道什么叫假有,即使不是中觀者的假有理論也不是正確的。

　　導(dǎo)師點(diǎn)出了普遍眾生的相同的心態(tài)觀念――凡所覺(jué)觸到的,都以為是真實(shí)存在的。眾生為什么有無(wú)盡的痛苦煩惱苦難?為什么會(huì)造那么多業(yè)?基于同一個(gè)道理――對(duì)萬(wàn)法認(rèn)識(shí)的實(shí)有感:身體是實(shí)在的,那個(gè)“我”是實(shí)在的,“我的”也是實(shí)在的。為了保護(hù)“我”與“我的”而爭(zhēng)取占有,造成斗爭(zhēng)不斷,從而痛苦煩惱也不斷。說(shuō)實(shí)在的:如能從緣起而明白無(wú)自性無(wú)我;從法的遷流變化不停中,而看出它的常性不可得,真正能明白無(wú)我無(wú)自性,那么一切的執(zhí)著愛(ài)染占有就當(dāng)下歇了下來(lái),也在這里解脫。這個(gè)實(shí)有感的自性執(zhí),產(chǎn)生我見(jiàn)我執(zhí),才使得我們?cè)炝藷o(wú)數(shù)的業(yè)力,致使痛苦煩惱生死相續(xù)不斷。這里點(diǎn)出一個(gè)很重要的重點(diǎn):即與生俱來(lái)的實(shí)有感自性執(zhí),每一個(gè)人都在這種狀態(tài)之中。佛法難聞,即便我們有因緣聽到了佛法,知道要修行了,然而在修行的理論中還是脫不了這種實(shí)有感,還是認(rèn)為有一個(gè)形而上的實(shí)在的本體、清凈的自性,非這樣心即不能安,這還是未能超越實(shí)有感自性見(jiàn)的執(zhí)著啊!修行人還執(zhí)著在自性見(jiàn)上,那與眾生有什么不同?要注意,這個(gè)問(wèn)題何其重要!如果不厘清,我們還會(huì)落在實(shí)有感的自性執(zhí)中,如何解脫!現(xiàn)在佛教中還沒(méi)有厘清這個(gè)問(wèn)題的宗派很多,所以我在這里要點(diǎn)出來(lái)講清楚。不只是外道及一般民眾,即使我們佛教內(nèi)的這些善知識(shí)們都要相當(dāng)用心啊,否則自己落在這種自性執(zhí)中還不自知呢!自以為是地肯定:“非有自性不可,一定要有自性的”,問(wèn)題真的蠻大。

　　“小孩不知鏡里影現(xiàn)的人是假有,于是望之發(fā)笑而以手去抓。野蠻人不知夢(mèng)是虛妄不實(shí),故以夢(mèng)境為千真萬(wàn)確的。這種認(rèn)識(shí)上極普遍的自性感,從原始的、幼稚的,到宗教者與哲學(xué)者的神秘深玄的,一脈相通,真是「源遠(yuǎn)流長(zhǎng)」”。

　　這是導(dǎo)師感慨的一種說(shuō)法:無(wú)知的小孩看到鏡子里面的影像以為是真的,用手去抓抓看;還沒(méi)有開發(fā)文明的野蠻人,沒(méi)有這一方面的知識(shí),做夢(mèng)還以為夢(mèng)境是真實(shí)的。但這種直接反應(yīng)出來(lái)的自性感,從原始的人及幼稚的小孩,甚至引申到宗教界或哲學(xué)探討到神秘又深玄的形而上的實(shí)在,在導(dǎo)師看來(lái)卻是一脈相通,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的!都超越不了這一種自性見(jiàn)的實(shí)有感,這是很深的感嘆,也是事實(shí)。

　　“依佛法說(shuō),不但小孩、野蠻人同有此種實(shí)在──自性感,就是蟲、魚、鳥、獸乃至最下的動(dòng)物,凡是能感受到甚么而有精神的作用時(shí),這種實(shí)在性的直感,也都是一樣的”。

　　這就是佛法講的俱生我執(zhí),動(dòng)物也是一樣的,只要是有情感及情識(shí)作用的幾乎都一樣。

　　“當(dāng)然,沒(méi)有人類意識(shí)上的明晰,更沒(méi)有形而上的實(shí)在論者那樣說(shuō)得深玄!人類,由于知識(shí)的增進(jìn),從幼年到成人,從野蠻到文明,在日常的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中,漸漸的覺(jué)察到認(rèn)識(shí)到的不一定是實(shí)在的”。

　　隨著科學(xué)知識(shí)的進(jìn)步,人們慢慢會(huì)發(fā)現(xiàn)到一些真相,明白了認(rèn)識(shí)到的事物有的不一定是真的。

　　“如面餅可以充饑,而畫餅無(wú)論如何活像的,不能有此作用;夢(mèng)見(jiàn)的人物,知道不是實(shí)有的情事。這在人們的認(rèn)識(shí)上,就有了假有和實(shí)有的概念”。

　　面餅可以吃飽,畫的餅根本不能吃也不能飽。從這個(gè)分別中慢慢體會(huì)到,原來(lái)有真的有假的,于是逐漸產(chǎn)生了假有的觀念。

　　“如薩婆多部等,說(shuō)法有實(shí)有的和假有的。實(shí)有的,即覺(jué)得有充實(shí)內(nèi)容,甚而想象為形而上的實(shí)在”。

　　薩婆多部是佛教的部派佛教,分別出一切法有真實(shí)的有假及實(shí)有。實(shí)有的法里有充實(shí)的條件內(nèi)容,甚至想象到形而上的實(shí)在,即超越離開現(xiàn)象外存在一個(gè)精神或?qū)嶓w性的東西。外道所說(shuō)的“靈魂”,我們講的“自性”都是形而上的,薩婆多部把這些歸類在實(shí)有里。

　　“但實(shí)有,不一定是可靠的,有的在經(jīng)驗(yàn)豐富,知識(shí)擴(kuò)展后,即知道過(guò)去所認(rèn)為實(shí)有的,不一定是實(shí)有的了。如青黃等顏色,似乎是千真萬(wàn)確的,在科學(xué)者的探究,知道這是一些光波所假現(xiàn)的。依認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)的從淺而深,即漸漸的從實(shí)有而到達(dá)假有”。

　　如知識(shí)擴(kuò)展后,人們就明白色彩是光線折射的原理。隨著科學(xué)的發(fā)達(dá)及生活認(rèn)識(shí)上的深入體會(huì),就產(chǎn)生了從實(shí)有而知假有的思想。

　　“像從前,總以為物質(zhì)的根源,是不可析不可入的實(shí)體,現(xiàn)在纔漸漸地知道,即使是電子,也還是太陽(yáng)系式而不是彈子式的”。

　　現(xiàn)在確實(shí)能看見(jiàn)了,即使看不見(jiàn)的電子等也知道它還是組合式的,科學(xué)已進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了夸克。

　　“然而常人為此無(wú)始來(lái)的實(shí)有妄見(jiàn)所迷惑,所以雖不斷地了達(dá)實(shí)在者成為假相,而終于覺(jué)得它內(nèi)在的實(shí)有,構(gòu)成假象與實(shí)質(zhì),現(xiàn)象與本體等偏執(zhí)”。

　　這也是一個(gè)重點(diǎn)――俱生我執(zhí):無(wú)始以來(lái)的實(shí)有妄見(jiàn),俱生我執(zhí)。雖然從知識(shí)上現(xiàn)象上慢慢了解,以前認(rèn)為是實(shí)在的,現(xiàn)已知道它是假相,問(wèn)題是從現(xiàn)象上所謂假有的感覺(jué),并不能了知一切是假相而沒(méi)有實(shí)有的東西。還是覺(jué)得外在是變化非實(shí)的假相,內(nèi)在還是有一個(gè)實(shí)有的東西,假相的東西要靠實(shí)有的來(lái)展現(xiàn)或變化,就會(huì)產(chǎn)生這樣的看法:現(xiàn)象會(huì)變化是假的,但背后總有一個(gè)實(shí)在不變的東西。這樣的思想演變成“假相與實(shí)質(zhì),現(xiàn)象與本體”觀念:假相是現(xiàn)象,總還有一個(gè)實(shí)質(zhì)不變的實(shí)體;現(xiàn)象是生滅的,本體是不生滅的,現(xiàn)象是從本體來(lái)的。其實(shí)“假相外有一個(gè)實(shí)相,現(xiàn)相外有一個(gè)本體”,這樣的觀念還是在實(shí)有感的自性執(zhí)里面。注意聽哦!本體論說(shuō):“現(xiàn)象是從本體來(lái)的,現(xiàn)相沒(méi)有了,就又回到本體去了。有是從無(wú)來(lái)的,然后生一生二生三……生萬(wàn)法”。知道現(xiàn)象是假相,但在現(xiàn)象的背后又產(chǎn)生了一個(gè)實(shí)相,這樣的認(rèn)識(shí)其實(shí)還在實(shí)有的自性見(jiàn)里,沒(méi)有離開自性的妄執(zhí)。

　　“每以為常識(shí)上所認(rèn)識(shí)到的,不過(guò)是現(xiàn)象,現(xiàn)象不一定都是實(shí)有自體;而現(xiàn)象的背后或者內(nèi)在,必有實(shí)在的本體在”。

　　這還是自性見(jiàn)實(shí)有感的引申�，F(xiàn)在所有的宗教及哲學(xué)體系都在這個(gè)范圍里。從這一點(diǎn)就可以分辨出佛法正見(jiàn)的緣起論與這個(gè)本體論的差別。

　　“即使說(shuō)本體是不可知的,也還是要肯定此實(shí)在的實(shí)體”,

　　問(wèn)到本體是什么?他說(shuō):“不可說(shuō)不可說(shuō),不可知不可知”,根本無(wú)法回答。但他認(rèn)為這個(gè)“不可說(shuō)不可知的”是實(shí)在有自性的自體。

　　“從素樸的常識(shí)的實(shí)在,到形而上的本體的實(shí)在,永遠(yuǎn)的死在實(shí)有惡見(jiàn)之下”。

　　“永遠(yuǎn)的死在實(shí)有惡見(jiàn)之下”,我看這句話是導(dǎo)師所有文字中寫得最嚴(yán)肅的,從導(dǎo)師著作中很難看到這樣嚴(yán)肅的言詞。各位:如果不徹底解決中觀見(jiàn)的問(wèn)題,有幾人能不死在這個(gè)惡見(jiàn)之下?不只是教外或外道,佛教內(nèi)部的人如果不除掉這樣的自性見(jiàn),問(wèn)題還是多多啊!

　　“從時(shí)間上說(shuō),即追求此實(shí)在的根元,即是物的本源性,如何從此本源而發(fā)現(xiàn)為萬(wàn)有,如數(shù)論學(xué)者(發(fā)展論)的自性說(shuō)”。

　　萬(wàn)法展現(xiàn)為生滅的遷流變化相,自然就形成時(shí)間相�？吹竭@樣的遷流變化的時(shí)間相,就要往前追溯探討一切物的本源,認(rèn)為一定有一個(gè)本原才能產(chǎn)生一切現(xiàn)象。數(shù)論學(xué)者的自性說(shuō)的理論,就是根據(jù)從本體本原而產(chǎn)生萬(wàn)法的,其實(shí)這與本體論一樣。

　　“從空間上說(shuō),每分析到事物──甚至事與理的不可分析的質(zhì)素,以為一切世間的和合相續(xù),都是從此實(shí)有的質(zhì)素成的,如勝論學(xué)者(組織論)的六句說(shuō)”。

　　從物質(zhì)的元素上一直分析到最微細(xì)的鄰虛,即使是鄰虛還是有,所以認(rèn)為有一個(gè)最小最小的元素,一切萬(wàn)法就是由這樣的元素而積聚起來(lái)的,這叫“組織論”。

　　“即使不從時(shí)空去考察,在直對(duì)諸法的認(rèn)識(shí)上,也覺(jué)得現(xiàn)相內(nèi)有本體的存在”。

　　即使不從時(shí)間及空間去看,面對(duì)事物的當(dāng)體也直覺(jué)得一切法的內(nèi)部有本體存在。在我們的感覺(jué)上,尤其是看人感覺(jué)最強(qiáng)烈,最難以接受的就是直接對(duì)人的感覺(jué):“身體會(huì)壞是假相,我們承認(rèn),但人活著有思想理性及種種的情緒變化,真的只是這樣的五蘊(yùn)嗎?里面真的什么都沒(méi)有嗎?這個(gè)身體會(huì)壞會(huì)滅,里面總有一個(gè)實(shí)在的東西吧?總得由一個(gè)實(shí)在的來(lái)生這個(gè)假的吧”?很懷疑的,這就叫實(shí)在感。

　　“歸根結(jié)底,這都是從自性──有的計(jì)執(zhí)而來(lái)。都從此一度──從現(xiàn)象直入內(nèi)在的直感實(shí)在性而來(lái)”。

　　這種自性有的計(jì)執(zhí)是與生俱來(lái)的,只要有情生物有情識(shí)的都有。即使科學(xué)知識(shí)發(fā)達(dá)了,了解到某一部分是假相,但也總直覺(jué)背后一定有一個(gè)實(shí)在的東西。

　　“此實(shí)在的直感,本于認(rèn)識(shí)根源的缺陷性”,

　　所謂“根源的缺陷性”即六根觸六塵產(chǎn)生的意識(shí)分別,這個(gè)作用的本身就有缺陷而不完美,無(wú)法直接透視根源真相。

　　“成為人類──眾生普遍牢不可破的成見(jiàn)”。

　　“牢不可破”也只是普遍的說(shuō)法,其實(shí)還是可破的,否則就沒(méi)人能解脫成佛了�！捌啤钡哪莻�(gè)就是解脫成就者,只是很少,不容易啊!

　　“雖因意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)推比而漸漸的理解了些,而終于不能徹底掀翻,終于迷而不覺(jué),而想象為「假必依實(shí)」,從認(rèn)識(shí)的現(xiàn)象而直覺(jué)內(nèi)在的真實(shí)”。

　　這是導(dǎo)師有感而發(fā)了。佛法幾千年來(lái)一直在流轉(zhuǎn)推延,從道理上來(lái)說(shuō)應(yīng)該是越后面越明白吧?然而事實(shí)卻遠(yuǎn)非如此。在佛教的發(fā)展中還是存在這個(gè)問(wèn)題,因?yàn)橛幸恍�體系的理論最后還認(rèn)為“假必依實(shí)”:一切法是假法,難道這些假法是沒(méi)有原因而有的嗎?沒(méi)有實(shí)法,假法從何而來(lái)?背后一定有一個(gè)實(shí)在的才能成立假法,假法的成立原因即其背后的實(shí)在。所以“假必依實(shí)”的觀念在佛法體系中一直存在至今。大乘三系的中觀系外都還存有這樣的觀念,一定要明白!

　　“所以,不必是時(shí)間的始終尋求,也不必是空間的中邊分別,而不能不是直感內(nèi)在實(shí)有的”。

　　即使不被時(shí)間及空間的幻相迷惑,那個(gè)直覺(jué)的實(shí)有感就很深細(xì)。

　　“唯有佛法,尋求此自性而極于不可得,徹了一切唯假名(也有能依所依的層次),一切畢竟空,掃盡一切有情所同病的,也被人看作人同此心,心同此理的戲論──根本的自性妄執(zhí),徹底體證一切法的實(shí)相,即無(wú)自性而緣有,緣有而無(wú)自性的中道”。

　　唯有在佛法里,由于佛陀的證悟而了達(dá)一切法的無(wú)常性、無(wú)我性,沒(méi)有實(shí)在的永恒不變性,了知一切法是剎那流變不息的,因而求它的實(shí)有自性不可得,才徹底了解一切現(xiàn)象僅是假名而無(wú)實(shí)體,真正超越了實(shí)有感的自性執(zhí)。

　　導(dǎo)師點(diǎn)出了佛法與世不共與外道不共的特色。外道說(shuō)有自性實(shí)體,那就請(qǐng)他們?nèi)鐚?shí)地觀察五蘊(yùn)、六處、十八界,哪里能找到永恒不變的實(shí)在的一法?只有這樣才能徹底明白一切只有假名施設(shè)無(wú)實(shí)性,無(wú)常無(wú)我,徹底地明白實(shí)相即寂滅涅槃,所以一切畢竟空。這樣才完全掃凈破除了有情一切的病――自性執(zhí)的實(shí)有感。惟有佛法能了達(dá)一切法的實(shí)相,內(nèi)容就是無(wú)自性而緣有,因?yàn)闆](méi)有自性,才能緣起而產(chǎn)生萬(wàn)法。雖然在緣起的萬(wàn)法中,知道它本身就是無(wú)自性,緣起的有與性空的“畢竟空”沒(méi)有矛盾,是相依相緣而顯現(xiàn)的。這就叫離二邊的“中道”,即佛法的特質(zhì)。這第一節(jié)是從“有”即存在的現(xiàn)象來(lái)探討的。

　　第二節(jié) 時(shí)間

　　“時(shí)間,普通以為這是頂明白的一樁事,像長(zhǎng)江大河般的滔滔流來(lái)。然而加以深究,即哲學(xué)家也不免焦心苦慮,瞠目結(jié)舌,成了不易解答的難題”。

　　佛法不但從現(xiàn)象的“有”可以破除自性見(jiàn),從時(shí)間相也可以破除。時(shí)間看起來(lái)好象很平凡,我們每天都在感受時(shí)間,好象頂明白。其實(shí)我們都被時(shí)間的幻相迷惑了,時(shí)間到底什么?這個(gè)問(wèn)題連哲學(xué)家都無(wú)法了解。

　　“佛在世的時(shí)候,外道提出問(wèn)題問(wèn)佛:「我與世間常?我與世間無(wú)常?我與世間亦常亦無(wú)常?我與世間非常非無(wú)�！埂�?

　　上雜阿含時(shí)談到十四無(wú)記的問(wèn)題。佛陀時(shí)代,因外道的觀念里都有一個(gè)實(shí)在的永恒不變的我、自性、本體。所以他們站在有實(shí)在的“我”的立場(chǎng)來(lái)問(wèn)佛陀:“這個(gè)‘我\’與世間的關(guān)系是常呢還是無(wú)常?是亦常亦無(wú)常?還是非常非無(wú)�！�?

　　“此中所謂我與世間,即近代所說(shuō)的人生與宇宙。外道從時(shí)間的觀念中去看宇宙人生,因?yàn)椴荒芾斫鈺r(shí)間,所以執(zhí)是常住或是無(wú)常等。佛對(duì)此等妄執(zhí)戲論,一概置而不答”。

　　“我與世間”即“人生與宇宙世間”,什么叫常?里面有一個(gè)實(shí)在的“我”與這個(gè)“宇宙世間”一致而永恒不變地存在;什么叫無(wú)常?那個(gè)內(nèi)在的“我”與外在的“世間”會(huì)變化斷滅;或者一邊常一邊無(wú)常等。外道問(wèn)法都先建立在有一個(gè)永恒不變的我、自性、靈魂而問(wèn),所以佛陀一概不回答。外道們的反應(yīng)有認(rèn)為佛陀也有所不知,無(wú)法回答;也有的沒(méi)趣地離開;還有的會(huì)不高興呵罵而去。不管他們的反應(yīng)如何,佛陀一概都不回答,所以叫無(wú)記即不回答。這個(gè)無(wú)記的問(wèn)題直至現(xiàn)在很多人還是無(wú)法了解,但這個(gè)問(wèn)題很重要!所以在上雜阿含時(shí),我把它作為最后一個(gè)主題――無(wú)記。從佛陀的弟子們互相之間的探討,或是與外道接觸后產(chǎn)生某某問(wèn)題,弟子之間互相研究的答案,我把它一經(jīng)一經(jīng)列出來(lái),就是讓大家去注意這個(gè)問(wèn)題。其實(shí)到今天為止,我們上課一直在講自性與無(wú)自性的問(wèn)題,一直在強(qiáng)調(diào)這個(gè)。相信大家一定有很深的感覺(jué),如果真正明白了自性與無(wú)自性的問(wèn)題,應(yīng)該也很明白十四無(wú)記的問(wèn)題而不會(huì)有疑惑了。因?yàn)橥獾朗钦驹谟凶孕缘牧��?chǎng),而佛法講的是無(wú)常無(wú)我無(wú)自性的立場(chǎng),在這兩個(gè)不同的立場(chǎng)而發(fā)的問(wèn)題是沒(méi)有交集的,怎么回答?如果要你從兩邊的立場(chǎng)來(lái)回答外道的“有”或“沒(méi)有”及“對(duì)”或“不對(duì)”,讓你二者選其一,那么,任你如何回答都是錯(cuò)的。因?yàn)樗�已先站在有自性的立�?chǎng),你怎么回答他都是有自性,佛陀怎么回答?所以最佳的選擇就是不回答。一個(gè)人顛倒夢(mèng)想,無(wú)中生有,用無(wú)中生有的問(wèn)題來(lái)問(wèn)你,你怎么回答他?回答他“有”或“沒(méi)有”及“�！被颉盁o(wú)�！倍际菓蛘�。另一種講法是說(shuō):佛陀不回答他,是讓他有反省的空間,知道自己的提問(wèn)也許有問(wèn)題。但是外道這樣能反省的,我倒是還沒(méi)有看到。后面會(huì)有解釋,業(yè)力不是“我”,既然是“無(wú)我”,怎么能產(chǎn)生相續(xù)的生死輪回?這很重要!

　　“從前,印度有時(shí)論外道,其中一派,以時(shí)間為一切法發(fā)生滅去的根本原因,為一切法的本體。吠師釋迦──勝論師在所立的六句義中,實(shí)句(九法)中有此時(shí)間的實(shí)法,看為組成世間的實(shí)在因素”。

　　在外道里面有一個(gè)體系把時(shí)間認(rèn)為是一切法的根本,由時(shí)間才產(chǎn)生萬(wàn)法,時(shí)間即一切法的因素。

　　“考之佛典,佛常說(shuō)過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在的三世說(shuō),但時(shí)間畢竟是什么,不大正面的說(shuō)到”。

　　佛陀為弟子們說(shuō)法時(shí)偶爾也會(huì)用三世的理論來(lái)說(shuō)“我過(guò)去如何如何,現(xiàn)在如何如何,未來(lái)如何如何”,但并沒(méi)有把三世的時(shí)間問(wèn)題講得很清楚,因此后面的人爭(zhēng)論也多。

　　“譬喻論者,分別論者,才將時(shí)間看成實(shí)在的、常住的,如《婆沙》卷七六(又卷一三五)說(shuō):「如譬喻者分別論師,彼作是說(shuō):世體是常,行是無(wú)常;行(法)行世時(shí),如器中果,從此器出,轉(zhuǎn)入彼器」”。

　　譬喻論與分別論都是部派佛教中的一些部派,比早期的部派有了些進(jìn)步,但他們最后也還是把時(shí)間看成實(shí)在的。在《毗婆沙論》中說(shuō)道:遷流變化的是無(wú)常,但世體是常,“行”即遷流變化以外還有一個(gè)恒常不變的實(shí)體,一切法就是從這個(gè)實(shí)體而生、而住、而滅,

　　“他把時(shí)間看成流變諸法──行以外的恒常不變體,一切法的從生而住,從住而滅,都是流轉(zhuǎn)于恒常固定的時(shí)間格式中。這種說(shuō)法,類似西洋哲學(xué)者客觀存在的絕對(duì)時(shí)間。把時(shí)間實(shí)體化,看作諸法活動(dòng)的根據(jù)�！溉鐝拇似鬓D(zhuǎn)入彼器」,不免有失佛意”!

　　其實(shí)緣起展現(xiàn)的就是時(shí)間相,但部派佛教把這個(gè)時(shí)間當(dāng)成絕對(duì)的時(shí)間即實(shí)體化了,認(rèn)為一切法的遷流變動(dòng),不過(guò)是在時(shí)間的格式中一格一格地延伸變化而已,是從此器轉(zhuǎn)入彼器,好象有一個(gè)東西從這一格轉(zhuǎn)到那一格一樣。這樣的觀念早就偏離了佛法的觀念了!

　　“依中觀的見(jiàn)地來(lái)看:時(shí)間是不能離開存在──法而有的,離開具體的存在而想象有常住不變的時(shí)間實(shí)體,是不對(duì)的”。

　　大家要注意,導(dǎo)師的解釋非常重要!時(shí)間也還是相對(duì)的存在,我們之所以感覺(jué)到時(shí)間相,是相待具體一切法的現(xiàn)象存在而產(chǎn)生的。如以為離開存在的萬(wàn)法的遷流變化而另外有一個(gè)時(shí)間在變化,這是不對(duì)的。比如說(shuō):人從孩童長(zhǎng)大成人到老,這是一種遷流變化的過(guò)程。正因?yàn)榉ǖ默F(xiàn)象遷流變化,才使我們感覺(jué)到有時(shí)間相,離開現(xiàn)象的遷流變化而另外尋找時(shí)間的存在,那是不可得的。注意哦!從這里就感覺(jué)到一切法(包括時(shí)間相)都是相依相緣相待而有的,所以不是實(shí)在的有,是依待相待而有的“緣有”。地球自轉(zhuǎn)一圈為一日,圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)一圈為一年,月球圍繞地球轉(zhuǎn)一圈為一月。年、月、日、時(shí)、分、秒的時(shí)間相都是根據(jù)現(xiàn)象的遷流變化而假名施設(shè)的。所以時(shí)間并不是本來(lái)就有的真實(shí)的實(shí)體,是與法的存在相對(duì)而有的,只是隨著現(xiàn)象的遷流變化而產(chǎn)生的一種觀念,時(shí)間的實(shí)體不可得!從這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴的重點(diǎn)中,就知道緣起必是相依相待的,是依它而有的種種因緣條件的組合,不可能自性有本來(lái)有,這個(gè)觀念一定要很清楚地建立起來(lái)。

　　“如《中論觀時(shí)品》說(shuō):「因物故有時(shí),離物何有時(shí)」?故時(shí)間不過(guò)依諸法活動(dòng)因果流變所幻現(xiàn)的形態(tài);有法的因果流行,即有時(shí)間的現(xiàn)象”。

　　時(shí)間是由于物、現(xiàn)象的存在才有的,離開物、現(xiàn)象就不可能產(chǎn)生時(shí)間的觀念。執(zhí)著時(shí)間有實(shí)在的實(shí)體,這樣的觀念是不對(duì)的。由于有一切法的活動(dòng)現(xiàn)象產(chǎn)生了所謂因果,而它是時(shí)時(shí)在流變的,這種流變的現(xiàn)象才產(chǎn)生了時(shí)間的觀念。要明白,時(shí)間依一切活動(dòng)的現(xiàn)象而幻現(xiàn),如果離開有法的遷流,時(shí)間觀念就不能成立。

　　“時(shí)間的特性,即是幻似前后相”。

　　生滅流變的現(xiàn)象使我們覺(jué)得前一剎那與后一剎那不一樣,所以展現(xiàn)出時(shí)間相。一落入時(shí)間相就有前后,然而卻是幻相哦!什么叫幻相?從感覺(jué)而來(lái)。感覺(jué)前面與后面不一樣,這個(gè)變化產(chǎn)生的就是時(shí)間相,所以說(shuō)時(shí)間是“幻似前后相”。

　　“一切法不出因果,法之所以有,必有其因;由因生起的,勢(shì)必又影響于未來(lái)”。

　　一個(gè)現(xiàn)象的產(chǎn)生必有條件即必有其因,而只要是有因生起的,一定會(huì)影響未來(lái)而產(chǎn)生果,既然有前因后果,就會(huì)展現(xiàn)成前后的現(xiàn)象――時(shí)間,這就是法的因果律。

　　“故任何一法,都有承前啟后,包含過(guò)去引發(fā)未來(lái)的性質(zhì)。也就是說(shuō),即一一法的因果流行,必然的現(xiàn)為前后延續(xù)的時(shí)間相。若離開存在的法,而想象常住真實(shí)的時(shí)間相,那是由于想象而實(shí)不可得的”。

　　從我們自身的生命來(lái)看,都覺(jué)得是由小時(shí)候慢慢長(zhǎng)大到青年、中年、老年,這屬于前后的一種遷移現(xiàn)象的變化。由于有現(xiàn)象的遷流,我們就感覺(jué)到前后不一樣――前前非后后,后后非前前,樣的感覺(jué)就落有時(shí)間相,以這是由于存在的現(xiàn)象所產(chǎn)生的感覺(jué)。如果不把時(shí)間相看作是現(xiàn)象的遷流而產(chǎn)生的,以為它有真實(shí)不變的本體,這只是想象而實(shí)不可得的。

　　“又,時(shí)間的特性是有變動(dòng)相的,因?yàn)橹T行──一切法都在息息流變的運(yùn)行著,即在此息息流變的活動(dòng)中,現(xiàn)出時(shí)間的特征”。

　　這一種現(xiàn)象的遷流變化,我們也會(huì)用世俗的語(yǔ)言來(lái)表達(dá),比如說(shuō):我們現(xiàn)在是多少歲了,現(xiàn)在是公元幾年幾月幾日,為了分別,我們也會(huì)有時(shí)間的記號(hào)認(rèn)知。但要明白,這個(gè)時(shí)間其實(shí)是由于現(xiàn)象的變動(dòng)而產(chǎn)生的感覺(jué)。佛法講的一念萬(wàn)年,或萬(wàn)年一念,其實(shí)只是在破時(shí)間相而已。主要讓我們知道真正的時(shí)間不可得,它是從現(xiàn)象來(lái)展現(xiàn)的。緣起法的理則是“諸行無(wú)�！�,“行”的本身就是講遷流變化,無(wú)常就是不可得,因?yàn)闊o(wú)法常住么!法的現(xiàn)象的展現(xiàn)就已是這樣的遷流,講時(shí)間不過(guò)是在講遷流的現(xiàn)象而已。

　　“《中論.觀去來(lái)品》說(shuō):「若離于去法,去時(shí)不可得」。去,就是運(yùn)動(dòng)的一種,離了運(yùn)動(dòng)的去,去的時(shí)間也就不可說(shuō)了。前者是說(shuō):因存在的──法體而示現(xiàn)時(shí)間相,今此依運(yùn)動(dòng)而顯示時(shí)間相。然而這不過(guò)是分別的考察,法體與法用是不相離(也是不相即)的,所以也即是依那存在的運(yùn)動(dòng)而有時(shí)間”。

　　去法的“去”即遷流變化之義,如果離開這樣的遷流變化的法,那就無(wú)法成立去的時(shí)間性。

　　存在的現(xiàn)象叫“法體”,因?yàn)橛羞@個(gè)法體,才能顯示時(shí)間相。

　　從“動(dòng)”即來(lái)去的現(xiàn)象就會(huì)產(chǎn)生遷流變化的感覺(jué),這種感覺(jué)就是時(shí)間相。所以所謂的時(shí)間是相對(duì)而非絕對(duì)的,只是相對(duì)于活動(dòng)的法所產(chǎn)生的一個(gè)觀念而已。

　　“不離存在的運(yùn)動(dòng)而有時(shí)間相,所以依于法的體、用無(wú)限差別,時(shí)間相也不是一體的”。

　　法的體與用差別很大,同樣,我們所認(rèn)知的時(shí)間相也不是只有單一的一體。

　　“如我們所說(shuō)的一天、一月、一年,都是根據(jù)某一存在的轉(zhuǎn)動(dòng)而說(shuō)的。如依地球繞日一周而說(shuō)為一年,月球繞地球一周而說(shuō)為一月,地球自轉(zhuǎn)一周為一日。這種依照存在的運(yùn)動(dòng)形相而成的時(shí)間,可以說(shuō)是自然的。而一日分為二十四小時(shí),一小時(shí)為六十分等,這都是人類為了計(jì)算而假設(shè)的。人類假設(shè)的時(shí)間,可以隨時(shí)隨處因風(fēng)俗習(xí)慣而不同,如現(xiàn)在說(shuō)一天二十四小時(shí),中國(guó)古時(shí)只說(shuō)十二時(shí),印度則說(shuō)一天有六時(shí)。而自然的時(shí)間,即隨所依存在的運(yùn)動(dòng)而安立,在共同的所依(如地球繞日)前,即有一種共同性”。

　　為了分別計(jì)算及互相的溝通,人們根據(jù)地球繞日的運(yùn)動(dòng)及月亮繞地球的運(yùn)動(dòng)而假名施設(shè)“年月日時(shí)分秒”,即是隨各自不同的體及不同的用產(chǎn)生的一種運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象而安立的名詞。自然界的這種時(shí)間相或時(shí)間觀是隨所依而討論的如幻的假施設(shè),“假設(shè)”二字很重要!

　　“但世人每依習(xí)慣的方便而有所改動(dòng),如佛經(jīng)說(shuō):「世間月」為三十日;而以三百六十五日為一年等。佛法中說(shuō)時(shí)間,如大劫、中劫、小劫等,即依世界的災(zāi)患與成壞而施設(shè)的;短暫的時(shí)間,約心行的變動(dòng)說(shuō),所以稱為一念、一剎那。依存在的變動(dòng)而有時(shí)間相”,

　　地球及一個(gè)太陽(yáng)系的成住壞空的時(shí)間就非常非常長(zhǎng)遠(yuǎn),所以佛教就用世界的成壞與劫難來(lái)施設(shè)時(shí)間。最短暫的如心靈的現(xiàn)象是在剎那剎那變動(dòng)著,所以就用“一念”或“一剎那”來(lái)施設(shè),這是隨不同的功能性或用的地方不同而有不同的名字。但這一些都是依存在的變動(dòng)而有時(shí)間相。無(wú)論是地球太陽(yáng)系或心靈都是存在的“有”,如果不依據(jù)這個(gè)存在的法而相對(duì)施設(shè)時(shí)間,時(shí)間相就無(wú)法成立。時(shí)間是相對(duì)而非絕對(duì)的,是從法體與法用而產(chǎn)生的假設(shè)的名相。

　　“依自心而推論存在變動(dòng)的極點(diǎn)而說(shuō)為剎那,但并非有其小無(wú)內(nèi)的剎那量”。

　　存在的現(xiàn)象變動(dòng)最小的那一點(diǎn)叫“剎那”,但這一種時(shí)間的剎那不是小到?jīng)]有內(nèi)在間隔的實(shí)在的剎那,所以根本無(wú)法測(cè)量。時(shí)間只是假名施設(shè)而無(wú)法分割,剎那只是表明變化的速度很快,并不是真正有一個(gè)可以測(cè)量的量度,故時(shí)間也是無(wú)自性的。

　　“唯有自性論者,才會(huì)想象依剎那剎那的累積而成延續(xù)的時(shí)間”。

　　注意聽!這個(gè)很重要!把最小的時(shí)間量說(shuō)為“剎那”,那只是名詞,其實(shí)它是無(wú)自性的。而自性見(jiàn)者卻站在實(shí)有自性的觀念上,其中的“積聚說(shuō)”是由最小的量累積變成一個(gè)大的:把剎那當(dāng)作時(shí)間的最微細(xì)的一個(gè)實(shí)在的點(diǎn),累積無(wú)限的剎那就變成“分、時(shí)”或“日、月”很長(zhǎng)的時(shí)間;把原子當(dāng)作一個(gè)最微細(xì)的實(shí)在的根本元素,然后累積成為很大的物體。我相信很多人都有這種觀念,其實(shí)這種觀念是不對(duì)的。如果剎那的時(shí)間相是可得的,你才能累積啊。然而時(shí)間是沒(méi)有實(shí)體的幻相,這與自性見(jiàn)的人觀念完全不一樣。

　　“存在的變動(dòng)為我們所知道的,即大有延緩或迅速的區(qū)別。舉例說(shuō):假定于──我們所知的一小時(shí)內(nèi),瀑流的流速為平流的流速的多少倍,依運(yùn)動(dòng)而有時(shí)間,所以瀑流的時(shí)間必長(zhǎng),平流的時(shí)間必短。好在瀑流與平流沒(méi)有自覺(jué),否則或許會(huì)說(shuō):平水方七日,瀑流一千年。時(shí)間依存在的運(yùn)動(dòng)而顯現(xiàn),所以此以為極長(zhǎng),彼不妨以為極短。所以佛法中說(shuō):一念與無(wú)量劫,相攝相入”。

　　從時(shí)間的幻相來(lái)看,水在地面上平著在流,就象河里一樣,它的速度我們感覺(jué)就很慢。但如從瀑布上流下來(lái)的速度就非�？臁！捌剿�方七日,瀑流一千年”的意思是七日與一千年其實(shí)一樣。只是感覺(jué)上有長(zhǎng)短而已。我們認(rèn)為極長(zhǎng)的,在另一個(gè)角度來(lái)看就非常短;我們認(rèn)為某一個(gè)角度非常短的,在另一個(gè)角度是非常長(zhǎng)的,所以佛法中才說(shuō)“一念與無(wú)量劫相攝相入”。這與“一念千年,一念萬(wàn)年”意思是一樣的。現(xiàn)在對(duì)于科學(xué)的理念也稍微明白了,地球上的活動(dòng)速度與太空的速度就不一樣,人間一天與彌勒內(nèi)院的一天就不一樣,這里一天與極樂(lè)世界的一天也不一樣,其實(shí)這都是時(shí)間觀念的問(wèn)題。彌勒那里一天一夜相當(dāng)于我們這里四百年,極樂(lè)世界的一天相當(dāng)于我們這里地球的一個(gè)成住壞空(一劫)�？雌饋�(lái)好像時(shí)間的差別很大,其實(shí)這是活著的人要分別及計(jì)算才有了這樣的差別相。

　　如果從另外的一個(gè)角度來(lái)看,就知道并沒(méi)有真正的時(shí)間相:一秒鐘前已經(jīng)過(guò)去了,一億年前也同樣已經(jīng)過(guò)去了,我們從現(xiàn)在當(dāng)下的感覺(jué)來(lái)看前一秒鐘與前一億年,看“過(guò)去”這個(gè)字眼是否都同樣?昨天死掉的人與一億萬(wàn)年前死掉的人,我們用現(xiàn)在的角度來(lái)看,有何不同?這個(gè)前一秒鐘的事與一億年前的事,在時(shí)間感覺(jué)上都是過(guò)去而已,昨天死的與一億萬(wàn)年前死的,現(xiàn)在的感覺(jué)都是死了。同樣的道理,時(shí)間相也就是這樣。從時(shí)間的觀點(diǎn)以此類推,下一秒鐘死與十年后死是否同樣?既然一秒鐘前死的與一億萬(wàn)年前死的,現(xiàn)在的感覺(jué)指的都是“已死去的”。那么下一秒鐘死的與十年后死的,如果在十年后的那一天再看前面,還是同樣的啊!然而我們都會(huì)執(zhí)著時(shí)間相為實(shí)有,會(huì)執(zhí)著十年、一萬(wàn)年是實(shí)在的,很想多活十年不想死,這就是落入自性見(jiàn)的實(shí)有感的時(shí)間觀。這只是比喻,大家要深刻去體會(huì)。如果明白了時(shí)間的觀念,你現(xiàn)在就死與十年后死真的差很多嗎?現(xiàn)在看一秒鐘前死的人與一萬(wàn)年前死的人幾乎一樣,因?yàn)槎家呀?jīng)死了。那么請(qǐng)問(wèn):一秒鐘后你就死與十年后再死是否一樣?你一定會(huì)說(shuō)不一樣,因?yàn)槟氵�要多活十年。其實(shí)是一樣的,因?yàn)闀r(shí)間只是幻相而已,但我們的感覺(jué)不一樣,因?yàn)橹灰�你有�?shí)在感自性見(jiàn),就會(huì)對(duì)生命產(chǎn)生執(zhí)著。而一個(gè)已體會(huì)時(shí)間是無(wú)自性幻相的人,絕不會(huì)再對(duì)生命產(chǎn)生執(zhí)著了。不要以為這里在說(shuō)的時(shí)間沒(méi)有什么意義,眾生對(duì)物體會(huì)產(chǎn)生實(shí)有感的執(zhí)著,同樣如此地執(zhí)著時(shí)間的實(shí)有。如果真正看清了時(shí)間的幻相,照樣能解脫出來(lái)。時(shí)間如是實(shí)在的,那生滅就是實(shí)在的,來(lái)去也是實(shí)在的;時(shí)間如是如幻的,來(lái)去也非實(shí),生滅也非實(shí),很重要!明白時(shí)間非實(shí)的人,就能體會(huì)法性寂滅;同樣的,明白法性無(wú)自性的人就不會(huì)落入時(shí)間的實(shí)有性。否則如何體會(huì)“一念萬(wàn)年,萬(wàn)年一念,相攝相入”?太深了也許無(wú)法體會(huì),那用比較淺顯的:一秒鐘前死的與一萬(wàn)年前死的,現(xiàn)在看來(lái)一樣不一樣?如回答:“一樣”,那就是相攝相入。明白了過(guò)去的,未來(lái)的也是一樣嘛!那個(gè)實(shí)有感的執(zhí)著就很容易破掉了。如果你想活百歲千歲,那就用這個(gè)方法來(lái)比較一下:一秒鐘前死的與一萬(wàn)年前死的,從現(xiàn)在的角度來(lái)看是一樣的。凡是有時(shí)間性的,無(wú)論多久都會(huì)成為過(guò)去而永不可得!

　　“時(shí)間,因所依一切法的動(dòng)變而幻現(xiàn),所以說(shuō)為各別的時(shí)間。但一切法是緣起的存在,是相關(guān)相依的,所以世間每依待于一運(yùn)動(dòng)形相較安定而顯著者──如日、如地球,依它運(yùn)動(dòng)的形態(tài)而安立時(shí)間,因而可以彼此推算”。

　　人類為了語(yǔ)言意念上的交流,還是要用時(shí)間的計(jì)算方式,才能彼此了解。雖然是假名安立,但在人們的語(yǔ)言交流中必需這種作用。

　　“有了共認(rèn)的時(shí)間標(biāo)準(zhǔn),即盡管此各各的時(shí)間不同,而可以比較,互知長(zhǎng)短。有了此共同的時(shí)間標(biāo)準(zhǔn),在世俗事件上,即不應(yīng)妄說(shuō)即長(zhǎng)即短,否則即是破壞世間。就是佛,也不能不隨順世間而說(shuō)”。

　　佛陀在說(shuō)法時(shí)也是隨順世俗眾生的語(yǔ)言,而說(shuō)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世時(shí)間,使我們能聽懂佛陀的意思,但這一些都是隨順世間產(chǎn)生共鳴認(rèn)知了解而已。

　　“然而一切是緣起的,緣起法即不能無(wú)所依待的;所以雖概括的說(shuō)一切一切,而到底沒(méi)有其大無(wú)外的大全,也即不能建立絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間”。

　　既然不能建立絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的,就表明時(shí)間是沒(méi)有固定永恒的。只是隨著我們的需要及分別,給它一個(gè)假名安立而已。

　　“唯有自性論者,還在幻想著”!

　　注意喲,導(dǎo)師無(wú)論從哪一個(gè)角度都一再點(diǎn)醒我們,什么是自性見(jiàn),什么是無(wú)自性。講緣起就是講無(wú)自性,一直在點(diǎn)這個(gè)問(wèn)題。從緣起無(wú)自性的角度也知道,時(shí)間也是相對(duì)的存在而不是絕對(duì)的。而有自性論的人就會(huì)落入那種實(shí)有時(shí)間的幻想中。

　　“佛法中,現(xiàn)在實(shí)有者說(shuō):過(guò)去、未來(lái)是依現(xiàn)在而安立的。他們是以當(dāng)下的剎那現(xiàn)在為實(shí)有的,依現(xiàn)在的因果諸行,對(duì)古名今,對(duì)今名古,對(duì)現(xiàn)在說(shuō)過(guò)去未來(lái)。離了現(xiàn)在,即無(wú)所謂過(guò)去未來(lái)”。

　　早期的部派佛教說(shuō)三世實(shí)有論,引申到后來(lái)的經(jīng)部就比較進(jìn)步了,說(shuō)過(guò)未無(wú)體,現(xiàn)在實(shí)有。大乘的唯識(shí)學(xué)者也是現(xiàn)在實(shí)有的觀念:過(guò)去與未來(lái)是依據(jù)現(xiàn)在的因果流變而說(shuō)的,所以現(xiàn)在的剎那是實(shí)有的,因?yàn)楫a(chǎn)生作用的只有現(xiàn)在。這種把當(dāng)下認(rèn)為是實(shí)有的的觀念,就是產(chǎn)生自性見(jiàn)實(shí)有感的根源。其實(shí)金剛經(jīng)就說(shuō)三世不可得:過(guò)去的已經(jīng)過(guò)去了,未來(lái)的還沒(méi)有到,而說(shuō)“現(xiàn)在”時(shí),現(xiàn)在已經(jīng)剎那過(guò)去了,時(shí)間相就是這樣遷流不停的。那么,我們講的“當(dāng)下”有何意義?生命只可以從當(dāng)下去說(shuō),這是“當(dāng)下”所能展現(xiàn)的唯一理念:要了解過(guò)去的因緣,就得從當(dāng)下的現(xiàn)象去了解;要了解未來(lái)的因緣,也必須要從當(dāng)下的現(xiàn)象去了解,過(guò)去引生現(xiàn)生,現(xiàn)在引申未來(lái)。講“當(dāng)下”時(shí)即現(xiàn)在的當(dāng)下,然而現(xiàn)在的當(dāng)下也不是永恒的,它也是在剎那流變不住的。要了解過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),就都要從當(dāng)下去了解。修行人如果不落入幻想玄想或推理,那么唯一能觀察的現(xiàn)實(shí)的就僅僅是當(dāng)下而已。也就是說(shuō):從當(dāng)下能明白我們身心因緣現(xiàn)象的種種作用,就可以了解它的本來(lái)實(shí)相,這很重要!但并不是說(shuō),當(dāng)下是實(shí)在的。而是說(shuō),當(dāng)下的生命現(xiàn)象才叫生命,才叫活著。因?yàn)檫^(guò)去的,你無(wú)從去考察,未來(lái)的,還沒(méi)有到,只有從當(dāng)下的身心去認(rèn)識(shí)了解它,要借助這樣的因緣,所以這個(gè)非常重要!千萬(wàn)不要執(zhí)著象這里說(shuō)的現(xiàn)在實(shí)有論,以為現(xiàn)在是實(shí)在的。其實(shí)不是,現(xiàn)在還是剎那變化的。

　　“這也有它的相對(duì)意義:例如考古學(xué)家,因現(xiàn)在掘得出土之物,能考知其多少年代與及從前如何如何,沒(méi)有此,過(guò)去即無(wú)從說(shuō)起。故離了現(xiàn)在,就不能理解過(guò)去,并無(wú)真實(shí)的過(guò)去”。

　　只是“相對(duì)”的意義而已,借現(xiàn)在的條件去了解過(guò)去的條件,地質(zhì)學(xué)家會(huì)把埋藏在土里的東西挖出來(lái),而了解其經(jīng)過(guò)了多少年的變化,這還是從現(xiàn)在去了解過(guò)去的。從這個(gè)觀念來(lái)看,從哪里去考察我們過(guò)去世的業(yè)力?很多人都認(rèn)為我們要有宿命通,才能知道過(guò)去的因緣條件。其實(shí)我認(rèn)為:如果業(yè)力的輪回是成立的,展現(xiàn)在你生命當(dāng)下的一切都與過(guò)去有關(guān)。如何認(rèn)識(shí)你的過(guò)去?還是要從你生命的當(dāng)下去了解它。我們每一個(gè)人習(xí)性觀念都不同,行為舉止人格也都不一樣,如果等到我們一定要有神通才了解過(guò)去,那我們?cè)趺葱扌?事實(shí)上,顯現(xiàn)在我們生命中所有的觀念舉止行為,就已經(jīng)涵蓋了過(guò)去的一切。所以要了解我們過(guò)去的因緣,就要先了解現(xiàn)在當(dāng)下的生命是怎樣在活動(dòng)作用的。如果過(guò)去所有的條件不是展現(xiàn)在這里,那跟我們生命有什么關(guān)系?所有的業(yè)力到底在哪里?如果過(guò)去的一切與當(dāng)下的生命有關(guān),那就要從這里去觀察哦,除了這里,還有哪里能觀察得到?佛陀講十二緣起就在說(shuō)明我們的生命怎樣在流轉(zhuǎn),十二支怎樣在變動(dòng),生命在怎樣作用。其中有一點(diǎn)非常重要:不管你過(guò)去累積多少業(yè)力,只要破除了無(wú)明,不再愛(ài)取有,就不受后有了,也就是解決了生命的輪回。佛陀并沒(méi)有要我們找出過(guò)去所有的業(yè),沒(méi)有說(shuō)一一破除掉才能解決問(wèn)題啊!不管你業(yè)力多重多深,它展現(xiàn)的就是貪瞋癡煩惱,假使把大、中、小業(yè)力分成100級(jí),同樣都是貪瞋癡煩惱無(wú)明所作。只要無(wú)明破了,貪瞋煩惱就止息了,不再愛(ài)染取著,就不受后有,當(dāng)下解決問(wèn)題,過(guò)去的問(wèn)題就不再重復(fù)了,未來(lái)就不會(huì)再相續(xù)。那主要在哪里發(fā)覺(jué)?當(dāng)然是活著的時(shí)候!注意聽啊,過(guò)去的已經(jīng)無(wú)法解決了,你總不會(huì)回到過(guò)去吧?未來(lái)的還沒(méi)有到,你如何去把握未來(lái)?能發(fā)現(xiàn)并解決的只有當(dāng)前活著的時(shí)候即“當(dāng)下”。但這個(gè)當(dāng)下不是永恒的,只是活的時(shí)候叫當(dāng)下。必須在你活著時(shí),才能發(fā)現(xiàn)并解決問(wèn)題,也就是發(fā)覺(jué)生命的真相。但這與現(xiàn)在實(shí)有論者不一樣,“現(xiàn)在”還是緣起無(wú)自性無(wú)常的,而不是永恒的,注意聽!所以才能發(fā)現(xiàn)原來(lái)只是我們過(guò)去的顛倒相續(xù)不斷而已,清楚明白了,就不再愛(ài)取,不再受它束縛了,就能證明不受后有�，F(xiàn)在講的內(nèi)容也許與這里的文章不是有很直接的關(guān)系,但我覺(jué)得太重要了,因?yàn)檎劦疆?dāng)下,談到現(xiàn)在,所以利用這個(gè)因緣來(lái)闡明一下。學(xué)員們往往會(huì)說(shuō):“師父,聽你講的當(dāng)下,我現(xiàn)在體會(huì)很清凈,真的沒(méi)有問(wèn)題,當(dāng)下也好像見(jiàn)了法,為什么回去后有時(shí)就忘記了,習(xí)性貪瞋癡又來(lái)了”?回去后與現(xiàn)在不一樣,現(xiàn)在知道,回去后就忘記了,習(xí)性又來(lái)了,問(wèn)題出在哪里?回去后沒(méi)有活在當(dāng)下,而是落入幻想,落入過(guò)去未來(lái)。如果回去的每一個(gè)剎那與現(xiàn)在一樣清楚明白,也只是當(dāng)下而已,你就不會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在的當(dāng)下與那時(shí)的當(dāng)下不一樣了,因?yàn)榛钪�只是�?dāng)下,真正明白這點(diǎn),就知道生命只有當(dāng)下,當(dāng)下只是活著的時(shí)候。我有時(shí)會(huì)破除大家的時(shí)間觀念,因?yàn)槲覀円恢睍?huì)落入時(shí)間觀念中:“師父啊,我打坐無(wú)法幾個(gè)小時(shí)心都不動(dòng),清凈的心無(wú)法維持很久,一剎那就過(guò)去了,又被引走了”,注意聽!那都是在時(shí)間的幻相而不自知。我再三講:只有活著的當(dāng)下才叫生命,所以修行也只是在活著的當(dāng)下才能修行。落在時(shí)間觀念的人會(huì)認(rèn)為,活著的當(dāng)下是實(shí)在的剎那,然后我回去那一剎那與現(xiàn)在這一剎那不一樣,這就有時(shí)間相了。有人說(shuō):“禪修要坐幾天幾夜,那才叫定”。我可沒(méi)有叫你修幾天幾夜,注意聽!我只是教你僅僅在活著的那個(gè)當(dāng)下,不要顛倒無(wú)明,不要貪瞋癡煩惱,不要想過(guò)去未來(lái),這樣知道意思吧?就在活著的當(dāng)下不顛倒,活著的當(dāng)下不愛(ài)取,活著的當(dāng)下不貪瞋癡,這樣難不難?只有生命活著的當(dāng)下哦!不要落入時(shí)間相,不要說(shuō):“我打坐要幾天幾夜,我修定要如如不動(dòng)多久”,這都不需要!只是在活著的當(dāng)下不顛倒不執(zhí)取,難不難?落入時(shí)間相變成的后果,那就是無(wú)法修行成就。其實(shí)過(guò)去的已經(jīng)過(guò)去,未來(lái)的還沒(méi)有到,活著的當(dāng)下那個(gè)時(shí)候修行最好。那個(gè)時(shí)候要怎么修?打開日光燈即師父的如實(shí)觀照,在活著的當(dāng)下,明覺(jué)清楚,就象打開了日光燈,清清楚楚地覺(jué)知。要修行多久?只要活著的當(dāng)下,沒(méi)有時(shí)間,注意聽哦!過(guò)去的(即死了)不需要修,未來(lái)的也不要修,就在生命活著的當(dāng)下,進(jìn)行覺(jué)知覺(jué)照,這很難嗎?日光燈打開以后不要關(guān),很難嗎?我們?cè)僮饕粋�(gè)試驗(yàn):在座的每一個(gè)人,當(dāng)下用我講的“看”(即觀、察、照、覺(jué)知)向內(nèi)觀察,看看有沒(méi)有貪瞋癡煩惱?看看有沒(méi)有愛(ài)染執(zhí)取?找找看,就像達(dá)摩在啟發(fā)二祖一樣――覓心了不可得,就是這樣子。大家試一試,“看”的時(shí)候就是“覓”,“照”的時(shí)候就是覓,注意聽!“看”就是在找,就是在觀察。如果你們?cè)诶锩婺苷业叫?找到煩惱,找到所有的東西,都拿出來(lái)丟給我,不要再帶回去了。如果怎么找都找不到,那表示里面現(xiàn)在根本沒(méi)有痛苦煩惱,沒(méi)有顛倒執(zhí)著。那只在你活著的當(dāng)下,保持這樣難不難?而且在“觀、照、看、覺(jué)知”的當(dāng)下,它一定是這樣的,注意聽!這才是最重要的。為什么在我們“觀、照、覺(jué)知、看”的當(dāng)下什么也沒(méi)有即了不可得?這個(gè)“了不可得”是什么意思?即便你試一萬(wàn)次,一萬(wàn)次也都是這樣;試一億次,一億次也還是這樣,這是必然的!注意聽哦!所謂“修行”即在活著的當(dāng)下處于這一種狀態(tài)之下,這樣的修行難不難?明白的人一點(diǎn)都不難啦!因?yàn)檫@是法而如是的,活著本來(lái)就在觀照,從來(lái)沒(méi)有離開過(guò)觀照,只是你不知道而已。我現(xiàn)在點(diǎn)醒大家,也許你就明白了:活著從來(lái)沒(méi)有離開過(guò)觀照,但是我們無(wú)明無(wú)知而落入了時(shí)間相,所以不了解真相,帶來(lái)痛苦煩惱種種問(wèn)題。因?yàn)槲覀兊淖孕砸?jiàn)實(shí)有感很深,對(duì)時(shí)間相也很染著,因而無(wú)法活在當(dāng)下。其實(shí)不管你知道與否,生命只有當(dāng)下,這是法而如是的生命真相。了解真相的人,知道本來(lái)就是這樣,于是不再顛倒執(zhí)著造業(yè),也就脫離了無(wú)盡的生死輪回�？匆豢�,現(xiàn)在剩下的差不多都是些老學(xué)員,辛苦了那么多年,這個(gè)地方要把握啊!這個(gè)地方就是入處,注意聽哦!體會(huì)深刻一點(diǎn):生命是不是只有當(dāng)下!生命是不是活著才叫當(dāng)下?什么叫時(shí)間?我們?yōu)槭裁匆恢甭淙霑r(shí)間相?注意啊,這是很重要的一個(gè)觀念。因?yàn)楝F(xiàn)在談到時(shí)間,我利用這樣的因緣點(diǎn)出如實(shí)觀照最重要把握的是什么?在哪里契入悟入?什么是法的實(shí)相?什么是生命當(dāng)下的實(shí)相?生命當(dāng)下的實(shí)相是不顛倒不執(zhí)著不愛(ài)染的,是清凈本然的,看得到嗎?在哪里看?一落入時(shí)間相你就完了!

　　“三世實(shí)有論者──薩婆多部,把三世分得清清楚楚,過(guò)去是存在的,不是現(xiàn)在未來(lái);現(xiàn)在不是過(guò)去未來(lái),未來(lái)也是存在的,不是過(guò)去現(xiàn)在”。

　　薩婆多部認(rèn)為過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)都是實(shí)在的,未來(lái)是本來(lái)就有的,只是現(xiàn)在還沒(méi)有生出來(lái)而已,這是很奇怪的理論。

　　“唯識(shí)家也是現(xiàn)在實(shí)有者,所以只知觀待現(xiàn)在而說(shuō)過(guò)去未來(lái),而不知觀待過(guò)去未來(lái)而說(shuō)現(xiàn)在”。

　　唯識(shí)的觀念也是現(xiàn)在實(shí)有論,但只知觀待現(xiàn)在而說(shuō)過(guò)去未來(lái),而不知觀待過(guò)去未來(lái)而說(shuō)現(xiàn)在。你可用現(xiàn)在去了解過(guò)去未來(lái),難道不能從過(guò)去未來(lái)了解現(xiàn)在嗎?其實(shí)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)都是互相觀待的。

　　“《中論觀去來(lái)品》說(shuō):「離已去未去,去時(shí)亦無(wú)去」。去時(shí),即正去的現(xiàn)在,離了已去與未去,是不可得的,此即顯示中觀與唯識(shí)的不同。中觀者說(shuō):過(guò)未是觀待現(xiàn)在而有的;同時(shí),現(xiàn)在是觀待過(guò)未而有的”

　　“去時(shí)”即正在去的現(xiàn)在當(dāng)下。如果沒(méi)有過(guò)去未來(lái),現(xiàn)在也不能成立;同樣,沒(méi)有已去及未去,去時(shí)也不能成立。

　　中觀者認(rèn)為一切法是觀待而有的緣起,即眾多條件相依相緣而成立的,不是單一的。這個(gè)觀念很重要!什么是媽媽?觀待兒子而有;什么是兒子?觀待媽媽而有。這是相依相緣相待而有的:沒(méi)有兒子就沒(méi)有媽媽,從有兒子就知道有媽媽,因?yàn)樗�不可能無(wú)因生,一定是媽媽生的,這叫相待而有,不可能一邊有另一邊沒(méi)有。

　　“今試問(wèn)常人:何者為現(xiàn)在?恐很難得到解答。如說(shuō)「現(xiàn)在」是上午九點(diǎn)鐘;或說(shuō)現(xiàn)在是求學(xué)時(shí)代,這現(xiàn)在即可包括一二十年;若說(shuō)「現(xiàn)在」是二十世紀(jì),這「現(xiàn)在」可包括更多的年代了!故若沒(méi)有過(guò)去未來(lái),也就沒(méi)有現(xiàn)在,所以時(shí)間不是現(xiàn)在實(shí)有而過(guò)未假有”。

　　過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)是互相觀待而成立的,不可能哪一個(gè)實(shí)有,哪一個(gè)非實(shí)假有。如果是實(shí)在的就全部實(shí)在,如果非實(shí)在的,全部非實(shí)在。不可能一部分是實(shí)在的,一部分是假有的。

　　“離了現(xiàn)在,過(guò)去未來(lái)也就不可說(shuō),所以時(shí)間也不是三世實(shí)有的”。

　　從中觀的角度,就知一切法是相依相緣的相對(duì)存在,而不是絕對(duì)的永恒。絕對(duì)永恒就是自性,緣起法沒(méi)有絕對(duì)的自性,所以一落入時(shí)間就有三世,其實(shí)三世也非實(shí)有,除非是自性論者將連續(xù)相幻想為實(shí)在的三世。

　　第二節(jié) 時(shí)間前后延續(xù)相

　　“我們覺(jué)有時(shí)間的前后延續(xù)相,以當(dāng)下的現(xiàn)在而見(jiàn)有前后,即此前后相而說(shuō)為現(xiàn)在。由于諸法的息息流變,使人發(fā)見(jiàn)時(shí)間的三世觀。在此,更顯出緣起的深妙。凡世間的(存在)一切,都是幻現(xiàn)為前后相的;但同時(shí),也可說(shuō)世間一切,都是沒(méi)有前后相的”。

　　平常的觀念一定會(huì)落入時(shí)間的三世觀。從這里點(diǎn)出緣起法的重要及深妙:從緣起法的角度來(lái)看,世間存在的一切幻現(xiàn)出來(lái)有前后相;但從緣起法的另一個(gè)角度來(lái)看,同時(shí)也可以說(shuō),世間的一切都是沒(méi)有前后相的。

　　“因?yàn)?如以前后的延續(xù)相為真實(shí)有自性,那么前即應(yīng)更有前的,前前復(fù)前前,永遠(yuǎn)找不出一個(gè)元始的極限來(lái)!即使找出原始的邊沿,這原始的已不是時(shí)間相了!時(shí)間必然現(xiàn)為前后相的,今既為原始而更沒(méi)有前相,那就不成為時(shí)間,也必不成其為存在了。有前即是無(wú)前;照樣的,有后,結(jié)果是無(wú)后。因此,佛說(shuō)眾生流轉(zhuǎn)生死以來(lái),「本際不可得」”。

　　如果認(rèn)為有自性的時(shí)間,過(guò)去的前面一定還有更過(guò)去的前面――前前復(fù)前前,往前一直追溯,找不到時(shí)間的邊沿。假設(shè)能找到時(shí)間的邊沿,這已不是時(shí)間了,因不再有時(shí)間相,時(shí)間必然現(xiàn)為前后相的,既然是原始沒(méi)有前相的,那就不成為時(shí)間了。從緣起的角度來(lái)看,佛陀說(shuō),眾生的流轉(zhuǎn)生死其本際(即原始的時(shí)間邊線)不可得,所以說(shuō)“無(wú)始以來(lái)”,即根本找不到開始的第一時(shí)間。如果有一個(gè)開始的第一時(shí)間,那它就是永恒不變的,不可能展現(xiàn)為時(shí)間的流轉(zhuǎn)相續(xù)相。故能現(xiàn)為時(shí)間的相續(xù)相的,前前必有前前,后后還有后后,永遠(yuǎn)找不到一個(gè)根本,即沒(méi)有時(shí)間相。

　　“本際,即是原始的時(shí)間邊限,這邊限是不可得的。若說(shuō)有此本際,即等于取消了時(shí)間”。

　　只要現(xiàn)時(shí)間相,一定有前后的相續(xù)相,因此找不到時(shí)間的邊源即本際第一個(gè)開始處。其實(shí)即使有第一因的邊際,這個(gè)時(shí)間就不能成立。

　　“一般宗教、哲學(xué)者,在此即感到困難,于是推想為上帝創(chuàng)造萬(wàn)物,以為有上帝為一切法的生起因,困難就沒(méi)有了。但推求到上帝,上帝就成了無(wú)始無(wú)終的!說(shuō)上帝創(chuàng)造一切,而上帝則不由他造”。

　　如果問(wèn)神教者:“你說(shuō)一切法是上帝所生的,那上帝是誰(shuí)創(chuàng)造而生的”?他們會(huì)說(shuō):“上帝是沒(méi)有原因本來(lái)就有的,不需要其它因緣來(lái)生”。這樣說(shuō)來(lái),上帝就是第一因,是無(wú)因生的?無(wú)因生就成了無(wú)始無(wú)終的,而不能展現(xiàn)相續(xù)相了。佛法講緣起,一切法的生起一定有它的條件,神教者找不到第一因,就找一個(gè)上帝來(lái),認(rèn)為是他創(chuàng)造出第一的時(shí)間從而開始有生滅相續(xù)相。佛法講的緣起論就是在否定第一因,完全否定了上帝創(chuàng)造萬(wàn)物的這個(gè)理論。如果上帝是無(wú)因生的,應(yīng)有無(wú)限的無(wú)因生可生,你怎么是由上帝而生的呢?

　　“印度數(shù)論師的自性,又名冥性,即推求萬(wàn)有的本源性質(zhì),以為杳杳冥冥不可形狀,有此勝性,由此冥性而開展為一切。老子的「杳杳冥冥,其中有精;恍恍惚惚,其中有物」,亦由此意見(jiàn)而來(lái)。又如近代的學(xué)者,說(shuō)一切進(jìn)化而來(lái)。如照著由前前進(jìn)化而來(lái),而推溯到原始物質(zhì)從何而來(lái),即不能答復(fù)”。

　　佛法的緣起論也否認(rèn)進(jìn)化論,進(jìn)化論說(shuō)人是由猿猴來(lái)的,那猿猴是從哪里來(lái)?往前推溯找不到源頭,在緣起論的立場(chǎng)也不承認(rèn)這個(gè)進(jìn)化論。此外,既然人類是由猿猴進(jìn)化而來(lái),那么人類歷史自有記載以來(lái)的幾千年,看到一個(gè)猿猴變成人么?看到過(guò)處于半進(jìn)化狀態(tài)的猿猴嗎?

　　只要是有自性見(jiàn)的,一定會(huì)去推論最后的第一因,推論不出來(lái),就會(huì)想象神教者的上帝、數(shù)論者的自性、老子的精、物……這樣的推論都是出于自性見(jiàn),找不到第一因,就用推想的物或理論來(lái)替代。唯物論也是一樣,如果一切是由物質(zhì)而產(chǎn)生的,那追溯物質(zhì)的最前面的原始的物質(zhì)是從哪里來(lái)的?也是無(wú)法找到的。

　　“好在站在科學(xué)的立場(chǎng),無(wú)須答復(fù)。要知一切法似現(xiàn)為時(shí)間的延續(xù)相,而實(shí)自性不可得,僅能從相依相待的世俗觀去了解它”。

　　這句話很重要!如站在自性的立場(chǎng),就會(huì)必然去探討第一因第一原理;而從緣起的立場(chǎng),是不需要找第一因的,因?yàn)闀r(shí)間相只是由相依相待的法則而展現(xiàn)的。也就是說(shuō):既然求自性不可得,就不會(huì)去探討自性永恒的第一因,只能依世俗的現(xiàn)象來(lái)探討產(chǎn)生幻有或假有的相依相待的原因。注意哦,佛法有一個(gè)重點(diǎn):佛陀都沒(méi)有離開現(xiàn)實(shí)世界的一切法來(lái)開示,他是從俗諦而顯出第一義諦的,不是離開現(xiàn)實(shí)的萬(wàn)法而推想有一個(gè)虛無(wú)縹緲的存在。其它的所謂宗教、哲學(xué)家、神學(xué)家都想象離開現(xiàn)實(shí)以外存在一個(gè)實(shí)體。佛法恰恰相反,不是想象推理,是從現(xiàn)象中了解原來(lái)是相依相緣的存在而無(wú)自性,所以談的是緣起論。從緣起的角度才能了解真相,一切只是如幻如化的存在,不是實(shí)有自性的,這樣的無(wú)自性才能成立一切萬(wàn)法。自性論者的自性生萬(wàn)法的理論是無(wú)法成立的,自性即永恒不變之義,怎能產(chǎn)生時(shí)間及現(xiàn)象的遷流變化呢?正因?yàn)閺臅r(shí)間及現(xiàn)象的遷流變化相續(xù)中,才看出它的無(wú)常性緣起性。所以佛法是從現(xiàn)實(shí)的世界萬(wàn)法及身心現(xiàn)象里,去看出它的緣起性空,是如幻展現(xiàn)的相續(xù)相,與神學(xué)、哲學(xué)完全是不同的角度。如果佛法演變成有一個(gè)形而上的實(shí)在,那絕對(duì)不是佛法的本義。

　　“心與境是相應(yīng)的──而且是自識(shí)他識(shí)展轉(zhuǎn)相資的,如函小蓋也小,函大蓋也大∶認(rèn)識(shí)到那里,那里即是一切;觀察前后到那里,那里即是始終”。

　　這段話也讓我們知道緣起的深義:我們的心靈與外在一切境界現(xiàn)象也是相依相緣的。明白了這個(gè)相依相緣的道理,就知道,隨著我們身心及外在境界的無(wú)常遷流的變化,沒(méi)有永恒不變性,所以,你認(rèn)識(shí)到哪里,那里就是你的一切世界;觀察前后到哪里,那里就是始終。表明它是緣起的,剎那變化無(wú)常的,不是永恒固定的前后及始終。你認(rèn)識(shí)到那里,那里就是這樣,是隨著因緣,隨著心、境隨時(shí)的變化而變化,沒(méi)有固定的前后及始終。隨各人的因緣及時(shí)空不同,說(shuō)“前后”的內(nèi)容就不一樣,說(shuō)明沒(méi)有固定的前后。同樣,隨個(gè)人的因緣條件、心境等不同,始終也就不同。表明所謂的 “始終”及“前后”的相續(xù)相都是相依相緣而產(chǎn)生的時(shí)間觀念而已,沒(méi)有實(shí)在性的始終與前后可得。

　　“緣起法依名言而成立,但并不由此而落入唯心,下面還要說(shuō)”。

　　緣起法雖依語(yǔ)言思想概念認(rèn)識(shí)而假立,似乎以心為主導(dǎo),但千萬(wàn)不能以為心能主宰幻起一切,那樣就會(huì)落入唯心論。

　　“不應(yīng)為自性見(jiàn)拘礙,非求出時(shí)間的始終不可”。

　　科學(xué)家至今也無(wú)法了解宇宙的形成,探索不到時(shí)間究竟從哪里開始,從古到今,沒(méi)有一人(包括科學(xué)家)能找到第一因。如站在實(shí)有的自性見(jiàn)里,就會(huì)想到第一因,去找第一個(gè)開始的時(shí)間。但在緣起的立場(chǎng),明白心境及萬(wàn)法都是相依相緣的,哪里來(lái)的第一因?哪里來(lái)的始終?所以第一因不可得,始終也不可得。

　　“無(wú)論是執(zhí)著有始,或推求不到原始而執(zhí)著無(wú)始,都是邪見(jiàn)”。

　　只要說(shuō)“有始”或“無(wú)始”就已落入時(shí)間觀念了。真正從緣起的角度,就不會(huì)落入時(shí)間的實(shí)有,既然不說(shuō)有始,當(dāng)然也不會(huì)說(shuō)有始。

　　“佛法,只是即現(xiàn)實(shí)而如實(shí)知之而已”!

　　我們不是神學(xué)家、哲學(xué)家、科學(xué)家在探討第一因,“佛法,只是即現(xiàn)實(shí)而如實(shí)知之而已”,這句話最重要了!佛法不是虛玄的,因此沒(méi)有虛無(wú)縹緲或推想的理論,而是即現(xiàn)實(shí)當(dāng)下能看到體會(huì)到的萬(wàn)象去如實(shí)知之,了解當(dāng)前一切現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容條件。不是離開現(xiàn)實(shí)的萬(wàn)法而談第一因,去追求虛無(wú)縹緲的。這一點(diǎn)很重要哦!我認(rèn)為佛法最重要就在這里。如果不能把握這個(gè),就會(huì)落入不能了解與證明的想象神話推理中。

　　“凡是緣起的存在,必有時(shí)間相,有時(shí)間相才是緣起的存在。時(shí)間是緣起的,是如幻的,是世俗不無(wú)的”;

　　時(shí)間是緣起法則所展現(xiàn)的遷流相而已,反而因?yàn)榫壠鸩拍苷宫F(xiàn)時(shí)間相。從世俗諦的現(xiàn)象來(lái)看,就有如幻的時(shí)間相。所以只要展現(xiàn)時(shí)間相的就是緣起的世俗現(xiàn)象,因時(shí)間本身就是緣起的。

　　“但若作為實(shí)有性而追求時(shí)間的究極始終,那就完全錯(cuò)了”。

　　注意聽啊!了解緣起就知道無(wú)自性,無(wú)自性的還要探討始終的第一因嗎?懂緣起就不會(huì)落入這個(gè)坑,不會(huì)以為這一種幻相是實(shí)在的,也不會(huì)探討始終的第一因,而超越了自性見(jiàn)的追尋。

　　以前有一個(gè)年輕人對(duì)宗教有一種向往,聽說(shuō)尼泊爾有很多很有境界的修行人。于是他到了尼泊爾,后來(lái)碰到一位喇嘛住在山洞里,喇嘛說(shuō)他倆過(guò)去世有很深的因緣,他們談得很歡喜。年輕人回到臺(tái)灣后,他目的就是要參訪善知識(shí),我當(dāng)時(shí)在福慧寺,有一天他來(lái)找我,與我談了這些事情,準(zhǔn)備再去那里了解自己過(guò)去世到底怎么一回事。于是,我問(wèn)他:“你有沒(méi)有昨天?即使你知道了昨天的事情,對(duì)你今天又有何相關(guān)意義”?他回答不出來(lái)。我說(shuō):“你有昨天,還有前天,前前復(fù)前前……你有上一世,還有上上世,同樣,前前復(fù)前前……你一共要知道幾世?哪一世才是你真正的本來(lái)”?他一下傻了:“我的過(guò)去世……”?我又問(wèn):“我們活到現(xiàn)在已有幾萬(wàn)世,如果認(rèn)為你的過(guò)去是本來(lái),到底哪一世是你的本來(lái)?如果它只是過(guò)程,那就不是本來(lái),哪一世也不是本來(lái),都是過(guò)程而已,你要求哪一世”?他后來(lái)決定不去了。

　　還有一個(gè)朋友看到很多介紹印度賽巴巴神通的影片,以及很多介紹印度修行人很有神通境界的書,于是他很向往,就到印度去。一下飛機(jī)就有一個(gè)人來(lái)接機(jī),說(shuō):“某某大師叫我來(lái)的,我是他的弟子,他告訴我,某某人今天要來(lái)找他,讓我來(lái)接你”。他很驚訝:我第一次來(lái)印度,事先也沒(méi)告訴這里的人,他師父怎會(huì)知道我的名字?他本來(lái)就很向往這個(gè)問(wèn)題,碰到這種人不得了,于是跟他出了機(jī)場(chǎng)。這人是旅行社的導(dǎo)游,他說(shuō):“某某大師說(shuō)他這一次不能見(jiàn)你,現(xiàn)在因緣還沒(méi)有到,以后會(huì)見(jiàn)你的”。既然已來(lái)了,當(dāng)然帶他去印度的名勝游玩,他很歡喜,還送導(dǎo)游很多東西,錢花得差不多就回來(lái)了。過(guò)一段時(shí)間,第二次又去了,那個(gè)導(dǎo)游也在機(jī)場(chǎng)等他,很厲害呀。后來(lái)我想,如果真的有他心通的,那還算有點(diǎn)名堂。其實(shí)航空公司都有乘客名單,查乘客名單就可知道他的名字。第二次去時(shí),他也可以跟他聯(lián)絡(luò)哪一天去印度,因已建立了朋友的交情。他在接機(jī)時(shí)又說(shuō):“大師說(shuō)今天還不能見(jiàn)你,因緣還沒(méi)有到”。于是又帶他去游玩,錢又花完了回來(lái)。他第三次又去,還是沒(méi)有見(jiàn)到,又回來(lái)了�；貋�(lái)沒(méi)多久就中風(fēng)了,以后就坐在輪椅上,沒(méi)有辦法了。

　　很多人都在探討自己過(guò)去的因緣,說(shuō)這一生的前面連續(xù)三生叫三世因緣。還有人講得頭頭是道:你上輩子是他的什么人,是什么身份,欠了他的,所以你這一生要被他侮辱糟�！�…都講這一套,說(shuō)是三世因果,真是胡說(shuō)八道!其實(shí)佛法說(shuō)的是 “過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)”名為三世。很多人相信那些人有神通,能懂得他過(guò)去的三世。我就同他們說(shuō):“如果他把你過(guò)去三世都能看清楚,那有神通很厲害啊,不過(guò)你可以試試他:手里拿一把瓜子或牙簽,讓他看一眼,然后問(wèn)他具體有多少?看他敢不敢回答你?連眼前看得到的都不知道,居然還說(shuō)知道你的過(guò)去世,那不是笑死人嘛”!真正了解緣起法的佛弟子,絕對(duì)不會(huì)想要探討過(guò)去的因緣。金剛經(jīng)講得很清楚:“過(guò)去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來(lái)心不可得”。哪里有實(shí)有自性不變的三世?對(duì)佛法不了解,對(duì)緣起法不清楚,就會(huì)落入這樣的神話�，F(xiàn)在社會(huì)的絕大多數(shù)人都活在這樣的神話觀念里,為什么乖戾亂神那么容易惑眾?因?yàn)檎��?jiàn)不彰,對(duì)緣起的正義根本不了解。

　　二祖參達(dá)摩,一句“覓心了不可得”就開悟了;舍利佛聽到緣起偈就證了初果;鴦掘摩羅殺了99個(gè)人,當(dāng)生還證了阿羅漢……為什么?注意聽啊!不了解緣起法,你就執(zhí)著在實(shí)有的三世因果,執(zhí)著實(shí)有的業(yè)力,那都是自性見(jiàn)的東西,很重要啊!我們學(xué)法,為什么注重當(dāng)下的生命?不管過(guò)去業(yè)力有多重,當(dāng)下就發(fā)菩提心,當(dāng)菩提心起來(lái)就能解脫成佛。我覺(jué)得學(xué)緣起學(xué)中觀太重要了!否則分不清,就會(huì)產(chǎn)生實(shí)有的自性見(jiàn),實(shí)有的三世時(shí)間相,實(shí)有的業(yè)力,讓我們很難超越而解脫。所以我覺(jué)得這幾句話很重要:“時(shí)間是緣起的,是如幻的,是世俗不無(wú)的,但若作為實(shí)有性而追求時(shí)間的究極始終,那就完全錯(cuò)了”。我們要深入體會(huì)并引申這段話,然后再來(lái)看現(xiàn)在社會(huì)的整個(gè)信仰,是否恰恰相反?因?yàn)樗麄兌悸湓跁r(shí)間的實(shí)有性里。

　　所以談緣起無(wú)自性顯得多么緊迫與重要!知道緣起無(wú)自性的真相,返觀我們現(xiàn)在的生命,才能體會(huì)時(shí)間的如幻性,體會(huì)生命的真相只是離時(shí)空離名言的當(dāng)下空寂。這樣才能不受時(shí)間的束縛而受用解脫,明白時(shí)間是無(wú)相的,了解了它的無(wú)自性如幻非實(shí),那就站在哪里都是無(wú)相的,這樣才有機(jī)會(huì)整個(gè)地還清。注意聽!這一點(diǎn)多重要啊!實(shí)有自性的業(yè)力你能轉(zhuǎn)嗎?實(shí)有的時(shí)間你能超越嗎?要進(jìn)一步明白緣起法的內(nèi)涵奧妙意義。

　　“存在法是如幻的,唯其幻現(xiàn)實(shí)在相,所以每被人們?cè)O(shè)想它的內(nèi)在真實(shí)自性即本體”。

　　注意聽!我們看起來(lái)如此實(shí)在的相,其實(shí)它只是如幻的幻現(xiàn)。由于不了解這是幻現(xiàn)的,所以往往設(shè)想其內(nèi)在有一個(gè)真實(shí)的自性即本體。除了中觀的緣起一直在闡揚(yáng)緣起如幻的深義,其它哪一個(gè)宗教不落于內(nèi)在自性實(shí)有的本體觀念?即便佛法的大多數(shù)宗派也是如此。唯一的原因是不了解根本佛法的緣起內(nèi)涵,也不了解萬(wàn)法真的只是緣起而已,這里更彰顯出佛法與世不共的特性,不過(guò)確實(shí)很難了解如幻的緣起之“如幻”二字。

　　“但時(shí)間的幻相不同,時(shí)間是向兩端展開的,也即是前后延續(xù)的。雖然,在前的也有被看為在后的,在后的也有被看為在前的,常是錯(cuò)亂的;但在個(gè)人的認(rèn)識(shí)上,它的前后延續(xù)相極為分明,不能倒亂。因此,無(wú)論是把時(shí)間看成是直線的 ──,或曲折形的～～,或螺旋形的∞∞,這都是依法的活動(dòng)樣式而想象如此的時(shí)間,但同樣是露出向前與向后的延續(xù)相,而成為時(shí)間的矛盾所在”。

　　在遷流變化的過(guò)程中,任何一點(diǎn)的前面都叫“前”;同樣,任何一點(diǎn)的后面都叫“后”。因此,環(huán)狀無(wú)始中的后面那一點(diǎn)的前面即前面那一點(diǎn)的后面,所以“前后”也只是相依相緣而展現(xiàn)的名言,不是實(shí)有的獨(dú)存實(shí)體,求實(shí)在的前或后都不可得。

　　而一般有自性見(jiàn)的人對(duì)時(shí)間的觀念是前前復(fù)前前,后后復(fù)后后的,即直線或曲折及螺旋型的(把螺旋、曲折型拉直還是直線)。只要把時(shí)間當(dāng)為實(shí)有的,一定現(xiàn)為向前及向后的,因而產(chǎn)生時(shí)間的矛盾性。

　　“佛悟緣起的虛妄無(wú)實(shí),說(shuō)緣起「如環(huán)之無(wú)端」,即形容隨向兩面看都有前后可尋,而到底是始終不可得”。

　　佛陀體悟了緣起法,知道一切是虛妄無(wú)實(shí)無(wú)自性的,而說(shuō)緣起如環(huán)之無(wú)端:“端”即最前及最后處;“環(huán)”即象時(shí)鐘一樣的圓環(huán),從一到十二,再?gòu)氖�二到�?隨著時(shí)間一直在循環(huán);“無(wú)端”即既找不到最前面的開始,也找不到最后的結(jié)束。形容從前面及后面都可以看得到,卻找不到始終,因?yàn)橐缓竺嬗卸?二后面有三,十二后面又是一……如此地循環(huán)著,看起來(lái)有前也有后,但找不到一個(gè)究竟的開始與結(jié)束。這即是緣起幻出的時(shí)間相――沒(méi)有究極的始終可得。

　　“從時(shí)間的前后幻相看∶諸法的生、住、滅;有情的生、老、死;器界的成、住、壞,都是有前后相的。一切在如此的周而復(fù)始地?zé)o限演變著。不說(shuō)是旋形的,而說(shuō)是如環(huán)的,問(wèn)題在似有始終而始終不可得,并不是說(shuō)后起者即是前者的再現(xiàn)”。

　　這幾句話也很重要!從世俗來(lái)看時(shí)間相,萬(wàn)法有生住滅,人有生老死,山河大地有成住壞,看起來(lái)一定有前面及后面的相。但這些現(xiàn)象是周而復(fù)始一直在演變著,所以不說(shuō)是旋形的,而說(shuō)是如環(huán)的,因?yàn)榭雌饋?lái)似有前后,卻找不到真實(shí)的始終。后面的也不是前面的再現(xiàn),因緣起的法是新新非故的,每一剎那都是嶄新的條件組合,不是由以前的條件而現(xiàn)成后面的現(xiàn)象。這樣的緣起法就不是實(shí)有自性的從前面到后面,不會(huì)錯(cuò)解時(shí)間的相續(xù)相是實(shí)有的,故看起來(lái)有前后,但卻是不一不異、不常不斷的:后面的不是前面的(不一),但不離前面而有(不異);非實(shí)有即不常,相續(xù)即不斷。

　　“諸行無(wú)常,雖一切不失,而一切是新新不住的流行,不是過(guò)去的復(fù)活”。

　　“行”即遷流變化,一切法都在遷流造作變化之中,所以是剎那不住無(wú)常的�？雌饋�(lái)一切都是存在不失的,但一切又都是新新不住的流行。每一剎那都是嶄新緣起的,不是過(guò)去的復(fù)活,這句話很重要!如果是過(guò)去的復(fù)活,那就變成了實(shí)有的生。其實(shí)稍微返觀一下我們的身心,就能體會(huì)確實(shí)是這樣:這個(gè)肉身是物質(zhì),與山河大地器的世間一樣,從幼小的孩童長(zhǎng)大到老,身體時(shí)刻在不停變化,前前后后是不一不異的。后面的色身是從前面引申而來(lái)的,但不是前面色身的復(fù)活,因?yàn)闊o(wú)常變化新新非故�！靶滦隆�,即每一剎那都是嶄新的;“非故”,即不是過(guò)去的色身。再?gòu)男撵`來(lái)講,從小孩的無(wú)知到受學(xué)校教育讀到碩士或博士,觀念就不一樣了,還有人間的歷練造業(yè)個(gè)人的經(jīng)歷不同,年紀(jì)大了,心境也不一樣。所以無(wú)論是色身還是心靈,沒(méi)有一剎那是一樣的,這是徹底的無(wú)常。但如果不開悟見(jiàn)法解脫,有一件事情一直存在――痛苦煩惱執(zhí)著。諸行是無(wú)常的,身心看起來(lái)都存在著,其實(shí)每一剎那都是新新不住地在遷流變化,與過(guò)去沒(méi)有一個(gè)是一樣的,這叫緣起如幻無(wú)常。

　　“從如環(huán)無(wú)端的任何一點(diǎn)去看,都是前后延續(xù)的。成、住、壞;生、老、死;生、住、滅,乃至說(shuō)增劫──進(jìn)步的時(shí)代,減劫──沒(méi)落的時(shí)代,這都不過(guò)是一切存在者在環(huán)形無(wú)前后中的前后動(dòng)變不息”。

　　象時(shí)鐘的任何一點(diǎn)看都有前有后,無(wú)論時(shí)間多久,其實(shí)存有的當(dāng)下,即是在環(huán)狀無(wú)前后的遷流變化中所產(chǎn)生的前后變化的現(xiàn)象。

　　“世間的漫長(zhǎng),人命的短促,幻相的深微,使我們不能知其如幻,不能適如其量的了解他,因而引起不少的倒見(jiàn)”!

　　人的生命能活幾十年,好像看起來(lái)很長(zhǎng)遠(yuǎn),如與地球或太陽(yáng)系比較,那真只是剎那而已,可見(jiàn)人命何其短促!這樣的時(shí)間幻相是非常深細(xì)微妙的,所以我們?cè)诒硐嗌峡床磺宄�它是如幻�?總以為是實(shí)在的,因此不能適如其量地了解它,無(wú)法清楚地照原來(lái)的樣子明白它,所以引起很多顛倒的見(jiàn)解。時(shí)間的幻相是我們最執(zhí)著的,都希望活得長(zhǎng)一點(diǎn),最怕死掉。其實(shí)這只有一個(gè)原因――恐懼害怕自性見(jiàn)實(shí)有感幻出的時(shí)間相!如了解時(shí)間的如幻,明白自性的顛倒,體會(huì)緣起的真相,那不但破了實(shí)有自性的執(zhí)著,也不再執(zhí)著時(shí)間相。破除了時(shí)間相與自性見(jiàn)的執(zhí)著,哪里還會(huì)恐懼生死來(lái)去!我們的恐懼來(lái)自于不了解緣起而引申的自性執(zhí)實(shí)有感。無(wú)論哪一個(gè)宗教,或?qū)ξ摇⒎ǖ膱?zhí)著,都是在永恒不變的實(shí)有自性觀念中,希望永恒生存的意欲即自性見(jiàn)所引申的我見(jiàn)我執(zhí)。于是引申出無(wú)限的貪瞋癡煩惱及痛苦恐懼,喜生怕死,希望永恒存在。了解無(wú)自性的緣起,體會(huì)“我”的不可得及時(shí)間相的虛幻,哪一個(gè)人還會(huì)執(zhí)著?此即我剛說(shuō)的:前一秒已經(jīng)滅了,消失不存在了,這個(gè)“滅”與十年前或一百年前,從現(xiàn)在的角度來(lái)看是否一樣?大家一定都會(huì)說(shuō)是一樣的。明明是時(shí)間的相續(xù)相,大家為何說(shuō)一樣呢?這就是從滅的角度而了解一剎那間的滅與十年前或一百年前的滅都是一樣的。舉一反三,同樣從“滅”的角度來(lái)看,下一秒鐘與后面的一百年是否一樣?有智慧的就知道是一樣的。這樣,下一秒鐘死與十年后死有什么不同?為何執(zhí)著?但不要誤會(huì)為反正早死晚死都一樣,所以忽略了真正的修行。不破除自性見(jiàn)我執(zhí),生死輪回還是有份,早死晚死后面還是要相續(xù)的,生命之流哪里因?yàn)樗赖艟徒鉀Q?所以,重要的是破無(wú)明我執(zhí),見(jiàn)法的實(shí)相而當(dāng)下解脫涅槃。如果不能悟道解脫,無(wú)始未來(lái)的生命也還是相續(xù)的,活千歲百歲,死了還是輪回。所以佛法講的解脫是究竟的止息,破除了無(wú)明煩惱我執(zhí)法執(zhí),生死就不能再束縛你了,那才是真正唯一要解脫的。聽到這里要注意:有沒(méi)有搞清學(xué)佛修行的究竟目標(biāo)?我們要解決的是無(wú)始以來(lái)及未來(lái)無(wú)始生命的相續(xù)。修行如果不是針對(duì)這個(gè)根本問(wèn)題,只是求身體好一點(diǎn),經(jīng)濟(jì)好一點(diǎn),多活幾年,家庭圓滿如意。請(qǐng)問(wèn):時(shí)間是很快的,也是剎那如幻的,如果不能斷除生死相續(xù)的因,這些有所得的又能 怎樣?修行人連這個(gè)最根本的基礎(chǔ)知見(jiàn)都搞不清楚,表面上修行而不探討真相,不去徹底解決生死輪回的因,每天求啊拜啊做做功德,我求這個(gè)求那個(gè)。就算你求得都如意好了,生死輪回能解決嗎?要注意啊,有沒(méi)有把握住看清楚自己學(xué)佛的終極目的及意義?我們學(xué)佛說(shuō)法目的是在破無(wú)明自性見(jiàn)我執(zhí)啊!我執(zhí)不破與解脫生死都是不相干的!導(dǎo)師這么辛苦,我們也在上課,一直從不同的角度讓我們明白緣起的奧妙,知道執(zhí)著自性見(jiàn)的下場(chǎng)后果是什么?明白破了自性見(jiàn),了解緣起諸法實(shí)相的解脫是什么?這都在解決我們的最終極問(wèn)題――生死大事。所以第一節(jié)從現(xiàn)象的“有”揭示它的緣起無(wú)自性;第二節(jié)闡明“時(shí)間”緣起幻現(xiàn);下面第三節(jié)闡述“空間”的緣起無(wú)自性。

　　導(dǎo)師從現(xiàn)象存有的不生不滅、時(shí)間相的不常不斷、空間的不一不異、運(yùn)動(dòng)相的不來(lái)不出而闡述,使我們知道一一法(包括生命的當(dāng)下)都是由于自己的顛倒執(zhí)著自性見(jiàn)而起。如果不破除八事四對(duì)的實(shí)有自性,不明白真相的話,任你怎么修還是凡夫俗子一個(gè)!要注意啊!為什么只是在談緣起?中論中觀更是用緣起的深義來(lái)展現(xiàn)八不,就在否定一切的實(shí)有,使我們明白緣起的實(shí)際內(nèi)容,它是如幻非實(shí)無(wú)自性。然后就在生命的當(dāng)下,在一切萬(wàn)法的遷流變化中去觀察它,尤其是我們身心(物質(zhì)的肉體及心靈)無(wú)自性的如幻性,一一看出它的真相,才能破無(wú)明。要看到真正的法本質(zhì)在講什么,這就是見(jiàn)實(shí)相�！熬壠稹倍�字何其重要!一切法從緣起的角度才能看清它的真相。佛陀是悟緣起而悟道的,悟道后還是用緣起來(lái)展現(xiàn)弘發(fā)并教導(dǎo)我們。然而佛法流傳到今天卻已變質(zhì)了,融和了外道的理論,我們都在實(shí)有的自性見(jiàn)的幻想里,怎么能解脫!所以導(dǎo)師才很辛苦地探究一一法的真相,闡明佛法真正的理論重點(diǎn)即“緣起”,尤其龍樹菩薩的中觀代表的是佛法最徹底的根本,才從當(dāng)今的角度來(lái)論中觀――《中觀今論》,很重要!

　　第三節(jié) 空間

　　“空間,所遭遇的困難,與時(shí)間差不多。印度的外道,把空也看成實(shí)體的東西,他們將空與地、水、火、風(fēng)合稱為五大,認(rèn)此五大是組成宇宙萬(wàn)象的五種原質(zhì)。這在佛法,少有這種見(jiàn)解的”。

　　第二節(jié)談到的“時(shí)間”與現(xiàn)象的“有”是相依相續(xù)相對(duì)的存在,同樣,這一節(jié)的“空間”與現(xiàn)象的“有”也是相依相緣的存在。外道及一切有自性的觀念都會(huì)把地水火風(fēng)空看為是有實(shí)體自性的,是成立宇宙萬(wàn)法的五種元素,空即是其中一種,但在我們佛法中是很少有這種見(jiàn)地的。

　　“即執(zhí)諸法實(shí)有的犢子、上座等,也沒(méi)有把空看成是實(shí)體的。佛經(jīng)里也常說(shuō)到虛空,然所說(shuō)的虛空,是眼所見(jiàn)的,也是身所觸的。這眼見(jiàn)、身觸的虛空,其性是無(wú)障礙的。唯有薩婆多部,把空分為兩種:一、有為有漏的虛空,即上來(lái)所說(shuō)的眼見(jiàn)(身觸)的虛空。二、虛空無(wú)為,此是不生滅法。如說(shuō):「虛空但以無(wú)礙為性,由無(wú)障故,色于中行」(俱舍論卷一)。一切色法──物質(zhì)的起滅,皆依于虛空無(wú)為,虛空無(wú)為的無(wú)障礙性是遍于一切色法的,一切色法,由于無(wú)礙的虛空性才能起滅。這樣,虛空是普遍常恒而不變的無(wú)礙性了。薩婆多部這種理論,依于眼見(jiàn)身觸的現(xiàn)實(shí)虛空而抽象化、理性化的。其實(shí),離了眼見(jiàn)、身觸的虛空,是不會(huì)使吾人得到虛空之概念的”。

　　即使部派佛教里的犢子部或上座系,他們認(rèn)為有不可說(shuō)的“我”即自性,也沒(méi)有把空看成是實(shí)在的。

　　這里只是把佛法里一些不同部派的概念加以說(shuō)明。佛法與其它外道的思想差別就在于宣說(shuō)無(wú)永恒不變的實(shí)在我,但外道認(rèn)為有實(shí)體實(shí)法。

　　薩婆多部把空解釋分為二種:第一種是有為有漏的虛空,即眼睛看得見(jiàn)身體感觸得到的,一般人所理解的虛空都是這樣的。第二種是無(wú)為的虛空,他們認(rèn)為這是不生不滅法,佛法所說(shuō)的無(wú)為法性,為何有人認(rèn)為是實(shí)在的?其實(shí)也不離開薩婆多部認(rèn)為虛空是不生不滅的實(shí)在的無(wú)為法的觀念。